但是我們每一章里面都是以這種原理，這個原理，不外乎一念三千，明白了一念三千，華嚴(yán)境界確確實實不難現(xiàn)前。下面要給我們校量，比較供養(yǎng)具，‘善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最?！@個非常要緊，也是我們修供養(yǎng)供里面最主要的一個部分。那么財供養(yǎng)，就是些物品供養(yǎng)，物品供養(yǎng)里面要是加上觀想，那個財供養(yǎng)也是法供養(yǎng)。譬如我們供養(yǎng)燈、供養(yǎng)香，就是財供養(yǎng)、物質(zhì)供養(yǎng)，可是從這個供養(yǎng)當(dāng)中我們曉得燈表智慧光明，表般若智慧，是以般若智慧來供養(yǎng)。香表戒定，表清凈信心，以這個來供養(yǎng)。諸佛，前面曾經(jīng)說過，這要記住的，我們以般若智慧，以清凈心地待人接物，就是供養(yǎng)諸佛；這個是財、法兩種都有了。

供養(yǎng)里面特別偏重在法供養(yǎng)當(dāng)中，這是不但佛在這個經(jīng)上這么說，諸位常常念的金剛經(jīng)，里面校量功德也是說大千世界微塵的七寶布施都不及為人說四句偈的功德?？梢姷梅üB(yǎng)的殊勝，決定不是財供養(yǎng)能夠比得上的。底下一段舉幾個例子，一共舉了七個例子，‘所謂：如說修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)?！敲醇热慌e了這七個例子，這七個例子當(dāng)然是法供養(yǎng)里面最重要的七個項目，每一個項目里面自然包括了許許多多的法門，那么這是說明七大類的供養(yǎng)。第一這一定是最重要的，擺在第一個決定是最重要的，最重要是要如說修行，如誰所說呢？如佛所說的。這一條太要緊了，假如我們不能夠如說修行，我們就對不起佛了，佛一生的教導(dǎo)，結(jié)果我們一句話也不聽，都沒有照做，這很對不住的。

縱然是四事供養(yǎng)得很周到，如說的衣食、臥具、醫(yī)藥，統(tǒng)統(tǒng)都供養(yǎng)到了，但是他教給我們，我們并沒有去照做，這個不是真正供養(yǎng)。真正供養(yǎng)寧愿在事供養(yǎng)里面有欠缺，甚至于全缺，一樣也沒做到，就是財物上的供養(yǎng)，一樣也沒做到；但是真正照佛所講的來修行，這還是真供養(yǎng)。佛給我們說了這么多，就是叫我們要修行，佛對我們的期望，期望我們各各人早一天成佛，跟他一樣；能夠滿足他的大愿，這才叫真供養(yǎng)佛，這是諸供養(yǎng)當(dāng)中第一供養(yǎng)，那么我們要曉得。如說修行包括的范圍就非常廣大，以本經(jīng)就這一章而說，主要的就是講十條大愿，這個十條大愿，每一條你都要做到，這就是如說修行供養(yǎng)。

你怎么能做到呢？一定要甚深信解才行，如果不能甚深信解。它這十個名目的意義、境界，決定達不到。所以對這個經(jīng)要真正下功夫去研究去理解，要把它變成我們自己實際上的生活。禮敬，我們要以真誠清凈之心對待任何人、任何事、任何物，這是修禮敬諸佛。我們的言詞一定是有益于一切眾生，有利于一切眾生的，出自于至誠，這就是贊嘆如來的供養(yǎng)。我們有力量必須要幫助人，無論是用我們智慧去幫助別人，用我們的才藝幫助人，用我們體力幫助人，用我們的財富幫助人，這都叫供養(yǎng)，這個都是廣修供養(yǎng)。以智慧助人，這是法供養(yǎng)；以我們的體力去幫人家服務(wù)，這是內(nèi)財供養(yǎng)；他金錢財物去幫助別人，叫外財供養(yǎng)，身外之財，一定要盡心盡力去做，這叫如說修行供養(yǎng)，這個是對佛的真正供養(yǎng)。

那么佛給我們講的法門太多太多了，說到修行，是不是這些法門都要學(xué)呢？這是個問題。佛講了許許多多的經(jīng)，這些經(jīng)我們是不是都要讀呢？這個問題很大?？墒俏覀冊诜鸱ɡ锩嬉欢ㄒ?xì)心去觀察，看看佛陀在世，他的弟子們怎么修的？看看那些諸菩薩們怎么修的？你就明了了，佛說一切法是度一切人；記住，度一切人，不是度我。佛要度我只說一法，所以無量無邊的法門是為無量無邊眾生而說的，因此我們就明了了，我們要在無量無邊的法門里面，只取一法，那就行了。佛在世的時候好辦，太容易了，你要是遇到佛了，你向他請教，他給你說一個法門，你依教修行就成功了。

現(xiàn)在我們最大的困難，佛不在世，我們沒法子問他，留下來這些經(jīng)典都是他老人家從前在世替一切人說修行的方法，這些記錄，記載下來的東西。所以我們今天看一些經(jīng)典，就如同看大夫的處方一樣，這個大夫從前在世的時候替人看病，人家來了，他馬上替人家開個方子，一吃就好了。現(xiàn)在大夫也不在了，那些治好的人也不在了，藥方堆了一大堆，堆在這個地方；我們今天看到就是一堆藥方，大藏經(jīng)就是一堆藥方，是他從前治別人的一堆藥方。所以我們今天看這些東西很頭痛，那一個藥方對我合適？我們都有病，你要是把所有藥方統(tǒng)統(tǒng)都用，準(zhǔn)死無疑！這諸位要記住哦！你說大藏經(jīng)我統(tǒng)統(tǒng)要搞，準(zhǔn)死無疑，絕對不會開悟的，沒有人這種試法的；所以佛法能救人也能害死人。它這個經(jīng)典確實就是藥方，你要取舍得法了，真的適合于自己病況了，那這個方法你很靈，非常靈驗，藥到病除。所以我們選擇法門，這個法門選擇了去修，修個一兩年不合適，就趕快換；就好像吃藥一樣，你吃藥當(dāng)然是害病去吃藥，這藥吃了不對癥，你會警覺了這個不對癥，大概吃錯了，趕緊找大夫重新來調(diào)整。我們修行沒有結(jié)果，就得要調(diào)整，這個是要注意的，要特別提高警惕。

可是我們?nèi)藟勖邢蓿@個警覺性要很高；自己沒有辦法選擇，就去找這些真正有修有學(xué)的法師、居士們，那么請他們提供一些經(jīng)驗來供給我們作參考，幫助我們在法門上決定取舍，這一點也非常地重要；他是修行過來人。可是善知識難遇，真正是難遇，俗話常說可遇不可求，到那里去找善知識？遇不到善知識，我們自己去搞，真的是盲修瞎煉。你要是遇到一個惡知識，那糟糕了！碰到他，他也給你介紹，教給你的都不是正法，反而走到邪道上去了，這個事情就麻煩了。所以從前有師承，現(xiàn)在沒有了，現(xiàn)在沒有法子了。

所以現(xiàn)在人，你在世間求一點科技的知識，你能夠做到，真正講求學(xué)問就很難了，求道就更難了。真正好的老師找不到學(xué)生，這個是真的，一點都不假，找不到學(xué)生，佛法之衰，衰在這個地方。有資格做一個學(xué)道的學(xué)生，不容易呀！相當(dāng)?shù)夭蝗菀?。他要具備許多的條件，里面最重要的條件就是對老師要有決定的信心，要有至誠恭敬心，這才能成功；佛家、儒家都是如此。所以過去講求的是師承，對這個老師敬仰、愛慕，而且有恒心，有長遠(yuǎn)心；老師的教導(dǎo)百分之百地依從，老師怎么教，你就怎么做，這種學(xué)生你們想到那里去找去？找不到啊！我給諸位同學(xué)說，我過去求學(xué)就是這樣求的，所以我還有師承的邊緣。輪到我找個學(xué)生，我找不到??！找不到像我這個學(xué)生。

我從大陸到臺灣，那個時候我廿三歲，離開學(xué)校跟著軍隊到臺灣來，嘗到失學(xué)的痛苦。那么有這么一個機緣，認(rèn)識方東美先生，他是老一代的了，你們現(xiàn)在年輕同學(xué)可能都沒有跟他見過面。他在那個時候，在三十九年、四十年的時候，他是臺大哲學(xué)系的系主任，也是很有名的一個教授。我那個時候?qū)φ軐W(xué)很有興趣，我寫了一封信給他，還寫了一篇文章送給他看；人沒有見過面，不認(rèn)識，寄給他，目的是希望能到學(xué)校去旁聽，聽他的課，當(dāng)然對這個人我非常景仰，非常地尊重。方先生收到我的信之后，我記得好像只有一個星期，他回一封信找我，要我到他家里去見他。見面之后，第一次見面，我們談了有兩個小時，一見面，他就問我學(xué)歷，我初中畢業(yè)，高中念了半年，我就這么個學(xué)歷。

到臺灣來了，跟軍隊到臺灣來了，因為抗戰(zhàn)期間，我們是流亡學(xué)生，抗戰(zhàn)時候我失學(xué)三年，嘗到失學(xué)的痛苦。雖然沒有能上學(xué)校，可是沒有離開書本，我喜歡讀書。方先生也是看了很久，好像不太相信。他告訴我，我給他寫的信，以及我寫的文章，他說臺灣大學(xué)的學(xué)生寫不出來。那么最后告訴我，現(xiàn)在的學(xué)校，先生不像先生，學(xué)生不像學(xué)生，你要到學(xué)校去旁聽，一定會大失所望。我聽了這幾句話，好像是拒絕了嘛！不讓我去旁聽，心里也就涼了半截?？墒呛茈y得，過了沒多一會兒，他看看我的態(tài)度好像很失望。但是向?qū)W心切，他很慈悲，好了，這樣子，你每個星期天到我家里來，我給你上兩個鐘點課。這是我沒想到的，所以我跟方先生學(xué)哲學(xué)的時候，是在他家里，學(xué)生只有我一個人，我這個課是在家里上的，每一個星期天兩個小時。那么我學(xué)佛就是從哲學(xué)里面進去的，就是講到哲學(xué)最后一個部分，是講佛經(jīng)哲學(xué)，他結(jié)論上有兩句話，佛經(jīng)哲學(xué)是全世界哲學(xué)里面的最高峰，是人生最高的享受，這兩句話很動聽。

這樣我才知道佛教里面有這么好的東西，原先我最排斥的是佛教，佛教迷信嘛！看看寺院里一天到晚超度死人，討厭得不得了，聽到佛教就討厭，就得要罵它幾句，那里曉得佛教里頭有這么好的東西，不知道；是經(jīng)過他的介紹，他要不介紹給我的話，你說寺廟一般法師來給我說佛教怎么好怎么好，我會反駁的，我不會相信的。所以我的佛法是方先生接引的，方老師接引的，那么接觸到以后，一直到今天三十多年了，的確，正如方老師所說的，人生最高的享受??！所以我對他老人家非常感激，念念不忘好老師。那么當(dāng)我接觸佛法之后，大概不到一個月，我就認(rèn)識章嘉大師，這個因緣也非常非常殊勝，章嘉大師教我，跟方先生教我一樣，也是一個星期兩個小時，到他的辦事處。他是跟政府到臺灣來之后，沒有住廟，我們政府給了他一棟房子在青田街八號，那是個日本式的房子，前后都有花園，環(huán)境很幽雅。

那么以后就是每一個星期天到章嘉大師那里去，他給我也是講兩個小時，教了我三年，一直到他圓寂。我的佛學(xué)根底，章嘉大師給我打的，我的老師就是一個老師，不是這里聽聽，那里聽聽，這里看看，那里看看，我沒有搞過這個，都是一個人教的。章嘉大師圓寂之后，又隔了一年，我是朱鏡宙居士，最近過世的，九十七歲，他跟李老師同年，介紹我認(rèn)識臺中李炳南老師。以后我離了職務(wù)之后，專心學(xué)佛，我在臺中跟李老師十年。所以我還沾到一點師承的邊緣，不容易啊！真正難得！接受善知識的指導(dǎo)。跟李老師的期間當(dāng)中，經(jīng)不能隨便聽，不能隨便看。到臺中去以后，他告訴我，你既然要來學(xué)了，就是我的學(xué)生，只準(zhǔn)聽我一個人講經(jīng)，除我一個人之外，任何一個人講經(jīng)都不準(zhǔn)聽。

老師很專制；他辦的慈光圖書館，我在慈光圖書館開幕之前去的，就替他做管理員，那邊有大藏經(jīng)那么多，沒有經(jīng)過他同意，任何經(jīng)不準(zhǔn)看。有道理??！為什么呢？他要負(fù)責(zé)指導(dǎo)的，他要曉得你腦子里有些什么東西，那些是正的，那些是邪的，他要了解他才能知道。如果你不聽話，亂聽亂看，他無從知道起，那沒有法子教。所以你所讀的東西他要知道，你所讀的過程他要曉得，他要了解，他這個老師要對學(xué)生負(fù)絕對的責(zé)任。所以一個學(xué)生成功失敗，關(guān)鍵在老師；諸位你們今天學(xué)佛沒有老師，沒有人指導(dǎo)你，遇到老師也不敢指導(dǎo)你，你來找我，我不敢指導(dǎo)你。為什么呢？

你腦子里太雜了，一塌糊涂，我理都理不清楚，怎么能指導(dǎo)呢？沒有法子的呀！我那個時候認(rèn)識方老師的時候，那個時候剛對哲學(xué)有興趣，但是是一張白紙。如果方先生問過我看過些什么書，我告訴他，那時候只看過一部哲學(xué)概論，其余的沒接觸到過。那么對中國東西，我讀過老子、莊子，讀過幾篇，儒家東西接觸過一些，有興趣。如果你要是搞得太雜了，聽很多人講也聽得太多了，他頂多叫我學(xué)校旁聽去就可以了，不會每個星期花兩個鐘點在家里教我，不可能的事情?。∷缘胶髞硭先思疫^世的時候，我去參加追悼會，秦孝儀才報告他老人家一生的行誼，我們才曉得他是我們老總統(tǒng)的老師。如果過去我們知道，我們不敢去找他，還敢給他寫信，不敢，我就不曉得，瞎碰碰上的，不知道他的身分；只曉得他脾氣很大，上課的時候，拍桌子罵校長、罵教育部長，原來有那么硬的后臺在后面。不曉得，不知道。所以能夠得到老師的愛護、教導(dǎo)，沒有別的，就是誠敬，就是聽話，沒有別的。

他教我們怎么做，我們就怎么做法，依照他走的路，依照他的模型；所以老師對學(xué)生負(fù)這個責(zé)任，學(xué)生要不聽老師的話，他自己要去博學(xué)多聞，老師是一點辦法都沒有。所以在師承這個里面來說，老師是非常非常地專制，在過去儒家與佛門，諸位要是看看高僧傳，看看這些語錄，你能夠看到，非常地專制、跋扈、不講理。那個不講理是什么呢？鍛煉你的忍辱，鍛煉你的耐心，明明你有理，老師硬說你沒有理，這個是考你有沒有耐心。如果你沒有耐心，不能忍辱，決定不能成就，不可能成就的；一切法得成于忍，這個關(guān)鍵非常重要。所以古人對最看重的那個學(xué)生，將來要傳法給他的，總想種種方法去折磨他、侮辱他，看他能不能受得了，禪林寶訓(xùn)里面就有許多這個例子。

老師對這個學(xué)生，學(xué)生是蠻好的，看到就不順眼，好像看到就生氣，又是打又是罵。好心學(xué)生端一盆水供養(yǎng)你，叫你洗腳，洗完之后把這個水往他頭上一倒，簡直就欺負(fù)人嘛！都是考驗。把學(xué)生趕出去，不要他，趕出去；趕出，不走，老師講經(jīng)的時候，他在窗子外面聽，老師曉不曉得？曉得，故意裝不知道。講了三年了。傳法了，住持退休，傳法了，找一個繼承人，找誰呢？就把那個趕走的找來了。就是他。大家恍然大悟，原來種種折磨是看中了的人。如果沒有看中，覺得這個人不是個法器，他對待他就非常之好，就客待他，歡歡喜喜的；看中的時候，他是個法器，將來能成就，是一個了不起的人，那必須要用種種方法來鍛煉他。所以凡是經(jīng)不起折磨的，都不是法器，這個諸位一定要記??；你要遇到真善知識，沒有真善知識不折磨人的，他要不折磨你，他沒有看中你。

你看李老師，李老師學(xué)生很多，他如果對那個人每一次見面都很客客氣氣，也不罵你，也不說你的，他不要你的，你不能成就。他要看中你，覺得你是可造之材，見到你就有氣的樣子，小小的過失就罵你、打你，李老師打人的；看中你，對你就一點都不客氣，為什么呢？要成就你。沒有看中你，對你客客氣氣，不給你做冤仇嘛！何必呢！反正你又不能成就，就用不著用這些方法來鍛煉你。這個是儒家跟佛法，鍛煉人才幾乎都是同樣的手段、同樣的方法，這也就是叫你修行。那么說到這個地方，行門只能取一門，唯有一門深入才能成功。古人有所謂一經(jīng)通，一切經(jīng)通，怕的是你一樣不通，所以學(xué)東西要精于一樣。

佛法跟世間法不相同，世間法你專攻一樣，不能旁通第二樣；佛法不然。佛法通一樣，它能夠旁通一切。所以佛法重要的就是要深入，真是甚深信解，要做到這四個字，一定要一門深入。我在李老師會下的時候，專門學(xué)佛經(jīng)，就學(xué)講經(jīng)，他老人家教學(xué)過程當(dāng)中，是只準(zhǔn)學(xué)一部。他學(xué)生很多，學(xué)經(jīng)是隨你自己選，他不替你選的；但是你所選的經(jīng)要得他的同意，你所選的，也許選得太深了，不合你的程度，或者是不合這個時代，他不教，他叫你重選。如果選個三次，都選得不合適，他就給你選，他的原則是叫你自己選。一樣?xùn)|西學(xué)成了，才可以學(xué)第二樣，決定不可以同時學(xué)兩樣?xùn)|西，這個他決定不教的。為什么？要叫你專心，全心全力在一部經(jīng)上。

他教的方法非常地嚴(yán)謹(jǐn)。所以我到臺中去的時候，因緣也很巧，正好他開班教講經(jīng)，他開了個小班，那個班沒有名字，就是臺中佛教蓮社，叫經(jīng)學(xué)班，專門研究講經(jīng)的，經(jīng)學(xué)班。我們有二十多個同學(xué)，教學(xué)的方法是采取中國過去私塾教學(xué)，就是個別教學(xué)。上課呢，同學(xué)們二十多個人統(tǒng)統(tǒng)要來上課，一個都不準(zhǔn)缺席，也不準(zhǔn)請假，上課時候一定要到。教學(xué)的時候個別教，一個一個教，但他一次就教一個人。在那個時候我們學(xué)的時候是兩人一組，譬如學(xué)普賢行愿品有兩個同學(xué)；兩個同學(xué)，一個講國語，一個講臺語，好像是講經(jīng)旁邊有翻譯，其實兩個人學(xué)一部經(jīng)。

那么教的這兩個人就坐在第一個位子上，跟老師面對面。旁邊位子我們別的同學(xué)旁聽。他這兩個人教完了，這一個經(jīng)教完了，換另外一部經(jīng)，再換兩個人，換座位；接受老師教的，跟老師面對面座。教了就要上臺講，不上臺講經(jīng)，不準(zhǔn)參加這個班，李老師就是一個條件。而且教的時候，不是說這一部經(jīng)教完了，你才上臺，不是的；就是我今天給你教的這一個鐘點了，教完了，你這個鐘點就上臺去講，現(xiàn)炒現(xiàn)賣呀！下面呢，下面還沒有學(xué)，底下一段還沒有學(xué)到。這個教法學(xué)生一個星期要上臺講一次，學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)是在講臺上訓(xùn)練成功的，他老人家教不是在講臺下面，講臺上面訓(xùn)練成功的。

教了之后，今天教給你了，過個兩天在小班里面講一次，等于復(fù)講，講給老師聽，講給同學(xué)聽。講完之后，第一個就是我們聽經(jīng)這些同學(xué)，一個個對他有批評，批評都很認(rèn)真。講怎么樣？講得好。不行，好在那里？一條一條地說出來。講得不好，那些不好也要一條一條地說出來，很嚴(yán)格地批評。批評怎么樣？他修正，他要改正，那么最后老師講評。經(jīng)過這一堂之后，那么他把他的講稿重新再修正，修正之后以后，還要講一次，講一次再修正一次，第三次就上臺。所以我們一個星期要上三次課，三次課時間很有力，一個鐘點的東西。

那么上臺去講，聽眾大概也有一百多人，所以那個時候，女生在臺中蓮社，男生在靈山寺，男生是星期天，女生是星期六，對外講經(jīng)，我們這樣訓(xùn)煉出來的。時間只有兩年，訓(xùn)煉了二十多個人，個個成就了，講經(jīng)不難??！我那個時候在班上是很年輕的，我才三十幾歲，我們班上年歲最大的人六十歲，林看治居士，現(xiàn)在還在，現(xiàn)在他大概有八十多歲了。那個時候我們在一塊學(xué)的時候，他年齡最大，他六十歲，他的孫子都做國民學(xué)校的老師了，他還在我們班上學(xué)講經(jīng)。程度呢？百分之八十小學(xué)畢業(yè)、初中程度，所以我那個程度，我這個高中念過一年的，在那里還是程度高的。有什么難嘛！難的是你們自己心里頭畏難。哎呀！難，這個不行，我不行。那你當(dāng)然不行，你注定了不行，是不是？你也拍拍胸脯，這個不難?。∥乙部梢宰龅?。

原來我也是覺得很難，所以李老師要我到班上去看一看；我一看之后，一堂課還沒有下，我的信心生起來了。為什么？我一看這些人年齡比我大，看程度還不如我，領(lǐng)悟力量沒有我強，那行，沒有問題，我可以干。一入那個班才上半堂課，我的信心就生起來了，所以這樣子臺中一住就住了十年了，所以諸位一定要努力，要依教修行。佛的教，不但是教你修行，要叫你弘法利生。佛法確確實實如方東美先生所說的，哲學(xué)里面最高的哲學(xué)，人生最高的享受，我們自己得到了，一定要介紹給別人，普遍地去介紹，這叫流通佛法，我們才能對得起佛菩薩。不要怕難，難是你心理上的陰影，一定要把它突破。

第二是利益眾生供養(yǎng)，那么這一條就是說要救護一切眾生。尤其是在我們現(xiàn)在這個時代，雖然科技一天一天在發(fā)達，其實在人性迷失的確是一天一天在加重，這是一個普遍的事實。所以我們在現(xiàn)前這個社會里，遇到許許多多受過高等教育的，他非常迷信，為什么會有這個現(xiàn)象呢？迷失了自性，對于自己完全沒有信心，沒有信心，他就去依*鬼神。鬼神也是把握了他的弱點，處處在捉弄人，說得不好聽就處處在欺負(fù)人。人被鬼欺，這是沒道理的呀！在六道里面，人比鬼高，人怎么能被鬼欺負(fù)呢？現(xiàn)在真的是妖魔鬼怪充斥在人間，我們要有慧眼去辦別，不要上人當(dāng)，不要被人欺騙。救度眾生，先要救度自己，先救自己，這個很重要。

要想救度自己，正如同虛云老和尚所說的，第一個你要相信因果，這個是世出世間善法的基礎(chǔ)，你一定要相信因果。真正相信因果報應(yīng)的人，他不做壞事，他曉得惡有惡報，善有善報，才真正能夠改過遷善。第二要建立自信心，這個很重要，能相信自己，這是非常非常地可貴，信佛跟信仰宗教不同的地方就在這里。因為佛教，它教你信自己，這是第一個條件；宗教是叫你信神，信他，那是第一個條件，這個不一樣的。即是凈土法門來講，我們凈土法門三要素，三個條件，信愿行；信里面第一個要信自己，你不相信自己，你不能往生，所以第一個信并不是信阿彌陀佛，第一個相信自己。第二才信佛，因為你相信自己，佛菩薩能力才幫得上你忙，你對你自己沒有自信心，佛菩薩都對你無可奈何，幫不上忙，所以它跟宗教不一樣。

那么其次就是要決定行門，這一點非常重要。經(jīng)典在這么許許多多當(dāng)中，你也只能取一樣，作為理論的依據(jù)，我們修學(xué)理論的依據(jù)。行門里面，八萬四千行門也只能取一種，我們依它來修行，要講求專一，專一沒有不成就的。今日之下，剛才說了，善知識可遇不可求，找不到。真正善知識非常謙虛，絕對不會自己作自我宣傳的，絕對沒有，沒有這種善知識的，善知識都很謙虛，你也不容易找到他，你找到他，他也不一定會教你，這個事相當(dāng)之難。今人找不到怎么辦呢？找古人，古人可以找??！為古大德的私淑弟子，這在歷史上成就的很多；第一個是孟子，孟子是孔老夫子的私淑弟子，孔老夫子已經(jīng)不在世了，他依孔老夫子做老師。老師不在世了，怎么依他做老師呢？孔老夫子的著作在世，依照他這些著作，依教奉行，完全學(xué)孔子，他學(xué)得很像，他變成第二個孔子，所以稱之為亞圣。

學(xué)古人，這是決定*得住的，決定是真正的善知識，你沒有找錯人，這一點很要緊。類似孟子這個情形很多，譬如司馬遷，諸位曉得作史記的這個人，司馬遷就是學(xué)左丘明的，左丘明的私淑弟子。那左丘明也不在世了，他學(xué)左傳，他也學(xué)成功了。唐朝的韓愈學(xué)司馬遷，就學(xué)史記，一生專攻史記，他成為唐宋八大家之一，大文豪；都是以古人為師，這是值得我們在今天特別提出來，要效法的。在佛門里面也有許多例子，像蕅益大師，蕅益大師全集在臺灣出版，你們能看到的。蕅益大師是學(xué)蓮池大師，那個時候蓮池也過世了，也不在了，但是蓮池的著作在。蓮池大師著作現(xiàn)在我們也有流通，精裝本四冊，他就是依這個做為自己的老師，依蓮池大師全集來修行，專門學(xué)蓮池，他也學(xué)得很像，他也成為一代祖師。

所以在現(xiàn)在這個時代，我們學(xué)古人，這樣才能夠成功。你們同學(xué)也許會問我，我學(xué)誰呢？我也學(xué)古人，我雖然有幾個老師領(lǐng)導(dǎo)我入了門，我學(xué)的就是蓮池大師。但是還有兩個助教，一個就是這個本子的四十華嚴(yán)，還有一個是印光大師文鈔，他這兩個作幫助；以蓮池大師彌陀經(jīng)疏鈔演義為主修，用四十華嚴(yán)，印光大師文鈔來補充，所以我學(xué)的東西非常地單純。但是你要我講經(jīng)，你在大藏經(jīng)里面隨便抽出一部經(jīng)來，我一樣給你講，我講得頭頭是道。問題就是你通與不通，一樣通了，一切都通，佛法是一個原理，一個原則，一經(jīng)通，一切經(jīng)通，一定要專，不專就沒有成就。這是說到如說修行、利益眾生，我在此地把我自己修學(xué)經(jīng)驗提出來供養(yǎng)給你們，這是供養(yǎng)嘛！我在此地法供養(yǎng)，供養(yǎng)給你們。下課。

普賢行愿品講記(第十二卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

第三是攝受眾用供養(yǎng)，諸佛菩薩出現(xiàn)在世間唯一的目的就是要利益一切眾生，攝受一切眾生，正是像法華經(jīng)上所說的，佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。那么換一句話說，佛菩薩不多事，如果這些事情有別人能辦得了，可以辦的，他樂得清閑自在；眾生實實在在辦不了，沒有能力辦，那他就不能不出現(xiàn)在世間。那么一大事是什么呢？一就是我們此地所講的一真法界，一真。大事是講生死大事，再沒有比這個事更大了。如果能夠契入一真，這個大事就解決了，不能得到一真，這個大事就沒完沒了，生生世世都不能解決。這個的確是古今中外那些宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家，都在想解決這個問題而沒有辦法，實實在在是解決不了的，這是佛不得不出現(xiàn)在這個世間。

佛是大慈大悲，問題就是我們眾生肯不肯接受？所以經(jīng)上又常說佛不度無緣之人，什么人跟佛有緣呢？肯接受的就有緣，不肯接受的就無緣。那么肯接受里面，還分很多等級；全誠肯定地接受，這個在佛法里叫根熟眾生，我們這個根有沒有熟？根熟就是百分之百地接受，那他這一生決定成就，他生在這個世間六道輪回，那就是最后身，最后一次了，以后永遠(yuǎn)不再輪回了，這叫根熟眾生。所以根熟，諸位要記住，百分之百地如說修行，一點都不打折扣的，自己要有充分的信心。你看從前蓮池大師在世的時候，他老人家一生就是一句阿彌陀佛，他別的都不會，佛寺里頭這些儀規(guī)、唱念，他都不會，他就念一句阿彌陀佛。

我們彌陀經(jīng)疏鈔演義前面有個小傳，你就能看得出來，小傳上有記載，有一年旱災(zāi)，很久沒有下雨，老百姓那時候向龍王求雨，求了也沒效，沒用，所以最后就找到他，他是一個很有修行的人，很難得的一個好法師，就請他來求雨。他也沒有法子，他也不懂求雨這些儀規(guī)，也不懂，那怎么辦呢？跟我去念佛啦！他拿著引磬，一些附近的老百姓跟到他，就到外面田邊上去念佛。很奇怪，他念到那里，雨就下到那里，真的雨求下來了。誠則靈，他不要什么儀規(guī)的，誠心誠意，至誠感通，它真的就會下雨，就被他求到了。所以講根熟就是完全肯定，依教奉行。

那么曾經(jīng)有人問他，你老人家自己念佛怎么個念法？他念四個字阿彌陀佛。你教別人呢？教別人念六個字，南無阿彌陀佛。奇怪了，為什么教別人念南無阿彌陀佛？南無是客氣話，是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。為什么教人念六個字呢？因為他現(xiàn)在還不想去，他沒念頭去，所以跟阿彌陀佛要客氣一點，結(jié)個法緣。我嘛！這一生決定要去，所以一切客套統(tǒng)統(tǒng)免了。他老人家念四個字，他有信心，他這一生當(dāng)中決定去，來生決定不入輪回，所以念四個字，一切客氣話免說。如果你們現(xiàn)在還不想離開娑婆世界，還有所留戀；西方世界也向往，這個地方又舍不得，那你就念南無阿彌陀佛?？梢姷霉湃俗孕判闹畯?，專精于一門，這是值得我們效法的。

我們自己要想這一生決定去，我們這一生在這個娑婆世界最后身，你是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)往生，往生不往生在我自己??！所以佛法講什么叫根熟，堅定的信心就是根熟了。半信半疑這個就是沒成熟。所以根熟的眾生要幫助他成就，他這一生決定成就；那個沒有熟的，要幫助他成熟；那個沒有善根的人，要幫助他種善根，這都是利益眾生與攝受眾生。如果講到攝受，必須要以種種方便。攝取也就是接引的意思，把佛法介紹給他，有的人樂意，你介紹給他，他很歡喜；可是有的人根本排斥，那還是要介紹給他，那怎么辦呢？這必須要有技巧。譬如說你們在學(xué)校里，你們?nèi)绻獣耍銈兪瞧兴_學(xué)生，菩薩示現(xiàn)學(xué)生的身分，就能夠攝受許許多多的同學(xué)。

這是講到不信的，如何攝受法呢？你們在學(xué)校手里拿一串念珠，念珠不要太小，小了看不見，找條大的念珠，套在手上，你們同學(xué)一看到你，哎呀，阿彌陀佛！你看，你沒有勸他念佛，他自動念了一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛不簡單哦！阿賴耶識就落了種子，將來他就會成佛，這給他種種子嘛！沒有種種子的幫助他種種子。種種子，很巧妙的方法，你要是故意叫他念，他才不念；他一看到這個，自然就會念了，你每一天就不曉得度多少人，這個無量功德啊！你會的，你會做；不會的，你也不會做。你們念的書，教科書上一般人都習(xí)慣寫個名字，那么你不要寫名字，你寫個阿彌陀佛；人家一看，這是阿彌陀佛的書，你看又念了一句了。所以你要懂方法嘛！你要有善巧嘛！這都是攝受眾生。所以我們要有智慧，要有善巧，不曉得做多少好事，這種功德真是無量無邊。

所以有許多學(xué)佛的人，他不懂得，你看很多學(xué)佛的，有錢的，開大商場的，他電視上做廣告，新聞廣播，報紙上也廣告，都是他那些生意。其實，他那個廣告里頭加上一個南無阿彌陀佛，又不增加廣告費，恐怕他的生意還特別興隆，有三寶加持，你看看他不會，可惜，實在可惜！所以學(xué)佛的人，不但自己要念佛，處處要想方法勸別人念佛，勸別人自動地見到你就念佛，他最高明的，這是攝受眾生。這是沒有種善根的，替他種善根，為他種善根。那么已經(jīng)有善根的了，所謂已經(jīng)有善根，他對佛法有興趣，這是有善根；他對這個沒有興趣，這是沒有善根的人。有興趣的人，要幫助他，或者介紹他聽經(jīng)，介紹他讀經(jīng)，幫助他解決疑難，這個是應(yīng)當(dāng)要做的。

同時菩薩所在之處，前面跟諸位說過，一定要發(fā)心講經(jīng)，講經(jīng)不一定在大會講臺上，你自己在家里面，你在學(xué)校里面，邀集好的同學(xué)，尤其是現(xiàn)在你們學(xué)校都有學(xué)佛社的組織；學(xué)佛社里頭一定要開一個講經(jīng)班，聯(lián)絡(luò)對于佛經(jīng)有興趣，能夠深入研究的同學(xué)，組成這么一個小班，大家輪流講，一個星期講一次，輪流講，把風(fēng)氣養(yǎng)成。這是幫助那些已經(jīng)有善根的，幫助他善根增長；真正有深厚善根的人，幫助他成熟，這叫攝受眾生供養(yǎng)；一定要發(fā)心去做，要帶頭去做，你能夠帶頭去做，這個功德很大。福德也大。

講座，現(xiàn)在你看臺中李老師不辦講座了，大專講座是從他那里開始的，現(xiàn)在他不辦了。為什么不辦呢？現(xiàn)在學(xué)生太亂了，辦，收不到效果，這是他不辦的原因。最初辦因為大專講座只有他一家，到那里去參加的學(xué)生都非常單純，過去雖然接觸過佛法，也不過是幾個月而已，縱然有些染污，染污的程度還不嚴(yán)重，所以辦的時候收到相當(dāng)?shù)男ЧＥ_中大專講座從五十一年開始，第一次是民國五十一年開辦的，辦了不少年，我自己參加的時候，曾經(jīng)參加過十一次，從第十二屆以后，我沒有參加了，所以早期那些同學(xué)我都認(rèn)識。

那么現(xiàn)在講座難在那里呢？難在請很多老師來教，而且這些老師個人學(xué)個人的，個人修個人的，所以同學(xué)聽很難得利益。這個老師他修凈土的，極力贊嘆凈土，念佛好。下一堂課，那個老師學(xué)禪的，凈不行，還是參禪才能得利益。又下一堂，老師學(xué)密的，他們兩個都不行，還是我這個三密相印，即身成佛，搞得你最后莫名其妙，不曉得那個好，無所適從，有這個困難。每個人的路不一樣，所以你要跟一個人學(xué)容易，跟多人學(xué)困難，不知道那個好，使你自己沒法子選擇，你反而搞得很迷惑，難在這個地方。那么臺中講座有六門課，六門課當(dāng)然有六個老師，可是他六個老師是一家人，除了李老師之外，其余都是他的學(xué)生。所以不管他開多少課，多少個老師，他是一個方向、一條路，好處就在此地。

所以在過去有許多學(xué)生想?yún)⒓又v座問我，我都介紹他到臺中去，原因就是一家之言，你走一條路，容易走，容易建立信心，道理在此地。所以介紹人聽經(jīng)，介紹人看經(jīng)，也要負(fù)責(zé)任，也不能夠很輕率，要負(fù)起攝受眾生的使命。攝受眾生就是供養(yǎng)佛，就是利益一切眾生；此地所講的供養(yǎng)，全部都是供養(yǎng)十方一切諸佛，我們這樣做就是供養(yǎng)佛，你肯修行，肯利益眾生，肯攝受眾生。那么第四是代眾生苦供養(yǎng)，實際上眾生的苦是沒法子代受的，各人有各人的業(yè)報，怎么能代受呢？經(jīng)上也常常用比喻，父子登山，各自努力，沒有法子能夠代受的。

楞嚴(yán)經(jīng)上我們更看到一個顯明的例子，阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，他們堂兄弟一共八個人，釋迦牟尼佛是老大，阿難最小，他自己總認(rèn)為，是我大哥，你們要努力好好地修行??！你們不修行不行啊！我可以馬虎一點沒有關(guān)系，到時候我大哥會幫助我。所以說他們要修禪定，我不要修禪定，到時候我大哥一定把禪定就給我了。到遭摩登伽女難之后才曉得沒有用處，原來他那個定沒有辦法給人的，禪定、智慧是沒法子給人的；福報可以給人，我有福報，我有財富，我可以分一點給你享受，我的定功、我的智慧，沒有辦法分給你，這個是沒有法子的。那么所謂代眾生苦，就是指我們現(xiàn)在修行，我們現(xiàn)在修行要吃很多苦頭，我們?yōu)槭裁葱扌心兀繛榱藢硪獛椭娚獛椭娚纫删妥约海扌胁皇菫樽岳?，是為了利益眾生，那么我們今天所吃的苦頭都是為眾生吃的，這個就是代眾生苦。

所以四弘誓愿里，其實四弘誓愿只有一愿，眾生無邊誓愿度，只有這一愿，十方一切諸佛的本愿就是這一個愿，要度一切眾生。度眾生得要有度眾生的本事，要有度眾生的能力，如果你自己煩惱不斷，你度不了眾生，所以先要斷煩惱，斷煩惱成就自己的品德。有良好的品德，你要沒有學(xué)問，沒有能力，你還是不能辦事，你的修養(yǎng)道德再好，你沒有智慧，你沒有能力，那也是沒有用處的，所以必須要學(xué)法門。我們自己成就，剛才跟諸位說了，一門就行了，我學(xué)一門，我自己成就了，我為什么要廣學(xué)多聞呢？學(xué)那么多法門呢？為眾生學(xué)的，不是為自己學(xué)的，所以這一點諸位要是明白了，你就可以多學(xué)一點法門就沒有關(guān)系了，是為別人學(xué)的。

為什么呢？有些人他想學(xué)佛，但是他不肯學(xué)我這個方法，不肯學(xué)我這個法門，他想學(xué)別的，那你要懂，你才能幫助他，你不懂你就不能幫助他。如果自己懂，那盡心盡力幫助他；自己不懂，介紹懂得的人去幫助他，應(yīng)該是如此?？墒墙榻B也要負(fù)責(zé)任，你介紹那個善知識，是不是真正的善知識？他到那個地方會不會有成就？如果你介紹到那邊去，他到那邊還是沒有成就，那么你介紹人有過失，雖沒有罪，有過失，為什么呢？耽誤了他的時間，浪費了他的精力，我們這個介紹人，實在講也對不起人，所以這一點也是相當(dāng)不容易的，代眾生苦是從這些地方說的。

那么看到眾生受苦受難，我們自己要加倍精勤努力來修學(xué)，希望自己學(xué)成之后，能夠為大眾解決這些苦難。下面一句是勤修善根供養(yǎng)，我們先要講善根，然后再講勤修。什么叫善根呢？在佛法里面講世間善根與出世間善根，也就是講凡夫的善根與菩薩的善根；而且凡夫里面有內(nèi)凡有外凡，內(nèi)凡是指六道凡夫，外凡是指小乘聲聞、緣覺，為什么？他沒有見性，沒有見性都叫凡夫，乃至于權(quán)教菩薩，都是沒見性的。沒有見性的是以六識為主，就是第六意識主宰，這是凡夫，他的善根有三種，無貪、無嗔、無癡，這叫三善根，一切善法都從三善根出生的。三善根的反面叫三毒，那就是無量無邊的煩惱、罪業(yè)，都是從三毒生出來的，這個三毒就是貪嗔癡。

所以我們學(xué)佛首先要修三善根，于一切法不貪，一切的順境不起貪心，這個非常非常地重要。一切逆境里面，不順的境界里面，不生嗔恚心；一切境界不迷惑，樣樣清楚，這就不愚癡，不貪、不嗔、不癡，這是三善根，這個要認(rèn)真地修學(xué)，這個在修行人來講，這叫根本法。三毒的果報是三惡道，嗔恚是地獄道的業(yè)因，人不嗔了就決定不墮地獄；貪愛是惡鬼道的業(yè)因，不貪了，決定不墮惡鬼道；愚癡是畜生道的業(yè)因，就以佛法來說，現(xiàn)在佛法有真的、有假的，這里頭有邪有正，有是有非，你要是不能夠辨別，這是愚癡。你要是能在佛法里頭，那是正法，那是邪法，是非善惡邪正，清清楚楚，不被迷惑，這是有智慧，這個不愚癡。

先要修這個，要修三善根，要勤修，勤是要精進，要努力，要認(rèn)真地去修學(xué)，這個對你自己是決定有好處，各位必須要記住，人的壽命很短，不要以為哦！壽命很長的，那你就錯了。壽命很短，幾十年真是一彈指就過去了，我是二十二、三歲到臺灣的，想想當(dāng)時的情景就跟昨天一樣，時間過的太快太快了，那么往后還有沒有這么長的時間呢？沒有了。人生苦短?。〔灰潙侔?！眼前要是貪戀這個，得不償失。為什么呢？你將來這個果報在三惡道，這個事情就太麻煩了，眼前對于這些五欲六塵，你能夠舍棄，順境不貪，逆境不嗔，樣樣明了，將來得大好處??！能夠得真實的理，這是我們自己一定要明了的。那么我舉一個小的例子，給諸位說。年輕人喜歡玩樂，我年輕的時候也喜歡玩樂，可是什么呢？我就看得比較遠(yuǎn)一點，我看到許多老人，很苦、很可憐，想到什么呢？自己將來要老??！不老就短命?。『唵蔚煤苈?！那不想短命一定要老，這總是免不了的事情，所以愈想愈不對勁。我在沒有學(xué)佛之前，我還學(xué)了幾個月的算命，所以我那個時候也會排八字，不過時間很短，學(xué)了幾個月就學(xué)佛法了，學(xué)了佛法，那個東西就丟掉了，所以我知道一個人在一生當(dāng)中，他的運會轉(zhuǎn)的，有五年最好的運，有五年最壞的運，那么一般人是要受命運的支配，但是如果你自己信心要具足，你就能轉(zhuǎn)命運。

所以我在我學(xué)佛三十多年過程當(dāng)中，我所體驗的，轉(zhuǎn)變命運沒有訣竅，就是信心，你自己信心堅強，你的命就轉(zhuǎn)掉了。所以那個時候我想年輕的時候要吃點苦頭，要多多地努力，把好玩的時候，應(yīng)當(dāng)放在晚年，那多自在呀！年輕的時候吃點苦，算不了什么，有體力、有精神，能扛得過去，所以我年輕的時候就學(xué)佛、讀書，那些游樂的場所決定找不到我，一年難得看一次電影。我年輕的時候，而且我很吝嗇，要我去買一張票看電影，我舍不得，因為那個錢花得浪費，沒有意思，所以看電影要有人請客我才去，我自己不花這個冤枉錢，也有很多朋友知道我這個脾氣。而且我條件很苛刻，我絕對不排隊買票，因為那個受罪，排隊買票很受罪，我看了場電影要排一兩個鐘點隊，我不干，決定不干。如果位子坐得不理想，邊邊，我也不干，所以要票買好，位子很適當(dāng)，要擺在當(dāng)中，看得很舒服，那這個可以，我才同意，否則的話，請我看一場電影都不容易，我都不干的。

所以那個時候，我們在班上，我們同事都叫我書呆子，這個人念書念呆了，呆頭呆腦的，好像很消極的樣子?，F(xiàn)在碰到我了，都說哎呀！你的路子走對了。他們都退休了，退休拿了一點退休金，有很多跟人家合伙作生意，沒作幾個月都被人騙走了，苦不堪言，我那些老朋友苦不堪言。他看到我現(xiàn)在好消遙自在，哎呀！你這個路走對了。我說當(dāng)時我們在一塊，三、四十年前，我就告訴你了，我們玩的時間調(diào)換了，你是年輕玩，我是老來玩，我現(xiàn)在全世界到處走，走到那里，人家什么都給我預(yù)備好，帶我去游覽去觀光，這個多自在！我們把時間調(diào)換了一下，就得這個自在，你自己要能夠決定呀！不能被命運支配呀！

一生最好的五年，五年放在最后，不要在年輕的時候把那個五年用掉了，那太可惜了，那到老的時候要受罪了；要放到最后，愈老愈自在，愈老愈快樂，你們想想這樣好不好？如果晚年苦是真苦，年輕的苦不覺得苦，晚年的苦是真苦，希望晚年能夠得大自在，這個要你自己去做決斷，現(xiàn)在決定不能夠貪圖歡樂，要努力，要奮發(fā)，要向上，要勤修三善根，佛在經(jīng)典里面給我們說得很詳細(xì)，而且佛所說的每一句話決定是真實的，他不會欺騙人的。

世間人最難舍的財，難舍。財從那里來的呢？財是你前世修財布施所得到的，換一句話說，你命里面有的，命里有的來了，來了我不要。不要，永遠(yuǎn)存在那個地方，沒動用嘛！現(xiàn)在來了，現(xiàn)在來了你不接受，那么你永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)用不盡。來了的時候，好，你統(tǒng)統(tǒng)照收了，而且在享受的時候又不肯再修布施，你這個財就用盡了，用得盡的，你們?nèi)ビ糜倭?。所以有財，除了自己衣食夠了之外，而且還要節(jié)儉，最好是要能節(jié)儉，不趕時髦，這個是聰明人，我把我多余的財富布施，布施什么？布施就是真正的儲蓄。儲蓄在銀行里，銀行會倒閉，*不住啊！布施是什么？是存在法界里面，法界不會倒閉，你的財用永遠(yuǎn)不會缺乏，一定要明白這個道理，明白這個道理你才放心大膽這樣去做。

而且你真正很節(jié)儉，給諸位說，你身心愉快，所以財一定要舍，不舍的時候，不但有煩惱，而且還有疾病，為什么呢？你要去看醫(yī)生，要花一筆醫(yī)藥費，為什么？因為你有錢嘛！你要沒有錢了，就不害病了，沒有錢怎么？沒有錢害不起病。病魔來找你是因為看到你有錢，你這個錢又不肯花，他就來找你，非讓你花掉不可，還要吃好多苦頭，你為什么不把它舍掉呢？舍掉就不生病了。所以你看我一年到頭，到臺灣三、四十年了，沒有害過病，所有醫(yī)院沒有我的病歷，為什么呢？沒錢，害不起，病魔他知道，他不找我，害不起病。這一定要曉得這個道理。

我從前勸過別人，有些人是出家人，好朋友，常常吃藥，我就勸他布施掉，他不敢，我說你不敢，你的病就不會好，天天要吃藥，天天要花那么多錢；你要統(tǒng)統(tǒng)布施掉了，就沒事了，病就好了，也不要看醫(yī)生，也不必吃藥，布施掉就好了，舍嘛！病也可以舍得掉，也可以布施掉，不肯布施那就沒法子了。所以財富要攢在法性里，不要存銀行，攢在法性里面，那就多做慈善的事業(yè)。而好事里面最殊勝的我們在此地講法供養(yǎng)為最，你就做這個，修法供養(yǎng)。那么法供養(yǎng)第一個就是印經(jīng)，選擇好的經(jīng)書，好的注解，我們印了送給別人，這是法供養(yǎng)，也是財供養(yǎng)，財供養(yǎng)跟法供養(yǎng)聯(lián)合在一起，那財就變成了法供養(yǎng)，這個供養(yǎng)最為殊勝。

那么另外一個方法，就是請法師講經(jīng)，這個也要花錢，不一定在寺院，我們租一個講堂，租一個地方或者租一個星期，或者租一個月，看我們有多少錢，自己做一個功德主，出錢出力租一個地方，請法師來講經(jīng)，這好事，這是好事情。所以我在國外講經(jīng)的時候多半都是華僑一些同學(xué)，大多數(shù)都是我們從前大專講座的同學(xué)，在國外留學(xué)，定居下來，都有成就的，他們每年找我去講經(jīng)。我們都是租借地方，在洛杉磯我們每一年都是借他們的市議會，美國人從前蠻可愛，他議會不開會的時候空在那里，他很樂意借給我們使用，只有一個條件要保持整潔，所以我們聽眾有兩、三百人。可是去年去講的時候不行了，他大概看到我們每年人那么多，要求我們要收費，一次要五百塊，很可觀，五百塊美金一次，所以去年我們就沒有借他的議會了，價錢太高了。

我們借了一個旅館，旅館里面一個會議廳，也很大，那個旅館很好，是我們臺灣同修他開的，他免費借給我們，借了幾天，這個是最好的財法供養(yǎng)。當(dāng)然像這種情形，先要做宣傳工作，報紙、雜志、廣播，都要花一點宣傳的費用。請法師講經(jīng)，印送經(jīng)書，分送給大眾，你要想把財儲蓄下來，這個方法最好不過了。而且這個財決定用不盡的，真正有利息，我自己學(xué)佛三十多年來，親身體驗的。我是人家供養(yǎng)，我也統(tǒng)統(tǒng)馬上就散掉了，可是這散掉沒有幾天又來了，每來一次比前一次要多一點，都有利息，我很明了很清楚，永遠(yuǎn)用不盡，越來越多，多了怎么？多了大家有福，大家享受。

如果我這些財要自己享受，那可麻煩大了，一定要吃藥、打針、看醫(yī)生，什么毛病都來了。所以讓大家去享受，修無貪、無嗔、無癡，修三善根。那么菩薩呢？那沒有話說了，菩薩決定是具足三善根，他沒有三善根，他怎么能成得了菩薩呢？那么成了菩薩之后，他還要不要修善根呢？還有一個，唯一的一個善根，他能成佛，菩薩要成佛，他要修善根，什么叫善根呢？精進，菩薩的善根只有一條，精進，決定沒有懈怠，那么這是把善根說出來了。‘勤修’，注子里頭有說，‘不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違，故以勤修善根是法供養(yǎng)也。’

供養(yǎng)一切諸佛，那么這是和世出世間一共就是四善根，無貪、無嗔、無癡、精進；精進是天天干，要找機會，要鍛煉自己。前面也曾經(jīng)跟諸位介紹過，佛法里面精進最好的方法就是上臺來講經(jīng)，為什么呢？叫許多聽眾逼著你不得不精進，逼著你要上臺，你要沒有充分的準(zhǔn)備，你就下不了臺，就很難為情了。這個比應(yīng)付考試還要認(rèn)真，這個方法很好很好。那么要制造上講臺的機會，有這個機會決定不放棄，沒有這個機會要想辦法制造機會，為什么呢？磨煉自己，要磨煉自己，使自己常常有機會來練習(xí)，而且叫這些機會不要中斷，自己才能夠成就。

那么在講臺上好處很多，前面跟諸位說了，教學(xué)相長，天天勸別人行善，也就是勸自己；自己許許多多的毛病，天天在講，天天在講，自自然然就改了，不改怎么辦？心里難過，天天勸別人，自己都沒做到，總是難為情，說出來那個口氣都不肯定，模棱兩可的，為什么模棱兩可呢？自己心里有愧呀！自己要做到了，那語氣都不一樣了，所以天天勸別人，天天勸自己，這個好，逐漸逐漸確實能夠收到很大效果，有異想不到的利益功德。那么第六句講不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，業(yè)就是事業(yè)，菩薩的事業(yè)就是教化眾生，弘法利生是菩薩的事業(yè)。菩薩沒有別的事情，是一個職業(yè)的老師，菩薩是天人師范，像釋迦牟尼佛一樣，一生從事于教學(xué)，孔老夫子也是如此。但是孔老夫子他曾經(jīng)一度想從政，沒人用他，他沒有法子只好去教學(xué)。

如果當(dāng)時要有人肯用他，他做官去了，他就不教學(xué)了；因為周游列國沒有人敢用他，認(rèn)為孔老夫子智慧太高了，學(xué)生里頭能干的人太多，恐怕用他，他一發(fā)起個政變，政權(quán)馬上就被他搶去了，所以沒人敢用他，這是真的，一點不假。但是孔老夫子是個很講道德的人，絕對不會搞政變，不過在當(dāng)時一些人對他不放心，因為他確實有這個能力，他有這些干部，那么這一生從事于教學(xué)。菩薩決定沒有政治野心，純粹是從事于教化眾生的工作，所以教學(xué)就是菩薩事業(yè)。那么寺院講到這個地方我要告訴諸位，這個寺現(xiàn)在我們佛教道場稱之為寺，寺就是教育機構(gòu)，寺不是廟，今天把寺跟廟連起來稱，寺就是廟，廟就是寺，真正糟糕了，把佛法糟蹋盡了。

這個名稱的起源是佛教到中國來，是中國的漢朝，漢明帝，等于是派特使在西域迎請過來的。那么到中國來由政府招待他，接待這些外國的法師，那個時候負(fù)責(zé)接待的是鴻臚寺，鴻臚寺相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部，專門管外交的。所以中國過去政治制度，君權(quán)跟相權(quán)也相當(dāng)?shù)厍宄辉紫嗨还芡饨唬还軆?nèi)政，所以宰相底下一級單位機構(gòu)的名稱叫部，在漢朝時候六部，部長稱尚書，次長稱侍郎，侍郎等于現(xiàn)在的政務(wù)次長，部長是尚書，帝王的皇室君權(quán)，皇帝底下也有一級辦事的機構(gòu)，它的名稱稱寺，所以皇帝底下有九寺，寺的長官叫卿，公卿。所以當(dāng)時辦外交的是直屬于皇帝的，就是皇帝底下專門管外交的叫鴻臚寺，鴻臚寺卿就是現(xiàn)在的外交部長。但是它不歸相，現(xiàn)在歸行政院、歸宰相，那個時候不歸首相，是歸皇帝，所以是由國家來接待。

到最后看到佛法太好了，我們也舍不得讓他走，希望他長住下來，長住下來總不能說把鴻臚霸占了，這個不可以的，外交部賓館暫時招待客人，不能永久招待。于是這不得已怎么辦呢？在皇帝下面再設(shè)一個寺，本來是九個寺，就變成十個寺，那么那個寺叫什么名字呢？白馬寺，那個時候首都在洛陽，洛陽白馬寺是第一個寺，是直屬于皇帝底下，跟九個寺平等排列的，是皇帝底下一級辦事的機構(gòu)。辦什么事情呢？辦教育。所以宰相底下有一個教育部，禮部，是辦教育的，那是辦國家傳統(tǒng)的教育；那么皇帝底下這一個寺專門辦佛陀教育，現(xiàn)在也可以說辦社會教育。于是乎中國就有兩個教育部，一個直屬于皇帝的，一個直屬于宰相的，你要懂得這個性質(zhì)。當(dāng)時白馬寺的事業(yè)是翻經(jīng)講經(jīng)，指導(dǎo)人修行，純粹是做教育工作。

與超度死人念經(jīng)，絕對沒有這個東西，這個東西不曉得什么時候起來的，而且起來得很晚，因為在唐朝中葉以前，我們在歷史上都看不到，都沒有這個東西存在。所以這是變質(zhì)了，現(xiàn)在是愈變愈不像樣了，真正是喧賓奪主，佛教的本來面目我們完全看不到了，但是這個名稱一直延留到現(xiàn)在?，F(xiàn)在總統(tǒng)府底下一級單位稱局，它不叫寺了，但是佛教這個寺的名稱一直保存到現(xiàn)在，你要知道它的根源，曉得它從前辦的什么事業(yè)，是菩薩事業(yè)，是社會教育，這個一定要曉得，所以佛教是教育，決定不是宗教。好，我們下課。

普賢行愿品講記(第十三卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請掀開經(jīng)本第二十八面，經(jīng)文末后一句不離菩提心供養(yǎng)，舉的七個例子當(dāng)中，這是最后一個。這一條凡是舉例那么第一是很重要，最后一條一定也是很重要的，這個是一般慣例都是如此。注解里面我們先把它念一遍，在廿九面第三行‘第三言不離菩提心者。文云，諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云，善男子，汝應(yīng)如是解法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。非以世間財寶飲食名供養(yǎng)也。何以故，如來恭敬尊重法故。’那么這個末后幾句是總結(jié)這一段的法供養(yǎng)。首先我們要曉得什么叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心為基礎(chǔ)，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那么怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標(biāo)準(zhǔn)是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論里面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎么迷的呢？因為你本覺心里面起了二障，起了兩種障，這個兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺了，就迷了。

二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那么說到煩惱，它的頭數(shù)太多了，真是無量無邊，四弘誓愿里面說煩惱無盡誓愿斷。那么佛經(jīng)里面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條確實有這數(shù)字的，不是隨便講的，諸位在佛學(xué)大辭典跟教乘法數(shù)里面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數(shù)字，已經(jīng)佛就說了這么多了。但是在教學(xué)來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那么這個在研究討論當(dāng)中就比較方便得多了。可是百八這個數(shù)字還是多，我們要講起來還是占很長的時間，還是很啰嗦。那么天親菩薩為了便利于初學(xué)，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個廿六類。廿六類里面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那么這個在百法明門里面，它就是這樣的歸納法。

那么根本煩惱里面就是貪、嗔、癡、慢、疑這個五種。另外一種叫惡見，就是不正當(dāng)?shù)囊娊?，錯誤的見解，不但錯誤，很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法里面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，為什么他還沒有菩提心呢？因為他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那么障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。

所以它跟那個煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經(jīng)典里面所說的，宇宙人生，過去、現(xiàn)在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學(xué)的，我們的的確確有這個能力。要拿一般宗教家贊嘆那個神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現(xiàn)在的全知全能都喪失掉了，現(xiàn)在只剩下一點點的知，一點點的能，那么這些為什么會喪失掉呢？就這個二障障礙了，所以成佛要破二障。那么二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執(zhí)，這個我執(zhí)很麻煩；所知障的根源是法執(zhí)，所以佛法自始至終破執(zhí)著而已。

只要你對于你自己本身不執(zhí)著，你的煩惱障就不難斷掉；對于一切法不執(zhí)著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個覺心就顯現(xiàn)出來了，那么這個叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那么在儒家它也講這個道理，那個時候佛法并沒有到中國來，像禮記里面的大學(xué)中庸就發(fā)明這個道理。這個三綱八目里面所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心，就是菩提心；那么佛說的不離菩提心供養(yǎng)，拿儒家來說不離誠意、正心供養(yǎng)，跟這個意思是一樣的。可是儒家講的誠意、正心，實在講也是相當(dāng)不容易。

我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學(xué)；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，沒有意義嘛！那么如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。歷代有許多學(xué)者對格物說法就很多，究竟怎么個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因為他學(xué)佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什么？物就是煩惱，物欲呀！格是什么？格是克服，格殺，跟我們佛經(jīng)里面講阿羅漢的三個意思，阿羅漢的三個意思里頭有一個叫殺賊，賊是什么呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。

所以有一些人不懂得，甚至于很多學(xué)者，這大學(xué)教授們看到佛經(jīng)的注解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，并不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界里面不起貪心，不起貪嗔癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經(jīng)里面得到的，那么拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那么與后面的誠意正心真正能夠相應(yīng)。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法里面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之后，菩提心就現(xiàn)前了，所以誠意正心才能夠現(xiàn)前。

因此對我們現(xiàn)前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發(fā)菩提心，菩提心永遠(yuǎn)不能夠現(xiàn)前，這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習(xí)氣，真正要去做功夫的。那么大乘經(jīng)里也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那么由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經(jīng)說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。

我們再看下面一段經(jīng)文。時間過得很快，我以為是第三天，同學(xué)告訴我今天第四天，我們要趕進度了，‘善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一?！@一段經(jīng)文是將財供養(yǎng)，前面是講財，那么此地是講的法。財供養(yǎng)像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質(zhì)上的供養(yǎng)。

那么金剛經(jīng)里面講三千大千世界，七寶供養(yǎng)，那也是財供養(yǎng)，財供養(yǎng)比不上法供養(yǎng)，金剛經(jīng)上說三千大千世界七寶布施，不如為人說經(jīng)里面的四句偈，那個功德大。為什么呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個功德也超過三千大千世界的七寶布施供養(yǎng)，原因在那里呢？一歷耳根，永為道種，這一個聞法的機緣很不容易得到，開經(jīng)偈里面講百千萬劫難遭遇。這個財寶是時時可以遇到的，生生世世你不會離開的，就是多少的問題，物質(zhì)的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機緣不容易，我們在臺灣好像很普遍，聽個佛法沒什么了不起。

諸位要到外國去看一看，哦！那就稀有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個比例，差太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。那么講到七寶財富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞?。∷圆际┓鸱?，就是給人家講解佛法這種法供養(yǎng)的功德絕不是財供養(yǎng)所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養(yǎng)，我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富供養(yǎng)還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。

那么經(jīng)上講的這些比喻都是一些數(shù)目字，這些數(shù)目字注解里頭有，數(shù)目字太大了，都是些天文數(shù)字，沒法子計算的，那么諸位看注解就可以了。翻開三十面，注解里面第四行，‘正意者’，這就是真正校量比較用意之所在，‘經(jīng)中正意，所以設(shè)此校量者’，為什么要把財法兩種供養(yǎng)來作一個比較，它一定有道理?！肘g根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有為，不信無為?！@個道理在此地，世間人確確實實修福的人多，所以佛法會變成宗教就是因為求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質(zhì)了，變成宗教了；把佛菩薩都當(dāng)神明去看待，所以燒香供養(yǎng)，這是塑造金身、祈祀廟宇，為什么呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到那里去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。

有很多人種的福，佛門里修的福，不是在人間享受，而在惡道里頭享受。鬼道里面，他去當(dāng)了土地公了，去當(dāng)了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養(yǎng)他，他有福報，鬼道里面去享受去了。那么還有畜生道里面享受去了，畜生道里頭很多有福的，大概在畜生道里面享受，在中國當(dāng)畜生道不行，要到外國去當(dāng)畜生才行；你看外國人養(yǎng)的狗有狗的餐廳，有狗的理發(fā)廳、有化妝的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福??！我看那些外國人都沒有狗享福，為什么？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個養(yǎng)的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那么大的福報，它是畜生。

所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個福，三界有漏之福報并不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎么會能到人天享福報。那么佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，?；垭p修這個才是對的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那么這些事情我們在現(xiàn)實的社會里面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們臺北市，臺北市有個很大的寺廟，我聽說是現(xiàn)在恐怕在全省也是最有錢的，福報最大的行天宮，福報大，拜拜的人多，尤其是過年，什么節(jié)日的時候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那么大的福報。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪回，那是神廟?。?/FONT>