譬如佛在六念里面就明白指示我們要念天，不但念三寶、念戒，還得要念天，有這一個(gè)項(xiàng)目。天人秉十善業(yè)道、慈悲喜舍四無量心、四禪八定，這種因行他才能夠得到天人的果報(bào)，這個(gè)是我們應(yīng)當(dāng)要隨喜的。至于三途那有什么善可言呢？下面寫了，‘三途苦趣有何善可論乎。今所以云乃至一塵，我皆隨喜。’底下這兩句說得好，‘彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。’一塵是比喻小，他再苦，縱然墮到地獄，不能說他一點(diǎn)點(diǎn)善都沒有，不能這么說法。如果有一點(diǎn)點(diǎn)善，我們就隨喜他這個(gè)善念，隨喜他的善心，隨喜他的善行，意思是在此地。

再看下面經(jīng)文‘十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)無學(xué)，所有功德，我皆隨喜。’這一段是講隨喜二乘，就是阿羅漢與辟支佛；雖然這兩種我們都叫他做小乘，小乘偏重在自利，慈悲心少，不是沒有慈悲心，他有，比菩薩少得太多了，那么他也有善。就聲聞來講有四果四向，四果四向除了第四果，就是阿羅漢果之外，都叫做有學(xué)，就在求學(xué)的時(shí)代都叫有學(xué)；四果阿羅漢，那小乘是畢業(yè)了，就叫做無學(xué)，他所修學(xué)的東西學(xué)完了，沒有得再學(xué)了，所以叫無學(xué)。那么在大乘法里面就是十地菩薩，法云地的菩薩叫無學(xué)，九地以前都叫做有學(xué)，那是菩薩，底下一段會(huì)念到。無論他是在因地或是果地，有學(xué)是在因地，無學(xué)是果地，他已經(jīng)證果了，就是證最后的果，不是初果、二果、三果，初果二果三果都叫做學(xué)地，都是在因地，四果才是真正的果地，那么他所有的功德我皆隨喜。

一般講功德是講定慧，那么戒算不算功德呢？如果這個(gè)戒，因戒得定，那個(gè)戒是功德；修戒律而不能得定，那個(gè)戒是福德，就不是功德了，它所感得的是人天福報(bào)，那么這是功德與福德我們必須要能夠檢別。要修學(xué)真實(shí)的功德，這就是說的戒定慧，如果從義理上來講就是修覺正凈。覺正凈的定義、形象一定要搞得很清楚，為什么呢？因?yàn)樵诂F(xiàn)前這一個(gè)時(shí)代我們佛法是衰到了極處，這是我們必須要覺悟的，佛法衰到極處的時(shí)候，眾生必定有很大的苦難，不可以不知。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代跟楞嚴(yán)經(jīng)上講的完全一樣，妖魔鬼怪也都出家了，也都披上了袈裟，也都在那里講經(jīng)說法；那是邪，那是正，你沒法子辨別；在這個(gè)時(shí)代你能夠遇到正法真是你前生多生多劫修積的善根福德因緣，你能夠接觸到正法。

但是接觸到正法你相不相信呢？很難講，為什么？邪太多了，信邪的人太多太多了，那么多人信他大概是真的？恐怕是有點(diǎn)東西？這里雖然講正法，沒幾個(gè)人，恐怕這個(gè)*不住；你還是要走邪路，這個(gè)難啊！這個(gè)時(shí)候是確確實(shí)實(shí)法弱魔強(qiáng)，那么你這一生跟到魔去學(xué)，這一生必定空過。那誰是魔呢？誰是佛呢？這個(gè)話很難講，剛才講了，魔王力量太大了，徒眾太多了，勢(shì)力強(qiáng)大，你得罪他可是招惹了很大的麻煩，所以真正善知識(shí)對(duì)魔王也不會(huì)說的，也不會(huì)告訴你某人怎么樣，不會(huì)講的。那么眾生跟到魔去，那沒有法子，他自己沒有善根，那有什么法子，只好讓他去了。所以看到他墮地獄，看到他墮火坑，沒法子救他，不救他隨他去還好一點(diǎn)，你愈救他，他造的罪業(yè)愈重，誹謗正法；他反抗，他信邪他不信正，他贊嘆邪誹謗正。所以在這個(gè)時(shí)期佛菩薩不出世，道理就在此地，這個(gè)世間亂了，佛菩薩離開了，走了；諸位一定要記住歷史上有教訓(xùn)，印度亂了，佛法到中國(guó)來了；中國(guó)再亂了，佛法又到別的地方去了。

你看在佛經(jīng)教里面交代后世弟子，邪見稠林，不轉(zhuǎn)法輪，眾生知見都是邪知邪見，這個(gè)地方不能講經(jīng)說法，不能弘法，應(yīng)當(dāng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開。守護(hù)正法就守住自己，等待因緣，那么一生當(dāng)中遇到一個(gè)兩個(gè)學(xué)生，能夠傳授下去，好好地保持到，到將來魔的力量弱了，法有機(jī)會(huì)弘揚(yáng)的時(shí)候，下面再發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)事情不是在一生的事情，達(dá)摩祖師到中國(guó)來的時(shí)候，那時(shí)就不行，他就沒有法緣，那么只好等，等到一個(gè)慧可傳給他；慧可也沒法子弘揚(yáng)，也在那里等；等到道信，一個(gè)傳一個(gè)，一直傳到第六代慧能大師，這個(gè)因緣殊勝了才能發(fā)揚(yáng)光大。所以他們一代一代地守住，能有一兩個(gè)人守住就好，命脈就不斷，雖然不能發(fā)揚(yáng)光大，正法命脈不斷。正法決定叫我們自己得清凈心，就是覺正凈；凡是邪法必定是與這個(gè)相違背的，你修學(xué)的時(shí)候你心得不到清凈，你見解不是正確的，你心地是染污的。如果諸位能從這上去觀察，邪正就不難辨別了，這是一種智慧的觀察，違背了覺正凈，絕對(duì)不是正法；能夠叫我們覺正凈天天增長(zhǎng)，叫我們迷邪染天天減少，這決定是正法。

所以在今日之下，我們唯一可以依賴的，一定要依賴經(jīng)典，要依賴古大德，現(xiàn)在的人*不住；我們學(xué)印光法師，學(xué)蕅益法師，學(xué)蓮池法師，決定沒有錯(cuò)。他們的著作都流傳在世間，著作很多，只要依個(gè)一種、兩種就行了；我這個(gè)道場(chǎng)就是依祖師的法門，我們修凈土依蓮池大師的彌陀經(jīng)疏鈔，依蕅益大師的彌陀經(jīng)要解，依印光大師文鈔里面的開示，我們走這一個(gè)路子，循這一個(gè)目標(biāo)去努力，不是這三個(gè)大師的東西我們不看，縱然要參考也參考古大德的一些著作，這是一個(gè)正確的方向，唯一能夠避免邪魔外道擾亂的一個(gè)辦法。今天這個(gè)世間是險(xiǎn)道，非常危險(xiǎn)的道，稍稍不留意就走入了邪途、岐途去了，所以說護(hù)持正法談何容易呀！所以隨喜決定隨喜別人的善法，決定把別人一切惡法，從自己見聞?dòng)X知里面掃得干干凈凈。

正如前面我跟諸位提的六祖大師的開示，若真修道人不見他人過，不見，實(shí)在講就是心里面不執(zhí)著，不執(zhí)著別人的過失，不說別人的過失，心里面沒有別人的過失，口里頭不說別人過失。但是別人的過失清清楚楚，不是不知道，如果完全不知道，那你是個(gè)白癡，你是愚癡，連善惡好壞都不分了；自己心里清清楚楚，可是絕不執(zhí)著。不執(zhí)著是沒有嗔恚心，佛對(duì)于魔沒有嗔恚心，魔把佛法破壞盡了，佛也沒有嗔恚心。其實(shí)魔那有那么大的力量呢！真正把佛法破壞盡了，魔是個(gè)帶頭的，是眾生沒有福啊！眾生要親近魔，把佛法滅掉了，那有什么法子！是因緣和合，眾生要不聽邪，魔有什么能力？魔沒有能力呀！眾生修邪是自己毀自己，那有什么法子呢？那么換一句話說，你要成就是你自己成就自己，你要?dú)缫彩悄阕约簹缱约海苑鹧劬锩婵吹们迩宄瑳Q定沒有嗔恚的念頭，他也不會(huì)責(zé)備人的，那么像這些地方我們應(yīng)當(dāng)要明了，應(yīng)當(dāng)要隨喜要學(xué)習(xí)的。

南部我不知道這個(gè)法師住在什么地方，好像是在臺(tái)南高雄一帶，有一位老法師年歲很大了，開心法師；我這次回國(guó)來跟他見過一次面，很難得，正知正見，真正不容易；這個(gè)人雖然看起來很土，沒有念過書，沒有認(rèn)識(shí)什么字，他是斌宗法師的徒弟。像這樣正知正見的人，很少見到，我是這么偶然一個(gè)機(jī)會(huì)見了面談了幾句話，覺得很難得，不容易，很不容易，諸位將來有機(jī)會(huì)可以向他請(qǐng)教請(qǐng)教。

再看下面經(jīng)文，‘一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。’不學(xué)菩薩就不能成佛，前面講實(shí)在講它都有道理，為什么呢？一切眾生根性不相同，志趣不相同。譬如有很多同修，他就不想往生西方極樂世界，人各有志嘛！還有很多眾生，他不愿意成佛，不想成佛。有一些人，我當(dāng)個(gè)羅漢就好了，他的志愿就這么大嘛！還有的人連羅漢都不愿意當(dāng)，我來生在人天就好了，做人蠻好嘛！他喜歡做人，喜歡享天福。所以佛隨著眾生的愿望，都能叫他滿愿；你隨喜六道之善，得人天福報(bào)；隨喜二乘可以證阿羅漢、辟支佛果；隨喜菩薩可以成佛，佛真是大慈大悲，對(duì)于一切眾生沒有一絲毫的勉強(qiáng)，你愿意到那里去，你就到那里去。佛決定沒有名聞利養(yǎng)，決定不要我這個(gè)道場(chǎng)要多少人，要多少徒眾，要怎么樣。佛沒有這個(gè)念頭，并不以此為殊勝。

所以道場(chǎng)的莊嚴(yán)殊勝不是人多，是什么呢？這個(gè)道場(chǎng)就是一個(gè)人住個(gè)小茅篷，身心清凈第一殊勝，是以清凈為莊嚴(yán)，以清凈為殊勝。菩薩是效法佛的，是不畏難，不怕苦，幫助一切眾生。所以菩薩的事業(yè)太廣大了，世出世間所有的事業(yè)幾乎都是菩薩事業(yè)，尤其是我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)五十三參所看到的，五十三位善知識(shí)代表世出世法各行各業(yè)，全是菩薩事業(yè)。難行，無論在那一方面布施、持戒、忍辱、精進(jìn)；像布施，不但外財(cái)能舍，舍得很干凈，頭目腦髓都能舍，沒有一樣不能舍的。人家向菩薩乞求，菩薩沒有說不滿眾生愿的；眾生沒有乞求，菩薩主動(dòng)地布施，我們要曉得這個(gè)道理，這是我們應(yīng)當(dāng)要隨喜，應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的，要效法菩薩舍己為人。

我們今天六根的作用，都是為眾生而施舍的，我們每一天讀經(jīng)要用眼睛讀經(jīng)，為誰呢？為一切眾生，舍我們的眼力布施眾生，這怎么說呢？如果不是為眾生講經(jīng)，開導(dǎo)眾生，利益眾生，我讀這個(gè)經(jīng)干什么啊？我不要讀啊！我一天到晚念一句阿彌陀佛，我決定往生，我看這個(gè)經(jīng)干什么？用我的舌根每一天在這個(gè)地方講經(jīng)說法勸勉大眾，這個(gè)也是以舌根布施給眾生，六根的身分是這樣地布施眾生。諸位要記住不是說眾生要眼睛，眼睛割給他；眾生要我舌頭，舌頭割給他，不是這個(gè)意思。用我們自己的身分努力從事于幫助一切眾生的工作，這個(gè)就是舍，舍眼、舍舌、舍你的頭腦，你要思維要去做，雙手要去做，舍你手；你腳要走，舍你足，一切身分統(tǒng)統(tǒng)布施掉了；無條件地幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這個(gè)難，的確是很難，難行能行，要明白這個(gè)道理。

如果我一切造作是為利益、為報(bào)酬、為自己，那就不是布施供養(yǎng)了；布施供養(yǎng)是沒有想到對(duì)自己的報(bào)酬，沒有。那么如果眾生不供養(yǎng)，不供養(yǎng)舍盡了就沒有了；如果眾生有供養(yǎng)，有供養(yǎng)就舍不盡，永無中止地修布施，修隨喜，這個(gè)叫行菩薩道，菩薩念念為一切眾生。那么像我剛才所說的，我們把眾生暫時(shí)把他放在一邊不理會(huì)他了，我們老實(shí)一心念佛，先到西方極樂世界成就之后再倒駕慈航再來，行不行呢？行，不是不行，的確行。可是這個(gè)里頭有一樁事必須要明白，在沒有緣的時(shí)候可以，我想幫助別人，他不接受，那只好暫時(shí)舍棄，自己一心念佛求生凈土。如果有這個(gè)緣分那就不應(yīng)該，我愿意幫助人，有許多人樂意接受，這個(gè)時(shí)候你必須要犧牲，要行菩薩道。這個(gè)事情是外面緣成熟與不成熟來決定，而不是自己決定的。

像印光大師住世的時(shí)候，他老人家一生沒有法緣，印光大師講經(jīng)沒有人聽，我想可能是他是山西人，山西口音太重，在南方講經(jīng)沒有人能聽得懂，這是一個(gè)很大的障礙。可是他講經(jīng)沒有人聽，他用另外一個(gè)方法，他用文字，他的文字也很巧妙，都是給人寫信，所以他不是對(duì)大眾的，他對(duì)某一個(gè)人的。那一個(gè)人向他請(qǐng)教，提出些問題，他一定很詳細(xì)地在文字上說明，所以以后得力于在家的弟子把這些信件收集起來，都公開了，在報(bào)紙雜志上公布了，這才讓一切大眾普遍都得到利益。你看他的東西全部都是書信，文鈔里頭都是書信，到以后大家知道，對(duì)他景仰尊重了，所以以后有些序文請(qǐng)他來寫，他也很樂意，所以一生以文字來弘法，像這些地方我們都要明白，都要隨喜；講不行，沒有人來聽，用文字，那么現(xiàn)在還有錄音錄影都可以利用。不能對(duì)多數(shù)人，對(duì)一個(gè)人對(duì)兩個(gè)人也行，菩薩總是盡到了弘法利生的行愿；這個(gè)路走不通，走另外一條路，條條路都走不通，趕緊念佛求生西方再乘愿再來。

但是要曉得還得要與眾生結(jié)緣，這點(diǎn)很重要，所以佛不度無緣之人。為什么有的人法緣那么好呢？緣結(jié)得多；有的人沒有法緣，他是緣結(jié)得少。那么今日之下我們仔細(xì)一觀察，妖魔鬼怪對(duì)眾生結(jié)得緣多；學(xué)佛的人都很老實(shí)，只曉得念經(jīng)拜佛，與一切眾生很少結(jié)緣，所以今天佛法佛緣不盛，魔緣特盛，特別地強(qiáng)盛，道理在此地。所以學(xué)佛的同修一定要與眾生結(jié)法緣，要廣結(jié)法緣而后才能普度眾生，那么這是隨喜菩薩的善業(yè)。

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。’那么這個(gè)是跟前面意思一樣的，諦閑法師有一行半的注解，諸位自己看就曉得了。再看下面一段，第六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，那么往下這個(gè)愿層層殊勝，前面只講到隨喜，生歡喜心去效法，還沒想到要請(qǐng)法，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪也是菩薩事業(yè)里面幾乎是最重要的一個(gè)項(xiàng)目，為什么呢？法至尊至貴，如果沒有人啟請(qǐng)，佛不說法。世間教學(xué)也是如此，孔老夫子在世的時(shí)候，學(xué)生不問，老師不講的，所以學(xué)生要啟請(qǐng)，老師才說法，佛法也是如此；你看每一部經(jīng)里面都有啟請(qǐng)的人，那個(gè)啟請(qǐng)的人就是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。一切眾生不知道佛法的殊勝，他不會(huì)啟請(qǐng)，必須要依賴那些已經(jīng)覺悟的菩薩們發(fā)心來請(qǐng)法，大眾才有聞法的機(jī)緣。

所以請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，這個(gè)啟請(qǐng)的人跟講經(jīng)的功德沒有兩樣，是相等的；我們請(qǐng)佛來講經(jīng)，佛講經(jīng)功德很大，啟請(qǐng)人的功德跟佛講經(jīng)一樣大。為什么？沒有他啟請(qǐng)就沒有這個(gè)法會(huì)出現(xiàn)，所以這一點(diǎn)諸位一定要明了。有些人是我自己不會(huì)講經(jīng)，沒有學(xué)過，講經(jīng)功德雖然大，可惜我這一生沒有這種機(jī)緣。實(shí)際上他錯(cuò)了，你自己不會(huì)講，你可以請(qǐng)人家來講。諸位曉得我們中國(guó)除了孔圣人之外，還有一個(gè)圣人，武訓(xùn)，那是中國(guó)的一個(gè)圣人，他沒念過書，他要飯的，他一生辦了三十多所學(xué)校；要飯的，在外面要的錢，攢的錢，去借人家一個(gè)地方，拿這個(gè)錢去供養(yǎng)老師，請(qǐng)老師在這里開學(xué)校教學(xué)，老師不答應(yīng)，他跪在那里磕頭不起來，至誠(chéng)心感動(dòng)。一所一所學(xué)校成立教化多少的學(xué)生，而且那個(gè)老師是一流的高手，為什么？被他至誠(chéng)感動(dòng)的。那個(gè)功德是他一個(gè)人的，你看今天他請(qǐng)的那么多老師誰曉得，沒有人知道，人家只知道武訓(xùn)，只知道他，圣人啊！所以自己不能教，請(qǐng)高手來教。

正如一個(gè)學(xué)校，校長(zhǎng)是主持教育的，校長(zhǎng)可以不教學(xué)，可以不上課的，請(qǐng)教員啊！所有教員教學(xué)的功德統(tǒng)統(tǒng)是校長(zhǎng)的。學(xué)校辦成功了，國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)校長(zhǎng)第一，不會(huì)說那個(gè)教員；辦的不好，責(zé)任也是校長(zhǎng)的，教員是執(zhí)行而已，是幫助他執(zhí)行。因此一個(gè)寺院所在之處，住持就是校長(zhǎng)，他的責(zé)任是教化一方，這一方人法身慧命都寄托在他身上，他要沒有盡到這個(gè)職責(zé)，一做住持就做到阿鼻地獄去了。我做主持，我沒有做壞事情，我也沒有犯戒，我也沒有動(dòng)一個(gè)惡心，我為什么要墮地獄？你必定墮地獄，你責(zé)任沒有盡到；如果你是個(gè)清眾，你沒有責(zé)任。譬如說這個(gè)學(xué)校，校長(zhǎng)很好，沒有做壞事，也沒有貪污。但是沒有上課，沒有請(qǐng)老師，你說這個(gè)校長(zhǎng)要不要處分？他人非常好，樣樣都好，但是他做了校長(zhǎng)做了三年，學(xué)校停課三年，他自己人再好也不行，他也要受處罰，他沒有盡到教化的責(zé)任。所以住持不好當(dāng)，住持真難當(dāng)，你要是沒有盡到責(zé)任非墮地獄不可，這個(gè)是我們要懂得的，凡是一個(gè)機(jī)構(gòu)都是主管人責(zé)任非常之大，搞不好就要墮落，這個(gè)是很危險(xiǎn)的一樁事情。

現(xiàn)在在家居士也建道場(chǎng)，你們?nèi)绻ǖ缊?chǎng)，做一個(gè)道場(chǎng)的負(fù)責(zé)人，你要注意這樁事情，不能夠弘揚(yáng)正法，不能夠成就一切眾生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以現(xiàn)在有很多人不知道利害，想盡方法去爭(zhēng)住持，其實(shí)就是爭(zhēng)阿鼻地獄，想盡方法要爭(zhēng)取阿鼻地獄，這糟糕不糟糕！我們看經(jīng)文，‘復(fù)次善男子，言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者。’那么在這一段大師有很長(zhǎng)的一段注解，‘此即勸請(qǐng)?jiān)敢病褪莿裾?qǐng)之愿，勸請(qǐng)之愿能夠消除我們自己多生多劫謗法的障。這個(gè)謗法一定有的，因?yàn)樵谝郧皼]有接觸佛法，誹謗佛法在所不免；這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個(gè)障礙消除，‘起慈善根’，生起大慈大悲的善根。謗法這個(gè)機(jī)會(huì)的確很多，往往我們謗法，自己還不知道自己在謗法，這個(gè)是最可怕的。

為什么會(huì)有這個(gè)情形呢？法與非法，我們沒有法子辨別，正法與邪法我們也沒有辦法辨別。一個(gè)不謹(jǐn)慎、不留意，往往是毀壞正法，而且自己天天在做毀壞正法的事情，自己不曉得，這個(gè)是真糟糕。我舉一個(gè)例子說，我在此地講經(jīng)為了是真正幫助諸位同修，不愿意同修們墮在阿鼻地獄，何況我在國(guó)內(nèi)講經(jīng)，現(xiàn)在時(shí)間是愈來愈少了，我跟諸位講真話，我們從什么地方謗法呢？我們跟出家眾團(tuán)體寺院不合作就是謗法。一個(gè)寺院是一個(gè)弘法利生的道場(chǎng)，如果說我們?cè)谶@個(gè)寺院里面不能幫助住持弘法利生；或者看這個(gè)住持做得不如法，你應(yīng)當(dāng)要?jiǎng)窀妫G正，他要不聽，不聽你離開要到別的正法道場(chǎng)去。不聽了，我自己去買個(gè)房子，去住個(gè)公寓去，我一個(gè)人修行，你這個(gè)叫謗法。

那么你要是住公寓一個(gè)人修行可不可以？可以，一定要還俗，你做在家佛弟子沒有關(guān)系，你一個(gè)人進(jìn)修。佛門還俗不是恥辱，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，弟子當(dāng)中出了家還俗，還俗再出家，出家再還俗，都可以，這個(gè)絕不謗法。如果是脫離僧團(tuán)一個(gè)人去住一個(gè)公寓，這個(gè)就是滅佛法、誹謗佛法，為什么呢？叫一般人看了把佛法形象完全破壞了，哎呀！那個(gè)出家人他住公寓，受社會(huì)的指責(zé)，他不只指責(zé)你一個(gè)人，他指責(zé)你整個(gè)佛法；他不是指責(zé)你某某人，他講是出家人，整個(gè)佛法都受他關(guān)連了。凡是這些行為，這種造作，統(tǒng)統(tǒng)是阿鼻地獄的業(yè)因；他念佛念得再好，一天念十萬聲佛號(hào)，西方極樂世界也去不了，為什么呢？你滅了佛法。你進(jìn)一乘了，到西方極樂世界去，阿彌陀佛說你自己固然不錯(cuò)，但是你把佛法消滅了，你沒有資格到此地來。

一定要注意呀！幾個(gè)人能夠見得到？許多以為自己做得很正，別人都不對(duì)，正跟六祖講的恰恰相反，只見別人過，不見自己過；六祖說若真修道人，不見他人過，他是見的什么？只見別人過，不知道自己過。糟糕啊！真是糟了。所以仔細(xì)去反省想一想，那一個(gè)不造無間地獄的罪業(yè)。所以十大愿王我跟諸位這樣講下來之后，如果時(shí)間不夠的話，講不完，我只跟諸位講這十條，后面偈頌就不講了。你們仔細(xì)去反省反省那一條不犯，那一條你做到了，條條都違背了還能往生嗎？應(yīng)當(dāng)認(rèn)真去反省，要改過自新，痛切懺悔，我們還有救，不是沒有救，有救；造的是五逆十惡的罪業(yè)都有救，你要回頭得快。不要在此地聽說我有救了，不要緊，再多做幾年罪業(yè)沒有關(guān)系，到我臨命終時(shí)我再來懺悔，我還有救，那你就沒救了。

為什么呢？你今天已經(jīng)聽到我這么說了，你明知故犯就沒有救。你一生造罪業(yè)，一生沒有聞到正法，臨命終時(shí)聞到正法時(shí)回頭，認(rèn)真懺悔，有救；現(xiàn)在聞到正法時(shí)說不要緊，我在臨命終時(shí)候再懺悔，沒救，你明知故犯，你應(yīng)該從今天回頭，你才會(huì)真正有救。我們下課。

普賢行愿品講記(第十八卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

第三十九頁注解里面給我們解釋法輪的意義，在佛法里面，通常表法是以法輪、蓮花用得最為普遍，代表佛法，好像是佛教的一個(gè)標(biāo)志一樣，那么這一段就解釋法輪的意義。‘法者，軌持義，通教理行果。’這樣的句子我們?cè)诜鸾探?jīng)論里面常常會(huì)看到。軌就是軌道，我們今天講的原理、原則，就是一個(gè)原則。持是保持，就是你要守住這一個(gè)原理原則，守住這一個(gè)軌道，這個(gè)就是法的意思，是一切法的生起，它一定有個(gè)道理存在，而且生起的時(shí)候，它一定有程序、有過程，絕對(duì)不會(huì)亂的。所謂一粒種子我們種下去之后，它一定先生根，然后再長(zhǎng)出芽，再長(zhǎng)出枝葉花朵，它一定是有這個(gè)程序的，不會(huì)說種子接下去是先結(jié)果后開花，沒有這個(gè)道理，它顛倒了。所以軌道就是有一定的程序，它一定是保持這個(gè)程序，那么它才能成就。

那么通教理行果，通就是通有教法、有理法、有行法、有果法，但教理行果統(tǒng)統(tǒng)都是有軌持的意思存在。教法就是教科書，我們今天講教科書、教學(xué)法，這都是屬在教法里面。佛陀在世的時(shí)候每一天給大家講開示、講經(jīng)，都是以音聲為教法。佛滅了之后，大德們結(jié)集下來，把它記錄下來稱之為經(jīng)典，所以經(jīng)典變成我們的教法，就是我們的教科書，我們依照這個(gè)來修學(xué)。教是文字，所以文字也有軌持，它也有一定的次第。你看編成這一本書，它有綱領(lǐng)、有次第，有條不紊，所以從如是我聞到信受奉行，里面也分章分節(jié)分段，清清楚楚，這個(gè)就是軌持的意思，這個(gè)教科書的軌持之義，它不能亂。

理就是教科書里面所講的原理、原則，不管這個(gè)理是淺是深，是大是小，都有軌則；拿現(xiàn)代的話來說合乎邏輯，在佛法里面講因明，一定符合因明的法則，所以它是一個(gè)有條理有層次的思想發(fā)展，今天我們講的科學(xué)的方法。這是講理，由教，教最重要的就是從教要顯理，你才能真正得到東西。我們?cè)谶@教科書里面明白里面所敘述的道理，這個(gè)叫開悟；如果不明白經(jīng)里面的道理，那個(gè)經(jīng)念得再熟，依照注解講得天花亂墜也沒用處。為什么呢？經(jīng)是釋迦牟尼佛講的，注解是古來祖師大德所說的，你全是講別人東西，與自己根本不相干，那就是依文解義，道聽途說，與自己全不相干。一定要顯理，你自己在教里頭要明理，理明了之后，理是自己心里面的體悟，就是開悟了，悟了以后，這個(gè)教怎么呢？教就變成自己的了，我也見到這個(gè)理；佛見到這個(gè)理，我也見到這個(gè)理；佛這么講的，我也是這么講的。

換一句話說，把佛的經(jīng)典就變成自己的經(jīng)典，佛的言論真正變成自己的了，自己與佛無二無別，到這個(gè)時(shí)候可以講經(jīng)了，你也可以給經(jīng)做注解了，所以研教一定要悟心，心就是理，這是理法。悟了理之后要行，要把教里頭所顯的這些理論變成我們實(shí)際的生活，你才會(huì)有受用。我們從早到晚，穿衣吃飯，待人接物，全不離開教理，生活就是教理，教理就是生活，跟我們整個(gè)生活融成一體，這個(gè)教育才是最好的教育。如果這個(gè)教育與我們生活脫了節(jié)了，所學(xué)非所用，諸位想想這個(gè)東西學(xué)了干什么？何必浪費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)？學(xué)了一定有用處，學(xué)了一定變成實(shí)際的生活，使我們一天到晚心之所思、口之所言、身之所動(dòng)，全是佛法的教理。佛法在那里？佛法就在我們自己生活當(dāng)中，自己生活就是大乘佛法，這個(gè)才能真正達(dá)到離苦得樂，佛法好就好在此地，你學(xué)了絕不落空。

果就是心得，教、理、行，合而為一了，跟自己整個(gè)生活合而為一，那就是果，果是果報(bào)，你的收獲啊！這就是證果。隨著你教理行的深淺，你得到的果報(bào)不一樣；你要是深一點(diǎn)，你得的果報(bào)就殊勝，果位就高。譬如小乘只有四果，那么大乘菩薩位子里面有五十一個(gè)果，你愈深入，你的果報(bào)愈殊勝，實(shí)在講果報(bào)是享受啊！結(jié)果就是享受嘛！你的享受愈殊勝，你的生活愈豐富，果就是如此啊！最圓滿最殊勝的果報(bào)當(dāng)然是佛果，沒有比他更殊勝了，這個(gè)叫果。教理行果都是有軌則的，都是有條不紊的，那么這是法的意思，這是法。

‘輪者，所成義’，輪是成就的意思。‘大小乘別，且小乘二部，通明五義。’小乘二部就是聲聞跟緣覺，那么一般小乘講有五個(gè)意思。乘有運(yùn)載的意思，乘是車，我們要到一個(gè)地方去，我們坐車去，乘是代表車乘。小乘就是小車，大乘就是大車；大車一次可以能夠運(yùn)輸很多的人物，小乘或者坐一個(gè)人、兩個(gè)人，所以用這個(gè)來作比喻。比喻的意思是從煩惱之此岸，我們這煩惱，我們乘著車運(yùn)載到菩提的彼岸；由生死之此岸運(yùn)到涅槃之彼岸，我們要想了生死、證涅槃，斷煩惱、得菩提，你就要用這一個(gè)車乘，用這個(gè)工具，就可以能達(dá)到。這個(gè)工具就是教理行果的佛法，比喻做車乘，下面就講這個(gè)意思。

那么五個(gè)意思第一個(gè)是‘速疾義’，就是快、速度快，我們走路慢，坐車就快了。在古時(shí)候車是馬車，大乘是馬車，小乘是羊車，羊的力氣很小，它拉小車子，車上只能坐一個(gè)人。羊車諸位很少見到，在從前是宮廷里面，你看我們中國(guó)歷史有記載，隋煬帝常常在御花園去玩的時(shí)候坐羊車，羊拉的車，小車一個(gè)人坐的，現(xiàn)在很像小朋友玩具一樣的小車。那么從前最大的車子是馬車，馬車可以能做十幾個(gè)人；如果更大的馬車，那就看馬匹多少了，通常一匹馬拉的車坐十幾個(gè)人。我們過去在南京念書上學(xué)的時(shí)候，那時(shí)候雖然有公共汽車，很少，馬車很多，所以我們學(xué)生常常坐馬車上學(xué)，一個(gè)馬車坐滿了十四個(gè)人，一匹馬拉的，那個(gè)車很有味道。那么有大的就是四匹馬拉的，四匹馬拉的車子可以坐二十多個(gè)人，那個(gè)車身長(zhǎng)。所以在那個(gè)時(shí)候大乘是馬車，現(xiàn)在在我們近代那最大的大車是火車，那載的人就多了，所以它有快速的意思。

車都要*輪，沒有輪它就不能行動(dòng)，所以輪在我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)化里面是個(gè)非常重要的工具，那么佛法也非常重視。底下就比喻說，‘如輪王輪，有速疾轉(zhuǎn)故。’這是舉轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王有七寶，七寶其中輪寶非常重要，輪寶是他的交通工具。因?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣他的管轄、他的強(qiáng)域很大，那么照佛經(jīng)里面講他的強(qiáng)域是四大部洲，而這個(gè)四大部洲，在有很多大德們說，我們地球只是一個(gè)洲，只是他四大洲之一；那么要這樣講的話，他一定是統(tǒng)轄有四個(gè)大的星球，那么當(dāng)中些小星球還不曉得有多少，這是他的管轄區(qū)域。他管轄區(qū)域如果他沒有交通工具他達(dá)不到，那他就無法統(tǒng)治，所以他一定要能夠達(dá)得到，那么他有輪寶，這個(gè)東西是他的交通工具。

佛經(jīng)里頭幾千年來都這么說了，我們現(xiàn)在想想這個(gè)輪寶是什么東西呢？恐怕就是我們常常講的飛碟，外太空來的，它是一個(gè)輪，速度很大，確實(shí)像佛經(jīng)里面所講的，他有這樣好的交通工具，所以他才能夠聯(lián)系幾個(gè)星球，而他所能達(dá)到的這些星球，換句話都劃在他統(tǒng)治的范圍之內(nèi)，所以有這么好的交通工具。從前很難想像得到，現(xiàn)在我們所發(fā)現(xiàn)的一定就是佛經(jīng)里面講的輪寶，飛碟。‘今圣智起時(shí)，有速疾之用也。’這是比喻，因?yàn)樾薜赖娜酥腔坶_顯了，他的作用就快了，有輪寶這種速疾的意思，所以把佛法比喻作法輪。那么第二個(gè)意思就是‘取舍義。如輪王輪，舍東洲，取南洲。’他在飛行，他一站一站地通過，必須舍第一個(gè)站才能到第二個(gè)站，舍第二個(gè)站才能到第三個(gè)站，這就是說明輪是動(dòng)的，不是停在一個(gè)地方的。

那么諸位想想，你們?nèi)绻I個(gè)車，車一天到晚要開，買了個(gè)車擺在家里不動(dòng)，車有什么用處呢？失去了它的作用了。輪是要它天天轉(zhuǎn)才行，它不轉(zhuǎn)就沒用處了，所以是一定要?jiǎng)樱喭醯妮唽殻焯煲驳靡獎(jiǎng)樱荒芡Ｔ谀莻€(gè)地方，所以有取舍之義。‘圣智亦爾’，智慧開了也一樣，‘舍苦諦，取滅諦’，離苦得樂，破迷開悟，它有這個(gè)意思在，所以也把它比做法輪。第三‘降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。’佛法也是如此，它底下沒有用佛法說，那么我們也能想到輪王的輪寶不但是飛行的交通工具，同時(shí)也是武器。現(xiàn)在美國(guó)拚命在發(fā)展星際戰(zhàn)爭(zhēng)，星際戰(zhàn)爭(zhēng)里面將來大概最重要的武器也就是飛碟，可是我們科學(xué)家還沒有能夠發(fā)展得出來，但是根據(jù)飛行的原論，碟形在太空飛行是最適合的，現(xiàn)在發(fā)展才發(fā)展到太空梭，距離飛碟還相當(dāng)遠(yuǎn)的距離，可見得我們太空科學(xué)比起其他星球還差很遠(yuǎn)。所以這是一種很強(qiáng)很重要的、威力很大的武力，有武力就能夠降伏，那么甚至能夠現(xiàn)前就能夠降伏邪知邪見，對(duì)自己破除自己的邪知邪見，也能夠幫助別人改邪歸正，這是降伏的意思。

第四‘鎮(zhèn)已伏義’，鎮(zhèn)就是鎮(zhèn)壓，他已經(jīng)降伏了，還得要常常去巡視、去安撫；如果不常常去巡視，不常常去安撫他，他雖然歸伏了一個(gè)時(shí)期，過了一個(gè)時(shí)期他又想叛變，又有妄動(dòng)，所以必須常常去巡視安撫，有這個(gè)意思在。那么圣智現(xiàn)前，在底下講‘今明見道’，見道‘雖斷見惑，尚有思在。更起觀智，令思伏斷。’縱然思惑斷了，還有塵沙無明在，所以必須繼續(xù)不斷以教理行果，要達(dá)到究竟圓滿的無上正覺，這個(gè)就是鎮(zhèn)已伏的意思。第五個(gè)意思，‘上下轉(zhuǎn)義，王輪有上下轉(zhuǎn)，圣智亦爾。三界上下。斷煩惱也。苦法智，斷下界惑。苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。’那么什么叫苦法智，什么叫苦類智，這個(gè)都是佛學(xué)專有名詞，諸位可以查佛學(xué)字典，佛學(xué)字典里頭有。這個(gè)五種講法一般都是小乘說的，大乘講法一般是四種講法，諸位在大乘經(jīng)典里常常會(huì)看到，小乘這五種講法還不大容易看到，那么此地他都引用出來了，很好。

就大乘來說有四義，第一個(gè)是‘圓滿義’，輪的結(jié)構(gòu)非常之圓滿，‘具轂輻網(wǎng)三故’，這是一個(gè)非常圓滿的工具。轂就是軸心；輻就是柱，軸心到圓周連接的柱子；網(wǎng)就是圓周，它有心，它有外面的邊，它也有中間聯(lián)系的，所以這個(gè)結(jié)構(gòu)非常之圓滿，那么佛法也是非常圓滿，所以用這個(gè)來代表，‘圣智亦爾，一具三故’。那么在教法里面，譬如講經(jīng)律論，這是圓滿的，理上講教理是戒定慧；行法里面這個(gè)里面包括的多，是講八萬四千行門，但是講原則來講它也不外乎三條，我們一般說通常講斷見思、塵沙、無明，這是行法上的；果上講的法身、般若、解脫，所以是一具三故，很合法輪圓滿的意思。那么應(yīng)用在凈土法門來講，在行法里面是信愿行，這就凈土來說信愿行；那么凈土的西方極樂世界在境界上面來講，它有凡圣同居土、有方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，那個(gè)常寂光土是全都包括了，那是個(gè)理，所以很合輪的意趣。

第二個(gè)意思，‘摧壞義’，輪所走過的，地都?jí)浩搅耍貏e像我們現(xiàn)在常見的壓路機(jī)，輪一通過了，統(tǒng)統(tǒng)給壓平了。那么這個(gè)是比喻什么呢？就是佛法我們聞了之后，把我們心里面不平的煩惱都給消除了，都給壓平了，取這個(gè)意思。第三個(gè)意思，‘鎮(zhèn)遏義’，鎮(zhèn)遏也是鎮(zhèn)伏，跟小乘里面鎮(zhèn)已伏義是相同的。如果我們不常常聞佛法，常常接觸佛法，煩惱雖然是壓平了，它會(huì)起來的，還會(huì)生起來的。為什么呢？那就是你那個(gè)煩惱的根沒有斷，眼前平了，不經(jīng)常去壓它又會(huì)生起來，所以必須要常常聞法，這個(gè)意思很重要。在過去天乙法師在的時(shí)候，也許有一些人認(rèn)識(shí)他，他過世不少年了；我是有一年過年的時(shí)候到南部去玩，在他住持的寺院里頭住了三天，他就問了我一個(gè)問題，聽說從前寺院里頭住眾趕都趕不走，很樂意住在這個(gè)地方。為什么現(xiàn)在寺院里的住眾我們對(duì)他很好，樣樣都照顧他，他總是住不住，能住三個(gè)月都很少，他住幾天就要走了，這是什么緣故？我就告訴他，住不住，他想走，這是很正常的現(xiàn)象。怎么很正常？他有煩惱嘛！他當(dāng)然要走，他不走怎么辦？心浮氣躁，他必須到外頭亂跑。

從前的人為什么能住得住？寺院里頭天天講經(jīng)，煩惱一生起來，一聽，過了算了；本來想走，還是定下來，天天講經(jīng)嘛！天天念佛嘛！從前的道場(chǎng)有道風(fēng)、有學(xué)風(fēng)，它這個(gè)能夠維系人。譬如我們上學(xué)一樣，你到這個(gè)學(xué)校，這學(xué)校天天不上課，玩了幾天都玩夠了，好了，換一個(gè)地方去玩去，他當(dāng)然會(huì)跑。你這個(gè)學(xué)校有好老師，天天上課，天天教學(xué)，他舍不得走，他不會(huì)走的。所以一個(gè)道場(chǎng)沒有建立道風(fēng)、沒有建立學(xué)風(fēng)，是留不住人的，要想留住人一定要有道風(fēng)、要有學(xué)風(fēng)；道風(fēng)，天天講經(jīng)說法教學(xué)，學(xué)風(fēng)就是有學(xué)習(xí)的行門。譬如凈土每一天有念佛，禪宗里面，每一天在禪堂里有參究，他有一定的功課，學(xué)生確確實(shí)實(shí)能有收獲；像教理行果，他依照這個(gè)行，他能得享受，他能得果報(bào)，所以他不走。

你今天沒有道沒有學(xué)，什么好的待遇都留不住人，那么鎮(zhèn)遏義就是這個(gè)意思。我們要想自己學(xué)佛有成就，不退轉(zhuǎn)，所以我告訴諸位每一天要讀經(jīng)，每一天要念佛，你三天不讀經(jīng)，邪思就現(xiàn)前，一天到晚就會(huì)胡思亂想。天天要讀經(jīng)，讀經(jīng)就是接受佛菩薩開示，讀經(jīng)就是親近諸佛菩薩，沒有遠(yuǎn)離，天天要讀經(jīng)；不管你讀多少，縱然是很忙，一天至少也要抽出二十分鐘、半個(gè)小時(shí)來讀經(jīng)，每一天決定不中斷。在行門是念佛最殊勝，也要訂早晚課，就是沒有時(shí)間念的話，早晚一定要念佛，至少要修十念法。

十念法是盡一口氣叫一念，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一口氣，這叫一念，念十念這是最低限度，這個(gè)不耽誤什么時(shí)間，早晨起來，漱了口洗了臉之后，有佛像在佛像面前合掌十念；沒有佛像，面對(duì)西方念十念，天天不間斷，晚上在睡覺之前，洗臉漱口在睡覺之前念十念，這是最簡(jiǎn)單的修凈土的課誦，早晚二課，有時(shí)間可以多念，沒有時(shí)間就用十念法。那么平常這叫散念，散念也很有好處，愈多愈好，行住坐臥都可以念佛。那么這邊有一個(gè)同學(xué)他提了個(gè)問題，他說有人心里面有恐懼、不安，心定不下來，那么為了求保平安他念心經(jīng)，念一念，行。但念心經(jīng)的時(shí)候，要懂得心經(jīng)里面的意思，依文作觀，依這個(gè)文字自己能夠提得起觀想，才會(huì)產(chǎn)生效果；如果只念文，不懂得里面的意思，就是理，教理行果嘛！不能顯理，得益很難，不容易得到利益，能夠顯理得利益的效果非常地顯著。所以讀經(jīng)一定要懂得它的意思，不懂意思讀注解很好。

那么修凈土法門，實(shí)在講疏鈔第一部好書，但是太大了，太長(zhǎng)了，不適合作課誦本；能夠以這個(gè)那當(dāng)然是最理想了，那要很大的福報(bào)，什么很大的福報(bào)？你衣食不愁，又不要做事情，這個(gè)才行，一天可以花個(gè)八個(gè)鐘點(diǎn)、十個(gè)鐘點(diǎn)來讀經(jīng)，這個(gè)福報(bào)太大了，誰來養(yǎng)活你，來供養(yǎng)你？這個(gè)不容易，現(xiàn)在出家人這種福報(bào)都很少，都很難得。那么方便一點(diǎn)讀蕅益大師彌陀經(jīng)要解，要解分量不多，薄薄地一小本，念熟了不到一個(gè)鐘點(diǎn)就可以，大概半個(gè)鐘點(diǎn)就可以了，一遍就能夠看完，這個(gè)很好。每一天讀彌陀經(jīng)要解，就以這一樣?xùn)|西作功課，真正修凈土的人要是一天不缺的話，每一天能夠念一部彌陀經(jīng)要解，能夠早晚二課不缺，縱然是十念，早晚不缺，你這一生真正能發(fā)愿往生凈土，決定*得住，所以凈土不難修啊！決定*得住。在日常生活當(dāng)中要記住十大愿王，隨分隨力地來修學(xué)，把十大愿王變成我們的生活行為，那你將來往生凈土品位一定增上，一定是相當(dāng)高的品位，這是一條非常正確的道路，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的，非常穩(wěn)當(dāng)?shù)囊粭l道路。我們這個(gè)身在娑婆世界是最后身，以后不來了，以后再到娑婆世界來是菩薩的身分乘愿再來，不是業(yè)報(bào)之身，這多自在呀！所以大家一定要牢牢地記住。

你說我們找不到聽經(jīng)的機(jī)會(huì)，讀經(jīng)機(jī)會(huì)有了，每讀一遍就是聽一遍，讀多了會(huì)開悟，我們中國(guó)古人說讀書千遍，其意自見，其意自見就是那個(gè)道理就顯了，就悟了，有悟處；要讀得多，讀得多心凈，心清凈了，心是愈念愈清凈，清凈心能開悟，經(jīng)典給你做增上緣，不一定是什么時(shí)候念到那一句時(shí)候，一下就恍然大悟。像六祖聽金剛經(jīng)，聽到應(yīng)無所住而生其心，他恍然大悟。智者大師讀法華經(jīng)，讀到藥王品的時(shí)候也是在一句經(jīng)文里頭豁然大悟，所以讀經(jīng)是開悟的增上緣，清凈心是開悟的因，因緣和合必定大徹大悟，大徹大悟就是念佛念到理一心不亂，因此讀經(jīng)是非常重要的一個(gè)項(xiàng)目。佛在觀無量壽經(jīng)講修凈土的人一定要修三福，這第三條里面就有深信因果，讀誦大乘，那個(gè)大乘就是指無量壽經(jīng)跟觀無量壽經(jīng)，包括彌陀經(jīng)，要曉得這個(gè)道理。

一定要讀誦大乘，天天要讀，天天讀天天親近佛菩薩，經(jīng)就是親近佛，注解就是親近菩薩，天天跟佛菩薩見面，天天聽佛菩薩教誨。不要說老是這一套，老是這一套會(huì)開悟，遍遍不一樣，我讀經(jīng)就是如此，每一遍都有悟處，每一遍都有新的發(fā)現(xiàn)，所以真是讀不厭；我講經(jīng)也是遍遍不相同，前一遍跟后一遍，現(xiàn)在有錄音帶比較一下，不一樣，換一句話就是天天都有進(jìn)步，這才有樂趣，沒有進(jìn)步就懈怠了，天天有進(jìn)步天天有歡喜。所以法喜充滿，自己一定要認(rèn)真干。那個(gè)天天有進(jìn)步給諸位說，最重要的，心一天比一天清凈，才會(huì)有很顯著的進(jìn)步，心不清凈，進(jìn)步很難很難，沒有法子進(jìn)步；縱然佛菩薩給你增上緣，你因地心不真，所以沒有法子。因此才說心凈則土凈，這一點(diǎn)很重要。

那么這位同學(xué)還問，是否可以告訴他放下一切念觀音圣號(hào)？可以的，念觀世音菩薩圣號(hào)可以的，這樣很好，念阿彌陀佛更好，更殊勝。但是念觀世音菩薩圣號(hào)也是要念到一心不亂，這個(gè)原理決定是一樣的。我過去在此地講過普門品，觀音三經(jīng)都講過，楞嚴(yán)經(jīng)里面觀世音菩薩耳根圓通章講過，華嚴(yán)經(jīng)里面觀自在章也講過，觀音菩薩一共有三部經(jīng)，三經(jīng)都講過。也是要念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂，一個(gè)道理，這樣才有真正的收獲。那么再看第四個(gè)意思‘不定義’，輪是不定義，‘從見道，入修道，從修道，入無學(xué)。自既證已，即起慈心，令他同證也。’那么不定義就跟前面所講的上下轉(zhuǎn)義，取舍義，也是相同的。學(xué)佛一定要精進(jìn)，如果定了就不能精進(jìn)了。

所以小乘阿羅漢有一種定性羅漢，那就沒有法子了，佛對(duì)他幫不上忙，因?yàn)樗芄虉?zhí)，他是定在偏真涅槃里面，他住在定中，他不出定、不起定，佛菩薩幫不上忙。如果說不定性的阿羅漢那就行了，佛菩薩可以給他做增上緣，幫助他回小向大。我們學(xué)佛也是如此，如果明白這個(gè)道理我們要不斷地求進(jìn)步，不斷地提高自己的境界，要提升；得功夫成片了，目標(biāo)就要向事一心，得到事一心了，目標(biāo)馬上要轉(zhuǎn)到理一心，決定不可以得少為足，就滿意了，就知足了，這個(gè)對(duì)自己是很大的限制。對(duì)于世間法五欲六塵的享受應(yīng)當(dāng)是得少為足，我們不要追求，不要貪求，我們心就安了。心不安實(shí)在講就是貪欲太多，他心不安，沒有得到的想得到，天天去動(dòng)腦筋如何得到，得到了又怕失掉，患得患失永遠(yuǎn)心不平靜，永遠(yuǎn)不安，能夠得少為足就知足常樂，心怎么會(huì)不安。心安身就安了，身心安穩(wěn)這是我們辦道基本的條件。

那么再看底下，‘若約能轉(zhuǎn)，即展轉(zhuǎn)傳授義。’前面的意思都是講所轉(zhuǎn)，如果從能轉(zhuǎn)上來說，這就是傳授的意思，轉(zhuǎn)法輪就是傳授的意思，代代相傳有這個(gè)意思。‘謂過去佛傳至現(xiàn)未佛也。’過去佛傳給現(xiàn)在佛，現(xiàn)在佛傳給未來佛，代代相傳。‘能所合說，名轉(zhuǎn)法輪。’這是把轉(zhuǎn)法輪這個(gè)意思說出來了，所以有對(duì)自己，有對(duì)于別人，對(duì)別人就是傳授，就是將佛法傳授給別人，這是對(duì)人，對(duì)自己這里面許許多意思都是幫助自己進(jìn)修。那么‘謂勸請(qǐng)，小乘自度，但懺而已。菩薩愍他，故須勸請(qǐng)。請(qǐng)佛普雨，自他俱沾也。’這就是告訴我們?yōu)槭裁匆?qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪是自利利他。佛在世的時(shí)候當(dāng)然是以佛為主，佛不在世以后，后面有說三乘乃至于世間一般的善知識(shí)，我們遇到了有這個(gè)因緣，應(yīng)當(dāng)要請(qǐng)他說法。

不過在現(xiàn)前，你要一定能夠辨別邪正，請(qǐng)講解正法的，無量無邊的功德；如果是講外道的，那是幫助魔高張他的勢(shì)力了，這是我們有過失的，會(huì)有很大的過失，這個(gè)地方一定要辨別。再看下面經(jīng)文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵中，廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數(shù)，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會(huì)圍繞。’那么我們讀了這一段文，你馬上就能看到這里有三種境界，第一個(gè)是剎土無量，第二個(gè)是諸佛無量，第三是菩薩海會(huì)無量，跟前面所講的意思完全相同，這個(gè)不難懂，小注諸位自己去看。注解末后一行我給你們念一念，‘言念念有不可說等者，意在所請(qǐng)境寬’，境界非常地寬大，‘能請(qǐng)心亦無邊也。一念尚爾，況經(jīng)多劫乎。’我們一定要發(fā)這個(gè)心，要發(fā)請(qǐng)佛請(qǐng)菩薩請(qǐng)善知識(shí)弘法利生，一定要發(fā)這個(gè)心。

再看下面經(jīng)文，‘而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。’這是講請(qǐng)法，請(qǐng)人說法總離不了三業(yè)，身要禮敬，身要禮拜，要有禮貌；口里面一定要誠(chéng)實(shí)，把自己的愿望要說出來；意里面一定要恭敬，這是身口意三業(yè)。那么種種方便，方便是種方式，這很多很多，不能局限于一種。譬如現(xiàn)在真正講經(jīng)說法的法師也愈來愈少了，這是必然的趨式，諸位聽到我前幾天講的，你應(yīng)當(dāng)要明白。為什么呢？現(xiàn)在師資沒有了，師與資道不合，真是像方先生所講的學(xué)生不像學(xué)生，先生不像先生，師資道合的意義沒有了。因此底下一代成就的人才太難太難了，不容易，那怎么辦呢？這講方便，我們天天讀經(jīng)，我們要想學(xué)華嚴(yán)經(jīng)，我們每一天讀華嚴(yán)經(jīng)，否則寺廟沒有人講經(jīng)嘛！我們每一天訂一個(gè)時(shí)間，志同道合的同修在一起，我們念兩個(gè)小時(shí)，每一天在一起念兩個(gè)小時(shí)，無量無邊的功德。念久了就有感應(yīng)，請(qǐng)不到人嘛！佛菩薩會(huì)化身到此地來給你講這一部經(jīng)，至誠(chéng)就能感動(dòng)佛菩薩化身來，怕的是你沒有這個(gè)誠(chéng)心，你有這個(gè)誠(chéng)心，早早晚晚總有佛菩薩在這個(gè)地方示現(xiàn)，他誠(chéng)。學(xué)佛一定要憑感應(yīng)道交，我們與諸佛菩薩沒有感應(yīng)，那沒法子，一定要憑感應(yīng)道交，所以諸位只要有誠(chéng)心去感，佛菩薩一定有應(yīng)。

這個(gè)誠(chéng)心就是我每天讀誦，我想學(xué)法華經(jīng)，我天天念法華經(jīng)，我想修凈土，就剛才我跟你們講了，你每一天就念蕅益大師的彌陀經(jīng)要解，這個(gè)要解我們過去印了很多，以這個(gè)為自己的課誦。或者你每一天念十大愿王，像弘一大師一樣，弘一大師一生就是以這個(gè)本子作為他自己的日課，他每天都要念一遍，他念了很熟他能背誦。這個(gè)是我們自己要真干的呀！所以這是講方便。那么還有一種方法，現(xiàn)在就是聽錄音帶，每一天聽。我這次在洛杉磯有一個(gè)居士，趙立本居士，非常之難得，他聽我六祖壇經(jīng)跟金剛經(jīng)的錄音帶聽了非常歡喜。他告訴我，他別的都不想學(xué)了，我就學(xué)這兩種，念阿彌陀佛求生凈土好不好？他來給我商量，我說好。

那么這兩部經(jīng)他已經(jīng)聽了二十多遍了，我就告訴他繼續(xù)不斷地聽，每一部經(jīng)聽上三百遍，從頭到尾聽三百遍，這個(gè)根基打下去之后，以后的成就不可思議，讀書千遍其意自見，那聽跟讀一樣啊！你要果然聽上一千遍，我這個(gè)不會(huì)講的，沒有開悟的去講，他聽的人開悟了，善聽嘛！善說不如善聽。所以他真有耐心，有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，這個(gè)很難得。他只要我這兩種錄音帶，其他的通通不要，他要專，他不要學(xué)多，非常非常地難得，這都是方便，所以一定要懂得方便法。注解諸位去看。勸請(qǐng)有隨緣請(qǐng)，有稱性請(qǐng)，有這兩種。隨緣請(qǐng)都是屬于事相，這個(gè)很容易理解的。稱性請(qǐng)那是菩薩的境界，我們?cè)诖说乜梢哉f一說，說了做不到，這是華嚴(yán)經(jīng)理事無礙、事事無礙的境界。那就是能夠見色聞聲，在一切色聲六塵當(dāng)中，去觀察它的體性，六塵塵性，非斷非常，迷不可得，一一全真，無非法界，入了這個(gè)境界，實(shí)在講跟西方極樂世界的六塵說法沒有兩樣，見色聞聲統(tǒng)統(tǒng)都是佛在那里講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，都是在那里講真實(shí)的凈土，這是實(shí)實(shí)在在的境界，諸佛與大菩薩所住的境界。

我們今天也在這個(gè)境界當(dāng)中，迷失了自性所以這個(gè)境界不能現(xiàn)前。但是要想這個(gè)境界現(xiàn)前，就從隨相請(qǐng)，用這個(gè)方便法一門深入，只要你功夫深，可不能見異思遷，今天聽說這個(gè)法門好，明天看看那個(gè)也不錯(cuò)，那你就壞了，你自己亂了。佛法所修的，清凈心而已呀！百千法門都是叫你修清凈心的方法，可是行只能行一門，兩門就亂了，你只能選一門。八萬四千法門，門門都第一，沒有第二的，所以法門平等無有高下，只要守一個(gè)就有成就，搞兩個(gè)、搞三個(gè)決定錯(cuò)誤，不能成就的，這是我們要特別注意到的。好，我們今天就講到此地。

普賢行愿品講記(第十九卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請(qǐng)掀開經(jīng)本第四十面，我跟諸位交代一下，最后一行經(jīng)文，‘而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。’注解里面都是屬于隨緣請(qǐng)，大家一看就明了了。末后‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。’那么這個(gè)也不必多說。請(qǐng)看下面第七段請(qǐng)佛往世，我們看這十愿的層次，首先是隨喜，隨喜之后請(qǐng)講經(jīng)，不但請(qǐng)講經(jīng)，還請(qǐng)他常住在此地別走，一步進(jìn)一步，這一定要請(qǐng)佛住世，你看這很有趣味。‘復(fù)次善男子，言請(qǐng)佛住世者。’注解當(dāng)中一看它就交代得很清楚，‘此科’，科就是這一段，‘是勸請(qǐng)中別義’，注子底下引用圭山鈔偈，圭山就是宗密大師，宗密大師別行疏鈔里面有這么幾句話，‘十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請(qǐng)令久住。’這一首偈，下面就解釋。

‘眾生心凈，見佛常住。眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機(jī)見殊。故知心凈觀佛，是為真勸請(qǐng)也。’這幾句話很重要，諸位要記住。如果我們發(fā)一個(gè)好心來學(xué)佛，要想常常遇到正法，常常在正法當(dāng)中修行，將來能得一個(gè)正果，心一定要清凈才能夠感應(yīng)道交；請(qǐng)佛一定要清凈心來請(qǐng)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世的心更要清凈。翻過來請(qǐng)看經(jīng)文，‘所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎。極微塵數(shù)諸佛如來。將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)摺！?jīng)文上注意示現(xiàn)兩個(gè)字。‘及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學(xué)無學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)。我悉勸請(qǐng)，莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生。’這是請(qǐng)的對(duì)象，前面兩句是講法界，無盡的法界，第二句是講無盡的諸佛如來，第三句是講我們要啟請(qǐng)的時(shí)候，他要想示現(xiàn)入般涅槃了，這個(gè)時(shí)候一定要有人啟請(qǐng)，沒有人啟請(qǐng)佛就走了。過去釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，我們看佛本行經(jīng)講他老人家滅度時(shí)候的現(xiàn)象，其實(shí)佛滅度是魔王來要求，你看佛弟子把這個(gè)事情忘掉了，魔來求佛趕快入般涅槃，你老人家教化眾生教了這么多年了，很累了，用不著再教化了，你可以走了，佛就答應(yīng)他的要求，佛不妄語。到以后弟子們曉得了，弟子們請(qǐng)佛，你們來晚了，他先說了，他要我趕緊走，我已經(jīng)答應(yīng)他了。像這些事情我們千萬不可以疏忽，遇到善知識(shí)他要想走了，我們要把他留住。

臺(tái)中李老師，我們今天還有一些老同學(xué)在此地，他那個(gè)時(shí)候講經(jīng)也常常給我們說他要走了，我們同學(xué)們就研究用什么方法把老師多留住幾年，請(qǐng)他講一部大經(jīng)，講一部華嚴(yán)經(jīng)，把他留住了，一直留到現(xiàn)在他都不能走，經(jīng)沒講完嘛！怎么可以走。那么像這些來去自由的人，現(xiàn)在在南部大家曉得廣欽法師，他也常常鬧著要走，他的弟子們也常常去求他不要走，現(xiàn)在還住在世間，在這種時(shí)候是請(qǐng)佛住世的時(shí)候。遇到佛當(dāng)然不要忘了，要請(qǐng)他住世；佛不在世的時(shí)候你要遇到菩薩或者羅漢，或者是初果、二果，這些有學(xué)的，無學(xué)是阿羅漢；如果這些人遇不到，遇到一些善知識(shí)，像廣欽老法師，李炳南老居士，都是善知識(shí)，我們一定要求他住世。

可是求他住世，前面跟諸位說了，一定要有清凈心，一定要認(rèn)真地來跟他學(xué)。真正有道的人，自己真是來去自由的人，他生死自在，他無所謂壽命，我們?nèi)碎g講壽命，在他講沒有，他來去自在，他為什么住在這個(gè)世間呢？沒有學(xué)成的，我們住在世間學(xué)道，我們?cè)谇髮W(xué)；已經(jīng)證果的，如果往生西方已經(jīng)能夠往生自在的都算證果，所以這是在其他法門里面證果，像小乘一樣初果、二果要到這個(gè)地位才算證果，但是在念佛法門里面只要得往生自在，隨時(shí)愿意走就可以走，愿意再住幾年就住幾年，這就叫證果。所以在凈土法門里面我們要做到這個(gè)地步，實(shí)在講是可能的，不是不可能；李老師也是凡夫修成的，跟我們一樣的，他能到這個(gè)程度，我們也可以做得到，各各人都可以做得到，問題就是你肯不肯做。

如果講到小乘初果、二果、三果，那不是一般人能做得到的，所以此較一下還是凈土好修啊！其他的難啊！實(shí)實(shí)在在是難啊！修到生死自在那就是一生成就了，這是一生成佛啊！那么這是講一般善知識(shí)，遇到的時(shí)候一定要?jiǎng)裾?qǐng)，希望他多住世，希望常住在世間，住在世間可以利樂一切眾生，能夠講經(jīng)說法，能夠叫眾生破迷開悟，有機(jī)緣也能跟他一樣的求生凈土，意思在此地。這一段文注解里面給我們講幾種涅槃，這是佛學(xué)常識(shí)我們應(yīng)當(dāng)要曉得，將來在經(jīng)論里面遇到意思都是差不多的。我們把注子念一念，‘首二句標(biāo)處遍’這就是盡法界虛空界，這是佛剎無量無邊，都是我們勸請(qǐng)的處所；第二句是講佛多，這是我們勸請(qǐng)的對(duì)象；第三句是勸請(qǐng)的時(shí)候。注子里面說‘次一句’這是講將欲示現(xiàn)般涅槃，我剛才提出來叫大家重視示現(xiàn)兩個(gè)字，那么既然講示現(xiàn)就不是真的，佛沒有真正的滅度，只有示現(xiàn)滅度而已。為什么呢？佛證得的境界是不生不滅，那有滅度呢？沒有滅度。可是阿羅漢有滅度，那是真的，阿羅漢、辟支佛有滅度；佛沒有，菩薩也沒有，所以菩薩跟佛的涅槃，后頭也講無住涅槃，他不一樣的。

那么下面又解釋什么叫涅槃，‘梵語具云般涅槃那’，我們中國(guó)人總是喜歡簡(jiǎn)單，把尾音略掉了，般涅槃那就翻作涅槃，通常就用這兩個(gè)字，這是梵音音譯的。‘古譯翻為入滅息’，入滅息是三個(gè)意思。‘今翻云滅度’，古與今在中國(guó)佛經(jīng)的翻譯是以玄奘大師為一個(gè)階段，玄奘大師之前所翻的都叫古譯，玄奘大師翻譯的時(shí)候統(tǒng)統(tǒng)稱為今譯，所以古今是以玄奘大師為標(biāo)準(zhǔn)。那么說到這個(gè)地方我又要告訴諸位；我們這邊的阿彌陀經(jīng)通贊疏還有送給同學(xué)，這一樁事情在現(xiàn)在說出來的時(shí)候有深長(zhǎng)的用意，因?yàn)樵谀┓〞r(shí)期學(xué)佛的人不論是在家出家都很重感情，情是生死根本，是煩惱的淵源，情要不斷，不但是修學(xué)任何一個(gè)法門不能成就，往生凈土都是障礙，所以這個(gè)東西要曉得它不是個(gè)好事情。因?yàn)槟闱樘亓耍Ь偷闷浔懔耍粋€(gè)個(gè)理智都不用感情的話，魔王對(duì)你是一籌莫展，一點(diǎn)辦法都沒有，魔是用情來擾亂的。

像現(xiàn)在就是出家了，師徒有很深的情；縱然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依師父，當(dāng)中也有一段感情，這個(gè)事情太麻煩了。老師的東西，學(xué)生怎么不擁護(hù)呢！老師要有個(gè)著作，你們學(xué)生趕快出錢出力去把它印出來流通，這是我老師的。現(xiàn)在人都是這樣的啊！老師里面的東西寫得并不好，甚至于還有錯(cuò)了，錯(cuò)了也把它出來，這總是老師的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我講彌陀經(jīng)的通贊疏舉一個(gè)例子，彌陀經(jīng)通贊疏是窺基大師寫的，這是玄奘大師的得意弟子，玄奘大師的大徒弟。唯識(shí)法相宗是玄奘大師從印度傳到中國(guó)來的，但是傳到中國(guó)來翻譯出來了并沒有建立一個(gè)宗派，而在他徒弟手上建立了唯識(shí)法相宗，所以唯識(shí)法相宗的開山祖師不是玄奘大師，是窺基大師。

那么他的老師，就是玄奘大師也有彌陀經(jīng)的譯本，現(xiàn)在在大藏經(jīng)里面；如果照今天人來說我老師翻的彌陀經(jīng)，那我們做學(xué)生應(yīng)當(dāng)要來給它作注解，來給它流通，這是理所當(dāng)然的嘛！這個(gè)合乎人情嘛！他這個(gè)徒弟給彌陀經(jīng)做個(gè)注解，還是選鳩摩羅什大師的譯本，沒有選他老師的；他自己沒有覺得我這么做對(duì)不起老師，玄奘大師也沒有覺得這樣做是我的叛徒，沒有。不能說玄奘大師翻的東西沒有鳩摩羅什的好，這個(gè)不可以說，玄奘大師東西要是翻得不及鳩摩羅什的，他就絕對(duì)不會(huì)動(dòng)筆，不會(huì)翻；可以說兩個(gè)翻得同樣的好，一個(gè)已經(jīng)流通了，一個(gè)還沒有流通。已經(jīng)流通了，你看人家修隨喜功德，不但是窺基大師隨喜，玄奘大師也隨喜，這真正了不起啊！給我們后人做個(gè)榜樣，決定是依法不依人。

我老師的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已經(jīng)流通了，老師著作跟古人一樣的好，我們還是流通古人的，為什么？大家已經(jīng)看習(xí)慣了。老師的東西比不上古人的，那干脆流通古人的好了。何必流通這個(gè)本子！所以古大德不講情面，這個(gè)了不起。你看我們這個(gè)地方所印的東西，多半都是印古人的，今人東西印得很少。有許多同學(xué)來給我講，要我寫一點(diǎn)東西，我說不行，我寫的比不上古人，沒有流通的價(jià)值，你們要花這個(gè)錢花得冤枉了，應(yīng)當(dāng)要流通古人的好版本，好的注疏。那么除這個(gè)之外，還有一點(diǎn)更重要的意思，那就是彌陀經(jīng)等于經(jīng)過他們兩位給我們做了一次有力的證明，這個(gè)經(jīng)的真實(shí)性、可*性；如果這個(gè)經(jīng)不可*，是假的，玄奘大師一定會(huì)提出說明，不會(huì)再贊嘆這一部經(jīng)，不會(huì)再勸人修學(xué)這一部經(jīng)。你看窺基大師雖然是法相宗的祖師，他的彌陀經(jīng)注解里面，對(duì)于這個(gè)經(jīng)是贊嘆備至，這個(gè)不是凈土宗祖師說的話，法相宗祖師說的話，說這一部經(jīng)至圓至頓，就是圓到了極處，頓到了極處，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法門都比不上這個(gè)法門，這是玄奘大師徒弟窺基大師贊嘆的。

這個(gè)注子我那個(gè)時(shí)候印了四千本，普遍贈(zèng)送諸位，你們看看這是凈土宗以外的祖師對(duì)于彌陀經(jīng)的看法，對(duì)于彌陀經(jīng)的贊揚(yáng)，能夠激發(fā)我們的信心，其他的經(jīng)當(dāng)中沒有發(fā)現(xiàn)過這種情形。這一部經(jīng)特別，因?yàn)檫@個(gè)注解就是玄奘、窺基給我們作了一個(gè)最有力量的證明，證明了鳩摩羅什大師翻的一個(gè)字不錯(cuò)，絕對(duì)的真實(shí)；我們依照這個(gè)法門去修學(xué)決定有結(jié)果、有成就，很難得很難得。特別是對(duì)今天這個(gè)末法時(shí)節(jié)來說，因?yàn)槲疫€聽說有一些人反對(duì)凈土、排斥凈土，說彌陀經(jīng)是假的不是真的，說阿彌陀佛就是太陽神，還有這種說法的，簡(jiǎn)直是胡說八道。而且這種說法還曾經(jīng)發(fā)生在佛學(xué)院，佛學(xué)院學(xué)生來問我，他說有老師說阿彌陀佛是太陽神，這出在什么地方？我說我不曉得，我看大藏經(jīng)里頭沒有看到這個(gè)句子。那一個(gè)法師給你說的，你去問他。胡說八道！所以有窺基大師這個(gè)注解那是最有力的證據(jù)，所以決定不能夠聽信謠言。

那么涅槃翻作滅，是滅煩惱，息也是息煩惱的意思；或者我們講滅的時(shí)候，滅生死，息的是息煩惱。煩惱是因，生死是果報(bào)，這是因與果統(tǒng)統(tǒng)都滅息了，所以是不生不死，涅槃是不生不死的意思。今翻就是玄奘大師翻作滅度，這個(gè)意思也非常好，滅就是滅生死煩惱，度就是度入彼岸的意思，就是到達(dá)菩提涅槃，有這個(gè)意思在，度就是這個(gè)意思。底下有，‘謂滅五住煩惱，度二種生死也’，二種生死就是變易生死跟分段生死，在我們現(xiàn)在是兩種生死都有。分段生死是說一個(gè)階段一個(gè)階段的，大的區(qū)分來講，譬如說我們到這個(gè)人間來，我們從投胎、生下來，一直到死，這一段，這是一個(gè)段落；死了之后又要去投胎，又有生、又有老死，就跟十二因緣里面講的六道輪回的生死，一個(gè)階段一個(gè)階段的，這是分段生死。變易生死，我們天天在變化一天比一天老了，這叫變易；剎那剎那在變，不是一年比一年老，而是剎那剎那地老了，我們自己不能夠覺察，不覺得。你看佛在楞嚴(yán)會(huì)上跟波斯匿王講的，不是一月一月老、不是一天一天老，剎那剎那在老啊！這是屬于變易生死，我們是兩種生死都有。

那么證得阿羅漢果以后，分段生死沒有了，三界之內(nèi)六道輪回的生死沒有了，但是他還有變易生死，他還有變化。變易生死的苦比我們現(xiàn)在輕得多了，我們現(xiàn)在輪回，這個(gè)太苦太苦了，他沒有輪回了。怎么個(gè)變易法呢？譬如菩薩，我們講真正斷了三界之內(nèi)的分段生死，按照?qǐng)A教來講七信的菩薩，華嚴(yán)經(jīng)里面講總共是五十一個(gè)位次，前面十信位，十信位從初信到第六信沒有超越六道輪回，還是有分段生死，到第七信位超越了；所以七信位的菩薩等于小乘的阿羅漢、辟支佛，他斷證的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人高得太多了。那么從七信位以上一直到等覺統(tǒng)統(tǒng)叫變易生死，因?yàn)樗@個(gè)菩薩地位提升一級(jí)，他要有一個(gè)階段的修行，修行很苦啊！不是隨隨便便，他要努力精進(jìn)。到一個(gè)層次，他有個(gè)變易，就是一次變易，他的菩薩地位就升等一級(jí)；就好比你們?cè)趯W(xué)校念書，你們一年級(jí)念完了，下個(gè)學(xué)期要升二年級(jí)了，那一年級(jí)就死了，二年級(jí)就生了，這叫變易，就是這個(gè)意思，而不是真的有生死。

這個(gè)生死是比喻苦，你吃過一番苦頭，經(jīng)過一段時(shí)間你晉級(jí)了，就是這個(gè)意思，這個(gè)叫變易生死。那么兩種生死都要盡了，那就是圓教成佛了，因?yàn)榈扔X還沒有盡，等覺還要經(jīng)過一次變易才能到妙覺位。下面給我們解釋涅槃，涅槃?dòng)腥N，這三種通說的，一般經(jīng)論里頭都是這樣講法，第一種叫‘性凈涅槃’，性是真如本性，凈是清凈，真如本性本來就是清凈的，所以這種是從理上講的，人人具足，所以一切眾生皆有佛性，一切眾生統(tǒng)統(tǒng)具有性凈涅槃。那么‘義翻圓寂’，它的意思就翻作圓寂，‘法爾無缺曰圓，體自真常稱寂’。法爾有自然的意思，有本來的意思，本來就是這個(gè)樣子，不是修成的，不是從外面得來的，原原本本就是這個(gè)樣子的。這一句講法爾無缺這四個(gè)字，就跟六祖大師在悟道的時(shí)候他老人家所講的，何其自性，本來具足，就是這個(gè)意思；本來具足，不是外面來的，具足就是一點(diǎn)欠缺都沒有，這叫圓。無論是智慧、無論是德相，統(tǒng)統(tǒng)都具足，一樣也不缺少，這叫圓。

體是講本體，心性之本體，也是原來就是真、原來就是常。真就是決定不假，不是虛妄的，它是真的，常是永遠(yuǎn)就是那個(gè)樣子的，從來沒有變易過；在佛不變，在菩薩他也不變，在我們?nèi)四酥劣趬櫟降鬲z還是不變，從來沒有變過，這叫寂。所以從這一個(gè)角度上來看是一切眾生本來成佛，因?yàn)槟愕男詢裟鶚勈菑膩頉]有失掉過嘛！而我們眾生所謂是迷失了、迷了，這是不是真的失掉了？沒有，雖迷不失。不失為什么說失呢？迷了的時(shí)候不起作用了，所以從作用上不能夠發(fā)揮作用就等于是失掉了，是這個(gè)意思，并不是真的失掉。所以諸佛菩薩看得清清楚楚，他對(duì)你很尊重，為什么？你跟他沒有兩樣，他是佛，你也是佛；不過現(xiàn)在是你不知道你是佛，很可惜就是這一點(diǎn)你不曉得你是佛，你要曉得你是佛，跟他有什么兩樣呢！所以這叫性凈涅槃，從體上說的。

再看第二個(gè)意思，‘方便凈涅槃’，涅槃都有圓寂的意思，但它說法就不相同了，‘謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。’前面性凈可以說是法身、本體，是心性的本體；那么方便凈這講報(bào)身，是我們自受用身。報(bào)身是萬德成滿，滿是圓滿，成是成就，就是你修行證果了，這叫圓。那么證什么樣的果呢？當(dāng)然有大乘、小乘，有四教，都是講到最高的果位，譬如說小乘要證到阿羅漢果才叫涅槃，有圓寂的意思，小乘法里面他的功德圓滿了，得清凈寂滅了。大乘法里面，四教有藏通別圓，那么就藏教，藏教有佛，通教有佛，別教也有佛，都叫做圓寂。但是真正講到涅槃，講到最高最圓滿的，那是圓教佛，所以圓教佛通常也講入大涅槃，加一個(gè)大字，加一個(gè)大字一定是大乘圓教的涅槃，就是無上正等正覺，他真是萬德成滿，眾累永息。累就是煩惱、生死，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統(tǒng)統(tǒng)都斷盡了；分段生死、變易生死都了了，所以這時(shí)候稱方便凈涅槃。

方便凈跟性凈是完全相應(yīng)了、相契了，從性凈上講本具的，方便上講是修得的。第三種講‘應(yīng)化涅槃’，這就是我們通常講佛菩薩入涅槃都是講這個(gè)意思，這就是示現(xiàn)，前面那個(gè)不是示現(xiàn)，這個(gè)是示現(xiàn)，示現(xiàn)是說什么呢？‘化用周遍曰圓’化是教化。所以佛法里頭用的這些詞句，諸位要注意它有很深的意義，普通我們講教學(xué)，教學(xué)沒有講到成績(jī)；教化是有成績(jī)了，化是結(jié)果，變化氣質(zhì)，化凡為圣，學(xué)了之后他就變化了，這學(xué)了就有成績(jī)了。所以佛法用的字有因有果，教是因，化是果，因緣果滿，這才是真正的成就。化用周遍就是教化眾生這個(gè)大用是周遍虛空法界，這叫圓；佛菩薩教化眾生不限定在一個(gè)地區(qū)，盡虛空遍法界都是他的道場(chǎng)，這是圓的意思。

‘用息歸體稱寂’，所以圓是佛菩薩那一邊的事情，是他的事情，他教化的確是圓圓滿滿的，沒有欠缺的；寂是眾生機(jī)感這一邊的事情，眾生肯接受佛菩薩教化，他就來了；你很討厭他，不喜歡學(xué)了，他就走了，走了這就是寂，所以永息，他那個(gè)作用息了，沒有人肯學(xué)了他就不教了，暫時(shí)就中止了，這叫寂。‘今指笫三’，一切諸佛菩薩他們示現(xiàn)般涅槃都是這第三種。應(yīng)化的涅槃，不是講前面兩種，這是講應(yīng)化的，示現(xiàn)的；我們今天沒有人學(xué)，他就走了，縱然有人學(xué)，不是真學(xué)，他也走了，那要真學(xué)他才會(huì)來，真正發(fā)心學(xué)他來，不是真正發(fā)心學(xué)不能與佛菩薩感應(yīng)。那么什么叫真學(xué)？簡(jiǎn)單地講，你能夠具足普賢十愿，愿愿你都能做到，真學(xué)！那一點(diǎn)不假！你說佛菩薩不化身來幫助你，我不相信。不具足這十愿，哎呀！我很想學(xué)，我真學(xué)，那是假的；就是說什么是真學(xué)，什么是假學(xué)，你都搞不清楚，把假學(xué)當(dāng)作真學(xué)，自己本身就搞錯(cuò)了。真學(xué)是信解行證依教奉行，這是真學(xué)，一定要真正把它做到。

下面又介紹出唯識(shí)論里面講的四涅槃，這是法相唯識(shí)宗所說的，這四種我們也常常會(huì)看到，第一種叫‘自性清凈涅槃’，跟前面性凈涅槃是一樣的意思，都是從本體上說的，注子里面有‘謂真如之性，無始時(shí)來本自清凈。雖有客塵而不能染，故曰性凈。’所以跟前面性凈涅槃意思相同，不必說了。那么跟前面不一樣的就是后面這三種，第一種叫‘有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在。由證擇滅無為，離諸囂動(dòng)，故號(hào)涅槃。’三乘是講聲聞、緣覺、菩薩，這就是大小乘，剛才跟諸位說過的，他們確確實(shí)實(shí)斷了煩惱了，見思煩惱斷了。小乘阿羅漢有涅槃、辟支佛有涅槃；菩薩里面這是說藏通別，藏通別這三教的佛都是菩薩，藏教的佛實(shí)際上就是十信位的菩薩，信位的菩薩，通教的佛是十住位的菩薩，別教的佛是十行位的菩薩，都還沒有登地。

那么換一句話說他們無明，就算是別教佛吧！別教初地等于圓教初住，那么十地等覺妙覺位這是別教佛，破十二品無明；無明有四十一品，他才破十二品，后面還有許多還沒破的，他還有余啊！還有余的那么多他還沒破。如果藏教佛那就更多了，四十一品無明，一品都沒破，所以這叫有余，這是講這個(gè)意思。底下這一種講‘無余涅槃’，無余依有兩種，一種是‘謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余。’其實(shí)證得涅槃，諸位要曉得，身體都在呀！所以涅槃在活的時(shí)候證的，不是說死了才叫涅槃。但是此地講無余涅槃，真的，他身不要了，而他是證得涅槃之后不要這個(gè)身體了，叫灰身泯智。灰身是把這個(gè)身燒掉，泯智，智是分別心，所有一切分別執(zhí)著通通斷盡，這個(gè)心清凈，他喜歡這個(gè)境界，這是一種定性阿羅漢，他們很樂意住在這個(gè)境界里，這個(gè)境界有很高的享受，是這一類的人，這稱為無余依。

那么另外一類雖然證得阿羅漢了，他的身體還留在這個(gè)世間，還能夠幫助別人，教化眾生，那么他身體還在，這也叫做有余依涅槃，加個(gè)依字，他沒有灰身泯智，他的身體還留在世間，所以這個(gè)也叫做有余涅槃。那么第四種叫‘無住涅槃’，這個(gè)多半是大菩薩，佛與大菩薩，他們真的證得涅槃了，他不住涅槃；對(duì)我們凡夫來講他不住生死，他沒有生死；對(duì)圣者來講他不住涅槃，他生死涅槃兩邊都不住，這叫做無住涅槃，這是最值得贊嘆的，在佛門里面佛與大菩薩統(tǒng)統(tǒng)都是這個(gè)境界。‘謂出障真如’，這個(gè)障就是煩惱障、無明障，這兩種障他都破了，都超出了，所以‘大悲般若時(shí)常輔翼’，大悲是慈悲心，無緣大慈，同體大悲，大悲心從清凈心里面流露出來，憐憫一切眾生。又有大智慧，般若智慧也現(xiàn)前了。‘由大悲故，不住涅槃’，因?yàn)樗裥〕艘蛔∧鶚劦臅r(shí)候就不能利益眾生，所以他不住涅槃。他可以走他不走，不是他沒有能力走，像我們塵世娑婆污穢的世界，他有能力離開，他不離開，這是慈悲。

為什么不離開呢？為了幫助這些苦離的眾生，要幫助他們，要接引他們，所以他不入涅槃。因?yàn)樗钟兄腔郏运膊蛔∩溃敲从纱丝芍缽哪抢飦恚棵曰箢嵉共庞猩溃腔郜F(xiàn)前沒有生死；因?yàn)槊缘臅r(shí)候你造業(yè)，造業(yè)才有生死輪回的果報(bào)，般若智慧現(xiàn)前不造業(yè)。不但不造業(yè)，所有那些罪業(yè)，前面講過般若智慧都把它照空了，般若智慧要生起來的時(shí)候，所有一切罪業(yè)統(tǒng)統(tǒng)沒有了，全都消除了。所以他沒有業(yè)習(xí)，因此他沒有生死，這就是涅槃生死兩邊都不住。‘盡未來際利樂有情，即用即寂，故稱無住。今所請(qǐng)者指第四也。’

我們現(xiàn)在要請(qǐng)佛、菩薩、善知識(shí)，莫入涅槃，就是要請(qǐng)這種人，這是我們所請(qǐng)的對(duì)象。底下及諸菩薩、聲聞、緣覺，一直到為欲利樂一切眾生，這一段文是‘兼請(qǐng)余圣’，不但我們要請(qǐng)佛，菩薩、聲聞、緣覺、善知識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)要請(qǐng)；在家出家只要是有修有學(xué)的，有證的當(dāng)然更好，有證的找不到，有修有學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)要請(qǐng)。末后注解里頭有幾句很重要，‘佛滅度后，末法時(shí)中，親善知識(shí)，為第一大事。’這幾句各位同學(xué)要特別地注意，要牢牢地記住，特別是在現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)候，你能夠真正親近一個(gè)善知識(shí)，你就得度了。底下說明理由，‘何以故，善知識(shí)為得道全因緣故，雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導(dǎo)。’這幾句話不能不留意，應(yīng)當(dāng)多讀幾遍，牢牢地記住。遇到一個(gè)真善知識(shí)決定不放松，自己沒有成就決定不能離開，離開了就可惜了，離開之后必定要迷失方向。所以古人親近善知識(shí)最低限度要得法眼凈，他才可以離開，什么叫法眼凈？自己有能力獨(dú)立，能夠辨別是非邪正，有這個(gè)能力，這個(gè)時(shí)候可以離開老師；如果沒有這種能力，不能離開老師。

有這個(gè)能力將來在菩提道上你自己眼睛亮了，路認(rèn)識(shí)了，不會(huì)迷失方向，不會(huì)掉到坑陷里面去了；你連這種能力都沒有，那一定跟定老師，老師在前面走，你跟他走，不能離開善知識(shí)。到自己真正有能力的時(shí)候可以，有能力的時(shí)候，你想不離開也不行，善知識(shí)也會(huì)把你趕走，為什么呢？你有能力，你應(yīng)該幫助別人，你既然可以帶路了，你帶路何必跟我走，你再帶一批人嘛！他有這個(gè)意思在。所以這是真正有這個(gè)能力，那個(gè)老師再把你留在身邊是老師的過失，因?yàn)樗梢越袒环剑屗ザ缺娚ィ瑤椭鷦e人去。他沒有這個(gè)能力，老師不能讓他離開，離開他必定會(huì)迷失道路；如果他去教化眾生，那就是以盲引盲，那個(gè)罪過更大，是自誤誤人，更不得了，所以親近老師是非常非常地重要，那么這是注子里面的意思。

除注子之外還有一點(diǎn)意思我說出來，諸佛如來可以說他的示現(xiàn)是無處不在，無時(shí)不在，盡虛空遍法界；換句話說，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來法身大士才能夠體會(huì)得到，像我們初學(xué)的人沒有辦法。所以此地講勸請(qǐng)，里面也有一個(gè)原則，那就是依智立師，依智不依識(shí)，諸佛常現(xiàn)前，這也是一個(gè)很重要的原則。智，我們簡(jiǎn)單講理智，要有理智，識(shí)是感情；我們能夠時(shí)時(shí)處處都能用理智而不動(dòng)感情，與佛就接近了，就相應(yīng)了。因?yàn)槟阈牡厍鍍簦腔勖骼剩鹗怯X的意思，覺而不迷，正而不邪，凈而不染，就是諸佛常現(xiàn)前的樣子。如果我們心里迷，知見不正，染而不凈，與佛就沒有感應(yīng)，那么這就叫不見佛，這就叫做佛滅度了。

底下一段我們把它念完，‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡。我此勸請(qǐng)無有窮盡，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。’

普賢行愿品講記(第二十卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請(qǐng)掀開四十三頁最后一行，這是第八段常隨佛學(xué)愿，‘復(fù)次善男子，言常隨佛學(xué)者。’實(shí)際上普賢菩薩十大愿王，說愿只有七條，前面從第一到七是七種大愿，那么后面這三條都是屬于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向。’這是第八第九第十，這三愿都是屬于回向。‘前二是別義’，是回向當(dāng)中的別義，就是這一條以及底下一條的恒順眾生，這兩愿是回向的別義。‘如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向。以其欲收前二，屬回向故。故知前二即是別義也。’那么這就本經(jīng)在后面偈頌里面能夠很明顯地看得出來，后面偈頌是屬于重頌，就是重復(fù)說十大愿，這是佛經(jīng)很好的教學(xué)方式。

長(zhǎng)行文屬散文，便于疏理，能夠把這個(gè)事情理論方法境界，不受任何拘束講得清清楚楚、痛痛快快，讓大家能夠明白。可是這些事理境界，說老實(shí)話，一定要記住；如果你要記不住的話，試問你怎么個(gè)修行法呢？你沒有法子修啊！你要把它變成日常生活，那你條條都要記住，記不住你就沒法子做到。那么要記誦的話，長(zhǎng)行文就不方便了，要把它背起來很困離，文字太多太長(zhǎng)也不好背，所以經(jīng)文后面有偈頌，偈頌就是便利于你背誦。偈頌可以入譜，等于都是歌詞一樣，可以譜成曲來唱，而且多半都是押韻的，這就很容易記誦了，不要硬記，唱唱就唱會(huì)了，你就會(huì)記住了。所以偈頌全都是歌詞，意思都是前面所說的，所以叫重頌。

你由此可知佛門教學(xué)比儒家還要重視音樂，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)講到后面偈頌的時(shí)候，大家都來唱，就不是講了，都是來唱，一面唱一面講著，這的確是很好的教學(xué)方式，非常之理想。那么重頌還有一個(gè)意思，就是講經(jīng)跟學(xué)校上課不一樣，學(xué)校上課學(xué)生是固定的，到時(shí)候都得要來了；那么講經(jīng)畢竟不同學(xué)校，所以聽眾有先來后到的，有講了一半他才來的，一半來的前面沒有聽到，那怎么辨呢？后面偈頌重復(fù)再略說一說，所以后來的人，前面重要、精要的意思，他也能聽到，便利于后來的，顧及他們。所以講經(jīng)的方法確實(shí)是為聽眾設(shè)想得很多，因此往往長(zhǎng)行文后面都有偈頌；如果長(zhǎng)行文很重要的話，立刻后頭就有偈頌，這是我們?cè)诮?jīng)典里面常常看到的許多不同種的體裁，要曉得它的用意之所在。

那么在本經(jīng)偈頌里面，這偈頌相當(dāng)之長(zhǎng)，重頌前面十愿只頌到第七愿，第八就回向了，所以此地沒有明說回向，偈子當(dāng)中很明白地把它都?xì)w納在回向里面。所以我們曉得這十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一條普皆回向，那個(gè)沒有話說，那個(gè)意思太明顯了，所以常隨佛學(xué)、恒順眾生是回向當(dāng)中的別義，這兩條也是非常重要的。注解里面也說得很明白，‘即是所修二利之行體’，完全講修行、行門，行門之體就是這兩條，常隨佛學(xué)、恒順眾生，你們把這兩句多念幾遍，看看能不能體會(huì)到里頭意思。我們今天道業(yè)不能成就，第一個(gè)不肯隨佛學(xué)，跟佛所學(xué)的背道而馳。第二個(gè)絕對(duì)不肯恒順眾生，順自己就好了，不肯隨順別人，所以完全相違背。你要想道業(yè)成就，不能隨順自己，要隨順眾生，隨順眾生是真修行。隨順眾生里頭學(xué)什么呢？學(xué)佛，佛不離開眾生，菩薩不離開眾生；離開一切眾生，菩薩道不能成就。

這在此地討論了這個(gè)問題了，‘此科屬自利’，就是常隨佛學(xué)屬于自利，‘第九’恒順眾生‘屬利他’。‘至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也。’第十愿是總回向。這兩愿是自利利他，二行之體，不能恒順眾生就不能利他，不能常隨佛學(xué)就不能自利。佛教一切的設(shè)施是為眾生的，不是為他自己的，所以佛教的設(shè)施是因時(shí)因地因一切眾生機(jī)宜而有所不同，不是一樣的；原理是一樣的，決定修覺正凈，這是一樣的，但是形式上來講，就是儀式上不一樣。我們?cè)诮裉煸谌澜缈矗恳粋€(gè)國(guó)家的佛教不一樣，在儀式上不一樣；每一個(gè)地區(qū)不一樣，乃至于每一個(gè)寺廟有每一個(gè)寺廟的修行作風(fēng)，也不一樣，的確它是因人而異的。我們?cè)趺磿缘盟脑瓌t原理是相同的呢？譬如說所依的經(jīng)論，理論依據(jù)不一樣，各人有各人依據(jù)的經(jīng)論，經(jīng)論這么多，但都是佛說的，沒有話說。方法呢？八萬四千法門，每一個(gè)法門修行的方法也不一樣，修什么諸位要曉得，修三皈依啊！

你看看古今中外只要是佛教，它統(tǒng)統(tǒng)不一樣，你問問他早晚課誦里頭有沒有三皈依？統(tǒng)統(tǒng)都有，只有這個(gè)是一樣的，三皈依是一樣的，古今中外學(xué)佛的人，三皈依是一樣的。那么你就曉得八萬四千法門修的什么東西？修的是覺正凈。皈依佛，佛是覺的意思，覺而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是凈，凈而不染，決定相同；就是方法手段盡管不相同，儀式不相同，生活方式不相同，他修覺正凈相同的，這個(gè)就是佛法。由此可知三皈依的重要，離開了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入門從三皈依開始，就是先把修行的宗旨告訴你，你這一生就是學(xué)這個(gè)東要，千經(jīng)萬論也是說的這個(gè)東西，這三寶，三寶是講自性三寶。那么這講回向三處，這三處就是菩提、眾生、實(shí)際，就是這三處，后面會(huì)講到的。

此地解釋‘言常隨佛學(xué)者’，這個(gè)意思是說，‘托佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學(xué)之。’其實(shí)這就是我們中國(guó)古人垂誡我們的見賢思齊，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我們供養(yǎng)佛菩薩這個(gè)意思不能疏忽。我們每天看到佛像，自己想到我們要成佛，他是佛，我也是佛，供養(yǎng)菩薩，他是菩薩，我也是菩薩，我也跟他一樣，這叫真供養(yǎng)。有一些人很謙虛，他是菩薩，我一身罪業(yè)，我怎么敢跟他比呀！這糟糕了！菩薩要是知道了要搖頭，沒有法子，這不叫供養(yǎng)。真供養(yǎng)是拿他來作榜樣，我要學(xué)他，我要學(xué)得跟他一模一樣，這是真供養(yǎng)，一定要懂這個(gè)意思，千萬不能謙虛。佛菩薩希望你早早成佛、成菩薩，并不希望你老當(dāng)眾生去伺候他，做他的徒弟，沒有這個(gè)道理。這個(gè)托就是以他作一個(gè)榜樣，看看佛從初發(fā)心一直到成無上道，他怎么修的；這個(gè)中間他所經(jīng)歷的些事，所造作的些事，在事相里如何來修行，這些統(tǒng)統(tǒng)是我們的榜樣。

尤其在這一部華嚴(yán)經(jīng)，善財(cái)童子做了一個(gè)很具體的表演，善財(cái)童子一生成佛，肉身成佛，一生的事情。你看看他從初發(fā)心，這要在四十華嚴(yán)里頭從要第一卷看起，第一卷講善財(cái)童子出生的情形，一直到以后遇到文殊菩薩跟他求學(xué)，從文殊菩薩畢業(yè)出來之后，在社會(huì)上服務(wù)，服務(wù)就是參學(xué)，五十三參，你看他在日常生活當(dāng)中待人接物，如何運(yùn)用最高的般若智慧，在一切人事里面完成自己圓滿的智慧，無上的定功，他成就了。五十三位善知識(shí)就是代表各種不同的人、物、環(huán)境，諸位要曉得這是一部真正的生活教育。這五十三個(gè)人代表社會(huì)里面有出家修行人、有菩薩、有聲聞，也有外道，也有魔王，好人壞人都有，各種職業(yè)都有，各行各業(yè)，男女老少，統(tǒng)統(tǒng)都有，就是我們從早到晚所遇到的。你要是說善財(cái)命好，他遇到五十三位善知識(shí)，我們一個(gè)遇不到，那你大錯(cuò)特錯(cuò)了。你早晨起來睜開眼睛到晚上睡覺，一天遇到就是五十三位善知識(shí)，五十三類呀！善財(cái)他會(huì)呀！他在這些境界處處成就自己智慧，成就自己定功。

我們不會(huì)呀！處處惹煩惱，處處生是非，這糟糕不糟糕！華嚴(yán)經(jīng)是妙絕了，你學(xué)會(huì)了之后，真的你就會(huì)做人會(huì)辦事了，樣樣圓滿，沒有一樣不圓滿，成就自己的道業(yè)也真正替大家服務(wù)，對(duì)于社會(huì)是造福人群，對(duì)于自己是成就定慧，這書是好得不得了啊！方東美先生贊嘆是全世界最好的哲學(xué)書，這贊嘆備至！就是可惜一些人他沒有念不知道，雖然念，他依文解義，他不懂。全經(jīng)從頭到尾是意在言外，你要去體會(huì)，這是一種教學(xué)的藝術(shù)；說到這一層，意思是那一邊，你要能夠體會(huì)得到，你才曉得妙處啊！那么這是以佛、以菩薩他們行持啟發(fā)自己的道心，引出自心之智就是啟發(fā)自己的道心，自己要立志要學(xué)佛，隨而學(xué)之。‘乃以觀智，融己身心，令常注如是之境。勿使一念趣于六塵五欲顛倒境也。’這幾句話很重要，佛菩薩之所以成為佛菩薩，他在隨喜恒順的時(shí)候，他自己做得了主宰，他在一切境界里面他心不顛倒，隨順五欲六塵而不染五欲六塵，高明就在此地，他不染。

如果不染那么他的心就愈練愈清凈，這兩條實(shí)在講就是古人所講歷事練心，你在不在事上經(jīng)歷過，你說你心清凈，不能算真實(shí)的清凈，要練過，你說是我嗔恨心沒有了，如果不經(jīng)過歌利王割截身體的鍛練，你說你嗔恚心沒有了，這個(gè)不可以說，你自己以為沒有了，到那個(gè)境界嗔恚心生了，你才曉得嗔恚心并沒有斷，一定要經(jīng)歷，不經(jīng)歷不行啊！你說我不貪財(cái)，真的金銀財(cái)寶堆滿時(shí)，確實(shí)不動(dòng)心了，那才叫真不貪；你沒有看到的時(shí)候，我不貪，到時(shí)候一樣起貪心，不行啊！范仲淹那個(gè)時(shí)候，我們講他不貪財(cái)，這可以說真的，他那么樣窮困，挖到人家藏的金子，他一點(diǎn)不要，把它埋起來，這真叫不貪。你沒有經(jīng)歷這個(gè)境界不能說，所以菩薩一定要經(jīng)歷，什么樣境界他都要經(jīng)歷，在這里面去練自己的清凈心，歷事練心這叫修行，不經(jīng)歷這個(gè)境界，那怎么叫修行，那不叫修行。

所以今天一看到境界現(xiàn)前的時(shí)候，馬上要逃避，這不行。這即使修行，修小乘，絕對(duì)不是修普賢行愿，不是修大乘。修大乘一定是恒順眾生，隨喜功德，在隨喜當(dāng)中成就功德就是定慧，成就自己定慧。定慧實(shí)際上就是金剛經(jīng)上所講的不取于相，如如不動(dòng)，樣樣經(jīng)歷，不著相，外不著相，內(nèi)不動(dòng)心；善財(cái)童子這五十三參，每一次參訪就是練這個(gè)功夫，就是金剛經(jīng)上講的。所以金剛經(jīng)古德提倡是有他的道理，它真正是修行最高的指導(dǎo)原則，但是一部經(jīng)也只有幾句話是最高指導(dǎo)原則，這是釋迦牟尼佛給須菩提尊者所說的，不取于相，如如不動(dòng)，就練這個(gè)，從初發(fā)心到無上道，就是練這兩句話。不管什么境界里頭都是不著相、不動(dòng)心，這是你自己里頭練功。外面怎么樣？外面要隨順、要?dú)g喜，要恒順眾生。里面要不著相、不動(dòng)心，這是菩薩修行法，修證無上菩提唯一的妙法。

‘行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀。設(shè)遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱。逢諸樂事，自無耽染，以非常時(shí)心觀之所愿故。有志于學(xué)者，勉旃。’真正有志于學(xué)大乘佛法的應(yīng)當(dāng)要以此自勉，遇到些苦難、折磨，那是自己的本愿。你不經(jīng)過這個(gè)折磨，頭一個(gè)要把自己嗔恚心去掉，把它斷除掉。嗔恚墮地獄，所以先從逆境當(dāng)中修，你看一切經(jīng)論里頭，逆境里面嗔恚心沒有了，再?gòu)捻樉忱锩鏀嘭澬模潗鄣男模另Ｅc貪愛是一切煩惱的大根大本。為什么先從逆境呢？因?yàn)槟婢彻麍?bào)是最慘的，嗔恚是墮地獄的，所以從逆境里頭轉(zhuǎn)過頭來，先不墮地獄；順境里頭沒有貪愛不墮餓鬼，地獄餓鬼不墮，可以說這個(gè)人也不墮畜生，超越了三惡道，縱然在六道里頭沒有超越，三惡道不去了，所以多么重要。所以凡是修行人，從古到今最初學(xué)佛都是修苦行，都是從逆境里頭反過來，從逆境開始學(xué)，先要吃苦頭啊！怕苦、畏苦、不愿意吃苦，不行，不肯受折磨不能成就。所以真正修道人，他曉得吃苦對(duì)自己有利益，消自己業(yè)障，培自己的福德，受一切折磨更是消業(yè)障，成就自己忍辱波羅密，給自己修定打基礎(chǔ)。因?yàn)槿倘枋嵌U定的前方便，等于是預(yù)備工夫，不能忍辱不能成就禪定，不能忍辱不能得一心不亂，什么都要忍，你才能得一心，你才能得定。

所以遇到這種境界現(xiàn)前，決定不能舍棄、不能逃避，好機(jī)會(huì)來了，這種機(jī)會(huì)是千載難逢的，到那里去找啊！所以一些人他不懂，真正是可惜，他根本就不懂得修行的理論與方法。你要難開這個(gè)境界，你自己忍辱真成就了，那就不必了，確確實(shí)實(shí)在一切逆境里頭怨恨心不生，你己經(jīng)磨練到這個(gè)程度了，這個(gè)可以了。如果嗔恚心還沒有斷就得要找機(jī)會(huì)去鍛煉，要找?guī)讉€(gè)真正善知識(shí)，那善知識(shí)是惡人，天天瞧你就不順眼的，找這種人才行，你要常常跟他在一起，把你自己心頭的火慢慢地把它消滅掉，你才能夠成就道業(yè)。所以善知識(shí)，真正好老師，他看學(xué)生有這個(gè)習(xí)氣，心里面很愛這個(gè)學(xué)生，成就這個(gè)學(xué)生，表面上看了就生氣，看了就討厭，那是裝樣子磨練他的，那真正是成就他的。

再看底下一段，這是‘釋行愿相’，‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來。從初發(fā)心精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜生命。何況王位，城邑聚落’，這個(gè)聚落就是像我們現(xiàn)在講的小鎮(zhèn)、村莊，是許多人家居住在一起的；那么在古時(shí)候多半是一族，一個(gè)族都住在一起，從前是大家庭制度，一族住在一塊，聚落。‘宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。’這一段先講學(xué)本師，怎么個(gè)學(xué)法，此地給我們舉例說出來了。這一段文里面最重要的是講到如來的初發(fā)心。從初發(fā)心精進(jìn)不退，這一句最重要。注解里面我們可以看看，‘娑婆’這是印度話，翻成中國(guó)意思叫‘堪忍’。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報(bào)身如來，釋迦牟尼佛是應(yīng)身如來，應(yīng)化身，這是講佛的三身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應(yīng)身，應(yīng)化身，一而三，三而一。

在華嚴(yán)，因?yàn)樗v華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這里稱的是本師，他是我們的本師。注解里面講‘乃我本師所王大千之世界’，王念去聲，念王，當(dāng)動(dòng)詞講，就是統(tǒng)治，那么在此地他雖然不是一個(gè)政治領(lǐng)袖，用這個(gè)字來形容他的教化區(qū)，他教化的是三千大千世界。‘居最中央香水海，二十重華藏，即第十三重世界是。’這個(gè)在此地不必多說，這是華嚴(yán)里面講華藏世界的組織概略的情形，在大經(jīng)華藏世界品里面說得很詳細(xì)。那么二十重華藏，華嚴(yán)用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個(gè)意思。

那么講到娑婆世界在第十三重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十三重，所以利他心切，取這個(gè)意思。‘意取即此穢土眾生，可以起觀造修也。’諸佛如來在因地發(fā)愿不相同，那么在本省地藏菩薩本愿經(jīng)流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本愿經(jīng)里面，地藏菩薩在因地作國(guó)王，跟鄰國(guó)一個(gè)小國(guó)王是好朋友，都是以十善教化眾生。他們兩個(gè)人發(fā)愿就不一愿，兩個(gè)好朋友，兩個(gè)都學(xué)佛，兩個(gè)人愿不相同，一個(gè)是發(fā)愿趕快成佛度眾生，一個(gè)是要行菩薩道，眾生  不成佛我就不成佛，你看愿不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們?cè)谝虻厣习l(fā)的愿不一樣，因此成佛之后在果地上教化眾生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化眾生的方法、手段會(huì)不相同的。

那么講初發(fā)心，‘言初發(fā)心者，毗盧即是釋迦’，這是一不是二，‘以華嚴(yán)真應(yīng)不二故，今言真身，故曰遮那。他經(jīng)言應(yīng)身，故曰釋迦。’這個(gè)地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，比喻沒有辦法比喻得很恰當(dāng)，只能比個(gè)仿佛，比到恰當(dāng)不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應(yīng)身就是用什么身分去教化。譬如你自己非常有學(xué)問，學(xué)問道德都圓滿了，今天有個(gè)小學(xué)要是請(qǐng)你去做個(gè)老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學(xué)老師的身分；本人就好比真人，到小學(xué)里做小學(xué)老師這個(gè)身分就是應(yīng)身。另外一個(gè)中學(xué)也請(qǐng)他去做老師，他到那里是中學(xué)老師的身分，就是這個(gè)意思。那么到那一個(gè)世界，那些眾生機(jī)感必定要與他相應(yīng)，相應(yīng)就是應(yīng)身，用應(yīng)身。到人間來一定現(xiàn)相的時(shí)候要跟人一樣，沒有什么特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那么也有父母，在家的時(shí)候也有太太，也有兒子，出家之后他有六年的苦行，到處去尋師訪道，三十歲示現(xiàn)成佛。成佛之后就開始教學(xué)，一生從事于教學(xué)工作，從三十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學(xué)的工作，這叫做應(yīng)身。

那么如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現(xiàn)天身，那個(gè)身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個(gè)豬身，也跟那些豬一樣；我們?nèi)庋鄯卜虿粫缘茫切┬笊览镉胁簧俜鹌兴_在教化，你看那個(gè)豬圈里說不定就有個(gè)豬在那里講經(jīng)說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經(jīng)里面講了個(gè)故事，釋迦牟尼佛在地獄里面，他也示現(xiàn)墮了地獄了，在一個(gè)叫火車地獄，在經(jīng)上有；那個(gè)車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個(gè)車，用什么拉呢？把自己身上筋抽出來當(dāng)作繩索去拉，非常之苦啊！幾個(gè)人拉一個(gè)車，他老人家發(fā)了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個(gè)監(jiān)督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己寧愿犧牲，我多抽一條筋。那個(gè)小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎么樣？打死就超生了，地獄里面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。

所以在地獄里頭迷得很重啊，地獄里面只要生一念善心就超越了，但是在那個(gè)苦的環(huán)境生一念善心代別人受苦，不容易啊！真正是難啊！所以這種情形在行菩薩道的時(shí)候，自己要學(xué)，常常要學(xué)，看到有苦難的人，寧愿我們苦一點(diǎn)，幫助別人一點(diǎn)，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會(huì)發(fā)這個(gè)心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時(shí)候只顧自己不顧別人，苦難的時(shí)候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境里面幫助別人，那個(gè)不算，自己在苦難當(dāng)中還能想到別人，這是難能可貴呀！那么這講應(yīng)身，真是諸佛菩薩無處不現(xiàn)身。

底下接著講‘乃不二而二，二而不二也。今經(jīng)尚未施權(quán)，故釋迦稱遮那。法華已經(jīng)顯實(shí)，故遮那稱釋迦。’這兩部經(jīng)都是屬于一乘圓教，一個(gè)是在最先講的，一個(gè)是在最后講，所以在這兩部經(jīng)上，一個(gè)是稱毗盧遮那，一個(gè)稱釋迦，都是說的本師一個(gè)人。‘他經(jīng)已施權(quán)，未顯實(shí)。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應(yīng)未相即故。’這我們不必加以多說。‘瓔珞本業(yè)經(jīng)云’，這底下幾句話很重要，‘具縛凡夫，未識(shí)三寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發(fā)菩提心，起一念信，爾時(shí)便名，信相菩薩。故云從初發(fā)心’，這是解釋初發(fā)心，所以我們現(xiàn)在是真正發(fā)了心了，就是信相菩薩，你們現(xiàn)在諸位在這個(gè)地方幾天，你們每一個(gè)人都是信相菩薩。可是我們一結(jié)業(yè)出去之后就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉(zhuǎn)就沒有了，如果不退轉(zhuǎn)能保持住，這是信相菩薩。

這一段文前面講的是一般的眾生，在佛法里頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當(dāng)面錯(cuò)過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當(dāng)面錯(cuò)過實(shí)在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個(gè)機(jī)會(huì)不容易。所以不曉得事實(shí)真相，不知道珍惜，實(shí)實(shí)在在是可惜。所以佛門里面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個(gè)人，我們?cè)诜鸱ㄕ嬲玫嚼妫榻B我們聞佛法的這個(gè)人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎么能得到，得不到啊！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關(guān)系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我們也能夠像經(jīng)上所說的，從此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，發(fā)起菩提心，于正法起清凈信心，你就可以當(dāng)信相菩薩這個(gè)稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發(fā)心。

可是從初發(fā)心最重要的是精進(jìn)不退，以前李老師早年在臺(tái)中辦大專講座，我也常常參加，同學(xué)們來參加講座很精進(jìn)，的確一兩個(gè)星期之后，氣質(zhì)都變了，所以老師很歡喜。可是一結(jié)業(yè)了，同學(xué)們到電影院看個(gè)兩種鐘點(diǎn)電影就完了，全部都完了。所以李老師搖頭，我們這一個(gè)星期苦口婆心在教學(xué)，抵不得電影院兩小時(shí)，又搞亂了，難啊！真正是難啊！為什么？無始劫以來染污的習(xí)氣存在，外頭一勾引馬上就跑掉了，不容易。所以學(xué)佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢？退轉(zhuǎn)了。什么人成就了呢？精進(jìn)不退的人成就了，退轉(zhuǎn)的人那就是墮落了。那么講到精進(jìn)注解里面也有，‘言精進(jìn)不退者，簡(jiǎn)非懶惰懈怠。’這還有一個(gè)區(qū)別，精進(jìn)不是講懶惰的人，懈怠的人，懶惰懈怠當(dāng)然是不精進(jìn)，我不懶惰、不懈怠，算不算精進(jìn)呢？不算精進(jìn)。什么樣才是精進(jìn)呢？‘謂勇悍無退曰進(jìn)’，勇猛往前面走，不是走慢步，這才叫進(jìn)，往前進(jìn)。‘萬行無雜稱精’，精就是一門，一門勇猛地向前，這叫精進(jìn)。

像我這幾天跟諸位說的，我們經(jīng)以一部，我們行門選一種，這就是精進(jìn)；經(jīng)典要是搞得太多了，那是雜了，雖然有進(jìn)，不叫精進(jìn)，叫雜進(jìn)，雜進(jìn)不容易收到效果，太多了心雜了。所以一方面進(jìn), ，又一方面要專，這是專精，這才是佛法精進(jìn)的意思。尤其諸位要對(duì)于其他法門經(jīng)論要肯放下，不能起貪心，別的人說這個(gè)說那個(gè)，不要去羨慕他。人家講這個(gè)經(jīng)那個(gè)經(jīng)，哎呀！這個(gè)我沒有看好可惜呀！那就不行了，你的心又動(dòng)搖了，又被他牽著走了。應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地只學(xué)一門，我這一門不通決定不學(xué)第二門，要這樣才行。其實(shí)你一門通了，那些門不要學(xué)，用不著學(xué)，一聽就會(huì)了。像六祖是個(gè)例子，他一門通了，一切經(jīng)他都可以不必學(xué)，無論什么經(jīng)人家念給他聽聽，他里頭完全明了，你有什么疑難，他馬上給你解決，這個(gè)本事多高啊！太高明了！一經(jīng)通一切經(jīng)通。

你搞雜了，搞了一生一樣都不通，那虧就吃大了，所以決定不能夠貪多。我們看古來的大德許許多多人一生專攻一部經(jīng)，專講一部經(jīng)，他不是其他的不會(huì)，他都會(huì)，他一部通一切都通了，為什么還專講一部經(jīng)呢？給后人作個(gè)榜樣，以身攝教，作一個(gè)樣子給后人看，一門深入的利益，這是很值得我們警惕的。現(xiàn)在人學(xué)東西就是貪多，樣樣都想學(xué)，樣樣都想知道，真是像印光大師講各各都想做大通家，結(jié)果是一樣也不通，那可惜了！佛法的修學(xué)是希望你做專家，不是希望你做通家，我們?cè)谌A嚴(yán)上看這五十三位善知識(shí)，各各都是專家。善財(cái)童子去參訪的時(shí)候，善知識(shí)告訴他，我在無量法門里頭只知道一個(gè)，只會(huì)一個(gè)，各各人都是這么說的，各各都是專家，所以一定要發(fā)心專攻才符合佛所講的精進(jìn)不退的意思。

下面講‘精進(jìn)有三。一披甲精進(jìn)’，這是比喻，披甲精進(jìn)底下有個(gè)注解，‘無惡不斷也’。我們的惡太多太多了，說不盡，這諸位自己一定要曉得，那是惡那是善要能夠辨別。披甲就好像古時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)沖鋒陷陣，士兵都穿上盔甲，可以防御，現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)第一線沖鋒陷陣的用戰(zhàn)車，也是披甲，取這個(gè)意思，取勇猛無畏的意思；往前進(jìn)，絕不退縮，決定沒有恐怖，一定要斷惡。第二種是‘善法精進(jìn)’，這是修善，‘無善不修也’，不管是大善或是小善，只要是善法都要修學(xué)。那么善惡我說一個(gè)最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，諸位把它記住，凡是自利的都是惡，凡是利益眾生的就是善，你能夠常常這樣想，大致上就不會(huì)錯(cuò)了。念念要想為利益一切眾生，一定要以平等心，要以理智，不能以感情，不能說這一些人我喜歡他，我要替他多想一想，給他修修善；那些人是我的怨家對(duì)頭，我不作惡不找他麻煩，算好的了，我還要給他修善？那這就不行了，這就是不精進(jìn)了，一定要以平等心，縱然是怨家對(duì)頭也要替他多想想善事，多叫他得利益，這是你真正的修善。

第三種‘利樂精進(jìn)’，這是特別對(duì)于有情眾生，‘無有情不度也’，只要是有情眾生都要能夠利益他，都要叫他離苦得樂，所以精進(jìn)有三種。那么不退有兩種，第一個(gè)是‘不退墮’，第二個(gè)是‘不退轉(zhuǎn)’，底下有舉例子，‘十信為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉(zhuǎn)。’那么這個(gè)在彌陀經(jīng)里面講得非常清楚，講三種不退。十信位，你看初信了，這個(gè)地方講的是圓教，初信位的菩薩比剛才講的信相菩薩要高，信相菩薩會(huì)退，初信位的菩薩就不退了，他是不退到三惡道，換句話就是決定不墮三惡道。為什么不墮三惡道呢？他三惡道的業(yè)因斷掉了，就是見惑斷了，三惡道的緣斷了；因雖然沒斷，緣斷了，沒有緣，雖有種子它不會(huì)結(jié)果，它沒有緣。他是三界八十八品見惑斷盡了，這是圓教初信菩薩，所以絕對(duì)不墮三惡道。它這里講四惡道，四惡道加上阿修羅，他也不會(huì)做阿修羅。那么換句話說他雖然沒有出三界，他是人天兩道受福報(bào)，在人天兩道修行，他不墮三惡道的。

初住也是講圓教的初住，他不會(huì)再退轉(zhuǎn)到二乘，就是聲聞、緣覺；這個(gè)地方講登住位不退轉(zhuǎn)，‘謂有漏業(yè)盡’，就是見思煩惰斷盡了，沒有業(yè)力牽引，他不會(huì)再退到六道輪回。除非他乘愿再來，那是示現(xiàn)，那不叫退轉(zhuǎn)，那是以應(yīng)化身來教化眾生的，‘唯有乘愿度生耳’；他乘愿再來的時(shí)候不算的，乘愿再來，他到地獄、到餓鬼、到畜生，那都不叫退墮，那是以乘愿去度眾生，他是自在的，他是愿力生的，不是業(yè)力生的，他不是有這個(gè)業(yè)，那么這是說的從初發(fā)心精進(jìn)不退。底下講以不可說不可說身命而為布施，那么這講到布施里面，意思就是教給我們常隨佛學(xué)第一個(gè)學(xué)什么呢？學(xué)佛的布施，學(xué)佛實(shí)在講要從這里下手，你看六度第一個(gè)是布施，十波羅密里面第一個(gè)也是布施，四攝法里頭第一個(gè)還是布施，佛法最重布施，布施不但是萬行之首，而且也包括萬行。

諸位要看江味農(nóng)居士的金剛經(jīng)講義，他說得很清楚，布施里頭有三大類，財(cái)布施、法布施、無畏布施，你仔細(xì)去一觀察，十波羅密、六波羅密，可以統(tǒng)統(tǒng)歸納在布施波羅密里面。所以你要問佛法修什么？修布施而已，布施就是放下，就是肯舍。佛為什么要重視放下，重視舍呢？因?yàn)槟阋獣缘媚隳軌蛏岵排c你的法性相應(yīng)，與你的心性相應(yīng)。因?yàn)槟阈男郧鍍簦嬲f的本來無一物，這是心性的實(shí)相，本來無一物；你要有一樣?xùn)|西不肯舍，你的真性里面就有染污。你為什么不能成佛？為什么不能開智慧？為什么不能得清凈心？你放不下嘛！你那些垃圾，那些垃圾，你不肯舍掉那有什么法子。佛之所以成佛跟我們沒有兩樣，就他把這些垃圾統(tǒng)統(tǒng)倒干凈了，一點(diǎn)也不存了，他恢復(fù)了明凈；我們這些拉拉雜雜東西一樣都舍不得丟掉。所以沒有法子，所以菩薩道里頭修行就是一個(gè)布施。

那么在此地舉出一個(gè)例子，舉出以身命布施，這個(gè)是最難舍的了，難舍能舍；一但舉這個(gè)例子說明難舍能舍，同時(shí)更顯示出來重法，要把佛法修法看重于我們自己的身命，這是佛菩薩的見解。我們凡夫是把身命看得最重，到緊要關(guān)頭還是這個(gè)重要，其他一切都不重要，不能舍啊！其實(shí)講到最高的境界，法也要舍，金剛經(jīng)上說得很好，法尚應(yīng)舍，何況非法。但是在我們現(xiàn)前這個(gè)階段，法重要，生命不重要；等到我們境界再向上提升了，清凈心重要，法不重要，因?yàn)榍鍍粜哪苌f法。有了一法，清凈心就不生萬法了，那個(gè)麻煩大了，所以法也不能夠執(zhí)著。我們且看這一段，這一段講布施，注解里面也說三種布施，‘布施有三，一財(cái)施，二法施，三無畏施。今是財(cái)施’，這是經(jīng)文舉的是財(cái)施，‘財(cái)施有二，一內(nèi)財(cái)，二外財(cái)’，這屬于內(nèi)財(cái)，‘內(nèi)財(cái)舍身命，外財(cái)舍寶物’。換一句話說外財(cái)舍你所有的，我所有的，這屬于外財(cái)，我所有的財(cái)物，我所有的房屋，我所有的土地，這都屬于外財(cái)，就是身外之物，是屬于我所有的，這個(gè)舍容易。頭目腦髓這是內(nèi)財(cái)，這是要命的，這個(gè)舍難，這個(gè)舍不容易。所以剛剛修學(xué)的時(shí)候，修布施的時(shí)候，先從外財(cái)舍起，先從容易舍的舍起。

學(xué)嘛！練習(xí)嘛！我當(dāng)年學(xué)佛也是老師教我從這里下手。我接觸佛法的時(shí)候，指導(dǎo)我的老師是章嘉大師，我頭一天見面就向他請(qǐng)教這個(gè)問題；因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候剛剛接觸佛法，知道佛法好，知道佛法殊勝，就向他老人家請(qǐng)教有沒有什么方法叫我一下就入進(jìn)去了，希望能快一點(diǎn)得到。我們的心很急希望得到，他不著急；我這一句話提出來的時(shí)候，他眼睛看到我的眼睛，幾乎看了半個(gè)鐘點(diǎn)，一句話不說，那個(gè)老人很有趣味。這么長(zhǎng)的時(shí)間看些什么，叫你心定下來了，什么念頭都沒有，所以這是教學(xué)高明的手段，非常高明的手段，這種印象給你太深刻了，他然后說出一句話，你一生不會(huì)忘記，實(shí)在了不起。看了半個(gè)鐘點(diǎn)慢吞吞地說了一個(gè)字，有，又停了好幾分鐘，不馬上出來。你跟他在一塊就完全好像入定了，都在定中一樣，給我說了六個(gè)字，看得破，放得下。我提出一個(gè)問題，半個(gè)多小時(shí)才得到答案，他不是想的，不是在那邊我想想應(yīng)該怎么答覆你，不是的。完全叫我心情不要那么浮躁，定下來，就是要你定下來，這是一種教學(xué)的方法，效果非常之好，效果太好了，說話簡(jiǎn)單明了。

頭一次我跟他在一起，大概兩個(gè)小時(shí)只說了幾句話，幾乎都是眼睛對(duì)眼睛，都是入定，很有味道啊！跟他人家相處，別有風(fēng)味，跟方東美先生完全不相同，方先生是滔滔不絕跟你說，說的太多了，他老人家說話只有幾句，但是那個(gè)幾句印象非常深刻，你一句都不會(huì)忘掉，所以收到非常圓滿的效果。畢竟我們沒有他那個(gè)定功，我們聽他人家說看得破、放得下，馬上接著第二個(gè)問題來了，從那里下手？我的問題提出來，他至少隔了十五分鐘之后答覆我兩個(gè)字，布施，從布施下手。那一天頭一天跟他見面，印象特別地深，我離開的時(shí)候，他老人家送我到門口的時(shí)候囑咐我一句，我今天告訴你六個(gè)字，好好地去做六年。我那個(gè)時(shí)候剛剛接觸佛法，真的就依教奉行做六年，做六年就有感應(yīng)，這個(gè)力量不可思議。

六年干什么呢？布施。原來也很吝嗇啊！不肯布施啊！我們好辛苦一個(gè)月一點(diǎn)點(diǎn)薪水?dāng)€積起來，怎么肯隨便就給人家了！不肯干！那么我是從小喜歡念書，所以我的薪水、加班費(fèi)，統(tǒng)統(tǒng)都在書架上，一年到頭多少錢都能看得出來，在那些那些都看得出來，很愛書，喜歡書。所以布施就送人家書吧！先送那些破爛的，自己不要的；以前就是破爛的、不喜歡的也不肯布施。所以學(xué)先把自己不喜歡、用舊了的、不要的了，可以送人了，逐漸逐漸進(jìn)步了，自己喜歡的送人，不好的自己留到，這是很大的進(jìn)步，能夠把新的東西、好的東西送人，不好的自己留到。但是重要的東西還是不送人，還是不肯送人，自己要學(xué)的。到最后再進(jìn)一步就是自己存的、珍藏的好東西，人家要也肯送人了，寧愿自己不學(xué)，讓別人先學(xué)，這就很大的進(jìn)步。所以我出家的時(shí)候，我收藏有很多的好書，線裝書，繕本書我藏的也不少，有很多人想問我要，我說可以，但是有兩個(gè)條件，就這么白白地送給你，不行。為什么？送給你保存，不如我保存比你好，我不愿意送人保存。

我有兩個(gè)條件，第一個(gè)你發(fā)心講這部經(jīng)，我馬上送給你，我能夠割愛，你發(fā)心弘法，這我應(yīng)當(dāng)要供養(yǎng)的。第二個(gè)你發(fā)心印經(jīng)，我供養(yǎng)你，雖然不講，你印了流通，我供養(yǎng)你。所以我現(xiàn)在還有不少好版本的書，你們要發(fā)心我都可以供養(yǎng)你們，兩個(gè)條件，一個(gè)發(fā)心講經(jīng)，一個(gè)發(fā)心印經(jīng)布施，我可以供給你這個(gè)版本，我有非常好的版本。下課了。