大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解06

后漢支婁迦讖譯

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

【微瀾徐回。轉(zhuǎn)相灌注。波揚(yáng)無(wú)量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無(wú)生無(wú)滅聲。十力無(wú)畏聲。或聞無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。】

本段水說(shuō)妙法，顯示極樂(lè)世界無(wú)情說(shuō)法的不思議功德。水中波浪，大的叫做瀾，小的像水面的細(xì)紋，叫做波。現(xiàn)經(jīng)中說(shuō)‘微瀾’，所指是波。這些水波安和的徐慢旋回，波與波的水互相注入，水流有聲，演放出無(wú)量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞?wù)吒鞲髀?tīng)到自己愿聞的法。

(一)‘或聞佛法僧聲’。佛法僧是三寶，《阿彌陀經(jīng)》：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’

(二)‘波羅蜜’。譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。

(三)‘止息寂靜聲’。止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀，《止觀三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰觀。’這是說(shuō)寂然不動(dòng)叫止，相當(dāng)于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺(jué)照的作用，就是觀，相當(dāng)于三字中的慧字。‘寂靜’見(jiàn)前諸根寂靜注。

(四)‘無(wú)生無(wú)滅聲’。清涼國(guó)師：‘諸法本自無(wú)生，便自無(wú)滅。’《仁王經(jīng)》說(shuō)：‘一切法性真實(shí)空，不來(lái)不去，無(wú)生無(wú)滅。’《心經(jīng)》：‘是諸法空相，不生不滅……’《心經(jīng)》的空相就是《仁王經(jīng)》的‘真實(shí)空’，就是第一義空。一切法既是真實(shí)空，從何處又有生滅去來(lái)，所以本經(jīng)‘彼佛如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅……’。遠(yuǎn)離去來(lái)、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國(guó)師說(shuō)：諸法本來(lái)無(wú)生，既無(wú)生，當(dāng)然也就無(wú)滅。

(五)‘十力無(wú)畏聲’。十力是佛證入實(shí)相的智力，共有十種(詳見(jiàn)《大經(jīng)解》四十六品十力注)。無(wú)畏是佛在大眾中說(shuō)法泰然自若無(wú)所畏懼的德，一共有四：(1)說(shuō)一切智無(wú)所畏。(2)說(shuō)漏盡無(wú)所畏。(3)說(shuō)障道無(wú)所畏。(4)說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

(六)‘或聞無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲’。‘無(wú)性’，一切法都沒(méi)有實(shí)體，所以說(shuō)‘無(wú)性’。‘無(wú)作’是沒(méi)有安排造作的意思，和無(wú)為相同。如有所作為就成有為法了。《法事贊》：‘極樂(lè)無(wú)為涅槃界。’涅槃是無(wú)生無(wú)滅，除盡一切有為的法，離開(kāi)一切有為造作。天臺(tái)主張，權(quán)教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報(bào)三大劫修行的因所成的佛，所以是有為法的佛；圓教佛的三身都是本來(lái)自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果實(shí)，所以叫做無(wú)作三身。《法華守護(hù)國(guó)界品》：‘有為報(bào)佛，夢(mèng)里權(quán)果。無(wú)作三身，夢(mèng)前實(shí)佛。’這是說(shuō)：權(quán)教從有為法修成的佛，這個(gè)佛果只像人在睡夢(mèng)中所得的果實(shí)，這是如來(lái)為眾生權(quán)巧方便而說(shuō)是佛。若是由無(wú)作法所證圓教佛的法報(bào)化三身，那是入夢(mèng)以前真我，這才是實(shí)佛。

‘無(wú)我’。有恒常一定的體，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中執(zhí)定存在這個(gè)的，叫做人我。若在法上執(zhí)有這個(gè)的，叫做法我。人身只是五蘊(yùn)的假和合，沒(méi)有常一的實(shí)體，所以沒(méi)有人我。諸法總之是因緣所生，也沒(méi)有常一的實(shí)體，所以也沒(méi)有法我。《止觀》說(shuō)：因?yàn)闆](méi)有智慧，所以認(rèn)為有我。若用智慧來(lái)觀照，實(shí)在是沒(méi)有我。要說(shuō)有我，我在哪里？從頭到足，各支各節(jié)，一一尋察，但找不到我。可見(jiàn)何處又有他人和眾生呢？又《原人論》說(shuō)：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無(wú)始以來(lái)，由于因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，后念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續(xù)，沒(méi)有終止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，后焰已燃，焰焰相接，生滅不停，人的身心與之相類，由于因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實(shí)只是相似相續(xù)，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，認(rèn)以為我，寶重此我，引發(fā)無(wú)量貪嗔癡三毒，造一切業(yè)。

(七)‘大慈大悲喜舍聲’。慈悲喜舍是四無(wú)量心。（1）慈，與眾生樂(lè)。（2）悲，拔眾生苦。（3）喜，見(jiàn)他人的離苦得樂(lè)，自心生起歡喜的心。（4）舍，內(nèi)心平等沒(méi)有執(zhí)著，于眾生舍一切冤親等等的分別，舍棄一切貪、嗔、癡過(guò)失。眾生修習(xí)得無(wú)量福與果。

(八)‘甘露灌頂受位聲’。甘露本是天人的不死藥，吃了能延長(zhǎng)壽命，味美如蜜。密典《秘藏記鈔》：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經(jīng)》說(shuō)：如來(lái)是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以后，一切圣眾對(duì)于得受灌頂?shù)倪@個(gè)人都很敬仰，知道這個(gè)人決定不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提，一定繼承法王之位。

【得聞如是種種聲已。其心清凈。無(wú)諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應(yīng)。其愿聞?wù)摺］m獨(dú)聞之。所不欲聞。了無(wú)所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。】

本段表明極樂(lè)眾生聽(tīng)到水聲說(shuō)法，所得法益。往生的人聽(tīng)到以上種種妙法音聲，大家心中清凈，離開(kāi)垢污同雜染，也離開(kāi)了種種虛妄分別、對(duì)待，入了不二法門，契合中道，所以經(jīng)說(shuō)‘正直平等’。不二無(wú)別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒(méi)有任何邪思邪見(jiàn)；不曲為直，‘直心是道場(chǎng)’。禪宗提倡直起直用，唐代有臺(tái)山婆，人問(wèn)臺(tái)山路怎么去？她只回答：‘驀直去。’這三字，極平常、極奇特，無(wú)邊妙義與玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿彌陀經(jīng)》：‘諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千天樂(lè)同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《彌陀疏鈔》說(shuō)：‘執(zhí)持名號(hào)愿見(jiàn)彌陀，誠(chéng)多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。’

‘隨其所聞。與法相應(yīng)’。這一點(diǎn)是極樂(lè)最殊勝之處。在極樂(lè)世界所聽(tīng)到的法，你不但都能領(lǐng)會(huì)，并且立即同法相應(yīng)。現(xiàn)在我們有很多人，豈但不能同法相應(yīng)，就是正確領(lǐng)會(huì)也極端困難。我們娑婆眾生，極多的人都沒(méi)有達(dá)到六根清徹，耳內(nèi)有許多垢污。打個(gè)比喻：像是拿個(gè)杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過(guò)敵敵畏。用這個(gè)杯子，你喝甘露，喝了就會(huì)把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要無(wú)垢，也就是先要消除貪嗔癡三毒啊！至于‘相應(yīng)’，十分重要。相應(yīng)就是契合。《往生論注》說(shuō)：‘相應(yīng)者，譬如函蓋相稱也。’這就是說(shuō)，相應(yīng)就像匣蓋的相稱相合。《華嚴(yán)論》說(shuō)：‘一念相應(yīng)一念佛，一日相應(yīng)一日佛。’

‘其愿聞?wù)摺］m獨(dú)聞之’。自己想聽(tīng)什么，就自己聽(tīng)見(jiàn)什么。不想聽(tīng)的人，就一點(diǎn)也聽(tīng)不到，一點(diǎn)也不受干擾。時(shí)時(shí)聞無(wú)上法，處處得真實(shí)之利，‘永不退于阿耨多羅三藐三菩提心’。

【十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無(wú)極之體。】

十方世界的佛都在稱贊阿彌陀佛，稱贊極樂(lè)世界，勸自己佛國(guó)的眾生往生極樂(lè)世界。十方佛土的人民大量往生極樂(lè)。所以大家要重視這個(gè)問(wèn)題。十方世界這么多佛都在勸導(dǎo)往生，十方國(guó)土大量人民都是依教奉行，所以我們學(xué)佛，最要緊的是要依教奉行，而不是只把它當(dāng)學(xué)問(wèn)去研究。如果不是只想當(dāng)個(gè)學(xué)者，而是要成就自覺(jué)覺(jué)他普利眾生的大愿，你就須依教奉行，求生極樂(lè)。得到往生，都在七寶池的蓮花里自然化生。由于不經(jīng)過(guò)胞胎，又不是由于自己妄業(yè)的惑報(bào)，而全憑彌陀無(wú)上愿力，自然出現(xiàn)，所以叫作自然化生。‘悉受清虛之身。無(wú)極之體’呀。這個(gè)‘清虛’、‘無(wú)極’出現(xiàn)于漢、吳的譯本。因?yàn)槟菚r(shí)佛教剛來(lái)，翻譯經(jīng)典，很自然就采用當(dāng)時(shí)道教的常用文字，所以經(jīng)中出現(xiàn)清虛啦、無(wú)極啦這些道教的用語(yǔ)。嘉祥大師說(shuō)：神通廣大，無(wú)所不至，沒(méi)有極限，所以稱為無(wú)極，是無(wú)極之體。如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。

【不聞三途惡惱苦難之名。尚無(wú)假設(shè)。何況實(shí)苦。但有自然快樂(lè)之音。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。】

‘不聞三途惡惱苦難之名’啊。《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：‘其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。’又說(shuō)：‘其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。’又《論注》說(shuō)：‘永離身心惱，受樂(lè)常無(wú)間。’所以經(jīng)中說(shuō)在極樂(lè)國(guó)中‘但有自然快樂(lè)之音’，所以彼國(guó)名為極樂(lè)。

超世希有第十八

【彼極樂(lè)國(guó)。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無(wú)差別相。但因順余方俗。故有天人之名。】

本品叫‘超世希有’。超出一切世間，表示優(yōu)越高超；人世間希有，顯示少見(jiàn)難得。在極樂(lè)國(guó)中，所有的眾生，容貌和色相，非常美好(美妙是妙到了極點(diǎn)，所以稱為微妙)，都是超世希有。他們都不是有漏的有生滅的身體，并且都是真金色身、三十二相。更重要的是：《往生論》所說(shuō)，他們是‘清凈智海生’，是清凈的智慧大海所出生。正如《往生論》所說(shuō)，極樂(lè)的菩薩莊嚴(yán)，入一法句，一法句就是清凈句。所以極樂(lè)眾生容色的清凈莊嚴(yán)，超越一切世間，至為希有。極樂(lè)人民的形狀色相，彼此相同，經(jīng)文是：‘咸同一類，無(wú)差別相。’就是說(shuō)彼此相如，沒(méi)有差別；只是一種，沒(méi)有兩類，當(dāng)然不能更分什么貴*高低了。當(dāng)然，也不是說(shuō)大家都是一個(gè)模子刻出來(lái)的，都是一樣的，分不清楚，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)是誰(shuí)。不是那個(gè)意思。就像兄弟很像，但是都易于認(rèn)清的。至于稱為天人者，是隨順世間的方俗。本經(jīng)《禮佛現(xiàn)光》品說(shuō)：彼土‘唯是眾寶莊嚴(yán)。圣賢共住’。可見(jiàn)極樂(lè)國(guó)中，都是圣賢。那為什么又稱為天人哪？這是隨順世間的習(xí)俗。義寂說(shuō)：念佛的人兼持五戒，初往生時(shí)就是人，比這更低也一樣。念佛又兼修十善，修十善是天業(yè)，他這么初得往生時(shí)，叫做天。

【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉(zhuǎn)輪圣王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉(zhuǎn)輪圣王。威相第一。比之忉利天王。又復(fù)丑劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍不相類也。第六天王。若比極樂(lè)國(guó)中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬(wàn)億倍。不相及逮。】

說(shuō)超世希有啊，這里有五重的比方。第一重，拿乞食的人比帝王。一個(gè)乞丐，憔悴、丑陋達(dá)到極點(diǎn)。一個(gè)窮苦的叫化子，站在帝王身旁，他同帝王能相比嗎？帝王養(yǎng)尊處優(yōu)，儀容當(dāng)然不一樣，再加上裝飾，就不能相比了。二、要拿人間的帝王比轉(zhuǎn)輪圣王。轉(zhuǎn)輪圣王是四天王天的王。人世的王就卑鄙丑陋多了，就像乞丐在人王的身旁一樣。三、轉(zhuǎn)輪圣王，雖然威相第一，可是要比忉利天王(這是俗話說(shuō)的玉皇大帝、帝釋)，那么轉(zhuǎn)輪圣王又比帝釋丑劣很多了。四、假設(shè)帝釋比第六天(第六天是他化自在天，這是欲界天最高的一個(gè)天)，又不如遠(yuǎn)甚，相差百千倍都不止。最后把第六天跟極樂(lè)世界的天人、菩薩、聲聞來(lái)比，又不如遠(yuǎn)甚，‘雖萬(wàn)億倍。不相及逮’。就是說(shuō)把第六天的人，容色的水平，提高一萬(wàn)億倍，也趕不上(‘逮’字同‘及’字意義相同)。

【所處宮殿。衣服飲食。猶如他化自在天王。】

極樂(lè)人民所居住的宮殿、穿著的衣服、吃用的飲食，這些享受都同他化自在天王一樣。他化自在天就是欲界天最高的第六天。

【至于威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬(wàn)億。不可計(jì)倍。阿難應(yīng)知。無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土。如是功德莊嚴(yán)。不可思議。】

‘威德’是威神功德。極樂(lè)世界的人，他們都‘神智洞達(dá)。威力自在’。開(kāi)顯了神妙難測(cè)的智慧，洞然通達(dá)本源，并且威力無(wú)比，自在無(wú)礙，所以他們的威德無(wú)比。‘階位’。‘階’，是階級(jí)、階梯；‘位’是品位、地位。極樂(lè)人民的階位更是十方世界都不能相比的。蕅益大師稱贊極樂(lè)的凡圣同居，說(shuō)這是十方世界所無(wú)。既是阿鞞跋致，但還是凡夫；既然是凡夫，可又是阿鞞跋致，他三不退。這是極樂(lè)國(guó)土所獨(dú)有，十方世界之所無(wú)。凡夫就不退，這個(gè)階位，是十方天人不能比呀。他們必然輪回，所以決定要退。例如一個(gè)帝釋，忽然五衰相現(xiàn)。他有天眼通，可知道自己的未來(lái)，他觀察一下，看到自己下生將生到某地一個(gè)驢耳朵里，驢耳長(zhǎng)了瘡，瘡里頭有蛆，他也要變成驢耳朵里的蛆。于是大恐慌，求佛加被。佛傳了他法，讓他修法，他才避免了。只有極樂(lè)世界，只要一去之后，就再不退了，所以一切天人不能相比。‘神通變化’。極樂(lè)的聲聞，掌中能持一切世界。就以現(xiàn)在世間的天文學(xué)來(lái)說(shuō)，宇宙有多大？星球有多少？都不可測(cè)，何況十方。可是極樂(lè)的聲聞一掌之中都能抓住，這是多么大的神通！再者極樂(lè)人民能在一念里頭，超過(guò)億那由他百千佛剎。在一念的剎那之間，超過(guò)這么多佛剎，而且‘周遍巡歷’，‘供養(yǎng)諸佛’，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)二乘，何況天人。所以說(shuō)‘威德。階位。神通變化。一切天人不可為比’，是‘百千萬(wàn)億。不可計(jì)倍’。所超過(guò)不是百千萬(wàn)億倍，而是說(shuō)不清的倍數(shù)。佛就叫阿難，你要知道，‘無(wú)量壽佛極樂(lè)國(guó)土，如是功德莊嚴(yán)，不可思議’。所以一部《華嚴(yán)》就是不可思議，《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)名也是稱為不可思議，這兩經(jīng)都同本經(jīng)同部，本經(jīng)舉體是不可思議，所以‘超世希有’。

受用具足第十九

【復(fù)次極樂(lè)世界。所有眾生。或已生。或現(xiàn)生。或當(dāng)生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴(yán)。福德無(wú)量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴(yán)之具。隨意所須。悉皆如念。】

再者極樂(lè)世界，所有的眾生，或是已往生，或現(xiàn)在生，或未來(lái)當(dāng)生，都能得到遠(yuǎn)勝第六天王的諸妙色身，像貌端正莊嚴(yán)，福德沒(méi)有限量，并且‘智慧明了’。在本經(jīng)《菩薩修持品》里說(shuō)：彼國(guó)一切菩薩，‘諸佛密藏，究竟明了’。‘密藏’的密字，不是指保密，而是指：對(duì)你說(shuō)，你也不能懂；告訴你，你也跟沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣；你看見(jiàn)，也跟沒(méi)看見(jiàn)一樣。所以叫做密。佛的密藏，唯佛與佛乃能究竟，可是這許多菩薩也都徹底明了，所以說(shuō)，極樂(lè)世界的人‘智慧明了’。‘明’是明明白白，‘了’是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是‘如實(shí)知自心’，如實(shí)知道自己的本心。這也就是禪宗與大密宗的核心。‘神通自在’，上一品里已談過(guò)，極樂(lè)眾生的神通變化，‘一切天人不可為比。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍’。本經(jīng)《菩薩修持品》又說(shuō)：‘以方便智。增長(zhǎng)了知。從本以來(lái)。安住神通。’方便智又名差別智、權(quán)智。根本智是實(shí)智。宗門常說(shuō)，根本智易會(huì)，差別智難明。一代佛教化導(dǎo)的作用在于方便智，度生妙用權(quán)化的法都由方便智。由于此智的顯現(xiàn)，可增長(zhǎng)對(duì)于自心實(shí)體的了知。且度生事業(yè)不離神通，方便智的開(kāi)顯，認(rèn)清了從本以來(lái)，自然安住于神通法中。所以‘智慧明了’是達(dá)神通之本。達(dá)了神通之本，就自然了知神通本有，所以說(shuō)‘但得本，莫愁末’。根本智是本。你雖破本參，你悟了你自己的本有，是知有了，這個(gè)是根本。那神通只是圣末邊事，是圣道末了邊邊上的事。現(xiàn)在很多人舍本逐末。你說(shuō)他不信佛？他信佛。你說(shuō)他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末邊上的事情，他看得很重，所以說(shuō)顛倒見(jiàn)！若不信佛法，信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞象與靈感，就叫做附法外道，是附在佛法里頭的外道。由于‘福德無(wú)量’，所以種種受用，一切都豐富充足。‘宮殿。服飾。香華。幡蓋。莊嚴(yán)之具’，隨自己心里想什么，就有什么。

【若欲食時(shí)。七寶缽器自然在前。百味飲食自然盈滿。雖有此食。實(shí)無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香。以意為食。色力增長(zhǎng)而無(wú)便穢。身心柔軟。無(wú)所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。】

到了想吃東西的時(shí)候，七寶的缽器自然出現(xiàn)在前，多種美味所成的飲食，自然充滿缽內(nèi)。雖然顯現(xiàn)食品，但實(shí)際并沒(méi)有真正吃飯的人。這都是由于他們的習(xí)氣，到了吃飯的時(shí)候就想吃飯了。寶缽和食物自然現(xiàn)在前面，但并沒(méi)有人去吃它，只是看看就行了。極樂(lè)人民‘以意為食’，看看食物的顏色，聞聞香味，意思上領(lǐng)略了，就是吃了。凡圣同居土中許多人仍是凡夫，所以吃食后身體與力氣都增長(zhǎng)，并且沒(méi)有大小便。受用極樂(lè)食物的人‘身心柔軟’。人的身體，年青時(shí)柔軟，越老越硬，死了就僵了。心意的缺點(diǎn)是剛強(qiáng)難化。柔是柔和，和順才好教化，所以‘柔軟’很重要嘛。極樂(lè)眾生對(duì)于味塵不去執(zhí)著，對(duì)于飲食毫不貪戀。吃飯這也是件事，飯吃完后，不要人收拾食具，自然就沒(méi)有了。所以，這一切都巧妙靈活，來(lái)也無(wú)所從來(lái)，你一想它就來(lái)了。來(lái)了你見(jiàn)色聞香，身體也得到好處。事情完后，剩下的東西、器具自然就沒(méi)有了，極其自然。到了你又想吃了，寶缽與飲食又自然出現(xiàn)了。

【復(fù)有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無(wú)量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

上一段是飲食，這段是服裝。‘眾寶妙衣’，是用多種寶物所做成的美妙衣服。‘冠’，帽子。‘帶’，身上系的衣帶。‘瓔珞’，印度古時(shí)貴人把許多寶串聯(lián)起來(lái)，掛在身上，叫做瓔珞。也有的用花做的瓔珞。以上種種都有‘無(wú)量光明。百千妙色’。這個(gè)衣服、瓔珞等等都是眾寶所成，寶物放光，所以光色微妙，像《觀經(jīng)》所說(shuō)‘一一寶中有五百色光’，所以有‘無(wú)量光明’。而且《觀經(jīng)》又說(shuō)‘一一光明八萬(wàn)四千色’，每一個(gè)光里頭具有八萬(wàn)四千顏色，所以‘百千妙色’。色又放光，《觀經(jīng)》說(shuō)：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光……’。所以光中出色，色中出光，微妙光色‘悉皆具足’。這種勝妙的衣服都‘自然在身’，不須剪裁，縫制。

【所居舍宅。稱其形色。寶網(wǎng)彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴(yán)麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清凈安隱。微妙快樂(lè)。應(yīng)念現(xiàn)前。無(wú)不具足。】

上兩段是衣食，本段是住所。極樂(lè)人民所居住的房舍與宅院，它們的形狀同色彩都非常相稱，調(diào)配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相稱。例如：多少由旬高的身體，那要有與它相稱大小的房子。房子上有以寶珠、摩尼等等的織成的寶網(wǎng)普遍覆蓋(彌覆)在上面。‘懸諸寶鈴’。寶網(wǎng)上懸掛種種寶鈴。所有的寶鈴寶網(wǎng)和舍宅都是‘奇妙珍異’。‘奇’，奇特。‘妙’美妙。‘珍’，珍貴。‘異’，特異。都是出奇的美妙，珍貴希有。如上所述的房上有網(wǎng)，網(wǎng)上有鈴，遍布在極樂(lè)國(guó)土，彼此‘校飾’。‘校’是相交相互的意思，表示所有諸寶彼此裝飾，作為莊嚴(yán)。并所有諸寶都放光明，光中有色，色中有光，而且晃動(dòng)變化，明亮顯曜，極其莊嚴(yán)，極其美麗。國(guó)中‘樓觀’(樓臺(tái))、‘欄楯’(欄桿)、‘堂’(殿堂、大殿)、‘宇’(屋檐、屋邊)、‘房’(箱房，居室)、‘閣’(樓閣)、它們有‘廣狹’(寬窄)、‘方圓’、大小高低，或者在虛空，或者在平地，種種的情況。都是‘清凈安隱。微妙快樂(lè)’。《會(huì)疏》說(shuō)：極樂(lè)沒(méi)有五濁，所以說(shuō)‘清凈’；沒(méi)有變易(不衰不壞)，所以叫做‘安隱’；塵塵都不可思議，任何一個(gè)微塵都不可思議，所以說(shuō)‘微妙’；永離身心之苦惱，所以叫做‘快樂(lè)’。極樂(lè)世界的人，心中之所想念的物品，立即顯現(xiàn)，所以是‘應(yīng)念現(xiàn)前’。隨想隨到，沒(méi)有不如愿的情況，所以是‘無(wú)不具足’，沒(méi)有欠缺。

德風(fēng)華雨第二十

【其佛國(guó)土。每于食時(shí)。自然德風(fēng)徐起。吹諸羅網(wǎng)。及眾寶樹(shù)。出微妙音。演說(shuō)苦空。無(wú)常。無(wú)我。諸波羅蜜。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)摺m勞垢習(xí)。自然不起。風(fēng)觸其身。安和調(diào)適。猶如比丘得滅盡定。】

佛法主張日中一食，過(guò)午時(shí)一發(fā)，就不能食。‘食時(shí)’指正午。極樂(lè)國(guó)土到了中午，自然徐慢地吹起了德風(fēng)。《吳譯》說(shuō)‘此非世間之風(fēng)’，是‘八方上下眾風(fēng)之精’自然合會(huì)而化生的風(fēng)，‘不寒不熱，常和調(diào)中，甚清涼好無(wú)比也’。這個(gè)《吳譯》本所說(shuō)‘風(fēng)中之精’正指德風(fēng)，所以很和適，很愉快。‘自然徐起’，徐徐吹動(dòng)寶網(wǎng)上的寶鈴，演出微妙的法音，說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜。根據(jù)《俱舍論》，諸法等待因緣而生，所以不是常。種種逼迫惱害，所以叫做苦。見(jiàn)有男女生死種種差別的相，可是實(shí)際沒(méi)有，與自己所見(jiàn)相違(反)，稱之為空。所見(jiàn)既與自己相違，怎么自己能做主宰。沒(méi)有主宰，不能當(dāng)家做主，就是沒(méi)有我嘛。《往生論》說(shuō)：‘梵聲悟深遠(yuǎn)，微妙聞十方。’所以風(fēng)聲所說(shuō)的法，不僅僅是二乘的苦空無(wú)常，而是可以讓人悟入、能證涅槃的波羅蜜。曇鸞大師說(shuō)：‘出有而有曰微。’‘出有’指出三界的有：無(wú)欲，所以離開(kāi)了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是無(wú)色界。不是三有，所以凈土非三界所攝。出于三有，所以說(shuō)‘出有’。‘出有而有’，‘而有’者是什么？?jī)敉林校捎趶浲右怀嗽负６小ｋx二邊，超四句，出有而有，所以‘微’。二邊是有無(wú)、是非、邪正、凡圣等等對(duì)立的兩邊。四句：說(shuō)有是一句；說(shuō)沒(méi)有是一句；說(shuō)也是有也是沒(méi)有是一句；不是有也不是沒(méi)有又是一句。這是四句。你不管怎么說(shuō)，你總不能離開(kāi)四句。這是咱們眾生的語(yǔ)言，就在四句里頭。你腦子里所能理解的也就在這四句里頭。極樂(lè)世界出有而有，不落兩邊，離開(kāi)四句，所以說(shuō)是‘微’。能使聞法的人開(kāi)悟，所以叫做‘妙’。法音微妙，能使人悟入深遠(yuǎn)。

再者，風(fēng)送德香。‘流布萬(wàn)種溫雅德香’。‘溫’是溫和。‘雅’是雅正。香氣溫和適人叫做‘溫’。香氣遠(yuǎn)離愛(ài)染為‘雅’。例如世間許多化妝品，你聞了之后，產(chǎn)生愛(ài)染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。‘溫雅德香’。能使聞?wù)摺畨m勞垢習(xí)。自然不起’，所以叫做‘德香’。‘塵勞’就是煩惱。‘垢習(xí)’，是煩惱的習(xí)氣。由于極樂(lè)萬(wàn)物都是圓明具德，所以風(fēng)具萬(wàn)德，能令聞?wù)邿劳?xí)氣自然不起。這是風(fēng)香做佛事。

第三，就是風(fēng)的妙觸。這個(gè)德風(fēng)碰到人的身體，讓人感覺(jué)得非常安和，調(diào)心適意，這個(gè)快樂(lè)像比丘得了滅盡定。這個(gè)定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識(shí)的心和心所的這樣的一個(gè)禪定，是不還果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快樂(lè)就跟得滅盡定的比丘一樣。

【復(fù)吹七寶林樹(shù)。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒(méi)深四指。隨足舉已。還復(fù)如初。過(guò)食時(shí)后。其華自沒(méi)。大地清凈。更雨新華。隨其時(shí)節(jié)。還復(fù)周遍。與前無(wú)異。如是六反。】

第四，隨風(fēng)送華。風(fēng)吹這七寶林樹(shù)，吹下來(lái)的華，就很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國(guó)土中，覆蓋了整個(gè)的大地。隨著花色分類，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各各自然成聚，沒(méi)有雜亂。這花在地上很柔軟，也很光明干凈，像‘兜羅綿’，就是花絮。好像楊柳花等等很柔軟的東西。踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。清晨所雨的花，一過(guò)中午，這些花自然都不見(jiàn)了。在花化盡之后，整個(gè)大地恢復(fù)了清凈，于是虛空又雨新花。從日出到正午叫做晨朝，這是第一時(shí)，然后，（2）日中、（3）日沒(méi)、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，這就是一天的六時(shí)。《阿彌陀經(jīng)》：‘晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。’隨著這六個(gè)時(shí)節(jié)，循環(huán)雨花化花(就是經(jīng)文的‘還復(fù)’)，每次的花都遍大地(經(jīng)中的‘周遍’)，同時(shí)化去，大地清凈。這樣雨花化花這叫‘反’，每天六次說(shuō)‘六反’。每次完了，大地清凈如初，所以說(shuō)‘還復(fù)如初’。極樂(lè)世界仍說(shuō)晝夜，這也是隨順世間習(xí)俗。《疏鈔》說(shuō)彼土沒(méi)有日月，但常是光明的。所以花開(kāi)了，鳥(niǎo)在叫，就是白天；花合了，鳥(niǎo)也棲息了，就叫做夜，窺基大師的《彌陀通贊》說(shuō)‘花開(kāi)金沼’，在金色池沼上的花開(kāi)了，極樂(lè)的人就認(rèn)為天亮了。‘鳥(niǎo)宿瓊林’，鳥(niǎo)息宿在寶樹(shù)林中，極樂(lè)菩薩就認(rèn)為是昏夜了。這《圓中鈔》更進(jìn)一步說(shuō)：‘以華開(kāi)鳥(niǎo)鳴為曉，蓮合鳥(niǎo)棲為夜，竊恐猶是凡圣同居凈土氣氛。’因?yàn)楸娚嗍菐I(yè)往生的，還沒(méi)有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。若是上頭三土，方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土，就沒(méi)有這些花開(kāi)、鳥(niǎo)宿、有晝、有夜的分別相。

寶蓮佛光第二十一

【又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無(wú)量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。復(fù)有無(wú)量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。彼蓮華量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一華中。出三十六百千億光。】

本品極顯極樂(lè)世界具有華藏世界十玄妙門中的重重?zé)o盡玄門。在極樂(lè)國(guó)中有眾寶所成蓮華，周遍布滿整個(gè)世界，都是一一寶華各各具有百千億葉(花瓣)。這些花是光明所成，華就是光明(例如廣欽大師火化前三天在天空拍照出的蓮花照片，可以清楚花的本體就是光明)。光中具有無(wú)量種妙色，青色花放青光，白色花放白光，什么色的花就放什么色的光。玄黃朱紫色的寶蓮也都相同，也都放與花色相同的光。在花色中，青白玄(黑色)黃朱(朱紅色是正色)，另有間(雜)色是紫、綠、紅、碧、骃(赤馬黑鬃表赤黑相間的顏色)、黃，經(jīng)中提出紫字來(lái)代表其余。還有無(wú)量的妙寶，同百千種的摩尼映飾在花上。《觀經(jīng)》說(shuō)：‘一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。’所以經(jīng)文是‘映飾珍奇’。‘映’是映照，‘飾’是裝飾，‘珍’是珍貴，‘奇’是奇特。眾寶摩尼都是奇珍妙寶放光，光有眾色，色又放光，彼此映照，互相映飾，光明顯曜，如同日月。蓮花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。‘一一華中出三十六百千億光’。百千億是一個(gè)很大的數(shù)量。三十六在下段一并解釋。

【一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛。各各安立無(wú)量眾生于佛正道。】

每一光中出三十六百千億佛，又是三十六。為什么都是三十六百千億呢？筆者沒(méi)有看到解釋，只好自己權(quán)作說(shuō)明。因?yàn)闃O樂(lè)世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千億蓮，每一朵蓮花就具有其他一切蓮花的光，所以每一朵蓮花都是三十六百千億光。光中現(xiàn)佛，‘一一光中。出三十六百千億佛’。底下更殊勝的，是重重?zé)o盡。在阿彌陀佛一個(gè)佛的國(guó)土里頭，到處都是蓮花，每一個(gè)蓮花出三十六百千億光，每一個(gè)光中出三十六百千億佛。‘一一諸佛。又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法’，每個(gè)佛‘各各安立無(wú)量眾生于佛正道’。可見(jiàn)這許多佛不是權(quán)巧示現(xiàn)的妙相，而是具有無(wú)邊真實(shí)妙用的如來(lái)。既然如此，每一佛有國(guó)土，有無(wú)量蓮花，每一蓮花放出三十六百千億光，光現(xiàn)佛，佛又有蓮，又放光，又現(xiàn)出三十六百千億佛，重重?zé)o盡。所以這重重?zé)o盡，超情離見(jiàn)，不是眾生情見(jiàn)所能及。

決證極果第二十二

【復(fù)次阿難。彼佛國(guó)土。無(wú)有昏暗火光日月星曜晝夜之象。亦無(wú)歲月劫數(shù)之名。復(fù)無(wú)住著家室。于一切處。既無(wú)標(biāo)式名號(hào)。亦無(wú)取舍分別。唯受清凈最上快樂(lè)。】

‘決證極果’，阿彌陀佛的大愿就是如此。為什么要有極樂(lè)世界？就是為一切眾生成佛，所以往生的人是決證極果。在彼佛國(guó)土中，沒(méi)有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜等等現(xiàn)象。沒(méi)有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月來(lái)照明。沒(méi)有日月，就沒(méi)有白天黑天，也就沒(méi)有什么歲月。日月年劫都沒(méi)有，這就打破時(shí)間了。按漢吳兩譯說(shuō)：日月處空。有日月在空間，但是日月是不動(dòng)的。《魏譯》沒(méi)有說(shuō)到有無(wú)。《唐譯》和《宋譯》就說(shuō)無(wú)有日月。現(xiàn)在會(huì)本所取是唐、宋兩譯。蓮池大師的解釋：那么，如果你把古譯也考慮在內(nèi)，日月雖然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的時(shí)候，許多星星都看不見(jiàn)了嘛。蓮池大師又說(shuō)：沒(méi)有日月是正說(shuō)，因?yàn)殁崂煲陨希疾患偃赵铝耍螞r極樂(lè)呢！沒(méi)有日月，當(dāng)然就沒(méi)有歲月劫數(shù)這些時(shí)間上的名稱。這個(gè)歲月劫數(shù)，從這個(gè)也可以看出來(lái)，就是從漢吳兩譯‘日月星辰皆在虛空中住止’，也是同樣的結(jié)論。地球自轉(zhuǎn)一圈就是一天，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈這是一年(人們就看成是太陽(yáng)圍著大地轉(zhuǎn))。是不是？都是在轉(zhuǎn)。太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)要圍著它的中心轉(zhuǎn)。可見(jiàn)時(shí)間就由于運(yùn)動(dòng)。地球自己在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系在轉(zhuǎn)，而且是銀河也在轉(zhuǎn)，都在轉(zhuǎn)，所以出現(xiàn)各種長(zhǎng)短不同的時(shí)間。如果日月地球根本就不動(dòng)的，也沒(méi)有晝夜，沒(méi)有年，沒(méi)有劫。

極樂(lè)世界也沒(méi)有‘住著家室’。這里的沒(méi)有住著家室同《受用具足品》的‘所居舍宅’沒(méi)有矛盾。本品并不是說(shuō)根本就不存在舍宅。而是說(shuō)雖有舍宅，但沒(méi)有執(zhí)著與留戀。對(duì)于隨身的舍宅并不認(rèn)為這是自己的所有，是自己棲身養(yǎng)命的地方，是自己不可離的住所，所以說(shuō)沒(méi)有‘住著’；更不認(rèn)為這是自己的家，當(dāng)然沒(méi)有愛(ài)家、戀家、思家等等情執(zhí)，所以說(shuō)沒(méi)有‘家室’，所以也就沒(méi)有‘標(biāo)式名號(hào)’(標(biāo)志、門牌號(hào)數(shù)，名稱)。極樂(lè)人民每日所聞都是無(wú)我的法音，并且一聽(tīng)自心就相應(yīng)，除了我相，心中清凈。既然沒(méi)有我，哪里又有什么我的家室？并且大眾彼此都無(wú)我，何須在隨念而現(xiàn)的舍宅加上標(biāo)式名號(hào)？本來(lái)沒(méi)有分別，何必畫(huà)蛇添足。

【若有善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

佛又說(shuō)：若有善男子、善女人，若已往生，若應(yīng)當(dāng)往生，都入了‘正定之聚’，決定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。‘聚’，就是物以類聚的‘聚’，也就是類。關(guān)于三聚的解釋，大乘與小乘差別很大。凈土是一乘法，純一大乘，所以這里不介紹小乘的說(shuō)法，我們看大乘。大乘也有許多不同的提法，現(xiàn)在只選擇切合于當(dāng)前佛教徒水平的解釋：（1）《大智度論》說(shuō)：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。’這就是說(shuō)：能決定證入涅槃圓滿無(wú)上佛果，叫正定聚。相反，決定墮入三惡道，叫邪定聚。時(shí)好時(shí)壞，進(jìn)退不定，目前不能決定是成功還是墮落，叫做不定聚。《智論》的提法，大家都能接受。（2）《釋大衍論》一書(shū)里提了三種說(shuō)法，本書(shū)只選一種。‘十信前名邪定聚……三賢十圣名正定聚……十信名不定聚。’到了信位很不簡(jiǎn)單。十信以前，就是邪定聚，因?yàn)槟恪恍艠I(yè)果報(bào)故’。如果你真信造業(yè)受果報(bào)，你敢破戒！你敢做壞事！為什么你敢？因?yàn)槟悴幌嘈艣Q定要受惡果報(bào)。一般人，說(shuō)起來(lái)信，但在實(shí)際行動(dòng)上卻是不信。要真信的話，你敢破戒！為什么你不研究戒律，當(dāng)做自己真正的老師！為什么破了戒不趕緊懺悔！所以你就是不真信哪！所以作為邪定。‘三賢’。十住、十行、十回向是大乘的賢人，稱為三賢。到了十地，就是‘十圣’。三賢十圣是正定聚，成為賢圣就必入涅槃了。所以‘十信’叫做不定聚，因?yàn)樗蜻M(jìn)或退升降不等。但是在這之前，不信業(yè)果報(bào)，所以是邪定。于是跟那前頭一樣，必定要入惡道，所以是邪定。到了三賢、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三賢、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以這是佛教中很崇高的境地。

經(jīng)中說(shuō)，往生彼土的眾生，都是住正定聚，是屬于正定這一類，是相當(dāng)于三賢十圣必入涅槃之類。唐代新羅國(guó)(朝鮮)憬興師說(shuō)：若生凈土，不問(wèn)凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定會(huì)得解脫，所以必定是正定。《甄解》遵善導(dǎo)大師的意思說(shuō)，凈土一切眾生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的顯現(xiàn)十地三賢，但本體必入涅槃，因?yàn)槿t十地當(dāng)相即是真實(shí)智慧無(wú)為法身。《甄解》認(rèn)為，三賢十地本體就是法身，所以是入正定聚，所以‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。

現(xiàn)應(yīng)特別注意：《唐譯》、《宋譯》不但是‘已生’，甚至‘當(dāng)生’也住于正定之聚。在我們這個(gè)世界上，有人將要生到極樂(lè)世界，那就是‘當(dāng)生’。若有人真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，就合乎彌陀的大愿，佛必定在這人壽命終了時(shí)慈悲加佑，接引往生，所以這樣的修行人，就是當(dāng)生。當(dāng)生的人，不須等生到極樂(lè)世界，已經(jīng)是正定聚了，已經(jīng)不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提了。這真是不可思議的度生方便，顯示了一乘愿海與六字洪名的奇勛。當(dāng)生也入正定聚，也是善導(dǎo)大師的意思。善導(dǎo)大師世間公推是彌陀化身。蓮池大師贊嘆說(shuō)：縱然不是彌陀化身，必然也是觀音、勢(shì)至、文殊、普賢的同流。善導(dǎo)大師在長(zhǎng)安教化，長(zhǎng)安城里人人念佛。善導(dǎo)大師主張正定聚的利益通于彼此二土。彼土是極樂(lè)，此土是娑婆。《甄解》說(shuō)：‘此土正定聚是密益，彼土正定聚是顯益。’極樂(lè)世界一切都增上，所以入正定聚是決定不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。一切非常明顯，這是顯益，明顯的利益。在我們世界，你如果真能信愿持名，或發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑鎸?shí)做到，就應(yīng)當(dāng)往生。你也入了正定聚，不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)利益是密益，這個(gè)利益不是那么明顯，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你確實(shí)得到了這個(gè)利益，所以稱為密益。《甄解》又說(shuō)：‘若為現(xiàn)生密益者，今家不共義也。’日人對(duì)于善導(dǎo)是尊崇極了，稱為親家，今家，是非常之親善、非常之崇仰，說(shuō)這是善導(dǎo)大師不共的見(jiàn)解。一個(gè)當(dāng)生的人，雖然身還在娑婆世界，已經(jīng)得到了入正定聚的利益，這是不共的妙意。

先師會(huì)集本經(jīng)，采入唐宋兩譯的經(jīng)文，正是同善導(dǎo)大師心心相印。《唐譯》文為：‘若當(dāng)生者皆悉究竟無(wú)上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’其中關(guān)鍵的話—‘若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。’這是反證法。如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能夠建立這個(gè)當(dāng)生的因。當(dāng)生的因是什么？就是‘真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)’。這是徹悟大師的話。要解決大家的生死問(wèn)題，不要在六道中頭出頭沒(méi)，枉受輪回。你本來(lái)就是佛，你現(xiàn)在是做夢(mèng)，做了個(gè)惡夢(mèng)，你十分恐怖，沒(méi)叫醒你之前，就跟真的一樣，所以要把大家叫醒。自己也要醒，自己還在夢(mèng)中，我能知道把別人叫醒嗎？出了夢(mèng)，便知要自覺(jué)覺(jué)他，要真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)。你真是這樣的情形。那邪定聚和不定聚不能建立彼因那。有邪見(jiàn)的人，會(huì)真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)？那不可能。所以說(shuō)‘不能建立彼因’(彼因就是上面所說(shuō)真實(shí)發(fā)心，信愿持名的勝因)。不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天發(fā)心，明天退心，進(jìn)進(jìn)退退，升升降降，經(jīng)不起考驗(yàn)。‘魚(yú)子庵羅華，菩薩初發(fā)心，三事因中多’。魚(yú)下籽很多，成魚(yú)的極少。庵羅華是印度一種華，開(kāi)花很多，結(jié)果很少。菩薩初發(fā)心，發(fā)心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真為生死，發(fā)菩提心，這個(gè)動(dòng)力就不一樣了。并且由愿起行，深信切愿，持佛名號(hào)，這個(gè)行就保障了愿。這樣修行，阿彌陀佛就派二十五位菩薩隨時(shí)保護(hù)行人，避免了一切魔的干擾。真正發(fā)心念佛就得到佛的加持，決定往生極樂(lè)，決定成佛。這就是入正定聚，所以也就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。不定聚的人沒(méi)有恒心，也就是沒(méi)有真實(shí)發(fā)心，所以不能建立決定成佛的妙因。

當(dāng)生的人同往生極樂(lè)的人一樣，都住于正定聚，決定成佛。這個(gè)意思《阿彌陀經(jīng)》里頭也有。經(jīng)文是：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’。你只要真實(shí)發(fā)愿，愿意生極樂(lè)世界，你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。大小兩經(jīng)相合，證明當(dāng)生極樂(lè)的人，身仍在娑婆，就同往生的人一樣‘入正定聚’。這真是無(wú)上的幸運(yùn)，所以先師夏老聽(tīng)到凈土法門后，一個(gè)人在屋子里頭笑了幾天。就是自己笑，笑什么？笑‘我這回可得到出去的路啦’。不然，哪里有路！所以這一點(diǎn)很要緊。

十方佛贊第二十三

【復(fù)次阿難。東方恒河沙數(shù)世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長(zhǎng)舌相。放無(wú)量光。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。稱贊無(wú)量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界。諸佛稱贊亦復(fù)如是。四維上下恒沙世界。諸佛稱贊亦復(fù)如是。】

佛又對(duì)阿難說(shuō)：東方虛空有如恒河的沙那么多的世界，每一個(gè)世界里頭有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相(廣長(zhǎng)舌是佛的三十二相之一，又廣又長(zhǎng)又軟又薄，舌頭從嘴里伸出來(lái)，到上頭能蓋住自己的臉并能達(dá)到自己的頭發(fā))。‘廣長(zhǎng)舌’，表示無(wú)量劫以來(lái)，沒(méi)有妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口四種過(guò)失，所以感得廣長(zhǎng)舌相。《圓中鈔》說(shuō)：‘惟世尊多劫實(shí)語(yǔ)，故舌相廣長(zhǎng)，超異常人。’《阿彌陀經(jīng)》‘恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言……’慈恩窺基大師解說(shuō)：‘佛之舌相，證小(給小乘做證明的時(shí)候)則覆面門，以至發(fā)際。今覆大千，證大事也。’要證明凈土法門這件大事，所以遍覆大千世界。大師底下又說(shuō)：‘菩薩得覆面舌相，故其言無(wú)二，悉真實(shí)故。則覆面之舌，已無(wú)妄語(yǔ)，況覆大千乎。’ (能覆面的舌，已經(jīng)沒(méi)有妄語(yǔ)，何況現(xiàn)在能遍覆三千大千世界，還有不真實(shí)的嗎！)本經(jīng)未現(xiàn)遍覆大千世界的相，可是‘放無(wú)量光’。放光與舌相，同是啟發(fā)眾生的信心，證明佛所說(shuō)沒(méi)有虛妄。

‘說(shuō)誠(chéng)實(shí)言’。《彌陀疏鈔》說(shuō)：‘誠(chéng)實(shí)，明必可信。以誠(chéng)則真懇無(wú)偽，實(shí)則審(的確)諦(同審)不虛。’‘千圣復(fù)起不能易(千圣再起也不能改變)，萬(wàn)世守之為楷則者也(萬(wàn)世都應(yīng)遵守，做為楷式與法則)。’十方恒河沙數(shù)佛所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)之言，就是‘稱贊無(wú)量壽佛不可思議功德’。因?yàn)檫@就是萬(wàn)世不能改的楷則，所以十方諸佛同贊，千經(jīng)萬(wàn)論共指。東方是如此，十方都是如此。《會(huì)疏》說(shuō)：雖然諸佛所證都是平等一味，但以念佛往生的利益，是彌陀不共的妙法，所以諸佛推讓，讓十方一切眾生都?xì)w向于阿彌陀佛。十方佛稱嘆的多，眾生聞名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方諸佛與彌陀是一個(gè)心，都沒(méi)有別的想法，只是為了眾生真實(shí)得度，都是最真實(shí)的肺腑之言。

【何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名。發(fā)清凈心。憶念受持。歸依供養(yǎng)。乃至能發(fā)一念凈信。所有善根。至心回向。愿生彼國(guó)。隨愿皆生。得不退轉(zhuǎn)。乃至無(wú)上正等菩提。】

為什么十方諸佛都稱贊阿彌陀佛呢？就是想要極樂(lè)世界以外(他方)所有的眾生聞到阿彌陀佛名號(hào)，‘發(fā)清凈心’。‘清凈心’，就是沒(méi)有垢污雜染的凈信的心。《勝曼寶窟》說(shuō)：‘清凈心，凈者信也，起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心。’這就是說(shuō)：凈就是信，起了純一的清凈的信心，不夾雜任何煩惱，叫做凈心。《疏鈔》：‘往生凈土，要須有信，千信即千生，萬(wàn)信即萬(wàn)生，信佛名字，諸佛即救，諸佛即護(hù)。心常憶佛，口常稱(念)佛，身常敬佛，始名深信。’其中千信千生，萬(wàn)信萬(wàn)生，信佛名字，諸佛救護(hù)，都是無(wú)上開(kāi)示，是佛知見(jiàn)，是凈宗與佛教的心髓。‘憶念受持’。‘憶’就是憶佛功德。‘念’說(shuō)是念佛名號(hào)。‘受’就是信受。‘持’就是堅(jiān)持。‘歸依供養(yǎng)’，以自己身心歸向彌陀，依止彌陀，永不舍離。再者，‘供養(yǎng)’，‘供’有兩種：(一)財(cái)供。香花、飲食、湯藥、財(cái)物，你用頭、目、腦、髓、大地、山河等等的這一切都可以拿來(lái)獻(xiàn)供。(二)法供。例如：如說(shuō)修行，發(fā)菩提心，用來(lái)獻(xiàn)供。‘養(yǎng)’，指養(yǎng)活、養(yǎng)生、奉養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)。對(duì)于身、對(duì)于法，有所利益，就稱為養(yǎng)。

‘一念凈信’。本段全盤托出凈土法門不可思議的體與用。經(jīng)中極言一念的重要，慈舟老法師為本經(jīng)作科判，特別提出往生極樂(lè)的一心三輩。老法師頂門上有金剛正眼，才能開(kāi)顯前人所沒(méi)有說(shuō)明的內(nèi)容。本經(jīng)與科判關(guān)鍵在一心，所以在這里應(yīng)深入?yún)W(xué)。

筆者認(rèn)為這個(gè)‘一’字不宜只看成是數(shù)目字(一、二、三……)中的一個(gè)數(shù)‘一’，而應(yīng)看成它是代表‘不二’的圣義諦(真理)。《維摩詰經(jīng)》主要闡揚(yáng)了不二法門的妙要。因?yàn)椤陀小顒e’、‘對(duì)立’、‘矛盾’等等情見(jiàn)。出生差別，由于‘不如實(shí)知真如法一故’。應(yīng)注意這里的‘一’字，真如之中萬(wàn)法皆如，一切都如，也就是一切如一。這個(gè)‘一’正是‘一念’的一字。所以《大智度論》說(shuō)：‘行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。’就是說(shuō)修習(xí)智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那樣多三千大千世界所有大地與諸山所有的一切微塵，在一念之中散盡。為什么一念有這樣大的力量，正由于‘一念’契合了真如。所以彭際清居士說(shuō)：‘行者誠(chéng)能于一念信入，何須更論種種功勛。’

‘一念凈信’，《教行信證》說(shuō)：‘言一念者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也。’(我們說(shuō)一念就是指信心無(wú)二的心，無(wú)二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清凈報(bào)佛國(guó)土的真實(shí)正因。)《會(huì)疏》說(shuō)：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’這就是說(shuō)，往生的正因，只在你的信心達(dá)于一念(一心)的程度。能達(dá)到，決定往生，不依*你念多少。這與《要解》往生全憑信愿的說(shuō)法一致。

《教行信證》指出‘信心無(wú)二心’，又說(shuō)這是往生清凈報(bào)土的真因，現(xiàn)《會(huì)疏》‘往生正因唯在這一念’，兩者都把一念、一心結(jié)合于信。《疏鈔》說(shuō)‘信即心凈’，也等于說(shuō)信心就是凈心。一念凈信就是契合于‘真如法一’的凈信，所以經(jīng)中下文是‘愿生彼國(guó)隨愿皆生’。這與《教行信證》的報(bào)土真因、《會(huì)疏》的往生正因，都是互為表里，正好參證。

《彌陀疏鈔》引證了《成唯識(shí)論》‘信者，謂于實(shí)德，深忍樂(lè)欲。心凈為性。’什么叫做信？就是對(duì)于真實(shí)的妙德，能深入的安忍，歡喜愿求。信以心凈為他的性。什么叫做凈？因?yàn)樾暮苁鈩伲缤逯椤Ｖ樽臃旁诤軡岬乃小⑺?dāng)時(shí)就清了。信心就有這樣的妙用。種種染法，各各都有自己的相，唯有‘不信’這個(gè)染法，它有一個(gè)特點(diǎn)，是‘自相渾濁’。它不但自己渾濁，而且它還能渾濁其他的心所。如極臟的東西，它不但本身臟，誰(shuí)碰到它誰(shuí)臟。所謂‘自穢穢他’。信正好相反，能清濁水，把問(wèn)題翻過(guò)來(lái)。所以蓮池大師說(shuō)：‘今修凈土，主乎心凈，信為急務(wù)。’(修凈的人，以心凈為主，所以生信是緊急的要事。)

‘所有善根。至心回向。愿生彼國(guó)’。一念凈信是信，從信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生極樂(lè)。‘至心’，《觀經(jīng)》就是至誠(chéng)的心。善導(dǎo)大師說(shuō)：至就是真，誠(chéng)者就是實(shí)。就是要一切眾生的身、口、意業(yè)，所修的解和行，必須是真實(shí)心中的東西。不應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)賢善精進(jìn)的相，可是內(nèi)懷虛假，里面是‘貪嗔邪偽，*詐百端。惡性難侵，事同蛇蝎’。這種人的內(nèi)部是貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，并且*惡狡詐，詭計(jì)多端，好惡成性，無(wú)法教改，所作所為如同蛇蝎。‘雖起三業(yè)’，由于‘外現(xiàn)賢善’，當(dāng)然表面上也做好事，修廟、造像。但這‘名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實(shí)業(yè)也’。所以要用自心所修真實(shí)善根來(lái)回向‘愿生彼國(guó)’，往生極樂(lè)世界。有了一念凈信，把這一念凈心回向，決定‘隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上正等菩提’。

本品名為十方佛贊。十方佛為什么要贊嘆彌陀呢？就是愿意聽(tīng)到的人都發(fā)清凈的信心，來(lái)憶念、受持、歸依、供養(yǎng)阿彌陀佛，乃至能夠出生一念凈信，也就是不二的信心。正如《信心銘》‘信心不二，不二信心，言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。’非去來(lái)今就是打破了時(shí)見(jiàn)，當(dāng)然一并打破空見(jiàn)和一切虛妄情見(jiàn)。在這種遠(yuǎn)離一切垢染的清凈信心中，把所有善根回向，愿生極樂(lè)，于是隨你發(fā)的愿，必定如愿往生，而且住不退轉(zhuǎn)，乃至成就無(wú)上正等正覺(jué)。所以十方諸佛沒(méi)有一佛不贊嘆，沒(méi)有一時(shí)不贊嘆，只是希望一切眾生能聞如是妙法，希望每一眾生聞佛名號(hào)同生凈信，至心持名，愿生極樂(lè)，隨愿皆生，同證菩提。

三輩往生第二十四

【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。】

前一品是第十七諸佛稱嘆大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是從真實(shí)之際、真實(shí)之慧所生的真實(shí)之利。凡夫持名，橫出三界，往生極樂(lè)、證不退轉(zhuǎn)，決定成佛。這是眾生離苦得樂(lè)，真實(shí)永恒的徹底利益，也正是諸佛無(wú)上悲智，度盡眾生究竟方便的極致。

《大日經(jīng)》說(shuō)：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。’花瓶里插的花未嘗不好看，但是無(wú)本之木插不了幾天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是覺(jué)悟。要覺(jué)悟就須要種覺(jué)悟的因，覺(jué)悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果實(shí)，是善巧普度一切眾生。也就是說(shuō)，要有一個(gè)極端便利的具體方法來(lái)救度眾生，這個(gè)方法的徹底便利，就是落實(shí)度生大愿的究竟保證。方便成為究竟圓滿的標(biāo)志，這就是方便為究竟的涵義。

善導(dǎo)大師說(shuō)：‘釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。’釋尊來(lái)度眾生，所以說(shuō)了彌陀本愿之海，三輩往生就是本愿之海的落實(shí)。我們要依*彌陀本愿之海，而且讓一切眾生分享這個(gè)法益。求生凈土的動(dòng)機(jī)是為了最快最穩(wěn)和最好的來(lái)實(shí)現(xiàn)度生的心愿。不然你只是個(gè)愿度眾生的空愿，你自己還在苦海里頭，腦袋一會(huì)兒出來(lái)，一會(huì)兒進(jìn)去，怎么能度眾生。

本段大意是：佛告訴阿難，十方世界的天人和世人，其中有發(fā)至誠(chéng)心，愿意往生極樂(lè)國(guó)的，可共分為三輩。《觀經(jīng)》是九品。上品、中品、下品，每一品又分為上生、中生、下生，稱為九品。《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩與《觀經(jīng)》的九品，其中內(nèi)容是否彼此對(duì)應(yīng)，符合相通？還是各成一套，彼此無(wú)關(guān)？從古以來(lái)有兩種不同的說(shuō)法。贊成同的：曇鸞、凈影、憬興、嘉祥諸師。還有蓮池大師說(shuō)：‘三輩九品，正相配合，又何疑焉。’本書(shū)繼承曇鸞……蓮池諸位大師的卓見(jiàn)。

【其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｐ拗T功德。愿生彼國(guó)。此等眾生。臨壽終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間即隨彼佛往生其國(guó)。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生欲于今世見(jiàn)阿彌陀佛者。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心。復(fù)當(dāng)專念極樂(lè)國(guó)土。積集善根。應(yīng)持回向。由此見(jiàn)佛。生彼國(guó)中。得不退轉(zhuǎn)。乃至無(wú)上菩提。】

‘上輩’。把往生的人全部分成三大類，其中上等者，都叫上輩，所以包括的范圍很廣。《觀經(jīng)》每輩再分三品，于是成為九品。九品當(dāng)然比三輩細(xì)多了，但是從實(shí)際來(lái)看仍不可能很細(xì)，實(shí)際上可分的品級(jí)是無(wú)量的。

《觀經(jīng)》分品分得較細(xì)，彼經(jīng)中上品上生，即是本經(jīng)上輩中最上的代表人物，彈指之間往生極樂(lè)，得聞妙法，立即契悟無(wú)生法忍，在須臾之間，在十方佛前受記成佛，回到本地得無(wú)量的陀羅尼門。陀羅尼的功德超過(guò)三昧，一得永得，不再退失，這是上品上生，這是地上大菩薩的境界。我們這些娑婆世界的凡夫，念佛往生，也能上品上生嘛？這個(gè)問(wèn)題古時(shí)的說(shuō)法認(rèn)為上上品是四地以上的菩薩才能達(dá)到的品級(jí)。幸在唐代善導(dǎo)大師廣引經(jīng)論，力破舊說(shuō)，主張極樂(lè)九品都是濁世的凡夫能往生的級(jí)位。只因眾生所遇的因緣不同，所以出生九品的差別。例如上三品是遇大乘法的凡夫所生。中三品是遇小乘法的凡夫所生。下三品是遇善法的眾生所生，這類人因造惡業(yè)，本應(yīng)墮落，但以臨終的時(shí)候遇到善知識(shí)教他念佛，念佛是諸善中王，他既懺悔，又持名號(hào)，于是*彌陀十念必生勝愿不可思議的力量而得到往生。由大師的話可見(jiàn)極樂(lè)世界的上中下三輩，都是凡夫可以修到的。只是因緣各各所遇到的佛法不同而有差別。所以大師主張往生的三輩九品，總是為了‘五濁凡夫’。雖然上品上生殊勝超絕，但是我們這些五濁惡世的凡夫，只要能發(fā)起無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑畹嚼硪恍模肆趾槊c一乘愿海不可思議威神之力，上品上生極樂(lè)世界。不僅是這樣，晉朝有一個(gè)窮苦的人，生活很困苦，他聽(tīng)到凈土法門后，就閉關(guān)念佛，他對(duì)于塵世十分厭倦，所以一點(diǎn)沒(méi)有留戀，只是一心老實(shí)念佛。他念了一段時(shí)間之后就看見(jiàn)阿彌陀佛，并聽(tīng)到佛說(shuō)法，于是就在人身得無(wú)生法忍。可見(jiàn)極樂(lè)三輩九品大家人人有份，只看修持的努力程度。

海東(朝鮮)元曉師的《游心安樂(lè)道》說(shuō)：‘故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。’因彌陀四十八愿，愿愿為眾生，所以極樂(lè)的九品蓮池，品品為眾生(舊說(shuō)是中品中生以下才是能生的地方，顯然這種說(shuō)法不合佛心)。本經(jīng)《菩薩往生品》十方世界要往生的菩薩，只說(shuō)名字，一劫也說(shuō)不完。可見(jiàn)三輩九品實(shí)為一切凡夫兼為三乘(菩薩、緣覺(jué)、聲聞)圣人。

本段首先上輩往生的人所修的因，然后說(shuō)明所得的果。上輩往生，誰(shuí)不羨慕向往，但須圓滿上輩往生的因。因也可說(shuō)成‘條件’。這一小段的大意是：上輩往生的人，他們舍去世俗的家，丟掉陷人的情欲，出家為僧，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑⑿薅喾N功德，回向發(fā)愿，求生西方極樂(lè)世界。上輩往生的人，在所修的因行中，第一句就是‘舍家棄欲。而作沙門’，這就表示上輩往生的人都是出家眾。但這顯然同凈土三經(jīng)中的《觀經(jīng)》有了根本矛盾。《觀經(jīng)》上三品沒(méi)有提到出家，只是在中品上生，指出‘修行諸戒’，中品中生指出‘一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒’。《觀經(jīng)》中九品，唯有以上兩品指明了出家。但是本經(jīng)恰恰相反，上輩指明出家，中輩也與《觀經(jīng)》相反，指明‘不能行作沙門’，也就是未能做到‘舍家棄欲’。

凈土兩經(jīng)在上輩往生中出現(xiàn)這樣的差別，首應(yīng)圓融目前兩說(shuō)的對(duì)立。我國(guó)蓮宗諸祖，慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益等等祖師都是上輩往生，都是高僧，都是符合本經(jīng)的。但《觀經(jīng)》中，王太后韋提希夫人‘聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相。得見(jiàn)佛(彌陀)身及二菩薩(觀音、勢(shì)至)。心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無(wú)生忍’。可見(jiàn)韋提希不但上品上生，而且現(xiàn)世悟入無(wú)生法忍，希有成就。還有韋提希夫人的五百侍女，‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)，世尊(釋迦牟尼佛)悉記，皆當(dāng)往生，生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧’。經(jīng)中又說(shuō)，上品中生的人‘如一念頃(就像一念間的時(shí)候)即生彼國(guó)七寶池中……經(jīng)宿即開(kāi)。……普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。……經(jīng)于七日……即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。’現(xiàn)五百侍女‘生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧’，可見(jiàn)她們最低也是上品中生。這五百人是在家婦女，都是上輩生。在文字只是一筆，但在家往生的人數(shù)是五百人。

還有上面指出的晉朝某窮人，閉關(guān)念佛，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生法忍，登菩薩位，然后往生，也是在家人。沈善登老居土《報(bào)恩論》中說(shuō)：晉代廬山遠(yuǎn)公同社念佛的劉遺民居士，一生之中三次見(jiàn)佛。在遠(yuǎn)公往生時(shí)，親見(jiàn)劉遺民隨佛來(lái)迎，向遠(yuǎn)公作揖致敬，并說(shuō)‘師早發(fā)心，何來(lái)之晚？’ (就是說(shuō)，師父您早就發(fā)心了，為什么晚來(lái)？)所以沈老居士說(shuō)：‘自當(dāng)上品非出家也。’(劉遺民當(dāng)然是上品生，但不是出家人。)在《往生傳》中還可找到上輩往生的居士，這里不列舉了。

竊按世尊所說(shuō)并無(wú)定法，只是應(yīng)病與藥，熱病則給清涼藥，虛寒就給溫補(bǔ)藥，隨宜而說(shuō)，不可死于句下。孔門弟子問(wèn)仁問(wèn)孝，孔子的回答各個(gè)不同，也是這樣。佛說(shuō)本經(jīng)時(shí)，大比丘眾一萬(wàn)二千人，比丘尼五百人，菩薩無(wú)量無(wú)邊，乃一正規(guī)盛大的凈宗道場(chǎng)。本經(jīng)是凈土第一經(jīng)，故所說(shuō)往生條件都是正宗典范。且聽(tīng)法物件又是出家大眾，在這一法會(huì)上聞法往生上輩的人自然是比丘，于是契理契機(jī)所以指出上輩是舍家棄欲的沙門。至于《觀經(jīng)》則是一個(gè)特殊因緣，佛偕目連、阿難飛降王宮給禁閉中的王太后說(shuō)法，聽(tīng)法大眾只是韋提希夫人和五百侍女，五百零一個(gè)在家婦女。這一會(huì)中能上輩往生當(dāng)然只是在家人。

且沙門二字涵義甚深，經(jīng)云：‘識(shí)心達(dá)本，名為沙門。’所以不依事相(僧相僧裝)而看本質(zhì)，識(shí)心達(dá)本的人才能上輩往生。這是不容許有一絲一毫疑惑的。所以出家中有身出家與心出家之別。這里有四料簡(jiǎn)：‘出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。’由是身在家而心出家，那么雖身在家，心出家仍然可以上輩。是乃《觀經(jīng)》所說(shuō)。身心都出家，當(dāng)然上輩。身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上輩生。真實(shí)說(shuō)來(lái)，心地是起決定作用的，‘一切無(wú)如心真實(shí)’。心出家，識(shí)心達(dá)本才是沙門，都可上輩生，這是本經(jīng)正宗的說(shuō)法。于是本經(jīng)與《觀經(jīng)》圓融無(wú)礙。必須是識(shí)心達(dá)本，心出家的修行人才能上輩往生。至于形式上儀容衣服上所區(qū)分的在家出家，都可以上輩生。

后 記

一、恩師在寫(xiě)《白話解》時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：(1) 此《白話解》不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解》錄音的基礎(chǔ)上大刪特刪，力求精簡(jiǎn)，通俗易懂，中心突出。(2)雖然簡(jiǎn)明通俗，但不失《大經(jīng)解》原有的深度。(3)在此基礎(chǔ)上還要有突破。

二、《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》乃恩師未竟之作，僅寫(xiě)至《三輩往生品》之上輩往生部分。至于本解未竟部分，某居士曾于恩師生前三日特就此事請(qǐng)問(wèn)，恩師明確指示，‘《大經(jīng)白話解》寫(xiě)到哪兒就算哪兒，后面的聽(tīng)錄音去。’恩師講授《大經(jīng)解》之錄音(即《無(wú)量壽經(jīng)講座》全部七十盤)現(xiàn)已流通于世，可供學(xué)人參習(xí)。

三、謹(jǐn)遵恩師慈命，此《白話解》文稿由抄稿者嚴(yán)格把關(guān)，并請(qǐng)某居士順以標(biāo)點(diǎn)。抄稿者于抄寫(xiě)過(guò)程中遇有個(gè)別字跡難辨等情況，第六品以前部分呈師裁決，其余則由在京弟子參酌而定。

此書(shū)于恩師身后印行，特予申明。

在京弟子等敬記于癸酉（一九九三）初春