普賢行愿品講記(第一至五卷)

普賢行愿品講記(第一卷)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館

（此講錄出自凈空法師專集文字講堂）

諸位同學(xué)：今天是我們第十屆冬令大專講座的開(kāi)始，這一次在時(shí)間上雖然只有短短的七天，七天當(dāng)中要跟諸位介紹華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品。首先要跟諸位介紹的是這一部經(jīng)的來(lái)源，也就是它的出處。諸位有些對(duì)佛法是涉獵了一些，但是也有幾位是初學(xué)的同修。學(xué)佛，我們首先對(duì)佛法要有一個(gè)概略的認(rèn)識(shí)，第一要明了的就是佛教是什么？如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)搞清楚，那我們的修學(xué)就從頭錯(cuò)到底，一直就錯(cuò)下去了；所以必須先正名，名是名詞。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，這錯(cuò)了。宗教可以信，也可以不信，這個(gè)世間不信宗教的人很多。如果是教育，諸位想一想，如果我們跟人家說(shuō)，我沒(méi)有受過(guò)教育，這個(gè)很難為情；我不信宗教，不覺(jué)得怎么難為情，教育必定要接受的。

何以曉得佛教不是宗教呢？如果我以宗教的定義來(lái)觀察佛法，的確佛法沒(méi)有宗教里面所說(shuō)的特質(zhì)。譬如宗教里頭最重要的，一定要崇拜一個(gè)真神；佛教里頭沒(méi)有，佛教里頭沒(méi)有崇拜神的，佛與菩薩都不是神，要把佛跟菩薩當(dāng)神來(lái)看待，那你完全誤會(huì)了。要知道佛這個(gè)意思怎么講法？什么叫做菩薩？這些定義，名詞的定義要搞清楚。佛是從印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，它的意思是智慧的人，覺(jué)悟的人，撿別我們一般是愚癡、迷惑，愚癡、迷惑的反面，就是智慧，就是覺(jué)悟。一個(gè)與具有圓滿智慧覺(jué)悟的人，印度的言語(yǔ)名詞就叫做佛陀；那么在我們中國(guó)古時(shí)候也稱之為圣人，稱為圣人，稱為賢人，很有我們中國(guó)圣人這個(gè)意思。所以一定要搞清楚，佛是人不是神，菩薩是正在修學(xué)的人，正在求智慧求覺(jué)悟的人，所以菩薩翻作覺(jué)有情，就是覺(jué)悟的有情眾生稱菩薩。所以我們學(xué)佛一定要搞清楚，不能把佛菩薩當(dāng)作神明來(lái)看待，來(lái)供奉，那就錯(cuò)誤了。

那么既然佛是一個(gè)智慧覺(jué)悟的人，他教給我們有許許多多的東西，包括了世間法與出世間法；我們與佛的關(guān)系，所以我們稱佛為本師，剛才在講經(jīng)之前，我們?nèi)Q南無(wú)本師釋迦牟尼佛。南無(wú)也是印度話，翻成中國(guó)意思是皈依，是恭敬的意思，或者是敬禮。本師，他是我們根本的老師，就是建立這個(gè)教育，最初的創(chuàng)始人，他是我們根本的老師，我們自稱為三寶弟子。那么我們跟佛的關(guān)系，非常明顯是師生關(guān)系。

所以跟那個(gè)宗教不一樣，宗教是主、奴的關(guān)系，是父、子的關(guān)系，它不是師生關(guān)系，這是我們首先要辨別清楚的。菩薩跟我們是同一個(gè)老師，同門(mén)的關(guān)系；他學(xué)習(xí)在我們之前，我們?cè)诤螅扔谑俏覀兊那捌诘膶W(xué)長(zhǎng)。像觀音、勢(shì)至，是我們的學(xué)長(zhǎng)，我們對(duì)他禮敬，是他已經(jīng)有了成就了，我們才初學(xué)；所以我們對(duì)菩薩，往往也把他當(dāng)作佛一樣地恭敬。他是我們的老學(xué)長(zhǎng)，前期學(xué)長(zhǎng)，可以代佛教化。那么對(duì)于現(xiàn)前的這些出家人，我們稱他作法師，在中國(guó)習(xí)慣，習(xí)慣上稱法師，稱和尚。其實(shí)這些稱呼都是很普通的通呼，也是教育界里面的稱呼。和尚是印度話，翻成中國(guó)的意思叫親教師；主持這個(gè)教育、這個(gè)教學(xué)的職稱上的一個(gè)稱呼，翻成中國(guó)叫親教師，也就是我們現(xiàn)在所講的主持教育政策的人。

所以在一個(gè)寺院，只有住持才能稱和尚，只有一個(gè)和尚。好比一個(gè)學(xué)校只有一個(gè)校長(zhǎng)，這個(gè)教育政策是校長(zhǎng)來(lái)主持的，那么所有這些教職員都是執(zhí)行的人，執(zhí)行這個(gè)政策的。那么教育的成功與失敗，主持政策的人，他要負(fù)完全責(zé)任。所以教育成功了，那是校長(zhǎng)的功勞，校長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)上過(guò)一堂課，功勞是他的，為什么呢？那些教職員都是聽(tīng)他命令，執(zhí)行他的政策的；所以校長(zhǎng)是親教師，印度人稱和尚。那么教員呢？稱阿阇黎，阿阇黎也是印度話，翻成中國(guó)意思，他是我們的老師，他的言行都可以做我們的榜樣，做我們的模范，有這個(gè)意思，就是我們中國(guó)人習(xí)慣，普通稱之為老師。所以從這些稱呼上看起來(lái)呢，佛法確確實(shí)實(shí)是教育，而不是宗教。既是教育，任何人都應(yīng)該修學(xué)，乃至于這些宗教徒們也應(yīng)該修學(xué)。

所以我常常勸這些天主教的神父，基督教的牧師，都應(yīng)該皈依三寶，好好地來(lái)學(xué)佛法，與信仰他的教沒(méi)有沖突，這是諸位必須要曉得。譬如你做學(xué)生，你在學(xué)校做學(xué)生，你求學(xué)；同時(shí)你也信仰宗教，有沒(méi)有沖突？沒(méi)有沖突。如果說(shuō)我信了基督教，再去信天主教，這個(gè)有沖突；教育教育沖突，宗教與教育沒(méi)沖突。我在美國(guó)現(xiàn)在有一批基督教的這些牧師，他們對(duì)于佛法很有興趣，我勸他們認(rèn)真來(lái)學(xué)習(xí)，因?yàn)楝F(xiàn)在在國(guó)外講經(jīng)，翻譯的工作很困難。所以現(xiàn)在就是我的計(jì)劃當(dāng)中，是每一個(gè)月與他們舉行一次研究討論會(huì)，就是座談會(huì)。這個(gè)座談會(huì)可以舉行一次，我們一次有三、四個(gè)小時(shí)來(lái)討論，來(lái)溝通，使他們對(duì)于佛法有正確的理解，來(lái)接受佛陀的教育，對(duì)他那個(gè)宗教有很大很大的幫助，這是他們非常樂(lè)意接受的。

如果把佛教看作宗教呢？宗教與宗教就對(duì)立了，彼此不能相容了。所以在臺(tái)灣，宗教界的排斥，互不相容，都是對(duì)于佛法誤會(huì)，不知道佛教是教育而不是宗教。那么佛教本身也稱宗教，但是稱宗教是說(shuō)佛教教學(xué)的性質(zhì)，與一般宗教定義完全不相同。佛教稱宗，專門(mén)講禪宗；宗門(mén)教下，合起來(lái)稱為宗教，是這個(gè)意思。所以與今天一般宗教界里面這個(gè)名詞，完全不相干，這是講佛教教學(xué)兩個(gè)大糸統(tǒng)不相同。宗門(mén)的教學(xué)，著重在悟，著重在開(kāi)悟，著重在啟發(fā)，那么它少用經(jīng)典，所以禪宗里頭，講經(jīng)少，非常非常之少，是只講開(kāi)示。這個(gè)開(kāi)示呢？著重各各人的根性的啟發(fā)。可是悟了之后呢？一定要讀經(jīng)，經(jīng)是最主要的教學(xué)教科書(shū)，教學(xué)的課本，他是悟后再讀經(jīng)，這是走這個(gè)路子。

那么教下呢？除了禪宗之外，其余的九個(gè)宗派；在我們中國(guó)一共是十個(gè)宗派，小乘兩宗，大乘是八個(gè)宗，除禪宗以外，都叫做教下。教下是從漸修，就是從教科書(shū)，經(jīng)典就是佛教的教科書(shū)，由淺而深，那么由小而大，逐漸逐漸地來(lái)修學(xué)。正如同我們世間學(xué)校一樣，有小學(xué)、有中學(xué)、有大學(xué)、有研究所，所以它是屬于漸修，按步就班地來(lái)修學(xué)。它跟宗門(mén)不一樣，宗門(mén)是不按步就班地，所以叫頓修、頓悟、頓修、頓證。畢竟在禪宗里面成就的人是少數(shù)，所以那是，這是上根利智，這一門(mén)有用處，中下根性的人都不行。今天雖然海內(nèi)外講禪宗的人很多，那些禪都是口頭禪，不管用的。換一句話說(shuō)，他修一生，他也不能開(kāi)悟，這個(gè)是真的。決定不是假的。

那么中下根性的人，從教下手，一定有收獲，所以我們對(duì)于教，決定不能夠疏忽。從釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，我們來(lái)看，他老人家一生從事于教學(xué)的工作，所謂是說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)。他在世，像我們中國(guó)孔子一樣，到處教學(xué)。由此可知，佛教最根本最主要的，還是從教科書(shū)，用正規(guī)的方法來(lái)教導(dǎo)，這是我們首先要明了佛教的性質(zhì)。但是在今天這個(gè)社會(huì)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)在國(guó)外，諸位所看到的佛教有三種不同的型態(tài)出現(xiàn)在世間。第一個(gè)所看到的就是宗教的佛教，佛教變質(zhì)了，變成宗教了。你看寺院里頭，每一天經(jīng)懺佛事，超度死人，這是宗教，做這些法會(huì)，這是宗教，變質(zhì)了。

釋迦牟尼佛當(dāng)年在世的時(shí)候，一生教學(xué)當(dāng)中，你們查遍大藏經(jīng)，釋迦牟尼佛沒(méi)有作過(guò)現(xiàn)在這種法會(huì)，沒(méi)有。釋迦牟尼佛的法會(huì)是教學(xué)，像講經(jīng)，是這種法會(huì)，而不是這些經(jīng)懺佛事的法會(huì)，沒(méi)有，這個(gè)東西在那時(shí)候沒(méi)有；佛教傳到中國(guó)來(lái)的時(shí)候也沒(méi)有，所以這個(gè)是后期的，這個(gè)是把佛法變成了宗教，很大的不幸；變成宗教，佛法就滅亡了，變質(zhì)了。

那么另外一種就是學(xué)術(shù)的佛法，也錯(cuò)誤了，把佛法這個(gè)教材，就是經(jīng)典，當(dāng)作世間一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，這個(gè)也錯(cuò)誤了。佛法的教育不是不可以把它當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究；當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究，與我們生活脫節(jié)了，不相干了。所以佛法的教學(xué)，是生活教育，與我們?nèi)粘Ｉ睢⒋私游铩⒋┮鲁燥垼⑾⑾嚓P(guān)。換一句話說(shuō)，它確確實(shí)實(shí)能給我們最圓滿、最美滿、最豐富、最踏實(shí)、最幸福地人生生活，這個(gè)是佛教的本質(zhì)。所以佛法不可以不學(xué)，你希望能夠得到最幸福、最圓滿的人生，那么你一定要學(xué)佛，否則的話，你得不到。這個(gè)是佛教教育的特色，我們要把它認(rèn)清楚，所以佛法不是玄談，不是空談。

那么這個(gè)開(kāi)頭介紹，我只跟諸位說(shuō)到此地。那么再講今天我們所研究的這一部經(jīng)，大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。這一部經(jīng)在佛法，諸位要翻到后面，后面是我們這一次要講的這一部份，就是普賢行愿品輯要疏，翻到這個(gè)后半部，這一本里頭是有兩篇，實(shí)際上是兩章，不能算篇，算兩章。這一部經(jīng)是釋迦牟尼佛，就是示現(xiàn)成佛的時(shí)候，第一次講的經(jīng)。那么這有很奇特的一個(gè)現(xiàn)象，這一部經(jīng)是佛在定中講的。我們看釋迦牟尼佛他在菩提樹(shù)下打坐，那一邊有一張畫(huà)像，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下打坐；可是那個(gè)座呢？我們現(xiàn)在上面畫(huà)了一個(gè)臺(tái)，金剛臺(tái)，其實(shí)釋迦牟尼佛不是在那個(gè)臺(tái)上，地下鋪的是草，是鋪的草，這個(gè)草座上打坐的，沒(méi)有這么好的這個(gè)臺(tái)。

這種臺(tái)呢？是菩薩眼睛里面看到有臺(tái)，我們凡夫肉眼看釋迦牟尼佛鋪的是草坐，鋪的草。是在定中所說(shuō)的。時(shí)間呢？在我們看起來(lái)不長(zhǎng)，是兩個(gè)星期，叫二七日中，定中所說(shuō)的。給什么人說(shuō)的呢？就是經(jīng)上所講的四十一位法身大士，是大菩薩們，為他們所講的。權(quán)教菩薩，小乘的阿羅漢、辟支佛，跟我們凡夫，不見(jiàn)亦不聞，我們也沒(méi)見(jiàn)到這個(gè)法會(huì)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，是佛在定中所說(shuō)的。那么說(shuō)完之后，當(dāng)然要結(jié)集，就是紀(jì)錄，保存下來(lái)。保存下來(lái)就是被大龍菩薩收藏在龍宮里面，并沒(méi)有流傳在我們這個(gè)世界，沒(méi)有流傳在世間。

那么到以后，佛滅度九百年間，我們這個(gè)世間出現(xiàn)了一位菩薩，叫龍樹(shù)菩薩，這個(gè)人聰明絕頂，實(shí)實(shí)在在是一位了不起的天才。他讀書(shū)不只一目十行，真正是過(guò)目不忘，這個(gè)世間所有的典籍，他讀盡了，連這個(gè)佛的經(jīng)典也讀盡了。讀盡了以后，貢高我慢，認(rèn)為這個(gè)世間他是第一了，再?zèng)]有一個(gè)人能夠超過(guò)他了，傲慢心就生起來(lái)了，今日之話就是值得驕傲，其實(shí)驕傲是大病，驕傲是大毛病。那么大龍菩薩看到了，所以就特別接引他到龍宮里面去，他說(shuō)你固然是很了不起，世出世間學(xué)問(wèn)你都通達(dá)了，可是還有好的東西，你還沒(méi)見(jiàn)到，我那里有收藏的。那么龍樹(shù)菩薩就跟到他一塊到龍宮，一到龍宮，看到他所收藏的經(jīng)藏，龍樹(shù)菩薩這個(gè)傲慢心馬上就息掉了，為什么呢？才曉得自己讀的東西太渺少了，看看華嚴(yán)經(jīng)，完全的華嚴(yán)經(jīng)有多少份量呢？他老人家回來(lái)之后告訴我們，有十個(gè)三千大千世界微塵偈。

我們中國(guó)人計(jì)算一本書(shū)是算字?jǐn)?shù)，這一本書(shū)份量多少，算字?jǐn)?shù)。像通常講的，老子五千言，就是五千字，算字?jǐn)?shù)的。印度人，他不是用字?jǐn)?shù)為單位，他是用偈，偈就是四句，不管長(zhǎng)短，長(zhǎng)行文都一樣，只要是四句就叫做一偈，就是一個(gè)單位，那么這一部書(shū)份量多小呢？看它有多少偈。那么換句話，成四句就曉得多少偈就是了，一偈是四句，像我們現(xiàn)在所講這個(gè)華嚴(yán)經(jīng)是十萬(wàn)偈，十萬(wàn)偈就是四十萬(wàn)句，長(zhǎng)短不一樣的四十萬(wàn)句，以這個(gè)為單位。那么完全的華嚴(yán)經(jīng)有十個(gè)三千大千世界微塵偈，這個(gè)就數(shù)量就太多太多了；不但不是我們這個(gè)世間人所能夠接受的，龍樹(shù)菩薩本身也沒(méi)法子接受。大千世界，什么叫大千世界？我看在此地不必多浪費(fèi)時(shí)間，你們?nèi)ゲ閰⒖紩?shū)去吧，那真是天文數(shù)字啊！有多少品呢？一個(gè)四天下微塵數(shù)品。

我們常講恒河沙數(shù)，恒河沙不能比呀！那是大巫見(jiàn)小巫，沒(méi)法子比呀！這是他看到完整的經(jīng)；是釋迦牟尼佛在定中，二七日中所說(shuō)的，真正不可思議。這個(gè)上本太大了，再看看中本；中本等于說(shuō)是節(jié)錄的了，也是完全的，節(jié)錄的，也不得了，有四十九萬(wàn)八千八百偈，那真的也少太多了。這個(gè)呢，龍樹(shù)菩薩可以接受了，四十九萬(wàn)八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想，世間一般人不行，一般人還是接受不了。于是再看什么，再看下本，下本就是更減少了，好像提綱，綱要了，等于說(shuō)是大本的綱要，綱目，有多少呢？有十萬(wàn)偈，有四十八品，龍樹(shù)菩薩覺(jué)得，這很適合，我們這個(gè)世間人可以能接受，所以就把這一部經(jīng)帶出龍宮來(lái)，流傳在我們世間。

于是后來(lái)有一些學(xué)者，對(duì)于華嚴(yán)經(jīng)提出異議，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)不是佛說(shuō)的；說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)、說(shuō)龍宮，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)了，潛水艇到海底去了，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)龍宮。所以就有人有疑，疑問(wèn)多端在猜測(cè)龍宮，大概是皇宮。從前皇帝都稱為真龍?zhí)熳樱莻€(gè)皇宮也可以稱為龍宮，這個(gè)話講不通的。皇宮里頭絕對(duì)沒(méi)有這么大的藏經(jīng)樓，能夠藏上大本的華嚴(yán)經(jīng)，不可能的。剛才說(shuō)過(guò)，佛教不是宗教，但是佛教承認(rèn)宇宙之間有神存在，有諸天存在，有這些龍存在，這個(gè)是事實(shí)真相，你不能不承認(rèn)的。但是佛教認(rèn)為他們也是眾生，他并不是宇宙的主宰，我們自己命運(yùn)，他管不上，他管不了的。所以我們對(duì)他尊敬，就跟一般人，人與人相見(jiàn)尊敬是一樣的，人與人相見(jiàn)應(yīng)該禮敬，所以人對(duì)于那些神，對(duì)于這些天，乃至于對(duì)于鬼，都應(yīng)該要尊敬。

孔老夫子說(shuō)得很好，敬鬼神而遠(yuǎn)之，這個(gè)就對(duì)了，遇到的時(shí)候要行禮，要尊敬，要彼此打個(gè)招呼，但是不必要親近他，我們有什么疑難，用不著去問(wèn)他，應(yīng)該是這個(gè)態(tài)度。所以龍樹(shù)菩薩把這個(gè)經(jīng)帶出來(lái)了，這是我們世間才有這一部華嚴(yán)經(jīng)；而這一部經(jīng)，我們對(duì)它要尊重，決定不能懷疑，諸位將來(lái)在理上要通達(dá)了，這個(gè)疑慮就完全消除了。經(jīng)帶出來(lái)是梵文，流傳到中國(guó)，這個(gè)本子是殘缺不全的本子；往往部頭太大了，保存完整就不容易，所以流傳到中國(guó)華嚴(yán)經(jīng)，當(dāng)中缺少的經(jīng)文太多了。你看看十萬(wàn)偈，最初到中國(guó)來(lái)是東晉，華嚴(yán)經(jīng)來(lái)到中國(guó)，只有三萬(wàn)六千偈，一半都不到；那么但是也很珍貴，很難得了，所以也就翻譯出來(lái)了。翻出來(lái)之后，我們稱之為六十華嚴(yán)，就是六十卷晉譯的，六十卷經(jīng)，現(xiàn)在在臺(tái)灣也有流通，華嚴(yán)蓮社把它印過(guò)，我們?nèi)A藏法施會(huì)過(guò)去也曾經(jīng)印過(guò)一千部流通，因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)讀的人很少，所以就沒(méi)有大量地流通。

那么讀誦最多的呢？就是八十華嚴(yán)，八十卷的。八十卷是唐朝時(shí)候第二次翻譯，就是實(shí)*難陀從印度到中國(guó)來(lái)，到中國(guó)來(lái)之后；這個(gè)人在西域那個(gè)時(shí)候，也是非常有聲望，知名度相當(dāng)高的一位法師，我們中國(guó)這些大德，乃至于帝王，對(duì)他都非常景仰，特地把他聘請(qǐng)到中國(guó)來(lái)，在那個(gè)時(shí)候聘請(qǐng)是皇帝聘請(qǐng)的。那么他來(lái)的時(shí)候，帶來(lái)了華嚴(yán)經(jīng)，也不完整；但是比晉譯的經(jīng)多出了九千頌，所以一共有四萬(wàn)五千頌。到中國(guó)來(lái)，我們中國(guó)人非帶歡喜，那個(gè)時(shí)候皇帝是武則天，武則天做皇帝的時(shí)代，就請(qǐng)實(shí)*難陀把華嚴(yán)經(jīng)重新再翻譯一遍；譯場(chǎng)規(guī)模也非常大，武則天自己也常常去參與。

那么經(jīng)譯完整之后，一共是八十卷，多出二十卷，所以就補(bǔ)充晉經(jīng)缺失的部分，是補(bǔ)充了不少，雖然不是完整的經(jīng)，但是全經(jīng)義理已經(jīng)能夠看得出來(lái)了，相當(dāng)明朗了，所以稱之為新經(jīng)，就是新譯的華嚴(yán)經(jīng)；那個(gè)六十華嚴(yán)叫舊譯，這個(gè)是新譯。這個(gè)經(jīng)譯成之后，當(dāng)然翻譯成功，先要送給皇帝看，送給武則天看。那么武則天在這個(gè)封面上題了一首偈，就是開(kāi)經(jīng)偈；你們現(xiàn)在所念的，無(wú)上甚深微妙法，這是武則天作的，特地替華嚴(yán)經(jīng)在封面上題一首偈。那么這首偈作得實(shí)在天好了，以后無(wú)論是出家的法師、大德們，在家的居士們，說(shuō)再作一首開(kāi)經(jīng)偈，作不出來(lái)；不管你怎么作，比不上武則天這一首，所以以后就沒(méi)有人作了，就用武則天這一首開(kāi)經(jīng)偈，作得天好了。那么這是第二次的翻譯。

而我們今天讀的這一部分呢，是新舊兩種譯本上都漏掉的，都沒(méi)有的，就是我們現(xiàn)在念的，要研究的這一部分，這就是經(jīng)文的缺失。這個(gè)一部分呢，是在唐朝代宗的時(shí)候，貞元年間，西域有一個(gè)小國(guó)的國(guó)王，叫做烏荼國(guó)王，對(duì)中國(guó)進(jìn)貢，進(jìn)貢就是送禮物，當(dāng)作禮品送到中國(guó)來(lái)。送到中國(guó)來(lái)呢，是華嚴(yán)經(jīng)最后一品，它不一共是有四十八品嗎，四十八品里頭最后一品，這一品叫普賢行愿品，一共有四十卷，這一品完整的，沒(méi)有缺失，完完整整的一品經(jīng)。這來(lái)了之后，我們中國(guó)人太喜歡，所以當(dāng)時(shí)請(qǐng)般若三藏為首席，來(lái)?yè)?dān)任翻譯的工作。所以譯成之后，就叫做四十華嚴(yán)，四十卷，四十卷華嚴(yán)，那么就是八十后面的入法界品。

你看八十入法界品，只有二十一卷，現(xiàn)在完整的有四十卷，幾乎補(bǔ)充了一半，這一品經(jīng)是完整的，那么這是說(shuō)它三次的翻譯。三次翻譯呢，就是這四十華嚴(yán)與八十華嚴(yán)，后面二十一品是重覆的。所以在晚近，像弘一大師、徐蔚茹居士，他們一些人提倡，就是讀華嚴(yán)，怎么個(gè)讀法呢？應(yīng)當(dāng)讀八十卷經(jīng)前面的五十九卷，讀前面的五十九卷，然后再接著讀四十卷，讀四十華嚴(yán)，就總共九十九卷，那么這是我們中文譯本最完整的華嚴(yán)經(jīng)。那么我們覺(jué)得弘一大師提倡的很有道理，確實(shí)有道理。所以我是提倡念九十九卷的華嚴(yán)經(jīng)，因此我們?nèi)A嚴(yán)經(jīng)在最后這一次，我們影印流通的時(shí)候，我們就以這個(gè)意思來(lái)印。華嚴(yán)經(jīng)我們是印了不少次，流通分量相當(dāng)之多，印了不少次，那么在這最后一次，就是以這個(gè)構(gòu)想，我們印九九華嚴(yán)。

印這個(gè)經(jīng)之前，我特別到臺(tái)中去請(qǐng)教李老師，李老師說(shuō)不太合適；他說(shuō)華嚴(yán)只有六十、八十、四十，怎么跑了一個(gè)九九華嚴(yán)。那么他告訴我一樁重要的事情，就是佛法今天衰滅了，誰(shuí)滅了佛法呢？學(xué)佛的四眾弟子把佛法滅掉了，這個(gè)罪太大太大了。所以我們自己要提高警覺(jué)，學(xué)佛不要學(xué)到阿鼻地獄去了，學(xué)佛是要成佛；縱然佛不能成，人天都得不到，將來(lái)要墮阿鼻地獄，這個(gè)未免太冤枉了。所以他就警告我，勸我的時(shí)候，不能這樣作法，一定要保持佛法原來(lái)的面目，讀可以這么讀法，作不能這個(gè)作法。我那時(shí)說(shuō)從前有人曾經(jīng)這個(gè)作法，他說(shuō)那是別人，我們不能效法，我們要效法正道，正確的道路，不能效法偏路，這個(gè)不可以學(xué)的，要走正路不能走偏路。所以他就教我印八十、印四十、印這個(gè)兩種。讀的時(shí)候呢，可以照弘一大師這個(gè)方法來(lái)讀，我就接受了。

所以我們這次最后印的精裝本五冊(cè)，一二三四冊(cè)是八十華嚴(yán)，第五冊(cè)是四十華嚴(yán)。我們念的時(shí)候怎么念呢？念一二三五就可以了，因?yàn)榈谒膬?cè)跟第五冊(cè)是重覆的，用這個(gè)方法。所以我們最后印的是唐譯二種，因?yàn)檫@兩種都是唐朝譯的，六十華嚴(yán)是晉譯的。所以這是老人非常慈悲，愛(ài)護(hù)我們后學(xué)；我們尊重，我們覺(jué)得他講的話非常之正確，所以我們印這個(gè)本子呢，就印八十與四十，這是把這部經(jīng)的來(lái)源概略地跟諸位說(shuō)明。那么其次我再要告訴諸位，我跟華嚴(yán)經(jīng)的因緣，可以說(shuō)非常之有緣。我在臺(tái)中跟李老師求學(xué)的時(shí)候，這一部經(jīng)也是我主要修學(xué)的一部經(jīng)典，那不是完全的，就是我們現(xiàn)在所讀的這一部分，很下了一番工夫。這在初學(xué)的時(shí)候，民國(guó)四十七年，初學(xué)的時(shí)候在這一部分下了很大的工夫。

那么以后，就是李老師在臺(tái)中講華嚴(yán)經(jīng)，也是我啟請(qǐng)的，那時(shí)有八個(gè)人啟請(qǐng)，我是其中之一。同時(shí)我學(xué)佛，在臺(tái)北期間的時(shí)候，一直跟方東美先生有很密切的關(guān)系；他對(duì)華嚴(yán)也特別有興趣，曾經(jīng)稱贊這一部經(jīng)是世間最好的哲學(xué)概論。諸位曉得他是個(gè)大哲學(xué)家，他把華嚴(yán)經(jīng)當(dāng)作哲學(xué)來(lái)研究，所以曾經(jīng)在輔仁大學(xué)博士班講華嚴(yán)哲學(xué)。那么這個(gè)錄音帶由楊政河整理出來(lái)之后，出版了兩冊(cè)，上下兩冊(cè)。叫華嚴(yán)哲學(xué)，那是他在輔仁大學(xué)所講的。那個(gè)時(shí)候他在學(xué)校講這個(gè)東西，我也正好在臺(tái)北市講華嚴(yán)經(jīng)。那么這個(gè)是非常非常有道理，他認(rèn)為華嚴(yán)經(jīng)有最圓滿的哲學(xué)理論，有最精密的修學(xué)方法，有最好的境界；同時(shí)是更難得，難能可貴的，還有善財(cái)童子表演，做出來(lái)給我們看。

這種教科書(shū)在這個(gè)世間是找不到的，理論、方法、境界，還帶表演，善財(cái)童子表演，做出來(lái)給我們看，所以對(duì)這個(gè)書(shū)極力在贊嘆。而明朝蕅益大師，蕅益大師很了不起的人，他早年學(xué)天臺(tái)，以后專修凈土，成為凈土宗的祖師。他老人家說(shuō)，這一部經(jīng)在翻譯上，無(wú)論是文字，無(wú)論是理論，都是一流的，第一流的，文也好、理也好、意思也好。而特別在這個(gè)，就是四十華嚴(yán)，指末后這一部分，善財(cái)童子五十三參，那些善知識(shí)開(kāi)示的當(dāng)中，非常地詳細(xì)明白，這是指什么呢？對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钍乔杏谌沼茫粘Ｉ睿私游铮切╅_(kāi)示太寶貴了，真正能夠救末法時(shí)期許許多多的流弊。

所以他認(rèn)為流通八十華嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)把四十華嚴(yán)要一總流通，因?yàn)橹R(shí)開(kāi)示，那是四十華嚴(yán)比八十經(jīng)的入法界品，要詳盡得太多。那么蕅益大師的贊嘆更不必說(shuō)了，蕅益大師贊嘆認(rèn)為這一部經(jīng)，特別是指華嚴(yán)經(jīng)疏鈔，清涼大師所作的，他說(shuō)那就是一個(gè)完整的佛學(xué)大辭典，如果從這部疏鈔下手，真正可以做到學(xué)佛事半功倍；豈止事半功倍，不止，在這上奠定了基礎(chǔ)，他后不管學(xué)那一宗，學(xué)那一派，學(xué)那一部經(jīng)論，修那個(gè)法門(mén)，都可以迎刃而解，所以他勸一般知識(shí)分子，從華嚴(yán)經(jīng)疏鈔入門(mén)。那么我們今天因?yàn)橛袝r(shí)間上限制，只介紹最后的一章，而這一章是華嚴(yán)經(jīng)的精華，是華嚴(yán)的總結(jié)論。好，我們休息幾分鐘，底下一堂課就不用儀式了。

普賢行愿品講記(第二卷)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館

至于這一部經(jīng)的內(nèi)容，清涼大師把它分作四大部分，叫四科。這個(gè)四科，就是用信、解、行、證，這是四科。那么第一科，就是第一部分，是舉果勸要生信分，它這個(gè)名詞是這樣標(biāo)的。所以我們展開(kāi)華嚴(yán)經(jīng)，在前面有十一卷半的經(jīng)文，是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)，就是說(shuō)明佛這個(gè)境界。古人有所謂，不讀華嚴(yán)不知道佛家的富貴，成佛有什么好處？念了華嚴(yán)經(jīng)就曉得了，真正是那樣殊勝的果報(bào)，天上人間都找不到啊！太殊勝了。那么這種果報(bào)諸位要曉得，不是只有佛有，我們沒(méi)有；如果說(shuō)是只有佛有，我們沒(méi)有，我們看了也沒(méi)有意思嘛！那個(gè)吊吊口胃而已。佛告訴我們，這個(gè)果報(bào)是我們自己本來(lái)有的，那這個(gè)關(guān)系就密切了。這不是外面的，是你自己的家鄉(xiāng)，自己的家園。我們出外旅行時(shí)間久了，忘掉了，不知道家里這么好。

讀讀華嚴(yán)才曉得，哎呀！原來(lái)我的家這么好，所以勸你回去啊！你要相信，你一定要相信。所以經(jīng)里面所講的字字句句都是我們自己本分的事情，不是講的外人，所以從這個(gè)地方要建立信心，我們要恢復(fù)我們本有的智慧，恢復(fù)本有的能力，恢復(fù)我們自己本來(lái)的依正莊嚴(yán)，這才是我們修學(xué)佛法的目標(biāo)。所以佛教的教育又與世間教育不相同，目標(biāo)宗旨不一樣。那么也就是禪宗所講的，找回自己父母未生前，本來(lái)面目，華嚴(yán)經(jīng)也不例外，本來(lái)的面目就是華嚴(yán)經(jīng)里面所說(shuō)的依正莊嚴(yán)。

第二個(gè)部分就是修因契果生解分，第二個(gè)部分講理論，這一個(gè)部分經(jīng)占得相當(dāng)之長(zhǎng)，是一半以上的經(jīng)文，說(shuō)理論。佛法實(shí)在說(shuō)是知難行易，知太難了，行不難，知太難了。真正要是知道了，行容易；凡是說(shuō)你不能行，你說(shuō)我能知不能行，你知得不透徹，一知半解，所以你不能行。如果你具足圓滿的智慧，沒(méi)有做不到的事情，所以知難行易的學(xué)說(shuō)用在佛法上，非常恰當(dāng)。如果知要不難，你想想，釋迦牟尼佛何必要講四十九年呢？如果行要是難的話，釋迦牟尼佛，你看看經(jīng)典上，他老人家有沒(méi)有帶著大眾打一次禪七？有沒(méi)有帶著大眾打個(gè)念佛七，有沒(méi)有？查遍大藏經(jīng)，沒(méi)有。這修行很重要啊！釋迦牟尼佛一生從來(lái)沒(méi)有搞過(guò)一次，他老人家接引眾生都是教學(xué)，都是解決問(wèn)題，答覆疑難，可見(jiàn)得行不難。

這個(gè)打佛七、打禪七，大家在一塊共修，后人提倡的；佛陀在世的時(shí)候沒(méi)有，佛法早期傳到中國(guó)來(lái)也沒(méi)有，修行在個(gè)人，個(gè)人的事情。所以這一部分非常地重要，是講理論，我們求解。所以佛法跟宗教不一樣，宗教只要信，無(wú)須要解；佛法重要在解，信是入門(mén)，入了門(mén)之后，一定要解，要明理。

第三個(gè)部分呢，是講行，托法進(jìn)修成行分。這個(gè)行，實(shí)在是妙覺(jué)，六根接觸六塵境界，通通是修行。所以行就是行為，諸位要記住，修是修正，我們的行為有了錯(cuò)誤了，把它修正過(guò)來(lái)，這個(gè)叫修行。因此講到修行，這個(gè)行門(mén)實(shí)在講無(wú)量無(wú)邊，見(jiàn)色聞聲，六根接觸六塵境界，就是錯(cuò)誤犯了毛病了，就要把它修正過(guò)來(lái)，境界無(wú)量無(wú)邊，那么我們的過(guò)失也是無(wú)量無(wú)邊，一一把它修正過(guò)來(lái)，這個(gè)叫修行。可是那個(gè)一一修行，不勝其煩，因此修行要懂得從根本修，根本修正了，那個(gè)枝葉自然就健全了嘛！所以從枝枝葉葉上修正，那苦啊！所以三大阿僧祗劫要無(wú)量劫。如果從根本修呢，就快了。禪家最著重的，是從根本修。

那么一般大乘法，可以說(shuō)都是著重在根本，小乘著重在枝葉，就是在細(xì)節(jié)上，大乘著重在根本上。根本是什么？心地。根本是修心，心正了，行沒(méi)有不正的；心要是邪了，身做得怎么樣正，那是裝的，不是真的，是假的，那是欺騙人的。根本則修心呀！心一定要清凈慈悲。那么在本經(jīng)這一部分一共有五卷經(jīng)文，普賢菩薩給我們說(shuō)出兩千法門(mén)，也就講修行的方法；二千法門(mén)是舉出二千個(gè)例子，應(yīng)該如何在日常生活當(dāng)中留意，修正自己的行為。

末后一部分呢，這是講證果，依人證入成德分，我們今天要讀的這一分，就是最后這一個(gè)部分。依人，這個(gè)人就是善財(cái)童子與五十三位善知識(shí)，五十三位善友，他們是我們的模范，是我們的典型，我們依照這個(gè)樣子來(lái)修學(xué)，這樣才能夠證入。所謂證，就是心智能夠相契合。那么我們今天說(shuō)不能證呢，是心與識(shí)相應(yīng)，識(shí)是分別、執(zhí)著、妄想，與這個(gè)相應(yīng)，這是決定不能證入。智是什么呢？智是沒(méi)有分別的，叫無(wú)分別智；離開(kāi)一切分別、執(zhí)著、妄想，這是智，這樣才能夠入道啊！才能夠入門(mén)。那么我們今天講修行的工夫，就是要去分別、執(zhí)著、妄想，果然去分別、執(zhí)著、妄想，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世間就是一真法界，就是平等的法界；還有分別、執(zhí)著，這個(gè)世間不平等。

不平等從那來(lái)？從分別心來(lái)的。一切的罪孽從那里來(lái)？從高下心來(lái)的，就是執(zhí)著。有執(zhí)著就造罪業(yè)，就是六道生死輪回的根本。所以我們要想超越三界，要想了生死，要想脫輪回，那你必須在境界里舍掉你的分別、執(zhí)著、妄想，你才能成功。如果你有這三樣?xùn)|西，你就把大藏經(jīng)從頭到尾能夠倒過(guò)來(lái)背得一字不錯(cuò)，講得天花亂墜，還是三界之內(nèi)的凡夫，不能成就，這一點(diǎn)我們要特別地注意。我們學(xué)佛的目標(biāo)在什么地方，真正想成佛，想成菩薩，那你得要循規(guī)蹈矩，要認(rèn)真去做，就是一定要舍分別、執(zhí)著、妄想；要把你的性德顯出來(lái)，這樣才能夠性修不二，修德是顯性德，要把你種種的煩惱、習(xí)氣，要去掉，這樣才能夠成就，這個(gè)也是佛法跟世間教育不相同的地方。其實(shí)中國(guó)古代的世間教學(xué)，與佛法是相同的。

現(xiàn)代著重在知識(shí)，疏忽了教育；從前師資道合，現(xiàn)在呢，沒(méi)有了，真是像方東美先生過(guò)去跟我講的，先生不像先生，學(xué)生不像學(xué)生，彼此不相干了。從前師徒如父子啊，一日為師，終身為父。一日為師，諸位在壇經(jīng)里面看到，永嘉禪師跟六祖，就是一天，永嘉親近六祖，六祖教導(dǎo)他，只有一天。六祖給他開(kāi)示，他大徹大悟之后，他馬上就要走，要離開(kāi)，六祖把他留了一晚上，你何必這么急著要走，住一晚上，明天再走，所以他成有名的一宿覺(jué)，他在曹溪住了一晚上，一日為師啊！所以老師指你這一條路，你一生就循著這條路走，這個(gè)路是他指點(diǎn)的，你的成就是他給你做增上緣的，所以老師的恩德與父母是一樣的。這個(gè)中國(guó)的禮記里面，諸位讀過(guò)禮記，你就明了。

所以說(shuō)背逆父母，背師叛道，決定不能成就；縱然他在世間能夠顯赫一時(shí)，享受世間的五欲六塵、名聞利養(yǎng)之樂(lè)，死了之后，沒(méi)有不墮落的，他的業(yè)障太深了。那么這是華嚴(yán)經(jīng)的四個(gè)大部分，四大段落。另外又有九會(huì)的說(shuō)法，這一部經(jīng)不是在一個(gè)地方講的，也不是一次講的，是九次所講的，而且在七個(gè)處所所講的，七個(gè)地方，九次所說(shuō)的，那么這是清涼大師說(shuō)的。如果依李長(zhǎng)者的合論，那么他老人家講的用十來(lái)表法，他說(shuō)一共十次，十次所講的，十個(gè)處所，十會(huì)十處。那么我們現(xiàn)在是依清涼，清涼講的七處九會(huì)，一共七個(gè)處所。初會(huì)在菩提場(chǎng)，一共是講了六品，十一卷，這是照八十華嚴(yán)來(lái)講，是普賢菩薩說(shuō)毗盧遮那佛的依報(bào)因果，一共有六品十一卷。

那么第二會(huì)呢，在普光明殿所講的，也是普賢菩薩說(shuō)佛的正報(bào)因果，有三品經(jīng)。所以本經(jīng)里面講佛的依正莊嚴(yán)，一共是有十四卷，總共是有十四卷經(jīng)。這一部分呢，一般初學(xué)的人不大容易看，看了這些，看不出門(mén)道，看得枯燥無(wú)味，就好比什么呢？帶你到故宮博物院去看商周的銅器，看了，這有什么好看呢？破銅爛鐵，給我我都不要。你不曉得那是無(wú)價(jià)之寶啊！帶你看明清的玉器，啊，你喜歡得不得了，非常地可愛(ài)；看商周的破銅爛鐵，如果給你的時(shí)候，你喜歡那一種？一定喜歡明清的玉器，所以你就不識(shí)貨啊。所以華嚴(yán)依正莊嚴(yán)，你不識(shí)貨啊。正因?yàn)椴蛔R(shí)，后面詳細(xì)給你講解，給你介紹，叫你認(rèn)識(shí)這些寶藏。

那么二會(huì)的后半部，是文殊菩薩說(shuō)十信，十信位，講發(fā)心，講初發(fā)心，一共有三品，所以二會(huì)是六品經(jīng)四卷經(jīng)文，四卷經(jīng)文有六品經(jīng)。所以讀華嚴(yán)經(jīng)，初讀華嚴(yán)，從十信位看起，那就很有趣味了，講理論，你能夠看得下去。看前面這個(gè)十幾面，依正莊嚴(yán)，你會(huì)看得很枯燥無(wú)味；但是內(nèi)行的人看前面，很有味道，為什么？他懂，他懂得。三會(huì)在忉利天，佛在忉利天講的，法會(huì)菩薩，實(shí)際上菩薩都代表佛，佛不說(shuō)法，菩薩說(shuō)法；佛代表法身本體，法身本體沒(méi)有言說(shuō)，言語(yǔ)道斷，心行處滅，所以不說(shuō)法，他表這個(gè)意思。菩薩是在因地，他可以說(shuō)法，所以他是可思可議，可以說(shuō)；他代表用，從體起用，用里面有言說(shuō)，體里頭沒(méi)有言說(shuō)。所以佛代表本體，菩薩代表從體起用。

所以三會(huì)由法會(huì)菩薩說(shuō)十住，那么有六品經(jīng)，有三卷經(jīng)文。四會(huì)在夜摩天，是由功德林菩薩說(shuō)十行法門(mén)，也是有四品，有三卷經(jīng)。第五會(huì)在兜率天，彌勒菩薩就是在兜率天，是由金剛幢菩薩說(shuō)十回向法門(mén)，有三品，有十二卷。它這個(gè)十回向，文長(zhǎng)，我們?cè)?jīng)記得我們講第六回向，就講了一年，那個(gè)時(shí)候好像是一個(gè)星期講一次，講了一年也講了五十多次，只講十回向，只講一章，那一章我記得特別清楚，因?yàn)橐荒曛恢v了一章，第六回向，講得很詳細(xì)，第六回向完全是講布施。

那么六會(huì)是在他化自在天，是由金剛藏菩薩為會(huì)主，說(shuō)十地法門(mén)，那么它只有一品，但是這一品很長(zhǎng)，有六卷經(jīng)文。七會(huì)又是在普光明殿，那么這一會(huì)呢，是佛做會(huì)主，為什么呢？因?yàn)橹v的法講得太高了，講等覺(jué)，講妙覺(jué)，這個(gè)完全講如來(lái)自己的境界，所以是佛為會(huì)主。這個(gè)里面有十一品，有十三卷經(jīng)文。八會(huì)也在普光明殿，普賢菩薩說(shuō)，這就是那個(gè)四科里頭第三科，四科的第三科，講修行，普賢菩薩說(shuō)兩千種修行的法門(mén)。那么經(jīng)是一品，有七卷，經(jīng)文相當(dāng)長(zhǎng)。那么第九會(huì)在逝多林，就是祗樹(shù)給孤獨(dú)園講的，就是我們現(xiàn)在所讀的這個(gè)一部分。這個(gè)里頭有佛，有五十三位善知識(shí)為會(huì)主，說(shuō)形成證入法界的法門(mén)。那么有一品，我們現(xiàn)在所用的這個(gè)本子是四十卷的最后一卷，就是第四十卷，是華嚴(yán)經(jīng)的總綱領(lǐng)、總結(jié)論。

前面交代完了，現(xiàn)在就可以展開(kāi)經(jīng)文了，我們現(xiàn)在依照經(jīng)文，注解是諦閑法師所注的，那么這是近代天臺(tái)宗的一位祖師，很了不起的人，他是清朝末年的人，清末，民國(guó)初年圓寂的，是近天臺(tái)宗的一位大師。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，它這個(gè)注子啊，我們不能按照注子說(shuō)；按照注子說(shuō)，耽誤時(shí)間太長(zhǎng)，我們只能夠提它的綱領(lǐng)，注子讓給同學(xué)們自己去研讀，有問(wèn)題在講堂里面提出來(lái)，提出來(lái)我們共同來(lái)討論。那么他解釋經(jīng)的方式，是遵守天臺(tái)家講經(jīng)，或者是注解的程式，它有一定的程式，從五重玄義講起。那么首先呢，講‘標(biāo)名’，表示經(jīng)的名題。那么在注解的前面兩行，先把名題，這個(gè)是很重要的，這個(gè)是一部經(jīng)的總綱領(lǐng)。

‘人法兼喻三事具足為名’。佛經(jīng)取這個(gè)題目，它有一定的規(guī)則，那就是用人，或者是用法，或者是用比喻。你看一切佛經(jīng)，它這個(gè)題目不出這三個(gè)范圍，那么有單人的，單法、單喻，有兩個(gè)合起來(lái)的，所以有三單三復(fù)；那么有一個(gè)有具足，就是三個(gè)都有，人、法、喻，都有，所以一共有七種規(guī)則，叫七立選題。本經(jīng)是七立選題里面的具足選題，就是三個(gè)都有。大方廣是法，佛是人，華嚴(yán)是比喻，所以這是人、法、喻，統(tǒng)統(tǒng)具足，說(shuō)明經(jīng)名。那么第二呢，‘一真法界性具三千為體’，這在此地把名字介紹給諸位，后面也講。

第三呢，‘十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗’，這一點(diǎn)就非常非常重要了。所以我說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)是廣說(shuō)的阿彌陀經(jīng)，就是這個(gè)道理；華嚴(yán)經(jīng)最后是歸到西方凈土，實(shí)實(shí)在在不可思議，這是妙極了。那么在這幾天我要跟諸位來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。第四。‘拔眾生苦與佛果樂(lè)為用’，拔苦與樂(lè)，拔是拔除，也就是離苦得樂(lè)，得真正之樂(lè)，這是這一部經(jīng)的作用，你學(xué)了有什么用處呢。第五，‘圓頓大乘第一乳味為教相’，這個(gè)到后來(lái)再跟諸位介紹。注解剛才說(shuō)了，希望大家利用課余的時(shí)間，一定要好好地去看，你有問(wèn)題，你把它記錄下來(lái)，在講堂里面我們逐條地來(lái)研究討論。那么可是它這個(gè)里面引用大經(jīng)的經(jīng)文，這個(gè)我們須要念一念。

第三頁(yè)倒數(shù)第二行，從當(dāng)中看起，‘引證者’，從這里看起，‘善男子，如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。’這是經(jīng)的本文，但是不在這一卷，在上一卷，我們這是第四十卷，這一段經(jīng)文在第三十九卷，說(shuō)明如來(lái)的功德，說(shuō)不盡的。如來(lái)是誰(shuí)呢？這個(gè)要知道，如來(lái)就是自己的本人。現(xiàn)在我們迷失了如來(lái)，變成生死凡夫，苦不堪言；把不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的功德，變成了無(wú)量無(wú)邊的煩惱，變成無(wú)量無(wú)邊的罪惡，是愚癡啊！所以我說(shuō)這個(gè)經(jīng)沒(méi)有說(shuō)別人，全說(shuō)的自己。就是一念之間，你看這個(gè)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變得太大了。那么華嚴(yán)經(jīng)的宗旨目標(biāo)，就是希望你再轉(zhuǎn)變回頭，恢復(fù)你自己無(wú)量無(wú)邊的功德。這種功德，三世諸佛都說(shuō)不盡啊！真說(shuō)不盡。

下面經(jīng)文又說(shuō)，‘虛空界盡，愿王乃盡。而虛空界不可盡故，我此愿王亦無(wú)有盡。’那么這是講到經(jīng)的本體。所謂體，就是理論的依據(jù)，經(jīng)是教科書(shū)，佛所講的這些話，這個(gè)教科書(shū)根據(jù)什么理論而說(shuō)的，這點(diǎn)很重要。如果理論不正確，我們修學(xué)不但沒(méi)有好處，恐怕要受它的害，所以一定要有非常正確的理論，我們才能相信。這一部經(jīng)的理論，是依一真法界，一就是不二，真就是不妄，是真實(shí)不是假的。那么我們講十法界，講無(wú)量法界，那是方便說(shuō)，不是真實(shí)說(shuō)。真實(shí)給你說(shuō)，法界只有一，一真，法界原來(lái)就是一真。難道真的有十法界有無(wú)量無(wú)邊的法界嗎？沒(méi)有，實(shí)在沒(méi)有。那個(gè)十法界是從你的妄念當(dāng)中變現(xiàn)出來(lái)的，十法界有差別，差別從那里來(lái)的？從分別心里頭變出來(lái)的，從分別、執(zhí)著、妄想里頭變出來(lái)的；但是你的真心里頭沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，也沒(méi)有妄想。

那么什么是真心呢？楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)得很清楚，你看楞嚴(yán)經(jīng)的前三卷，就是講這個(gè)問(wèn)題，辨別真心跟妄心；特別是十番顯見(jiàn)那么長(zhǎng)的經(jīng)文告訴我們真心。它舉一個(gè)例子，舉見(jiàn)性，我們眼睛能見(jiàn)，這種能力，就是見(jiàn)性。它是真的，它不是假的；它是一，它不是二。見(jiàn)性里面沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有妄想。那么分別、執(zhí)著、妄想，從那里生的呢？是從迷妄當(dāng)中產(chǎn)生的，本來(lái)沒(méi)有，因?yàn)槟忝粤恕Ｋ跃兔允Я艘?jiàn)性，于是才有眼識(shí)，才有第六意識(shí)，才有第七末那識(shí)，才有第八阿賴耶識(shí)，迷了才有現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象啊！這個(gè)現(xiàn)象是妄相，不是真實(shí)的。雖然不是真實(shí)的，但是它確實(shí)存在。

譬如我們眼睛，眼睛長(zhǎng)了毛病了，害了眼睛了，我們看那個(gè)燈，燈上有個(gè)圓圈，如果害過(guò)眼睛的人都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。燈上確實(shí)有沒(méi)有呢？沒(méi)有。好眼睛的時(shí)候沒(méi)有，可是你眼睛有病了，看了真有，真有這個(gè)東西，但是它確實(shí)是假的，決定不存在，但是在你感覺(jué)當(dāng)中，它真有。到你眼睛好了，沒(méi)有了，再看沒(méi)有了；那么我們現(xiàn)在就是病態(tài)當(dāng)中，迷就是病態(tài)。那么在本經(jīng)，法門(mén)雖然是無(wú)量無(wú)邊，到最后，兩千法門(mén)太多了，我們也記都記不清楚，怎么能修呢？所以菩薩真正大慈大悲，把它歸納，歸納成十條，十條我們可以記得住的。十條一展開(kāi)，就是兩千法門(mén)，再一展開(kāi)就無(wú)量法門(mén)。

所以每一條里頭包含著無(wú)量無(wú)邊的境界，每一條里面都是以一真法界為本體，每一條里面都含攝著從初發(fā)心到佛，果地上圓滿的境界，所以這個(gè)十條，我們決定不能夠輕視，就是十大愿王。能夠真正懂得，而且你會(huì)修，那你這一生受用實(shí)在是無(wú)有窮盡啊！不但帶給你現(xiàn)前最美滿，最幸福的生活，你將來(lái)死了之后必定生西方凈土，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，決定生西方凈土；這樣殊勝的法門(mén)，我們?cè)趺茨懿粚W(xué)呢？不但自己要學(xué)，而且要大力地弘楊，勸勉別人也要來(lái)學(xué)；那除非他不背接受，那沒(méi)法子。能夠接受，一定要?jiǎng)袼欢ㄒ銊?lì)他來(lái)修學(xué)。所以這是本體。

底下從作用上也引本經(jīng)上的一段文字，我們繼續(xù)看，在第四面的第一行末后一句開(kāi)始，‘是人命終，最后剎那，世間一切，無(wú)復(fù)相隨’，就是世間沒(méi)有一樣?xùn)|西，你能夠帶得去，你要覺(jué)悟。‘唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。’那么這個(gè)是以愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為本經(jīng)的宗旨，那么這個(gè)經(jīng)不是彌陀經(jīng)是什么呢？所以我們的道場(chǎng)所提倡的，就是華嚴(yán)、彌陀這兩部經(jīng)。我今天在各各地方講經(jīng)，勸勉一般人修學(xué)的，也是依這個(gè)兩部經(jīng)。其他的太多太雜了，耽誤我們的時(shí)間，我們己經(jīng)沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)修學(xué)了，這一點(diǎn)諸位同修也要留意。譬如說(shuō)你用十年的時(shí)間來(lái)學(xué)佛，你十年學(xué)二十種經(jīng)論，平均起來(lái)，一樣才半年，那個(gè)半年學(xué)一樣?xùn)|西很生疏，不精；勉勉強(qiáng)強(qiáng)能夠拿得出去，有沒(méi)有人欣賞呢？不見(jiàn)得。人家聽(tīng)你講的，看你寫(xiě)的，平平常常，不重視啊！如果你十年學(xué)一樣?xùn)|西，你成為專家，走到那個(gè)地方，人家都向你低頭，你是專家，沒(méi)有人能超得過(guò)你。這不是講聰明智慧，這是講時(shí)間，所以學(xué)東西學(xué)一樣，決定不能搞多。

那么選擇呢？就要慎重，很慎重地選擇，選擇之后，決定不改，一門(mén)深入。那么我現(xiàn)在選擇是華嚴(yán)跟彌陀經(jīng)，這兩樣?xùn)|西是一，它這是導(dǎo)歸極樂(lè)嘛！所以拿華嚴(yán)經(jīng)來(lái)補(bǔ)充彌陀經(jīng)的不足，彌陀經(jīng)太短了；太短了，講的理論方法不夠詳細(xì)，把華嚴(yán)經(jīng)來(lái)補(bǔ)充，把它兩個(gè)合而為一，所以兩部經(jīng)實(shí)際上就是一部經(jīng)，這樣使彌陀經(jīng)的內(nèi)容更充實(shí)，更豐富。其實(shí)這種事情古人做過(guò)，蓮池大師的疏鈔就是這一個(gè)構(gòu)想寫(xiě)成的，我們看蓮池大師彌陀經(jīng)疏鈔，他引用華嚴(yán)經(jīng)地方非常之多。那么我們這一次原本是想利用晚上時(shí)間，跟諸位介紹彌陀經(jīng)大意，那么有一些同修告訴我，每天講六個(gè)小時(shí)太辛苦了，怕我太累，所以叫我還是照原來(lái)的計(jì)劃，把行愿品好好地介紹給諸位。

晚上呢，諸位也可以調(diào)劑調(diào)劑，那么學(xué)唱念，念佛，那么也是進(jìn)修的方式。但是一三五我們的講經(jīng)，就是平常道場(chǎng)講經(jīng)不中止，還繼續(xù)進(jìn)行，那么我們一三五就是講蓮池大師的彌陀經(jīng)疏鈔。疏鈔相當(dāng)之長(zhǎng)，我這一次是第三遍，第三遍啟講。那么第二遍所講的錄音帶有保留的，一共是三百三十五個(gè)錄音帶，你看一部彌陀經(jīng)，九十分鐘的錄音帶，一共是三百三十五個(gè)把彌陀經(jīng)講圓滿。而我第三遍所講的，時(shí)間一定超過(guò)，比第二次一定多，這個(gè)彌陀經(jīng)不簡(jiǎn)單啊！所以我在國(guó)外勸人修凈土，我就是把這個(gè)錄音帶給他看一看，他就相信了。哎呀！原來(lái)對(duì)彌陀經(jīng)小看，沒(méi)瞧得起，薄薄得那么一點(diǎn)，這里頭有些什么東西啊？就看到我這么多錄音帶，嚇到了。哦！原來(lái)凈土有這么多東西在。

我就告訴他，我才疏學(xué)淺，我對(duì)彌陀經(jīng)知道的，滄海之一滴，講這么一點(diǎn)點(diǎn)。彌陀經(jīng)的經(jīng)義，說(shuō)不盡的，絕不亞于大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，所以不能夠輕視，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地修學(xué)。所以諸位選經(jīng)，選一種。如果你要選了一部彌陀經(jīng)，你一生專門(mén)研究，專門(mén)講，你講上十年，大家見(jiàn)到你都稱你阿彌陀佛，你是阿彌陀佛，活阿彌陀佛，你是彌陀經(jīng)專家了。我自己是個(gè)過(guò)來(lái)人，我講經(jīng)講了二十七年，過(guò)去也是什么經(jīng)都講，只要人家來(lái)找我，請(qǐng)我講，我都講，為什么呢？學(xué)習(xí)。其實(shí)也吃了大虧；如果當(dāng)年一發(fā)心就講彌陀經(jīng)，我彌陀經(jīng)講了二十七年，今天在全世界走到任何地方，人家恭恭敬敬向我頂禮，阿彌陀佛來(lái)了，真的。所以講了許多經(jīng)，沒(méi)有專門(mén)的，成不了阿彌陀佛了。一定要專，一門(mén)深入，自己有成就，也能夠幫助別人。所以這是以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗旨。

再繼續(xù)，我們把底下的文看看，‘若人誦此愿王’，在第三行，‘諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng)。此人不久，當(dāng)入普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’這個(gè)就是成佛，這是等覺(jué)菩薩，妙覺(jué)菩薩，妙覺(jué)就是佛，這是說(shuō)明它這個(gè)作用不可思議。作用，好處啊！果報(bào)啊！依照這個(gè)修學(xué)，果報(bào)、功德、利益，不可思議。沒(méi)有任何一個(gè)法門(mén)能夠比得上，千真萬(wàn)確的事實(shí)。諸位一定要記住，要好好地修學(xué)，要循規(guī)蹈矩。現(xiàn)在的佛法，妖魔鬼怪滲透在佛法里頭，就把整個(gè)佛法擾亂了，邪正很難辨別。諸位真正有善根有福德，你遇到一個(gè)好的老師，遇到一個(gè)真正善知識(shí)帶領(lǐng)你，你這一生還有希望。如果要是錯(cuò)了門(mén)頭，吃虧的是自己。

至于這些妖魔鬼怪，縱然有真善知識(shí)，也只能輕描淡寫(xiě)點(diǎn)一點(diǎn)，看你自己能不能覺(jué)悟；不便直說(shuō)，為什么呢？惡勢(shì)力太大了，今天實(shí)在講是正不勝邪啊！邪的力量太大。但是對(duì)自己修學(xué)來(lái)講呢，那是邪不勝正，你走正路，決定成正果；可是對(duì)于整個(gè)佛法來(lái)講呢，是衰，但是不至于滅，佛法還不至于滅。佛的法運(yùn)，末法時(shí)期，一萬(wàn)年；現(xiàn)在才值末法才過(guò)一千年，所以佛法不至于滅，但是極度的衰敗，這種情形是有的。我們生在這個(gè)時(shí)代，那是很不幸；但也很幸運(yùn)，如果在這個(gè)時(shí)代能夠護(hù)持正法，無(wú)量無(wú)邊的功德。極度衰敗的時(shí)候，你能夠保持，能夠護(hù)持著，無(wú)量無(wú)邊的功德，這個(gè)也是個(gè)機(jī)會(huì)，也很難得遇到的。

普賢行愿品講記(第三卷)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本第四面，從大字看起，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，從這以下呢，這是介紹經(jīng)題。經(jīng)題是全經(jīng)的綱領(lǐng)，了解題目的意義，一部經(jīng)的內(nèi)容就可以能夠把握到了，那么也曉得這一部經(jīng)的意趣、歸旨所在。經(jīng)頭在清涼大師疏鈔里面，每一個(gè)字都有十種解釋，解釋得非常地詳細(xì)。如果依疏鈔來(lái)講呢，我們這七天，大概只可以講七個(gè)字，就是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，此地簡(jiǎn)略。那么重要的地方，諦閑法師還是依清涼疏鈔所說(shuō)的來(lái)給我們介紹，我們看這個(gè)注子。‘合釋者，如清涼國(guó)師。’那么底下都是疏鈔里面的話，這種簡(jiǎn)單的解釋可以說(shuō)散在許多古德著述之中，因?yàn)橹v得簡(jiǎn)單明了。

‘極虛空之可量，體無(wú)邊涯。’這個(gè)是‘大’。凡是文字的意思很明的，我們能夠體會(huì)得到的，我就不多說(shuō)了。虛空太大了，無(wú)量無(wú)邊，那么用這個(gè)大字來(lái)形容它。‘竭滄海之可飲，法門(mén)無(wú)盡。方也。’滄海是大海，在我們地球上可以說(shuō)面積最大的是海洋，海洋的面積占整個(gè)在球百分之七十，這是比喻，比喻什么？法門(mén)無(wú)盡，比喻法門(mén)無(wú)盡。‘碎塵剎而可數(shù)，用無(wú)能測(cè)。’這是‘廣也’。那么這三個(gè)字，大是講本體，就是講我們的心性，我們的心本來(lái)就是這么大。所謂心包太虛，量周沙界，這個(gè)界就是時(shí)劫，我們今天講星球。

太空當(dāng)中多少星球呢？無(wú)量無(wú)邊，我們的心都能夠包容，這是你本來(lái)的心量。現(xiàn)在很可憐，兩個(gè)人在一塊都不能容納，糟糕不糟糕！兩個(gè)人住在一起還意見(jiàn)不合。沒(méi)有人跟他住，他一個(gè)人；一個(gè)人還生煩惱，你說(shuō)糟糕不糟糕！連自己都不能夠相容，這真正可憐啊！迷惑顛倒，真是迷惑顛倒到極處了，我們一定要覺(jué)悟。為什么會(huì)變成這個(gè)樣子呢？還是前面跟諸位說(shuō)的，分別、執(zhí)著。真心里面沒(méi)有分別，也沒(méi)有執(zhí)著，所以我們離開(kāi)了分別、執(zhí)著，你這個(gè)心就跟太虛空一樣，太虛空多大，你的心就多大，沒(méi)有一樣不能夠包容的。就像大海一樣，什么都能夠容納，它沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，這是我們必須要覺(jué)悟的；恢復(fù)自己本來(lái)面目，一定要曉得這個(gè)原理、原則。

我們修什么？無(wú)非是去分別、執(zhí)著而已。離開(kāi)分別、執(zhí)著，盡虛空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接觸之內(nèi)。像大經(jīng)里面所講的，無(wú)所不知，無(wú)所不能。而且這個(gè)知與能，決定正確而沒(méi)有錯(cuò)誤，這就是經(jīng)上講的佛的佛知佛見(jiàn)。一有分別執(zhí)著，我們的知見(jiàn)不正，所以邪知邪見(jiàn)；我們自己要覺(jué)悟，本來(lái)是正知正見(jiàn)，現(xiàn)在變成邪知邪見(jiàn)。所以大方廣是自己的體相作用，體用一個(gè)大來(lái)稱贊他。相呢，用方。作用，廣，廣大無(wú)邊的作用。所以這三個(gè)字都是贊嘆本體，贊嘆我們的自性。

下面再看佛，‘離覺(jué)所覺(jué)，朗萬(wàn)法之幽邃，佛也。’佛是人；我們今天的病，就是覺(jué)與所覺(jué)，這是病，這是無(wú)明。在楞嚴(yán)經(jīng)上，楞嚴(yán)經(jīng)的第四卷，富樓那尊者請(qǐng)教釋迦牟尼佛，無(wú)明是怎么來(lái)的？這是大問(wèn)題，本性里面本來(lái)沒(méi)有無(wú)明，無(wú)明從那里來(lái)的？佛答得太好了，知見(jiàn)立知是無(wú)明本，無(wú)明的根本就是這個(gè)。我有知，我有見(jiàn)，有知有見(jiàn)就是無(wú)明。我也無(wú)知，我也無(wú)見(jiàn)，你真的無(wú)知無(wú)見(jiàn)嗎？你還是有啊！你有無(wú)知，還有個(gè)無(wú)見(jiàn)，那還是無(wú)明。佛知佛見(jiàn)，是見(jiàn)得清清楚楚，知得清清楚楚，這里頭沒(méi)有加一個(gè)知見(jiàn)。那么我們想想，加的是什么知見(jiàn)呢？你要是聰明，一想就知道了。加的是分別的知見(jiàn)，加的是執(zhí)著的知見(jiàn)，加的是妄想的知見(jiàn)，你加這些東西在里面。你不加這個(gè)東西，就佛知佛見(jiàn)了。

那么我這個(gè)拿在手上，你們見(jiàn)到?jīng)]有？見(jiàn)到了。佛知佛見(jiàn)。見(jiàn)到這什么？毛巾，那就錯(cuò)了，這就無(wú)明了。它這個(gè)東西本來(lái)沒(méi)有名嘛！你要給它起個(gè)名；我說(shuō)不是毛巾，偏偏是毛巾，還固執(zhí)、還執(zhí)著。所以是一切無(wú)明從分別、執(zhí)著、妄想而生；離一切分別、執(zhí)著、妄想，法法平等，無(wú)有高下，一切法確實(shí)是平等。所以眾生可憐，就是可憐墮落在無(wú)明里頭，沒(méi)有辦法自拔。學(xué)佛的人一定要覺(jué)悟，佛，是覺(jué)悟了的人，就叫做佛。所以他離覺(jué)，是能覺(jué)；覺(jué)的對(duì)象是所覺(jué)，能所兩邊都不分別，都不執(zhí)著；換句話說(shuō)，都放下了。都放下了，你的心清凈了。智慧從那來(lái)？清凈心起作用就是智慧。

你要是放不下，還是分別、執(zhí)著，那個(gè)分別、執(zhí)著，就像水一樣起波浪；所以古人把心比做水，水一起波浪，它照的作用就失掉了。如果水不起波浪，水是平靜的，它的作用像鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚。我們說(shuō)這個(gè)照呢，就叫做知見(jiàn)；照呢，就叫做般若智慧。所以佛知佛見(jiàn)跟般若智慧，是我們自己本有的，不是從外面來(lái)的。凡是從外面學(xué)來(lái)的，都不是真正的知見(jiàn)，不是真智慧。所以佛法里面的智慧，不是在文字上，這個(gè)諸位要曉得，不在文字上，是在清凈心里面生出來(lái)的，我在講席當(dāng)中，常常勸勉大家，聽(tīng)經(jīng)要會(huì)聽(tīng)，看經(jīng)要會(huì)看。會(huì)看的人，開(kāi)智慧；會(huì)聽(tīng)的人，開(kāi)智慧。不會(huì)看不會(huì)聽(tīng)，那就像清涼大師在這個(gè)經(jīng)，那是四十華嚴(yán)的前面，最前面第一卷里頭，經(jīng)題里面所講的，增長(zhǎng)邪見(jiàn)。不會(huì)看的，看得越多，你知見(jiàn)愈多；那個(gè)知見(jiàn)，邪知邪見(jiàn)。拿我們中國(guó)俗話來(lái)說(shuō)呢，記問(wèn)之學(xué)，你看得多，記得多。記問(wèn)之學(xué)，連儒家都說(shuō)，不足以為人師也。知見(jiàn)*不住啊！不是你親證的，所以說(shuō)道聽(tīng)途說(shuō)，不是你自己親證的，不是從你清凈心里面生起來(lái)的。

所以佛法的修學(xué)就是在清凈心，清凈心起作用了，是無(wú)量的智慧，朗萬(wàn)法之幽邃；幽邃是非常幽深，一般人見(jiàn)不到的地方，佛心清凈，照得清清楚楚。世出世間一切法，沒(méi)有一法他不知道的。你沒(méi)有問(wèn)他的時(shí)候，他是無(wú)知，般若無(wú)知，寂靜的境界；你要去請(qǐng)教他，他無(wú)所不知。所以六百卷大般若里頭，關(guān)鏈就是在這兩句，般若無(wú)知，無(wú)所不知。無(wú)知是講般若的本體，實(shí)在講就是清凈心，就是念佛法門(mén)里頭所講的一心不亂，那就是真正的般若，般若之體。它起作用的時(shí)候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，這個(gè)諸位一定要曉得，自己永遠(yuǎn)是無(wú)知，不起作用，自己起作用就是清凈，所以佛菩薩自受用是清凈心。

清凈，那真正叫有福啊！一點(diǎn)煩惱都不生，身心清凈，境界也清凈。那無(wú)所不知是什么？對(duì)別人起作用，有人請(qǐng)教他的時(shí)候，有困難來(lái)請(qǐng)他幫助的時(shí)候，他是無(wú)所不知。所以無(wú)所不知是他受用，是般若的他受用，這是供養(yǎng)別人的，幫助別人的。般若的自受用是無(wú)知。我們現(xiàn)在又搞顛倒了，好像自己受用，我知，什么都知道；別人的時(shí)候，什么都不知道，顛倒了，樣樣顛倒，麻煩大了！所以諸位，佛法里求真正的智慧；真正智慧，記住，不在文字里面，也不在言語(yǔ)里頭，而是在你自己清凈心中；然后拿經(jīng)典來(lái)對(duì)照，看看相應(yīng)不相應(yīng)？相應(yīng)了，與佛知見(jiàn)沒(méi)有兩樣。要不相應(yīng)呢？要改過(guò)來(lái)，不相應(yīng)是我們知見(jiàn)有錯(cuò)誤了。所以經(jīng)論印知見(jiàn)，印證的，它給我們作印證。我們的見(jiàn)解，我們的智慧，跟釋迦牟尼佛比較比較，看看有那些地方相同，那些地方不相同？相同的，我們就保留，繼續(xù)保留，證明自己見(jiàn)解沒(méi)錯(cuò)；不相同的要改過(guò)來(lái)。

這是佛。‘芬敷萬(wàn)行，榮耀眾德’，這是‘華’，華是比喻。所以我們?cè)诜鹎懊婀┗ǎ┗ǖ囊馑迹ù硪蛐校乳_(kāi)花后結(jié)果；所以見(jiàn)到花，就要想到菩薩無(wú)量無(wú)邊的行門(mén)，代表的萬(wàn)行，行門(mén)。要像花一樣的清香，一樣的美麗，我們的行不能有染污，取這個(gè)意思。花好，果一定好，所以花是代表因行，佛前面供的花代表這個(gè)意思。除了佛前供的花，無(wú)論在什么地方，看到花都是表這個(gè)意思；乃至于畫(huà)的花、繡的花，或者是金銀做的寶花，全都代表這個(gè)意義。學(xué)佛的供花乃至于供香，燃燈，跟一般人供養(yǎng)的意義不相同，它有非常深的意思在其中。

‘圓玆行德，飾彼十身’，這是‘嚴(yán)’，嚴(yán)是莊嚴(yán)，以萬(wàn)花來(lái)莊嚴(yán)。所以我們看到這個(gè)經(jīng)題，莊嚴(yán)什么？莊嚴(yán)自己。自己的身，不只這一個(gè)身，自己有十個(gè)身，十身是代表圓滿，華嚴(yán)經(jīng)里面所說(shuō)的十身。我們今天只曉得肉身是自己，除這個(gè)之外，我們有智慧之身，我們有威德之身，不只這一個(gè)肉身。一定要曉得，要以種種的行門(mén)來(lái)莊嚴(yán)自己圓滿的身相，像諸佛如來(lái)沒(méi)有兩樣。那么從這個(gè)經(jīng)題的大意，你就能看到這一部經(jīng)，這一部經(jīng)里面所說(shuō)的是自性體相用。在比喻上像一個(gè)大的花園，這花園里頭，每一個(gè)種的品種統(tǒng)統(tǒng)具足，一樣都不缺。從這個(gè)意思照映前面所講的大方廣，它能容納，它不排斥，所以才能夠成就其大，成就它的廣，成就它萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以佛菩薩絕對(duì)沒(méi)有排斥人的，只有人排斥佛菩薩，人不接受；佛菩薩對(duì)一切眾生平等，眾生對(duì)佛菩薩不平等，這個(gè)就是佛與眾生差別的所在。

下面再解釋這個(gè)經(jīng)字，‘貫攝玄妙，以成真經(jīng)之彩’，這個(gè)是‘經(jīng)也’。那么這是清涼用最簡(jiǎn)單的詞句解釋經(jīng)題，后面呢，還要詳細(xì)說(shuō)明。那么至于七立選題，這是佛學(xué)常識(shí)，此地寫(xiě)得很清楚，諸位一看就明了，我不要多說(shuō)。我們現(xiàn)在看第五頁(yè)第六行，那么這是詳細(xì)地給我們說(shuō)明經(jīng)題所含的意趣，先解釋大方廣這三個(gè)字。‘大，以當(dāng)體得名，離絕為義。’體是本體，哲學(xué)里面所說(shuō)的，宇宙萬(wàn)有的本體。但是自古以來(lái)，到現(xiàn)在這些哲學(xué)家，中國(guó)外國(guó)那些科學(xué)家，都在探討，可是到現(xiàn)在沒(méi)有結(jié)論，各人說(shuō)各人的，從來(lái)沒(méi)有一家說(shuō)得叫我們聽(tīng)了心悅誠(chéng)服，沒(méi)有，各說(shuō)各的。佛法里面所講的呢，的確讓我們真正能夠相信，能佩服。宇宙萬(wàn)有的本體，就是我們自己的真心，所以華嚴(yán)經(jīng)給我們很大的一個(gè)啟示，宇宙怎么來(lái)的？萬(wàn)物怎么生成的？佛在經(jīng)上告訴我們，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，八個(gè)字就把這個(gè)問(wèn)題解答得清清楚楚，實(shí)在是了不起。

可是這八個(gè)字里頭含的意思非常非常之深，這一部華嚴(yán)經(jīng)，或者我們說(shuō)一大藏的經(jīng)教，也就是解釋這兩句話而已。所以心是本體，心是自己；禪宗，尤其是達(dá)摩傳來(lái)這一支，六祖大師發(fā)揚(yáng)光大的南宗，修學(xué)的重點(diǎn)就是在心。所以說(shuō)從根本修，根本就是心，所以它的目標(biāo)是在明心見(jiàn)性；明心就是見(jiàn)性，見(jiàn)性就是明心。明心這兩個(gè)字從那里來(lái)的？從對(duì)無(wú)明而說(shuō)的；我們現(xiàn)在心不明了，所以把那個(gè)無(wú)明去掉了，我們心就恢復(fù)光明了，叫明心。我們現(xiàn)在有了無(wú)明，我們見(jiàn)外面都是見(jiàn)的六塵，所以見(jiàn)性是對(duì)六塵講的。我們今天眼見(jiàn)的色塵，耳聞的是聲塵，塵是染污的意思。果然能夠離開(kāi)六塵，那我們見(jiàn)的是性，眼見(jiàn)的是色性，耳聞的是聲性，所以六塵就變成六性了，六性其實(shí)是一心。明心見(jiàn)性這個(gè)名詞是這么來(lái)的，是無(wú)明跟六塵的反面，這是禪宗修學(xué)的目標(biāo)；也就是此地我們所看到經(jīng)題上的大方廣，大方廣就是明心見(jiàn)性，所以它是本體。

因此一切萬(wàn)事萬(wàn)法與我們的關(guān)系非常密切，所以對(duì)于好的人好的境界，你也不要喜歡；對(duì)于惡人惡事，你也不要討厭，全是你自己變現(xiàn)出來(lái)的。你的神通可真廣大啦！那一個(gè)有你神通這么廣大，盡虛空遍法界都是你變的。所以對(duì)那個(gè)有小小神通的人，那何足以為道嘛！有什么稀奇了不起的嘛！所以不要被那些耍神通、變魔術(shù)的人欺騙了，這個(gè)很要緊；現(xiàn)在在這個(gè)世界上，會(huì)變魔術(shù)的，會(huì)耍神通的人很多，不要被他欺騙了，你的神通比他大，你的魔術(shù)比他高明，所以不能被他欺騙。那么也許你會(huì)問(wèn)，我怎么變現(xiàn)出來(lái)呢？為什么會(huì)變現(xiàn)這么多東西呢？如果我自己會(huì)變，我都變好境界多好呢！為什么又變成三惡道呢？你問(wèn)得沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)理很深，事相當(dāng)?shù)貜?fù)雜，也絕不是幾句話能講得清楚的，可是這個(gè)事情并不難體會(huì)。

譬如說(shuō)，沒(méi)有證果的人都會(huì)作夢(mèng)，你們晚上睡覺(jué)都是作夢(mèng)，當(dāng)你作夢(mèng)的那個(gè)時(shí)候，你是不知道，迷了嘛！不曉得自己在作夢(mèng)，把夢(mèng)中的境界都當(dāng)真實(shí)的，也在那里分別、執(zhí)著、打妄想。可是你醒過(guò)來(lái)之后，你仔細(xì)去想想，夢(mèng)從那來(lái)的？你夢(mèng)的時(shí)候，也夢(mèng)到很多人，也有你歡喜的，也有你不歡喜的，也夢(mèng)到了很多事，也有山河大地，也有水陸飛禽，從什么地方來(lái)的？全是你自己心里變現(xiàn)的。能變的是你的心，所變的是夢(mèng)境，這就是經(jīng)上講的唯心所現(xiàn)，現(xiàn)的境界。那么你在夢(mèng)中種種分別，種種執(zhí)著，夢(mèng)境里面的變化，那是唯識(shí)所變。能現(xiàn)的是心，真心，真心能現(xiàn)；妄心能變，那就是八識(shí)，八識(shí)五十一心所是妄心，它能變。能現(xiàn)能變的全是自己，除了自己之外，沒(méi)有別的東西。

所以禪家說(shuō)，若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土；全是自己，沒(méi)有一樣不是自己，這是大，實(shí)實(shí)在在是大。上從十方三世一切諸佛，下面到最微細(xì)的微塵，全是自己變現(xiàn)之物。我們現(xiàn)在迷了，在境界里頭不自在，被境界所轉(zhuǎn)，這個(gè)叫凡夫。覺(jué)悟的人，像諸佛菩薩，他自在。他自在在那里呢？他能轉(zhuǎn)境界，他不被境界所轉(zhuǎn)，這個(gè)自在了。像楞嚴(yán)上所說(shuō)的，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，就跟佛沒(méi)有兩樣了。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，教育普及，一般人教育程度都提升了，照理說(shuō)這是一個(gè)好現(xiàn)象，不會(huì)再迷信了。可是事實(shí)上不然，相對(duì)地，迷信程度越來(lái)越重了，并沒(méi)有打破迷信，從那里看呢？算命、看相、看風(fēng)水，哎呀！我看都是受過(guò)高等教育的，甚至于比這個(gè)等而下之的駕乩扶鸞搞一貫道，里頭也有不少大學(xué)教授，受過(guò)高等教育的，愈迷愈深，這真是不可思議。

可是從這個(gè)地方能看得出來(lái)，能看出一點(diǎn)，那就是這些人不管他念多少書(shū)，拿多少個(gè)學(xué)位，他還是被境界所轉(zhuǎn)，逃不出命運(yùn)。那我們學(xué)佛，最起碼的成就要能夠超越命運(yùn)，不被命運(yùn)所轉(zhuǎn)，這是我們最起碼的成就。如果連這一點(diǎn)成就都辦不到，還被命運(yùn)所轉(zhuǎn)，這人可憐，這個(gè)學(xué)佛沒(méi)有收獲，這個(gè)學(xué)佛不得法，所以學(xué)佛的人最低限度要自轉(zhuǎn)命運(yùn)。那么能不能轉(zhuǎn)呢？給諸位說(shuō)，決定能轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)命運(yùn)，容不容易呢？我告訴你，很容易，不難；但是你要懂理論，你要懂方法。如果不懂理論，不懂方法，那就很難很難。好像我們開(kāi)了個(gè)號(hào)碼鎖一樣，你不曉得號(hào)碼，費(fèi)了半天的力氣，開(kāi)不開(kāi)，難啊！你曉得號(hào)碼，到手輕而地易舉馬上就打開(kāi)了；問(wèn)題就是你懂不懂理論與方法。

那么再看第二，‘方，以就相得名，常遍為義。’大方廣這三個(gè)字，大是講的本體，方是講的現(xiàn)象。相是體之相；相呢，常，常是永遠(yuǎn)不變，這個(gè)叫常，永遠(yuǎn)沒(méi)有改變。遍呢，是普遍于十方三世；三世講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，十方三世是一個(gè)整體，永恒不變，這是真正的自己。下面說(shuō)作用，‘廣，以從用得名，包博為義。’包是包容，博是博大，沒(méi)有一法不包。這三個(gè)字就是我們的真心，我們的本性，那么大家就明了了，這一部經(jīng)就是講的我們真心本性。心性，在佛法里面，用許許多多的名詞來(lái)說(shuō)明它，那么佛為什么不用一個(gè)名詞就好，要用許許多多的名詞呢？佛是怕我們執(zhí)著，怕我們分別，所以不管用什么名詞，只要說(shuō)到這一樁事情就可以了嘛！何必要執(zhí)著在名上呢！一定要執(zhí)著在一個(gè)名相？打破我們分別、執(zhí)著的觀念，所以曉得佛說(shuō)種種名，還是說(shuō)的這樁事情，那么這樣就對(duì)了。

下面它講的有性體，有性量，有性具，具是具足。那么諸位請(qǐng)看第五頁(yè)倒數(shù)第二行，我把這個(gè)文念一念，當(dāng)中的我們就不說(shuō)了，可是有些地方也非常地重要，自己去看去。‘今言大者，指性體也。方者，指性量也。’就是你本性的度量、容量。‘廣者，指性具也。’性里面所具足的，所包容的。所以六祖大師悟道的時(shí)候，他悟入這個(gè)境界的時(shí)候，跟五祖說(shuō)了五句話，當(dāng)中有一句是，何期自性，本來(lái)具足；具足什么呢？十法界依正莊嚴(yán)，是我們自性里具足的，他是真真入了這個(gè)境界，他說(shuō)出來(lái)的。那么這種境界在華嚴(yán)來(lái)講呢，是圓教初住菩薩的地位；在我們念佛人來(lái)講呢，剛剛得理一心不亂，就見(jiàn)到這個(gè)境界了。

那么見(jiàn)到這個(gè)境界呢，在華嚴(yán)經(jīng)上就稱之為法身大士，證得清凈法身。‘性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。’這是天臺(tái)家以三諦三觀來(lái)釋經(jīng)，就是解釋經(jīng)，這是天臺(tái)家講法。真是講理，理體；俗是講事，事雖然有變，有生滅，有變易。理不變，體不變，體是真的。所以古德為了這個(gè)事情做了一個(gè)比喻，叫大家容易明了，而說(shuō)以金做器，器器皆金。金是做器皿的質(zhì)料，它不會(huì)變的，做出的器具呢，可以隨自己意思來(lái)變。我愿意要個(gè)金碗，我就把它做個(gè)金碗。我不要碗了，我要個(gè)杯子，我又把它熔化掉，再做一個(gè)杯子。金還是那么多，金不變，器常常變；事是常常變，理不變，十法界依正莊嚴(yán)都是如此。

凡是能變的都叫做俗諦，從事相上；凡是不變的原理、真理，我們叫它真諦。那么什么叫中諦呢？中諦是統(tǒng)真俗二諦，所以是器即是金，金即是器，金器不二啊！這是稱為中，合而為一了；我們先一個(gè)從理上講，一個(gè)從事上講，理事是一，理事不二，這叫中諦。所以底下說(shuō)，‘中諦統(tǒng)一切法，故言大。真諦泯一切法，故言方。’真諦從理上講。偏在理的一邊。偏在理的這一邊時(shí)候，沒(méi)有事相，但它能現(xiàn)。譬如我們剛才講作夢(mèng)，能作夢(mèng)的那個(gè)心，是真的，叫真諦；變出那個(gè)夢(mèng)境，那是俗諦。可是你要是覺(jué)悟了，全夢(mèng)即心；心，做夢(mèng)的時(shí)候問(wèn)你，你心像什么樣子啊！變的那個(gè)夢(mèng)境，就是心的樣子，那就是心的相嘛！心起了相嘛！心的相分。可是那個(gè)相分，你每天晚上作夢(mèng)，不是作一個(gè)夢(mèng)，作的夢(mèng)不一樣，可見(jiàn)它在變，它有生滅，它在變；能作夢(mèng)的那個(gè)心，它不變，它不生滅。所以能作夢(mèng)的那個(gè)心，是真的；所做的夢(mèng)境是俗諦。

夢(mèng)不離心，心不離夢(mèng)；夢(mèng)即是心，心即是夢(mèng)，叫中諦。這個(gè)說(shuō)法諸位細(xì)細(xì)體會(huì)，天臺(tái)家講的三觀的意思，你會(huì)能夠懂得一點(diǎn)。然后用這個(gè)原理，就是真假中這個(gè)原理，觀一切法，無(wú)有一法不合乎這個(gè)原理，所以它用這個(gè)原理解釋一切法。所以真諦是泯一切法，心里面本來(lái)沒(méi)有一切法，能現(xiàn)一切法。那個(gè)心不是夢(mèng)；心要是夢(mèng)的話，那夢(mèng)就不會(huì)有生滅了，那個(gè)夢(mèng)天天要一樣才行，不會(huì)有變化的。心不是夢(mèng)，心里面沒(méi)有夢(mèng)；但是心能現(xiàn)夢(mèng)，能現(xiàn)夢(mèng)境。所以從心上講，心里頭沒(méi)有夢(mèng)，泯一切法。‘俗諦立一切法，故言廣。’俗諦講心能現(xiàn)一切夢(mèng)，雖然它沒(méi)有，它能現(xiàn)。‘性體，即心之體大。性量，即心之相大。性具，即心之用大。故知大方廣，直指吾人現(xiàn)前一念之體相用，乃天然之性德也。’這我只念到此地，這個(gè)幾句話非常重要，要特別著重一念這兩個(gè)字。

我們現(xiàn)在無(wú)有辦法體會(huì)到大方廣，也就是不能夠入佛知見(jiàn)，就是我們念頭太多了，不能到一念。如果你到一念了，你就成佛了，一念就成佛了，二念就是凡夫。一念就是一心不亂；一念，盡虛空遍法界叫一真法界。所以境的確是隨心轉(zhuǎn)的，心一了，境界就是一，心二了，境界就亂七八糟，境確實(shí)隨心轉(zhuǎn)啊！所以佛菩薩看我們這個(gè)世界也是清凈莊嚴(yán)，是一真法界，沒(méi)錯(cuò)啊！可是我們自己在這個(gè)里面的時(shí)候，我們的心亂了；心亂了，照在外面的境界也亂七八糟，也是亂的。所以常講我們這個(gè)心，三心二意，三心二意是從佛法里頭出來(lái)的，是佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)。

三心是講什么呢？八識(shí)，阿賴耶是心，末那是心，第六意識(shí)是心；八個(gè)都可以叫心，那么講三心是講這三個(gè)，第八、第七、第六、這三心。二意呢，是講第六意識(shí)，第七意根，二意呀！說(shuō)這個(gè)意思，就是你已經(jīng)把一念轉(zhuǎn)成為，轉(zhuǎn)變成三心二意了，這是凡夫。所以修行應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，四智就是一念。在一念這個(gè)情形之下，大方廣整個(gè)華嚴(yán)經(jīng)的境界就能夠現(xiàn)在你的眼前；那么你的見(jiàn)解，你的感受，如同諸佛，沒(méi)有兩樣，問(wèn)題是在一念上。修凈土的人，他的目標(biāo)就是在一念；一心不亂，一心就是此地說(shuō)的一念。念這個(gè)字；中國(guó)的文字不能變更，中國(guó)文字是極具智慧，最高智慧的結(jié)晶，世界上任何一個(gè)國(guó)家民族，都不能跟中國(guó)相比。

我們這一代的中國(guó)人不爭(zhēng)氣，在世界上叫人家瞧不起。我們?cè)趪?guó)外，常常聽(tīng)到外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人，中國(guó)人的聰明智慧，世界第一，這是外國(guó)人都承認(rèn)，世界第一。但是中國(guó)人最大的毛病不團(tuán)結(jié)，自己跟自己不能相容，所以被外國(guó)人瞧不起。外國(guó)人最贊嘆的是中國(guó)人的聰明智慧太高了，最瞧不起的是你們不團(tuán)結(jié)。今天全世界，大家最敬佩的日本人，日本人長(zhǎng)處在那里？團(tuán)結(jié)。走遍全世界，只要看到是有日本人的地方，日本人他一定集中在一個(gè)地方，日本人決定用日本貨，這他們特色。你到日本人家庭去，看不到一個(gè)外國(guó)貨，你看他用全是自己的，真厲害呀！所以外國(guó)人對(duì)日本人，恨透了！他賺別人的錢(qián)；別人賺他的錢(qián)，不容易，賺不到，他團(tuán)結(jié)。他對(duì)內(nèi)雖然有爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)外決定團(tuán)結(jié)，所以日本人這么小的國(guó)家，他能夠立國(guó)，能夠得到全世界人的尊敬，就是團(tuán)結(jié)兩個(gè)字。

在美國(guó)有個(gè)流行語(yǔ)，說(shuō)一個(gè)人，單獨(dú)講一個(gè)人，全世界中國(guó)人第一；兩個(gè)人，猶太人第一；三個(gè)人，日本人第一，團(tuán)結(jié)嘛！中國(guó)不團(tuán)結(jié)。單獨(dú)個(gè)別相比，日本人不及中國(guó)人，猶太人也不及中國(guó)人，中國(guó)人世界第一。中國(guó)人要能夠團(tuán)結(jié)，這個(gè)世界上就沒(méi)他們的日子過(guò)了。所以上帝也很公平，給中國(guó)人最聰明，叫中國(guó)人不團(tuán)結(jié)，他們才有日子過(guò)，他才能混得下去。我們自己要警覺(jué)，一念非常非常地重要。那么既然是天然的性德，可見(jiàn)得這不是修成的，本來(lái)具足啊！

那么底下講呢，就它的名詞很多，諸位一看就明了了，此地只不過(guò)舉了幾種，實(shí)際上我們要在經(jīng)典上找一找，可以能找到一百多種；名詞不一樣，意思完全相同，都是說(shuō)的這樁事情。那么下面呢，我們?cè)倏此忉尫鹑A嚴(yán)這三個(gè)字，從第六面倒數(shù)第六行，‘佛以就果得名，覺(jué)照為義。’所以佛這一個(gè)名詞，是從果上稱的，我們講修行證果，而且這個(gè)是最究竟、最圓滿的極果。就好比我們念書(shū)，這是一個(gè)最高學(xué)位的稱呼；現(xiàn)在你們?cè)趯W(xué)校里，最高的學(xué)位是博士，再往上就沒(méi)有了。那么佛這一個(gè)名稱呢，就好像在佛陀教育里面最高的學(xué)位，像博士的頭銜是最高的學(xué)位，稱佛。這個(gè)字是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，它的意思是覺(jué)，是覺(jué)悟的意思，所以佛稱之為覺(jué)者，就是覺(jué)悟的人。覺(jué)之用是照，跟我們這個(gè)作用不相同，我們不曉得照，不曉得用照，只知道分別、執(zhí)著；只曉得用分別，不曉得用照。

所以照，像我剛才講的，這個(gè)諸位看，看得清清楚楚，這是照；起一念分別，照就失掉了。在照的時(shí)候，像鏡子照外面東西一樣，它沒(méi)有分別，它照得清清楚楚，了了分明，沒(méi)有一樣不分明，這是真正的智慧。如果里面有了分別，有了執(zhí)著，外面就有隔閡，為什么呢？你有成見(jiàn)了。俗話常說(shuō)，當(dāng)局者迷，旁觀者清，當(dāng)局他為什么迷呢？因?yàn)樗蟹謩e、執(zhí)著，他一看到問(wèn)題，他馬上想到自己切身利害，旁觀的，他沒(méi)有利害，與他自己本身沒(méi)有利害，所以他看得比較客觀，他就能看得清楚。佛對(duì)于一切事情看得最清楚，為什么？他一點(diǎn)利害都沒(méi)有。所以要學(xué)的，要學(xué)覺(jué)、照，這個(gè)也是講佛法在功夫上的原則。

那么我們六根接觸六塵，要會(huì)用照，佛法的名詞叫觀照，這是第一層的功夫。觀照，就是不用分別、執(zhí)著，很客觀地看外面這些境界；以清凈心看，以平等心看，這個(gè)是觀照。這是初用功的時(shí)候，初初學(xué)佛，用功的時(shí)候，這個(gè)就叫觀照的功夫。他清凈心、平等心，以客觀的態(tài)度看一切人事，決定不起分別、執(zhí)著，這個(gè)叫觀照。那么功夫再進(jìn)一級(jí)呢，就是照住，照住就是得定了；就是你不必作意，不必用心，自自然然就是這樣子，做得很純熟了，這就叫三昧了。三昧叫正受。這個(gè)境界，無(wú)論什么境界現(xiàn)前，順境里面，你決定不動(dòng)歡喜心，不起歡喜心；逆境當(dāng)前的時(shí)候，決定沒(méi)有恐怖心，沒(méi)有煩惱心，就是貪、嗔、癡、慢，決定不會(huì)起來(lái)。

我們中國(guó)人講的五欲七情，七情是喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，都沒(méi)有了，心里面不起了，決定不起。心永遠(yuǎn)保持著清凈，這叫得定。禪家里面講的禪定，念佛的人講的念佛三昧。其實(shí)在我們念佛法門(mén)里講，這個(gè)叫事一心不亂，在一切境界里能做得了主宰了，如如不動(dòng)。可是這并不是最高的境界，這是中程的境界。再往上一提升，就照見(jiàn)了，心經(jīng)里面講，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那是高境界，照見(jiàn)了。照見(jiàn)呢，見(jiàn)就是見(jiàn)性，智慧開(kāi)了，如大方廣的境界，要照見(jiàn)才行。所以這個(gè)里頭有三層功夫，念佛的人講功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。功夫成片，一定要有觀照功夫，觀照是伏煩惱，這個(gè)是觀照功夫。

所以念佛比參禪方便，因?yàn)槟罘鹑说挠^照，就是一句阿彌陀佛。我們?cè)诰辰缋锩妫牟乓粍?dòng)，馬上把它換成阿彌陀佛，就是觀照，所以它特別地方便。譬如順境，歡喜心起來(lái)了，阿彌陀佛，把歡喜心換成阿彌陀佛。不稱心，不如意的事情，心里起煩惱了，阿彌陀佛，把煩惱換成阿彌陀佛，總也換得快，這就是觀照，你很快地能夠換能阿彌陀佛，這是觀照。那么念上幾年呢，阿彌陀佛念熟了，一切境界里自自然然不動(dòng)心，不起念了；不分別，不執(zhí)著了，這就是事一心，就是念佛三昧成就了。功夫再往上提升的時(shí)候，到理一心不亂。

普賢行愿品講記(第四卷)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館

第八頁(yè)倒數(shù)第二行，《唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯》，這是翻譯的人，叫人題。這個(gè)譯經(jīng)，是一個(gè)相當(dāng)不容易的事情。在我們中國(guó)歷代翻經(jīng)的工作，幾乎全部都是國(guó)家來(lái)辦的。因?yàn)榉鸱ㄊ堑弁鯊耐鈬?guó)請(qǐng)來(lái)的，到中國(guó)來(lái)都是國(guó)師的身分。譯經(jīng)的時(shí)候，規(guī)模也非常之大，那么在傳記里面所記戴的；這個(gè)二十五史，歷史里頭都有，羅什大師的譯場(chǎng)就有四百多人，它這個(gè)編制，可見(jiàn)得規(guī)模是相當(dāng)之大。玄奘大師的譯場(chǎng)有六百多人，真正是國(guó)立編譯館。那么一個(gè)人的名字，就是他是館長(zhǎng)而已，他是負(fù)責(zé)人，主持的人，他下面的人非常之多，從事于翻譯的工作。

而且翻譯的程序也很多，譬如第一步先從梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音譯。像現(xiàn)在我們這個(gè)咒語(yǔ)一樣，完全是用音譯過(guò)來(lái)的。那么第二個(gè)步驟呢，再?gòu)囊衾锩嫒シ囊馑肌Ｗg出來(lái)之后，還要經(jīng)過(guò)證譯，就是通達(dá)梵文跟中國(guó)文的來(lái)作證明，看他翻譯的意思有沒(méi)有錯(cuò)。那么到最后一層的手續(xù)是韻文，韻文就是完全在詞句上，用字妥不妥當(dāng)，使文字能夠美化，意思又要能夠保全。所以它經(jīng)過(guò)許許多多的程序，這些東西才能翻得出來(lái)。

今天有許多翻經(jīng)的這些事，都是一個(gè)人、二個(gè)人在搞，所以翻出來(lái)東西沒(méi)有辦法流通。特別是這些年來(lái)，有很多人發(fā)心把佛經(jīng)翻成英文，都是個(gè)人在搞，完全是依文字翻；那個(gè)佛法里頭本來(lái)就說(shuō)，依文解義，三世佛冤，三世諸佛都喊冤枉。為什么呢？佛法是意在言外，很不容易表達(dá)。你看它一句，一個(gè)名詞，一個(gè)字，含的許多意思，你怎么翻法？在外國(guó)的詞匯里頭，能不能找到一個(gè)適當(dāng)?shù)淖郑材軌虬@個(gè)意思，太難了，相當(dāng)不容易。我到紐約大學(xué)圖書(shū)館去參觀，沈家禎居士花了不少年，花了不少金錢(qián)、精神，請(qǐng)了不少人翻英文的佛經(jīng)譯本，原稿一大堆堆在那里；他告訴我，沒(méi)有辦法，不能出版，真冤枉啊！有許多都從臺(tái)灣做的，臺(tái)灣過(guò)去在新竹青草湖那里辦了個(gè)譯經(jīng)院，都不能用，這個(gè)工作難。

那么今天要做，怎么做法呢？必須也要真正通達(dá)中英文的，真正懂得佛經(jīng)經(jīng)義的，還要請(qǐng)些外國(guó)人，大家合在一起要開(kāi)會(huì)，共同來(lái)譯書(shū)，這樣才行，這個(gè)里面當(dāng)然也要請(qǐng)一個(gè)主席。譬如說(shuō)翻普賢菩薩行愿品，一定請(qǐng)個(gè)法師來(lái)講這一部經(jīng)，凡是參加翻譯的，統(tǒng)統(tǒng)要來(lái)聽(tīng)。聽(tīng)了以后，互相研究討論，逐句逐句討論，意思要完全正確，然后才可以選用外國(guó)的詞匯，這樣才能把它翻出來(lái)。那么再找些外國(guó)人來(lái)讀，讀的時(shí)候，叫他講給我們聽(tīng)，看他體會(huì)這個(gè)意思有沒(méi)有錯(cuò)誤。也要經(jīng)過(guò)好多層的程序。這個(gè)英譯本要是流通出去，必定能夠受外國(guó)人歡迎。一個(gè)人、兩個(gè)人，閉門(mén)造車，搞不出來(lái)的。如果是僅僅通達(dá)中文跟英文，不懂得佛法的，那是根本沒(méi)有辦法翻，這種情形現(xiàn)在外國(guó)，流弊很多。

有一年有一個(gè)外國(guó)人，大概也學(xué)佛的，到臺(tái)中去訪問(wèn)李老師；李老師講個(gè)笑話給我們聽(tīng)。那么李老師；他問(wèn)東西，李老師跟他談，他聽(tīng)了不滿意，無(wú)法接受。那么李老師問(wèn)他，他談的那一套，李老師也不能接受，彼此都不能接受，談得很不愉快。最后是看他帶了本書(shū)，李老師問(wèn)他，你帶的是什么東西，厚厚的一大本。他說(shuō)這是英譯的佛學(xué)字典。李老師說(shuō)，好，難得，那我請(qǐng)教你兩個(gè)問(wèn)題，什么叫二足尊？佛經(jīng)里頭術(shù)語(yǔ)二足尊。他就翻，查了半天翻出來(lái)了，兩條腿里面最尊貴的。李老師一聽(tīng)，好了，行了，我們不要談了，你請(qǐng)走吧！這沒(méi)法子說(shuō)了嘛！依文解義，二足，他翻得沒(méi)錯(cuò)，二是兩條嘛！足是腿嘛！尊是尊貴嘛！兩條腿里面最尊貴的。

還問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，什么叫實(shí)相？這是佛學(xué)里頭重要的名詞，他也查出來(lái)了，真實(shí)的外表。實(shí)，實(shí)在的；相是外表，真實(shí)的外表。李老師聽(tīng)了這兩句，你們?nèi)グ桑∧銈兊姆饘W(xué)，我明白了。沒(méi)法子啊！真是大笑話。所以在國(guó)外弘揚(yáng)佛法，實(shí)在是不容易，相當(dāng)不容易。我在美國(guó)的時(shí)候，也是想定期跟這些外國(guó)人舉行座談會(huì)，沒(méi)法子講經(jīng)；座談會(huì)，提出問(wèn)題來(lái)解答。那么我在那里解答的時(shí)候，給我作翻譯的就三個(gè)，一個(gè)翻譯不太可*，怕他會(huì)錯(cuò)意思，三個(gè)翻譯，他們商量會(huì)同，然后再答覆，三個(gè)人小組開(kāi)會(huì)怎么個(gè)翻法，再答覆。那么這一段呢，曉得從前譯場(chǎng)規(guī)模，才能夠深信中文譯的經(jīng)譯得好。

那么也有人曾經(jīng)跟我談過(guò)；像最近回來(lái)的時(shí)候，某某法師，他們也曾經(jīng)到大陸去訪問(wèn)過(guò)，在美國(guó)很多法師到大陸訪問(wèn)過(guò)，尤其是從前玄奘大師譯經(jīng)的道場(chǎng)。他們現(xiàn)在感覺(jué)到很大的困惑的地方，就是從前梵文的經(jīng)典，從印度大量地傳到中國(guó)來(lái)，現(xiàn)在一部都找不到，到那里去了？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在廿年前，方東美先生就給我談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也是沒(méi)有法子，找不到結(jié)論。方先生大概很聰明，他老人家有一次給我說(shuō)，他說(shuō)我想大概是我們中國(guó)人自信心太強(qiáng)了，中國(guó)過(guò)去的中國(guó)人實(shí)在了不起。梵文經(jīng)典傳到中國(guó)來(lái)，我們翻成中文了，不但意思一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，而且文字比它原文還要美，還要好，讀中文就可以了；那可以不要了。我們中國(guó)人的自信心實(shí)在了不起，中國(guó)的古人真是了不起。所以不用了，不要了，無(wú)須要收藏了；收藏中文的譯本就好了。

所以我們應(yīng)當(dāng)要懷念我們的祖先，那種智慧、自信心，所以五千年來(lái)的立國(guó)完全憑借這個(gè)精神。而這個(gè)精神，今天我們喪失了，所以我們這一代，尤其是諸位年輕一代，受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，恢復(fù)民族的自信心，這一點(diǎn)很重要，我們國(guó)家民族才不至于滅亡。那么唐是代表年代，唐朝，注解里頭有，這是唐朝代宗貞元年間；代宗跟德宗，年代非常地近，貞元十二年，在第九頁(yè)第五行，‘代宗貞元十二年’。貞元十二年就是公元七百九十六年，那么講公元，大家印象比較上清晰一點(diǎn)。今年公元是一千九百八十六年，一九八六年，那么這個(gè)經(jīng)翻譯是在七百九十六年開(kāi)始翻譯的，一共翻了二年。到七百九十八年，就是十四年；它的日期記得很清楚，貞元十二年六月五日開(kāi)始翻譯，到十四年二月二十四日完成，翻譯完成。

那么其他的，諸位自己看就可以了，我們?cè)倏聪旅娴钠奉}。品是品例，凡是在理論、修行，屬于同一類的就歸納在一起。有如我們中國(guó)過(guò)去書(shū)籍的篇，篇章，所以一品，等于像是一篇一樣，歸納在一起。那么我們現(xiàn)在念的這一部分，這一品經(jīng)一共有四十卷，相當(dāng)之長(zhǎng)。所以我們現(xiàn)在讀的這一部分，其實(shí)是一章。我們這一個(gè)本子一共是四十華嚴(yán)有兩章，前面一章是觀自在菩薩章，所以觀世音菩薩與我們緣分很深；觀音菩薩的經(jīng)一共是有四種，就專講觀音菩薩的有四種。那么大家最普遍的就是法華經(jīng)里面的普門(mén)品，說(shuō)普門(mén)品，大家都曉得。除普門(mén)品之外，大家還曉得有心經(jīng)，心經(jīng)是觀自在菩薩說(shuō)的。心經(jīng)。除這兩種之多，楞嚴(yán)上有觀世音菩薩耳根圓通章，專門(mén)講觀世音菩薩。那么華嚴(yán)里面也有一章是專門(mén)講觀音菩薩的，就是善財(cái)童子去參訪觀世音菩薩，那么這一章在前面。

后面呢，這最后一章；最后一章清涼大師在科目里頭題的叫重示普因，重示普因章，就是我們現(xiàn)在流通的別行一卷，叫做行愿品，其實(shí)是行愿品里面，重示普因這一章。那么既然是一章，它是一品里面的一部分，所以品題也是不能夠缺少的，這個(gè)品題是‘入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘入’是‘證入’，證入呢，‘有能’證，‘有所’證。能證就是普賢行愿；修普賢行愿，你就能證。所證就是不思議解脫境界。這個(gè)不思議解脫境界在八十經(jīng)里面講，叫一真法界，所以一真法界就是不思議解脫境界。解脫，拿現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是自由自在。那么下面呢，這有注解，注子里面講；當(dāng)然特別著重在普賢行愿，因?yàn)檫@是能證，能入。

‘言不思議者，心言罔及故’，就是心與言都達(dá)不到，這個(gè)叫不可思議。心不能思，口不能說(shuō)；心要能思，必定落在心意識(shí)。這講一念，一念是不可思議；二念，可思可議，一念不可思議。因?yàn)槟闫鹨荒睿闫鹨粋€(gè)念頭，那一念就沒(méi)有了，就是二念了，所以能夠說(shuō)得出來(lái)，能夠思惟的，是第二意，不是第一意。第一意不能夠思惟，也不能夠議論，那是真心本體，那是真正的一心不亂。可是更深一層地來(lái)說(shuō)，思議與不思議，是一不是二，這才是真正地不可思議。否則的話，都落在一邊，可思可議是一邊，不可思議又是一邊，兩邊。不可思議，真諦；可以思議是俗諦，一定還有個(gè)中諦，還有個(gè)中道。中道就是思議與不思議，言說(shuō)與無(wú)言說(shuō)，是一不是二。那么釋迦牟尼佛教誡眾生，他用中諦。對(duì)他自己本身來(lái)說(shuō)，確實(shí)他沒(méi)有思也沒(méi)有議，他沒(méi)有起心沒(méi)有動(dòng)念，沒(méi)有分別沒(méi)有執(zhí)著，也沒(méi)有言說(shuō)。但是他四十九年說(shuō)了這么多的經(jīng)，說(shuō)了這么多東西，人家記錄下來(lái)已經(jīng)有這么多了，還有許多沒(méi)記錄，更多。這叫什么呢？說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)與無(wú)說(shuō)，是一不是二。對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)說(shuō)；對(duì)別人來(lái)說(shuō)，有說(shuō)，這個(gè)話也很難懂。

譬如我們這個(gè)磬，磬有沒(méi)有聲音？沒(méi)有聲音，本身沒(méi)有聲音；你敲一下，它馬上就響，大扣則大嗚，小扣則小嗚，不扣就不嗚。雖然嗚的時(shí)候，它本身不嗚；所以佛雖然說(shuō)法，本身沒(méi)有說(shuō)，本身確實(shí)沒(méi)有動(dòng)一個(gè)念頭。人家向佛請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，佛絕對(duì)沒(méi)有，哎！我想一想，這個(gè)問(wèn)題該怎么答覆。沒(méi)有。如果他想一想呢，就有思有議有說(shuō)，佛沒(méi)有。隨問(wèn)隨答，所答的恰到好處，所以佛一生沒(méi)有說(shuō)法。佛在金剛經(jīng)上說(shuō)得很清楚，誰(shuí)要說(shuō)佛說(shuō)法了，叫謗佛。佛真的沒(méi)說(shuō)法，佛一生沒(méi)說(shuō)法。為什么有這么多法呢？是因?yàn)橛腥藛?wèn)他。所以鐘鼓，它的確沒(méi)有音聲，是別人敲它，它才有聲音。佛，你問(wèn)他，他隨你的語(yǔ)來(lái)答覆你，絕對(duì)沒(méi)有通過(guò)思惟想像的，所以他是真智慧。對(duì)自己來(lái)講，永遠(yuǎn)他是般若無(wú)知，他心清凈。別人來(lái)請(qǐng)教他的時(shí)候，這是他起作用，這是他的反應(yīng)，非常地自然，真是大扣大嗚，小扣小嗚，不扣不嗚。所以我們一定要懂這一個(gè)道理，這個(gè)叫完完全全的中道；我們了解中道，認(rèn)識(shí)中道，要學(xué)習(xí)中道，自己才能在佛法當(dāng)中得到真實(shí)的受用。

那么底下講，‘問(wèn)何法心言罔及為不思議。’底下給我們解答，這是大師用問(wèn)答的方式來(lái)給我們說(shuō)明。‘答，即解脫境界是。解脫境界，所以稱為不思議者，具含四義。一事相，境界無(wú)邊，故不思議。’那么這是講事相。‘理性’是講理體，‘境界深遠(yuǎn)，故不思議。’一個(gè)是從；前面是俗諦上講，第二從真諦上講，三四是從中道上講。第‘三，理事無(wú)礙，故不思議。四以性融相，重重?zé)o盡，故不思議。’那么這是從三諦三觀看這個(gè)境界，境界不可思議。那么從解脫呢，解脫是自在，‘有二種，一作用解脫’，一種是‘離障解脫’。作用就是我們?nèi)粘Ｉ睿私游铮┮鲁燥垼@個(gè)里頭得大自在，這個(gè)里面得到真正之樂(lè)，真實(shí)之樂(lè)，得自在，就是生活上得大自在了，不受環(huán)境所轉(zhuǎn)了，這個(gè)才真正得自在。

第二是離障，離障要相當(dāng)工夫，離障是離煩惱、離生死，這個(gè)才是真實(shí)地解脫。像前面第一種作用解脫，一般有智慧的人，有學(xué)問(wèn)的人，他也能夠得到一部分。但是第二種得不到，第二種要真正修行人才可以得到。那么講到普賢菩薩，普賢菩薩是個(gè)通稱，不是某一個(gè)人的專稱。凡是菩薩名號(hào)，統(tǒng)統(tǒng)是如此，這一點(diǎn)我們一定要明了，在佛門(mén)里面，菩薩有許多，佛也有許多；所說(shuō)一切菩薩、一切佛，都說(shuō)自己，都不是說(shuō)別人，全是代表自己，為什么呢？自己本性里頭萬(wàn)德萬(wàn)能，一個(gè)名稱只能表一個(gè)德。譬如說(shuō)，你這個(gè)人多才多藝，那個(gè)名片一拿出來(lái)，幾十個(gè)頭銜；一個(gè)不就可以了，為什么要那么多呢？一個(gè)不行，一個(gè)不能代表他的才藝，不能代表到完全，就是這么個(gè)道理。所以要把我們自己本性里面德能完全顯示出來(lái)，那就用無(wú)量的名稱。果上來(lái)說(shuō)呢，就是佛名；因上來(lái)說(shuō)呢，就是菩薩名。

所以譬如說(shuō)，觀世音菩薩，他代表我們本性里面的大慈大悲，這是我們的性德。觀音菩薩就是慈悲，地藏菩薩就是孝順。我們自己具有慈悲就是觀世音；我們自己孝親、尊師，就是地藏王；我們自己具足無(wú)量的智慧，就是文殊；我們能把這些德行應(yīng)用在生活上，自行化他，就是普賢。所以菩薩的名號(hào)是表法的，不能指某一個(gè)人，而是人人都具足。那么說(shuō)到這個(gè)地方，最近幾天，有一個(gè)同修來(lái)給我說(shuō)，他家里新請(qǐng)了一尊佛像，問(wèn)我要不要開(kāi)光，要不要請(qǐng)人給它開(kāi)光？我就問(wèn)他；其實(shí)這樁事情我在過(guò)去跟諸位講過(guò)好幾次。佛像要人開(kāi)了光，它才會(huì)靈，你拜這個(gè)人好了，何必拜那個(gè)佛像呢？對(duì)不對(duì)？我不給它開(kāi)光，它就不靈，拜我好了，不要拜它，在家里供像供我的像好了，何必供它的像呢？供我的像是直接的，供它的像是間接的，我還給它開(kāi)個(gè)光，它才靈，顛倒啊！實(shí)實(shí)在在是顛倒啊！但是開(kāi)光在佛門(mén)里頭確確實(shí)實(shí)有，現(xiàn)在人把意思搞錯(cuò)了。

開(kāi)光是開(kāi)我們自性光明，是藉著佛像開(kāi)我們的光。你供觀音菩薩，看到觀音菩薩了，我對(duì)人要慈悲，你看，我們慈悲的光開(kāi)出來(lái)了；供地藏菩薩，看到地藏菩薩，啊！我要孝順父母，我要尊敬師長(zhǎng)，孝敬的光開(kāi)出來(lái)了，是這個(gè)意思啊！是佛像開(kāi)我們的光，不是我們?nèi)ラ_(kāi)佛像的光，我們凡夫那有能力開(kāi)佛菩薩的光，那有這種道理，這現(xiàn)在人搞顛倒了！所以一定要懂得這個(gè)意思，開(kāi)光是開(kāi)自性光明。那么開(kāi)光儀式呢，要舉行是可以的，請(qǐng)法師來(lái)講解，來(lái)講解這個(gè)佛像代表的意思，要不然我們不知道嘛！我們供養(yǎng)阿彌陀佛，我們要怎樣供養(yǎng)？用什么樣的心，什么樣的態(tài)度，如何來(lái)學(xué)習(xí)，請(qǐng)法師說(shuō)明這些道理，這是開(kāi)我們自性的光明，是這么個(gè)意思。不能弄錯(cuò)，佛法里頭沒(méi)有迷信的。所以現(xiàn)在很多搞顛倒了，搞錯(cuò)了。

那么普賢是個(gè)普通的名詞，普是普遍，這個(gè)里面有解釋，在第十面第四行的當(dāng)中。‘言普賢行愿者’，那么在第五行里頭末后一句，‘普賢是人，行愿是法’，依照這個(gè)方法修學(xué)的人，這個(gè)人就叫做普賢。那么諸位今天在此地，真正肯發(fā)心，依照這個(gè)方法來(lái)修學(xué)，那你們每一個(gè)人都是普賢菩薩，你們是初發(fā)心的普賢菩薩，這是真的，不是假的，依照這個(gè)方法來(lái)修行。所以普賢菩薩有三類，這個(gè)底下有了，這個(gè)意思這個(gè)地方也有，諸位看第六行，‘此品以人法為目’，目是綱目。‘且人之為法，俱堪稱為普賢’，人是普賢人，法是普賢法；人是普賢菩薩，法是普賢法。那么再過(guò)來(lái)看一行，‘人普賢者有三’，第一個(gè)是‘道前普賢’，這就是我剛才說(shuō)的，你只要是發(fā)心依照這個(gè)法門(mén)來(lái)修學(xué)，你是初發(fā)心的普賢菩薩。

這個(gè)道呢，是講證道。因?yàn)槟悻F(xiàn)在還沒(méi)證果，你在證果之前，叫道前普賢。那么普賢菩薩是地上菩薩，諸佛菩薩是指地上菩薩而言的；但是在沒(méi)有登地之前也稱，叫做道前普賢，就是你地前，你還沒(méi)有登地。按照華嚴(yán)經(jīng)，它一共是五十一個(gè)階級(jí)，前面是十信、十住、十行、十回向，這都叫做道前普賢。那么從初地到十一地，這個(gè)十一地就是等覺(jué)，這叫道中普賢。那么后面還有一個(gè)叫道后普賢，道后普賢就是己經(jīng)成佛了；成了佛之后，又退到菩薩位子上來(lái)，叫倒駕慈航，那叫道后普賢。那是究竟圓滿之后，完全回過(guò)頭來(lái)幫助眾生，幫助別人，這個(gè)人慈悲到了極處啊！那叫道后。

可是依照這個(gè)方法學(xué)，一定要認(rèn)真，一定要認(rèn)真學(xué)，決定能有成就，決定有成就。用十大愿王，把十大愿王變成我們實(shí)際的生活行為。所以后面這一章，最主要的就是十大愿；我們?cè)诖说匮芯刻接懀彩且允笤笧橹行模@個(gè)我們要細(xì)說(shuō)。那么后面，它還有很長(zhǎng)的偈頌，如果時(shí)間不夠，偈頌我們可以省略掉，我們特別著重在十大愿，長(zhǎng)行文里頭十大愿。諸位請(qǐng)看第十一面第三行，‘普賢菩薩，以十大愿王，導(dǎo)引華藏海眾，往生極樂(lè)。故古人拾取凈土三經(jīng)之下，為凈土四經(jīng)。時(shí)人多有作為日課，深有見(jiàn)焉。’這個(gè)幾句話在此地很重要，因?yàn)樗碚麄€(gè)的佛法。華嚴(yán)是佛教里頭的根本法門(mén)，一切經(jīng)都是華嚴(yán)的眷屬；好像一棵樹(shù)一樣，華嚴(yán)是根、是本，根本。其他一切經(jīng)，一切法門(mén)，都是那些枝枝葉葉，枝葉花朵，都是從這個(gè)根生的，它是根本法。既然是根本法了，根本法里的十大愿王，根本的根本，我們要明白它這個(gè)意思，那么十大愿王既然導(dǎo)歸極樂(lè)，也就是整個(gè)佛法，修學(xué)都是以西方極樂(lè)世界為中心。

我們?nèi)绻谌A嚴(yán)經(jīng)上，能夠體會(huì)到這個(gè)意思，整部大方廣的經(jīng)義，那你就都得到了；它的精華，你就得到了。我自己修學(xué)念佛法門(mén)，所以能夠有堅(jiān)定的信心，一點(diǎn)猶豫懷疑都沒(méi)有，死心塌地念這一句阿彌陀佛，這個(gè)信心是從華嚴(yán)經(jīng)上建立的。我講華嚴(yán)經(jīng)講了十幾年，算時(shí)間，超過(guò)三千個(gè)小時(shí)，所以才知道凈土的可貴，才知道一切法門(mén)到最后統(tǒng)統(tǒng)歸凈土。如果沒(méi)有這十幾年的華嚴(yán)經(jīng)，我對(duì)這個(gè)法門(mén)沒(méi)有辦法建立起堅(jiān)固的信心。所以這個(gè)地方有這幾句，我特地在此地念給諸位聽(tīng)聽(tīng)。華藏海眾，這是講華藏世界，華藏世界就不是一個(gè)娑婆世界，也不是一個(gè)西方世界，這個(gè)里面世界太多太多了。諸位要看大經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品，那一品經(jīng)專門(mén)講宇宙世界狀況，這里面說(shuō)華藏世界有二十重世界；而我們這個(gè)娑婆世界跟西方極樂(lè)世界還同在一重。

好像二十層大樓，我們同在一層，西方世界距離我們十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)度，原來(lái)很近嘛！在一層啊，不太遠(yuǎn)，可見(jiàn)得這個(gè)世界之大，真是無(wú)量無(wú)邊。那么通常我們講十方世界海，這個(gè)里面有無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩，普賢菩薩勸這些修行人，到最后統(tǒng)統(tǒng)要到西方極樂(lè)世界去，所以我在這里得了一個(gè)結(jié)論。依照天臺(tái)家這個(gè)經(jīng)；諦閑法師是天臺(tái)祖師，近代的天臺(tái)祖師。天臺(tái)判教是判四教、藏、通、別、圓、那么成佛有藏教佛，有通教佛、有別教佛、有圓教佛。成佛，成那一種佛，那程度上相差很遠(yuǎn)，不能一概而論。如果成佛成藏教的佛，通常我們?cè)诮?jīng)上講三大阿僧祗劫，都是講藏教佛。藏教佛、通教佛、別教佛，在他方世界可以修成，沒(méi)有問(wèn)題，華藏每一個(gè)世界里面都能夠修得成。

可是你要修圓教佛，那就一定要到西方極樂(lè)世界去，你要在此地要能看出這一點(diǎn)。假如在別的世界也能成圓教佛，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，就沒(méi)有意思了，就沒(méi)有意義了，別的地方一樣有成就，何必到這里來(lái)？別的地方不能成就，才到這兒來(lái)呀！所以說(shuō)圓教的佛一定是在西方極樂(lè)世界，我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)上得到這么一個(gè)結(jié)論。而圓教佛正是善財(cái)童子在請(qǐng)教善知識(shí)里面，第一句話所說(shuō)的，我已經(jīng)發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心；那么這一句也是梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，翻成中國(guó)意思是無(wú)上正等正覺(jué)。藏、通、別佛，都是屬于正等正覺(jué)，因?yàn)樗厦孢€有上，不是到頂頭，它還有上，所以要成無(wú)上正等正覺(jué)，那只有到西方極樂(lè)世界。我們要把這一個(gè)事實(shí)真相搞明白了，才曉得任何一個(gè)法門(mén)，你修學(xué)成功了之后，還是要到西方，那就不如我現(xiàn)在直接到西方多好呢！何必拐彎抹角呢！要明白這一個(gè)事實(shí)真相，我們對(duì)于這一個(gè)凈土法門(mén)就死心塌地了，才曉得任何一個(gè)法門(mén)比不上這一個(gè)法門(mén)。

如果有更好的法門(mén)，文殊菩薩不會(huì)教善財(cái)童子念阿彌陀佛，普賢菩薩也不會(huì)勸他到西方極樂(lè)世界，所以才曉得這根本法門(mén)里面，給我們提出一個(gè)最根本的法門(mén)，就是念佛求生西方世界。許許多多人不懂這個(gè)道理，現(xiàn)在在外國(guó)，一窩蜂地學(xué)禪、學(xué)密，禪是口頭禪，密是邪門(mén)外道。認(rèn)真地學(xué)密學(xué)上幾年都神經(jīng)兮兮的，很不正常。到最后的結(jié)果，我們的結(jié)果到西方世界，他的結(jié)果到瘋?cè)嗽海缴窠?jīng)病院，糟糕不糟糕！可憐啊！人都是好人，不是壞人，路走錯(cuò)了，活的時(shí)候，走到神經(jīng)病院作為一個(gè)終了；死的時(shí)候還要入阿鼻地獄，可憐啊！實(shí)在是可憐。所以國(guó)外我不能不去，有很多人勸我不要出國(guó)，我說(shuō)不能不去，看他們太可憐了。一些到外國(guó)的法師不敢提凈土，因?yàn)閮敉寥思仪撇黄穑桓姨幔缓靡馑颊f(shuō)。

那么我到國(guó)外，特別強(qiáng)調(diào)凈土，還有人相信，相信的道理什么呢？他講密，我也懂得，我講它，比他還高明；他說(shuō)禪，我那個(gè)六祖壇經(jīng)講過(guò)很多遍，禪宗的大珠和尚語(yǔ)錄、永嘉禪宗集、證道歌、金剛經(jīng)，我講過(guò)很多遍，我的口頭禪比他高，他講不過(guò)我。你們所會(huì)的所懂的，我也都會(huì)也都懂，我念佛。所以他們聽(tīng)了之后才相信；有不少人聽(tīng)我講過(guò)之后，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，舍棄了禪、密，跟我念佛，這是好現(xiàn)象。如果我到外面講的時(shí)候，人家也排斥，不接受，我就會(huì)回來(lái)，再也不去了，好在轉(zhuǎn)頭，回頭的人很多，所以不能不去。那么名題，我們就介紹到此地。那么下面呢，這是說(shuō)五重玄義里面也是重要的一部分，就是顯體、明宗、論用，這是經(jīng)的大意里頭，主要的意趣。體，前面跟諸位略略地介紹了，就是理論的依據(jù)；佛說(shuō)這部經(jīng)，是根據(jù)什么樣的理論來(lái)跟我們說(shuō)的。

如果理論、依據(jù)，我們不明了，不清楚，我們對(duì)他的信心就不會(huì)堅(jiān)固。所以講經(jīng)跟注經(jīng)，一定先要把這個(gè)部分給我們說(shuō)明，說(shuō)明之后，使我們對(duì)它產(chǎn)生信心，產(chǎn)生濃厚的研修的興趣，所以這一段非常地重要。它一開(kāi)端說(shuō)，‘名為賓，體為主。名是假名，體是實(shí)質(zhì)。’這是顯體。它有真實(shí)的理論基礎(chǔ)，言語(yǔ)文字都是假名，我們要藉這個(gè)假名去悟入實(shí)體。實(shí)體是什么呢？就是前面講的心性，它是以一心，一真法界為體，是我們的心性，所以讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，要藉聽(tīng)與讀，悟入心性，這叫善聽(tīng)。假如你專門(mén)記這些名詞、術(shù)語(yǔ)，那沒(méi)有用，那就是清涼講的增長(zhǎng)邪見(jiàn)；把你所學(xué)的，統(tǒng)統(tǒng)變成了所知障，障礙了你本性的顯露，這個(gè)就壞了。這也是佛法在傳授的時(shí)候，最困難的一樁事情，就怕聽(tīng)錯(cuò)了，聽(tīng)扭了，曲解了意思。

這個(gè)注子還是得諸位自己去看，那么里面有幾句重要的，我特別跟大家提一提。在十一面倒數(shù)第五行當(dāng)中，有幾句話很重要。‘未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言皆剩余也。’這一句很重要，說(shuō)得很好，那么由此可知，經(jīng)教是給誰(shuí)用的呢？給沒(méi)開(kāi)悟的人用，給迷惑顛倒的人用。可是你用你要知道，決定不能夠增長(zhǎng)你的迷惑顛倒，那就麻煩大了。像從前有一個(gè)同學(xué)講百法明門(mén)論，他來(lái)告訴我，他也是我的學(xué)生，在我這里學(xué)的，以后在師大中道社里面講百法明門(mén)。他來(lái)給我說(shuō)，我就告訴他，我問(wèn)他，我說(shuō)百法明門(mén)，我有點(diǎn)懷疑，恐怕你講的是百法黑門(mén)。明是什么呢？聽(tīng)了之后就開(kāi)悟了，那是明。黑是什么呢？愈聽(tīng)愈迷惑，愈聽(tīng)愈為文字所轉(zhuǎn)，那就糟糕了！你講一百條，他腦子里記了一百條名相，又增加一百種分別，一百種執(zhí)著，打一百種妄想，不是走的黑門(mén)嗎？那里是明門(mén)呢？很不容易啊！佛法如何講得叫人開(kāi)悟啊！不能叫人死在字里行間。聽(tīng)，不能死在言語(yǔ)之下；看，不可以死在字里行間。說(shuō)聽(tīng)都是工具，你要好好善用這個(gè)工具，在這個(gè)工具里面大徹大悟，悟入自己的心性，這個(gè)才叫真正的善學(xué)，才能得到真實(shí)的受用，所以非常地重要。

那么倒數(shù)第三行這個(gè)當(dāng)中也有幾句，我念一念，‘得此體已，方能全性起修，以修合性。’這個(gè)三句話說(shuō)出顯體的重要性。因?yàn)槟忝髁梭w，你修學(xué)有個(gè)目標(biāo)，有個(gè)方向，有個(gè)重心，你才不會(huì)走冤枉路。你要是不明了的話，你修什么？不曉得。學(xué)什么？也不曉得。這個(gè)前途是黑暗的，是渺茫的，在這種情形之下，要想維持一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的道心，不容易，所以說(shuō)是，他當(dāng)然會(huì)退轉(zhuǎn)，這個(gè)是必然的道理；一定要在此地講求。那么倒數(shù)第二行一開(kāi)端，這個(gè)地方的幾句，我給諸位念一念，‘顯體一章，別在法身。’可見(jiàn)得重要性太大了，顯體就是顯的法身理體，我們的本體。‘宗章’，宗是明宗，明宗這一章，‘別在般若’，般若是智慧，所以修行離不開(kāi)智慧；佛在四十九年教學(xué)當(dāng)中，講般若的時(shí)間最長(zhǎng)，二十二年。四十九年的教學(xué)，二十二年講般若，可見(jiàn)得般若是佛法主要的課程，那么這是講到明宗，就特別顯示出般若章。

論用，這個(gè)‘用章’就是論用這一章，‘別在解脫’。法身、般若、解脫，我們合稱為三德，如來(lái)果地上的三德。這才顯示出五重玄義的建立，實(shí)實(shí)在在它是有道理的，不是隨便建立的。末后講‘教相，分別總別’。教相是什么？是講的教學(xué)，就是我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)呢，課程標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)課程應(yīng)當(dāng)安在某一個(gè)階段來(lái)修學(xué)，或者排在一年級(jí)，排在二年級(jí)，排在某一個(gè)程度上，這個(gè)就是屬于教相。教是教學(xué)，相就是儀式，我們今天講的課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)。它這五個(gè)項(xiàng)目，也就是五章，前后次第不能夠錯(cuò)亂了，因?yàn)樗沁B帶生起的。先解譯名，經(jīng)名，經(jīng)名之后顯體，顯體之后明宗，明宗之后論用，論用之后再判別教相，所以它是有一定的程序，不能夠錯(cuò)亂了，那么講到體，體的意思有三種，一種是‘禮體義’，這個(gè)注解上有。第二種，‘體底義’。第三種，‘體達(dá)義’。這個(gè)文還是大家自己看，我只把重要的幾句提示給諸位，請(qǐng)翻開(kāi)十二頁(yè)第二行，當(dāng)中看起。

‘故須以禮釋體，明是貴極之法，法身德也。’這個(gè)是以禮來(lái)解釋。而禮這一個(gè)字，我們要在第一大愿的時(shí)候，跟諸位詳細(xì)地來(lái)解釋，第一大愿是禮敬諸佛，到這個(gè)地方，我們?cè)賮?lái)跟諸位細(xì)說(shuō)。那么在此地是當(dāng)作尊貴講，至尊至貴無(wú)過(guò)于心性，心性的本體，這是法身德。那么第二個(gè)講法呢，底，底就是追根究底，這個(gè)是佛法的特色。佛法不怕你問(wèn)，不怕你追根究底，這個(gè)跟其他學(xué)術(shù)宗教不一樣。宗教不容許你追根究底，你有問(wèn)題，實(shí)在解釋不了，他拿個(gè)上帝來(lái)搪塞，這是上帝的意思，就不能問(wèn)了，就沒(méi)有法子了，這不能叫人服氣的，佛法是歡迎你追根究底地來(lái)問(wèn)。

所以體有底的意思，追根究底是智慧，真正的智慧，所以說(shuō)‘以底釋體，明是透徹之宗，般若德也。’佛法是求智慧，求智慧，一定要追根究底。那么第三呢，體是達(dá)，達(dá)是通達(dá)，‘以達(dá)釋體，明是無(wú)礙之用，解脫德也。’達(dá)是通達(dá)，沒(méi)有障礙。所以體里面就有三個(gè)意思，一個(gè)是貴極之義，一個(gè)是透徹之義，一個(gè)是無(wú)礙之義，諸位只要記住這三個(gè)意思，這個(gè)都是自性，就是清凈心里面的特性。那么六祖悟入的時(shí)候，也就是見(jiàn)到這個(gè)體，證入這個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)自性的時(shí)候，這叫悟道，禪宗叫大徹大悟。那么他對(duì)五祖說(shuō)了幾句話，這個(gè)幾句話是壇經(jīng)上都有，非常重要，他跟五祖說(shuō)，五祖給他講金剛經(jīng)，講到應(yīng)無(wú)所住而生其心，他忽然開(kāi)悟了，開(kāi)悟之后就說(shuō)了五句話，這個(gè)五句就是他心得報(bào)告。五祖一聽(tīng)，曉得了，你不用再說(shuō)，我知道了，就開(kāi)悟了，衣缽馬上就傳給他了，那么他說(shuō)了那幾句呢？他自己的境界是見(jiàn)一切法不離自性，這就跟我們前面講大方廣意思一樣，他入了這個(gè)境界。

就好像一個(gè)人作夢(mèng)的時(shí)候，一下醒過(guò)來(lái)；這一夢(mèng)，哎呀！原來(lái)是夢(mèng)中所有一切境界，都是我自心變現(xiàn)的，夢(mèng)中除了自己之外，沒(méi)有他人，就是這個(gè)意思。他忽然夢(mèng)見(jiàn)山河大地，盡虛空遍法界就是一個(gè)自己，全是自己清凈心中，顯現(xiàn)出來(lái)之物，他入這個(gè)境界。入這個(gè)境界，那么他對(duì)一切眾生當(dāng)然平等。為什么呢？眾生與我是一，不是二，他明白這個(gè)道理，知道這個(gè)事實(shí)真相。生佛不二，萬(wàn)法不二，也就是維摩經(jīng)里入不二法門(mén)，他證入這個(gè)境界。所以他說(shuō)出，何期自性，本來(lái)清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。他說(shuō)到這個(gè)地方，五祖說(shuō)不必再說(shuō)下去了，我知道了。好像作夢(mèng)，他醒過(guò)來(lái)了，真正覺(jué)悟，入了這個(gè)境界，這就是入大方廣的境界，親證大方廣的境界。

我們?cè)偻旅婵矗旅鎯尚幸埠苤匾！C此三義’，綜合前面講這三個(gè)意思，貴極、透徹、無(wú)礙，就是法身、般若、解脫，‘為一妙體’，這個(gè)妙體就是本經(jīng)之體，這個(gè)經(jīng)的妙體。‘迷之則歷劫長(zhǎng)淪’，眾生之所以稱之為眾生，就是迷這一個(gè)體，迷失了你自己的心性，所以才有長(zhǎng)劫的六道輪回。

普賢行愿品講記(第五卷)

凈空法師講述

華藏圖書(shū)館

請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本第十二面，第二段‘明正出體’。我們看這一節(jié)文，‘今所出之體，而非華嚴(yán)全部，乃出當(dāng)品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。’首先要跟諸位說(shuō)明，這個(gè)出。古人常常用這一個(gè)字，這個(gè)字的意思就是，拿現(xiàn)在的話來(lái)講呢？就是顯的意思，就是說(shuō)明，有說(shuō)明的意思。出就說(shuō)出，給大家說(shuō)出，把這樁事情說(shuō)明白，說(shuō)出來(lái)，出是這個(gè)意思，將來(lái)諸位看經(jīng)論，古德常常用這個(gè)字。這個(gè)地方說(shuō)出來(lái)的理論依據(jù)，并不是全部經(jīng)的，而就這一章來(lái)說(shuō)的，就是這一卷，末后這一卷，這是特別說(shuō)明。

那么這一卷呢，跟全經(jīng)當(dāng)然是一體的，不會(huì)是二體；但是也有一點(diǎn)不同，如果說(shuō)完全一樣，那又何必說(shuō)這一句話呢，這話就是多余的了，累贅的了。雖然一樣，里面又有一些不同，不同在那里呢？這一卷，末后這一章，特別是以講往生西方極樂(lè)世界，這個(gè)理論依據(jù)，特別重視這一點(diǎn)。前面說(shuō)了，這是以一真法界為體；而末后這一卷呢，在一真法界上又加了一點(diǎn)，加了一個(gè)什么呢？‘性具三千’。昨天晚上我們?cè)趶浲咏?jīng)里面提示過(guò)，提示過(guò)一念三千。我們此地，你們同修們，看來(lái)還是蠻有福報(bào)的，因緣很難得，正講到這個(gè)地方；早晨有個(gè)同學(xué)來(lái)，送了一個(gè)圖來(lái)，一念三千圖，我們馬上就可以影印發(fā)給大家。這個(gè)一看就很明白，所以的確是有感應(yīng)，不曉得他在那里找的來(lái)的這么一張，早晨送給我看。我一看，正好講到這個(gè)地方，這就省事多了。

現(xiàn)在把它放大了，放大之后在這邊影印，馬上印好了之后分送給諸位，這是很好的參考資料。‘論云，一真法界性，具足十法界。依正本圓融，生佛無(wú)殊致。’這個(gè)論是起信論里面所說(shuō)的。一真法界性，性是體，體性。具足十法界；雖然具足，那顯與不顯是屬于事。譬如說(shuō)，我們這個(gè)心是具足一切夢(mèng)境，對(duì)不對(duì)啊？你天天會(huì)作夢(mèng)嘛！夢(mèng)是心變現(xiàn)的，具足一切境，夢(mèng)境。夢(mèng)境顯與不顯，那是緣，有這個(gè)緣，它就顯了；沒(méi)有這個(gè)緣，它不顯。其實(shí)夢(mèng)境也不是無(wú)緣無(wú)故生的，佛在大經(jīng)里面講，夢(mèng)境有四種因緣會(huì)作夢(mèng)，就是心會(huì)現(xiàn)夢(mèng)境。第一種是宿業(yè)，過(guò)去生中所造的。有時(shí)候夢(mèng)中夢(mèng)的這個(gè)境界，從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)有想到過(guò)，為什么會(huì)作這個(gè)夢(mèng)？這一生沒(méi)想到?jīng)]見(jiàn)過(guò)，前生曾經(jīng)想過(guò)做過(guò)，你阿賴耶識(shí)里頭有種子，種子起現(xiàn)行。

諸位要曉得睡眠的時(shí)候，不如清醒的時(shí)候，清醒的時(shí)候，意志比較容易控制；睡眠的時(shí)候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿業(yè)，有的時(shí)候會(huì)現(xiàn)行，控制不住會(huì)現(xiàn)行，所以會(huì)作很多奇怪的夢(mèng)，有這些夢(mèng)境出現(xiàn)。那么第二種是妄想，心散亂妄想會(huì)作夢(mèng)。這個(gè)妄想的時(shí)候，我們也常說(shuō)，日有所思，夜有所夢(mèng)，有道理。那么第三種呢，有預(yù)兆的夢(mèng)，就是未來(lái)的事情，明后天的事情，或者幾個(gè)月以后的事情，還沒(méi)有發(fā)生，你在夢(mèng)中就出現(xiàn)了，是種預(yù)兆的夢(mèng)。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么會(huì)預(yù)先有預(yù)兆呢？這個(gè)預(yù)兆就是未來(lái)的事情，怎么未來(lái)的事情已經(jīng)知道了？所以說(shuō)是因果決定通三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

第四種，鬼神入夢(mèng)，鬼神來(lái)托夢(mèng)，這個(gè)也是有因緣的。假如我們要是夢(mèng)到過(guò)去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經(jīng)上有，說(shuō)得很明的。凡是夢(mèng)到這些，都是他有困難，他有痛若的時(shí)候，想來(lái)求你幫助。那夢(mèng)到這個(gè)，我們學(xué)佛的人知道，曉得這個(gè)情形。那么到第二天，我們可以給他念一卷經(jīng)，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號(hào)，給他回向，這個(gè)就是對(duì)他幫助。那么還有他好像非常看到貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，可以誦經(jīng)；在鬼道里頭，也可以燒一點(diǎn)紙錢(qián)給他，這個(gè)是鬼神入夢(mèng)的。

我在過(guò)去，好像是在大概總有二十年前了，我有一個(gè)朋友，他來(lái)給我說(shuō)，他說(shuō)他夢(mèng)到他的鄰居。那個(gè)鄰居也是他的同事，鄰居的太太過(guò)世了，他在一個(gè)星期當(dāng)中夢(mèng)過(guò)三次，看他很苦，問(wèn)他要錢(qián)，求他幫助。他就很奇怪，夢(mèng)中的時(shí)候，忘了作夢(mèng)，也忘了他死掉了，所以他還給她講，他說(shuō)你怎么會(huì)問(wèn)我要錢(qián)？你沒(méi)有錢(qián)用，應(yīng)該找你先生要才對(duì)呀！他說(shuō)我先生沒(méi)有錢(qián)，求他幫忙。夢(mèng)醒的時(shí)候；他是個(gè)基督教徒，他先生是個(gè)基督教徒，基督教徒不燒紙錢(qián)的，她一定落在惡鬼道，才沒(méi)有錢(qián)用。所以他就來(lái)告訴我，他一個(gè)星期夢(mèng)到三次，都來(lái)討錢(qián)。我就告訴他，你給他燒點(diǎn)紙錢(qián)；燒了紙錢(qián)之后，再夢(mèng)不到了，可見(jiàn)得她是來(lái)求幫助的，這是鬼神入夢(mèng)，求幫忙的。所以夢(mèng)境有四種，這個(gè)四種因緣。

所以心具足一切夢(mèng)境，必須要遇到緣，它才起現(xiàn)行。那么性具，就是本性里頭本來(lái)具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一現(xiàn)九隱，一個(gè)法界現(xiàn)前，九法界不現(xiàn)前。但是在我們這個(gè)人間，我們能夠看到兩種，這個(gè)人法界是完全現(xiàn)前，畜生法界是部分現(xiàn)前，畜生種類非常之多，我們見(jiàn)得不完全，只見(jiàn)得一部分。那么其余八種法界我們見(jiàn)不到，這個(gè)是緣上的關(guān)系，那就屬于事造了，事造的三千。這幾句話不但說(shuō)明這個(gè)道理，更要緊的是后面這兩句，依正本圓融，生佛無(wú)殊致，這個(gè)兩句話很重要。依正圓融也就是我們中國(guó)古人所講的天地與我是一體，所以天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。這是圓融的，這是諸佛與大菩薩，果地上的境界，這是真實(shí)的。

而我們?cè)谶@個(gè)圓融里面起妄想、分別、執(zhí)著，把本來(lái)是圓融的，在我們現(xiàn)在不圓融了，變成無(wú)量無(wú)邊的障礙，這是錯(cuò)誤，這個(gè)絕對(duì)不是真正的事實(shí)，這是迷的現(xiàn)象。生佛無(wú)殊，生佛是一體，生是講眾生，佛是講諸佛，諸佛與眾生是一體，是一不是二。因此佛度眾生，經(jīng)上常講，無(wú)緣大慈，同體大悲。緣是條件。無(wú)緣是無(wú)條件，佛對(duì)于眾生愛(ài)護(hù)、慈愛(ài)，沒(méi)有條件的，為什么沒(méi)有條件？因?yàn)槭且惑w，所以沒(méi)有條件的，無(wú)緣大慈。可是我們眾生迷了本性之后，我們對(duì)一切人之愛(ài)是有條件的，喜歡他才愛(ài)他，對(duì)他才慈悲，不喜歡他，就討厭他，厭惡他，起了分別心了，那么一真就迷失了。

下面有四句是描寫(xiě)、形容心性的本體，‘寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬(wàn)有，即是一心。’那么這幾個(gè)字都是清涼大師在華嚴(yán)經(jīng)上講的。寂是寂靜，就是心性的真相，它本來(lái)是這樣的，這是我們的真性，本來(lái)是寂靜的，里頭一念不生，所以六祖說(shuō)本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。到本來(lái)無(wú)一物，那個(gè)心才叫真正清凈；有一物，心就不清凈了。那么我們修念佛法門(mén)，主要就是修一心不亂，一心不亂就是寂靜的境界，恢復(fù)我們本來(lái)的面目，那么這是應(yīng)當(dāng)要曉得的。包博是講它容量，無(wú)有一法不包；心包太虛，量周沙界。老子也說(shuō)，有容乃大。佛稱為大人，他大在那里呢？他有度量，他能夠包含，沒(méi)有一樣，他不能容。

那么在事相里面，常常用海來(lái)作比喻。大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌棄，決定是清凈平等地包容，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)的。地藏經(jīng)里頭，把心比作地；地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的，它都能包容，它不排斥，它不拒絕。所以我們心要如大地，能容萬(wàn)物，能生萬(wàn)物，所以菩薩的心都用大地來(lái)作比喻，菩薩心地。那么在整個(gè)菩薩修學(xué)階段當(dāng)中，你看三賢位的菩薩，那心量當(dāng)然比我們大；其實(shí)，我們從別教上講，他還沒(méi)見(jiàn)性，別教的三賢菩薩沒(méi)有見(jiàn)性。那么登了地了，十地菩薩了，他為什么叫地了，心如大地，他到這個(gè)境界了，所以稱登地。我們心對(duì)于一切法，還有一法不能忍受，不能夠容納，你的修行功夫證明決定沒(méi)有登地，不是地上菩薩。地上菩薩，初地以上的。是初地以上的菩薩，心如太虛，心如大地，無(wú)有一法不包，無(wú)有一法不容，總賅萬(wàn)有，即是一心。念佛法門(mén)直接了當(dāng)，修這個(gè)一心。

那么底下幾句話，統(tǒng)統(tǒng)是說(shuō)明這個(gè)境界，我們把它念一念，這幾句很重要。‘性絕有無(wú)’，性就是性體，真心本體，這個(gè)里頭沒(méi)有有，也沒(méi)有無(wú)，連抽象的概念都沒(méi)有。‘相非生滅’，相指一切萬(wàn)相，諸法實(shí)相，不生不滅，這是真的，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。但是這個(gè)非常非常難懂，我們明明看到花有開(kāi)有謝，人有生老病死，怎么說(shuō)不生不滅呢？我們常講，有情有生老病死；無(wú)情里面，像植物，有生住異滅；礦物，地球有成住壞空，這也是佛說(shuō)的。這個(gè)說(shuō)是方便說(shuō)，隨順我們的常識(shí)來(lái)說(shuō)，不是真的。所以佛說(shuō)法，他是以真俗二諦說(shuō)法度生，說(shuō)真諦，那就是他的境界，跟我們講真相，諸法實(shí)相。我們沒(méi)有辦法接受的時(shí)候，才不得已講俗諦，俗諦隨順眾生，叫方便說(shuō)，隨順我們的常識(shí)，隨順我們的知見(jiàn)來(lái)講的，那就是俗諦，這是我們?cè)诜鸱ɡ镱^常常看到的，我們很容易接受。

但是這個(gè)是假相，不是真的，金剛經(jīng)上所說(shuō)，凡所有相皆是虛妄，虛妄相，這不是真實(shí)的。真實(shí)的，是一切相不生不滅。那么佛在法華經(jīng)里面就講得很清楚，講得很明白。菩薩要入這個(gè)境界了，就叫得無(wú)生法忍；法是一切萬(wàn)法，拿我們現(xiàn)在歸納的時(shí)候，動(dòng)物、植物、礦物，乃至于虛空自然現(xiàn)象，都要包括在里面，一切法；這一切法不生不滅。你要是證實(shí)了，真正見(jiàn)到了，那么你就叫得無(wú)生法忍了。忍這一個(gè)字的意思，是同意的意思，認(rèn)可的意思；佛這樣說(shuō)，我同意，佛這個(gè)說(shuō)法，我贊成，我認(rèn)可。為什么呢？佛說(shuō)的，我也見(jiàn)到了，我也證明了，證實(shí)了，所以忍有這么多意思在里面，就是心對(duì)理論境界決定不動(dòng)搖了。那么證得無(wú)生法忍，決定是見(jiàn)性的菩薩，在別教是初地以上，圓教是初住以上。雖然是講證得無(wú)生法忍，那是初證，并不是深證。

如果講到深證，像仁王經(jīng)里面所說(shuō)的，那個(gè)地位就相當(dāng)高了。仁王經(jīng)里面，把五十一位菩薩，它分作五忍，分作五大類。無(wú)生法忍是第四大類，這個(gè)里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩薩，中品是八地菩薩，下品是七地菩薩，這是無(wú)生忍位，你看看這個(gè)地位多高。無(wú)生忍位再上去，叫寂滅忍位，那是如來(lái)的境界了；也有三品，下品的寂滅忍是十地菩薩，叫法云地，中品是等覺(jué)菩薩，上品是如來(lái)果位上，這是仁王經(jīng)里面講的無(wú)生法忍。這個(gè)地位太高了，入這個(gè)境界，真正見(jiàn)到諸法實(shí)相，相非生滅，沒(méi)有生也沒(méi)有滅。‘莫尋其始，寧見(jiàn)中邊。’沒(méi)有始終，沒(méi)有內(nèi)外，諸法實(shí)相本來(lái)就是這個(gè)樣子。‘迷之則生死無(wú)窮’，迷了諸法實(shí)相，迷了一心，這才有六道輪回，這才有無(wú)窮的生死。‘解之’，解之就是你覺(jué)了，你要是覺(jué)悟了，‘則廓爾大悟，諸佛證之，妙覺(jué)圓明，現(xiàn)成菩提，為物開(kāi)示。’這是講覺(jué)悟，解之就是我們常說(shuō)的大徹大悟。諸佛，這個(gè)諸佛里面的含義很多。

江味農(nóng)居士注解金剛經(jīng)，他有一本金剛經(jīng)講義，那真是權(quán)威的注解。這些人都是我們學(xué)佛的模范，江味農(nóng)居士在金剛經(jīng)上用了四十年的功夫，一生專門(mén)研究一部經(jīng)，他這個(gè)金剛經(jīng)注解，自古到今，金剛經(jīng)的注子，他是第一權(quán)威，他用的時(shí)間多啊！用四十年的時(shí)間，專門(mén)搞金剛經(jīng)。他提倡的，他的口號(hào)是教宗般若，行在彌陀，他是念阿彌陀佛求往生的，那也是真正往生西方世界了。

他的女兒，現(xiàn)在在紐約，恐怕也有八十歲了。我們見(jiàn)面，她常常談她爸爸的事情。她說(shuō)她年輕的時(shí)候，她爸爸學(xué)佛很虔誠(chéng)，往生瑞相很好，那個(gè)時(shí)候她自己不相信，現(xiàn)在想想很有道理，但是怕自己功夫不夠，沒(méi)法子往生，現(xiàn)在很著急。學(xué)佛一定要趁年輕，你看看自古以來(lái)，修行證果的人，都是年輕人；年紀(jì)老了，沒(méi)有法子了，老了，不行了，修道沒(méi)有本錢(qián)了。打個(gè)佛七。嚴(yán)格地講，佛七是七天七夜一句佛號(hào)不斷，年輕有這個(gè)體力，行啊！年老了，不行啊！念了一天就累了，第二天沒(méi)有精神了；參禪也是如比，須要體力。六祖大師開(kāi)悟證果的時(shí)候，二十四歲。所以你看看佛教史里頭，修行證果的人，一般都是四十歲以前，四十歲以后很少很少，有還是有，太少了，大概百分之八十都是四十歲之前，所以你們年輕要努力，你們本錢(qián)很厚。

這個(gè)諸佛呢，江味農(nóng)居士在金剛經(jīng)里面講的，就是圓教，從初住到如來(lái)的果地，一共是四十二個(gè)位次，四十二個(gè)位次都叫做諸佛，為什么呢？初住菩薩就可以示現(xiàn)佛身，修普門(mén)品里面講的，應(yīng)以佛身而得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。他就可以示現(xiàn)八相成道，你不能說(shuō)他不是佛，他能示現(xiàn)佛身。所以從圓教初住起就叫做佛，那么十住、十行、十回向、十地，四十個(gè)位次，等覺(jué)、妙覺(jué)，所以四十二個(gè)階級(jí)統(tǒng)統(tǒng)叫佛，這個(gè)諸佛是這樣叫法的。說(shuō)到觀音菩薩，這大家都很熟悉，楞嚴(yán)經(jīng)上的觀世音菩薩是初住菩薩，這個(gè)諸位要曉得，他就是以初住菩薩的身份出現(xiàn)，為什么呢？剛剛證得，他是講他修證的方法。

那么從耳根圓通，返聞聞自性，性成無(wú)上道，他是從這里證入的，所以那是圓教初住菩薩的身份。那么在華嚴(yán)經(jīng)里面也有，就是我們這個(gè)本子上的，一看你就曉得；第七回向，是以第七回向位的菩薩，這種身份示現(xiàn)給善財(cái)童子看。那么普門(mén)品里面所講的，等覺(jué)菩薩，可見(jiàn)得觀世音菩薩，他可以示現(xiàn)各種不同，淺深高下不同的境界來(lái)接引眾生。那么這個(gè)諸佛就是指四十一位法身大士，諸佛證之。那么底下又講，妙覺(jué)圓明，這個(gè)妙覺(jué)是等覺(jué)之上，這個(gè)是無(wú)上正等正覺(jué)，圓教的佛，佛果，前面諸佛是四十一位法身大士。現(xiàn)是示現(xiàn)，現(xiàn)成菩提，就是示現(xiàn)成佛，像八相成道，釋迦牟尼佛降生的時(shí)候，示現(xiàn)八相成道。為物開(kāi)示，這是教化眾生。

為什么不說(shuō)為人呢？是為物呢？如果說(shuō)為人，這六道里頭只有人道有分，其余五道沒(méi)份。為物，那這六道都有了，不但六道也有了，聲聞、緣覺(jué)、菩薩，也有了，九法界統(tǒng)統(tǒng)包括了。物，包括的范圍大；人，包括的范圍太小了，只能包括一道。所以物，我們?nèi)艘彩俏锏囊环N，動(dòng)物嘛！也包括在里面。如果說(shuō)人呢，那其他的不能包括了。所以佛教化眾生是每一道、每一類，他都去的。他教化那一道、那一類的眾生，示現(xiàn)同類身。佛要教化人，一定示現(xiàn)人身；佛要教化畜生，就示現(xiàn)畜生身，跟它同類；那么他要教化惡鬼，就現(xiàn)惡鬼身。

你看放焰口；我們星期天圓滿那一天記住，這是我們大專講座也是跟別人不一樣的地方，就是最初你們同學(xué)們提議的，很難得，我覺(jué)得不容易。一般大專講座圓滿，舉行一個(gè)同樂(lè)晚會(huì)，或者去郊游一番，你們同學(xué)不肯，要放一個(gè)大蒙山祭祖，太難得了，太好了，所以以后我們每一次大專講座圓滿，都放大蒙山祭祖，這個(gè)很好。那么放大蒙山祭祖，我們這是供一個(gè)牌位，焦面大師，那是鬼王。放焰口的時(shí)候，做一個(gè)紙的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是誰(shuí)呀？觀世音菩薩，在惡鬼道現(xiàn)鬼身，他到那一道就示現(xiàn)那一道身，示現(xiàn)鬼王的身份，在惡鬼道里度惡鬼道的眾生。在天上，他就示天人的身份，這是我們要曉得的，為物開(kāi)示。

那么下面文就不必念了，這個(gè)自己去看去。再看第十三面第一行里頭講到‘性具三千，言三千者，假名一千。’‘實(shí)法一千’，‘國(guó)土一千’，這個(gè)里頭又有理具，又有事造。圖印好了之后發(fā)給同修，這一段也就不必講了，表里面列得很清楚，一看就明了了。我們現(xiàn)在看十三面倒數(shù)第三行，它的小題目是‘明決微疑’，明是顯明，決是決斷，疑是疑惑。因?yàn)槁?tīng)了前面所說(shuō)的恐怕還有疑惑，疑能障信心，能障礙信心，所以一定要斷疑生信。大師很慈悲，惟恐我們疑心不斷，所以特別為我們解釋。‘此品是華嚴(yán)經(jīng)最后之一’，最后的一章，這一品是華嚴(yán)經(jīng)最后一品，而我們現(xiàn)在所讀的，是這一品里面最后的一章。‘原名入法界品’，這個(gè)原名是講六十華嚴(yán)跟四十華嚴(yán)，這個(gè)品題都叫做入法界品。

而在四十經(jīng)里面所翻譯的，沒(méi)有用入法界，而是用‘入不思議解脫境界普賢行愿品’。入法界簡(jiǎn)略，那么這個(gè)題目詳細(xì)。不思議境界就是一真法界，普賢行愿是能入，前面說(shuō)過(guò)了，不思議解脫境界是所入，入通能所。‘既是華嚴(yán)，宜但用法界二字為體，足矣。’就可以了嘛！‘何須前添一真，后加性具三千呢。’疑問(wèn)就在此地。如果講全經(jīng)，全經(jīng)是以法界為體；那么講到這一部分，講到最后一章，或者講到最后這一品，那么在法界上，上面加一個(gè)一真，后面加一個(gè)性具三千，這個(gè)就是與全經(jīng)同里頭又有一點(diǎn)點(diǎn)不同，有一點(diǎn)不同，特別強(qiáng)調(diào)性具三千。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？有理由，這個(gè)是非常重要的理由，這就底下所說(shuō)的，‘以別行品’，別行品就這一卷，就是四十卷這一卷。這一卷是清涼大師翻譯完成之后，特別提出來(lái)單獨(dú)流通。所以如果說(shuō)是沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有能力讀全經(jīng)的，你念這一章就好，所以這一章是華嚴(yán)經(jīng)的精華，是華嚴(yán)經(jīng)的總結(jié)論，所以這一章特別提出來(lái)單獨(dú)流通，稱之為別行品。

那么它的殊勝在那里呢？‘貴在愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)。而愿王導(dǎo)歸，是此卷之妙宗。’這個(gè)幾句話非常非常重要，也就是說(shuō)西方極樂(lè)世界的理論，依據(jù)，是從此地建立的；華嚴(yán)經(jīng)最后是歸西方凈土，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。妙宗，宗就是修行的方法，所以宗是宗旨，是講修行的方法。妙是最殊勝的、最微妙的，一切法門(mén)里頭沒(méi)有比這個(gè)法門(mén)更好的，沒(méi)有比這個(gè)法門(mén)更妙的，這是講修行方法。所以如果，這是講真話，在八萬(wàn)四千法門(mén)里面，不知道選凈土，不能死心塌地修凈土，真的，像印光法師所說(shuō)的，這人福報(bào)不夠啊！能夠真王選擇凈土，死心塌地修學(xué)，而沒(méi)有疑惑的，這個(gè)人是無(wú)量無(wú)邊的大福報(bào)，善根、福德、因緣具足。我過(guò)去跟諸位說(shuō)過(guò)，我對(duì)凈土的相信是華嚴(yán)經(jīng)得來(lái)的，我講了十幾年的華嚴(yán)經(jīng)，我的心得就是一句阿彌陀佛。我如果不講這么多年的華嚴(yán)經(jīng)，雖然信凈土，信心不堅(jiān)固；這個(gè)堅(jiān)定的信心，清凈信心，從華嚴(yán)經(jīng)上生的。我自己得到這個(gè)殊勝的利益，所以我也發(fā)愿這一生專門(mén)講華嚴(yán)，講彌陀經(jīng)。

我現(xiàn)在，我今年六十歲，六十以后別的經(jīng)不講了，只講兩部經(jīng)。而華嚴(yán)呢，我只講四十華嚴(yán)，八十也不講，只講四十華嚴(yán)，只講彌陀經(jīng)要解跟疏鈔演義，其他的都不講了。如人請(qǐng)我講，他可以請(qǐng)別的法師去，我自己不講，為什么呢？我要好好地修凈土，講也是講凈土，修也是修凈土，自行跟化他，合而為一，要辦自己的事情了。所以這個(gè)幾句非常重要。‘宗非體而不立’，立是建立，特別是信心，念這一句阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，這個(gè)信心怎么樣能夠建立？一定要懂得體，換一句話說(shuō)，一定要明白一念三千，特別是性具三千，要明白這個(gè)道理，要真正了解一真法界，性具三千，你對(duì)于西方凈土才沒(méi)有疑惑。

那么這個(gè)很有感應(yīng)，你們這個(gè)今天早晨，你看人家送來(lái)；這是香港一個(gè)居士，我是去年在香港講經(jīng)，有一個(gè)居士送了廿幾本佛法的小冊(cè)子，都是民國(guó)二、三十年，大陸上這一些法師居士的著作，非常地珍貴。現(xiàn)在這些小冊(cè)子都找不到了，很難得到。那有心人他收藏的，我從香港回來(lái)的時(shí)候，他全部送給我，要我翻印流通，所以現(xiàn)在我?guī)Щ貋?lái)的時(shí)候，重新再給它翻印。那么現(xiàn)在也是準(zhǔn)備印這個(gè)小冊(cè)子，今天早晨拿來(lái)給我看，我順手一翻，就翻到這一章，馬上就把它影印出來(lái)，先供養(yǎng)諸位，這是有感應(yīng)。‘意顯’，意思是顯‘生佛之假名’，這就是一千假名；‘五陰之實(shí)法’，這一千實(shí)法；‘凈土之依報(bào)’，這一千的國(guó)度，三千就從這個(gè)來(lái)的，‘皆吾人心性本具之三千。’常言說(shuō)得好，所謂唯心凈土，自性彌陀，這兩句話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，但是很難懂。如果你懂得一念三千，這兩句話你才能體會(huì)得到，凈土與彌陀也是我們自性顯現(xiàn)的相分，不是外面來(lái)的。既然是自性的凈土，那有不能生的道理，當(dāng)然得生，所以我們生凈土的信心具足。

問(wèn)題就是你愿不愿意去，好比這個(gè)地方是你自己的家，你自己家你當(dāng)然可以能去嘛！你不愿意回家，有什么法子呢！你愿意回家，決定沒(méi)有人拒絕你，要明白這個(gè)理，你這個(gè)心就沒(méi)有懷疑了。不要以為我過(guò)去造的罪業(yè)太多，像我這個(gè)罪業(yè)的人還能往生嗎？恐怕到那里去，阿彌陀佛把我趕出來(lái)了，不會(huì)的，你不要有這個(gè)懷疑，你有這一念懷疑，障礙你自己生凈土。你看佛在觀經(jīng)里面所講的，五逆十惡，臨命終時(shí)，一念回心，一念十念都能夠往生，那是講下品下生的，凡圣同居土，下品下生的人。我們雖然造罪業(yè)，還沒(méi)有, 造那么大的罪，所以諸位不往生則已，要往生絕對(duì)不是下品下生，因?yàn)槟銈儧](méi)有造那么重的罪業(yè)，你們至少也是下品中生以上，不會(huì)是下品下生，這一點(diǎn)要曉得，自己一定要有信心，這一生決定生凈土。

我們現(xiàn)在在這個(gè)世間，這是出來(lái)觀光旅游，娑婆世界是一站，我們?cè)诖说厥沁^(guò)客，客人。這個(gè)世界一切的一切，都不是自己的，所以用不著去留念，用不著去操心。換一句話說(shuō)，必須要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方凈土殊勝崇高的品位。凈土往生，我從學(xué)佛以來(lái)，親耳聽(tīng)人說(shuō)的，就是現(xiàn)前的事實(shí)，決定不是虛妄的，我知道有四個(gè)，往生很自在的，其中有一個(gè)是站著往生的，統(tǒng)統(tǒng)都是預(yù)知時(shí)至，實(shí)實(shí)在在的瑞相了不起。為什么有這種成就呢？放得下，心里面對(duì)于世出世間一切法，毫無(wú)牽掛，他成功了。有一絲毫的牽掛，那就是障礙，就是麻煩，所以要一切放下。放下的人真正有福啊！放不下的人沒(méi)福。

那么下面就說(shuō)出真正的目的了，這個(gè)就是叫‘修凈業(yè)的人，而讀誦此經(jīng)，庶幾不起外求之念。須知一真法界即心性之異名。’我們這一段就念到此地。底下一段呢，這是講明宗，宗是宗旨，就是修行的方法。接著看‘前顯體，顯性德’，你本性里頭本來(lái)具足的。‘今明宗，明修德’，就是說(shuō)明修行的方法。‘性屬于理，修屬于事。’我們今天在事相上，應(yīng)該如何來(lái)修學(xué)，然后才能得到真實(shí)的受用。我們看底下第二個(gè)小段‘正明宗’，‘宗，趣也’，趣向，就是方向、目標(biāo)。不能沒(méi)有目標(biāo)。如果沒(méi)有方向，沒(méi)有目標(biāo)，你所有的修為到后來(lái)沒(méi)有結(jié)果。你有方向有目標(biāo)，它將來(lái)有結(jié)果，這才是真正的殊勝，真正的難得。

那么在這一段里面也有幾句重要的話，倒數(shù)第五行第二句，這一句非常重要，‘此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)為宗’，這一句諸位要牢牢地記住。以后人家問(wèn)，普賢行愿品，我們現(xiàn)在流通這個(gè)別行普賢行愿品，它的宗旨是什么？這一句是它宗旨，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，這是宗旨。末后有幾句，我們也念一念，‘須知極樂(lè)世界為法界藏土，亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因，即是以不生不滅為本修因。以稱性極樂(lè)為果，即所謂然后圓成果地修證。’這個(gè)幾句與楞嚴(yán)、與圓覺(jué)，完全相同。楞嚴(yán)跟圓覺(jué)，是禪密修法最高的指導(dǎo)原則，我們念佛不例外；而且這個(gè)方法比禪密還方便，還穩(wěn)當(dāng)，隨時(shí)隨地都可以修，實(shí)實(shí)在在適合于我們現(xiàn)代人的生活方式。真的事事無(wú)礙、理事無(wú)礙，所以這個(gè)法門(mén)實(shí)在是妙絕了。

你要是不讀華嚴(yán)，真的，不容易接受凈土，所以弘楊凈土從那里入門(mén)？從華嚴(yán)經(jīng)入門(mén)，大家沒(méi)有話說(shuō)，他這真正能相信了；華嚴(yán)是理論講得透徹，我們信心容易生起。好，我們現(xiàn)在下課。