大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品輯要疏02

諦閑法師著

——民國十六年在寧波觀宗寺編——

壬二  辯能學心

如是一切，我皆隨學。

上來本師從因至果，種種難行苦行，不唯一佛如是，而歷古諸佛，莫不皆然，所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學。俗語有之，彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。故曰如是一切，我皆隨學。

辛二  隨諸佛學

如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

首句，承前結指。意謂，我所以云皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下，正言本科。謂盡虛空界，十方三世，一切佛剎，微塵數如來，我亦如是，皆隨學也。言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。如出現品云：‘佛子！應知自心，念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。自心既爾，一切眾生心亦然。’佛者，覺也。一念覺，即一佛出世；念念覺，即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也。

庚三  結顯無盡

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

如上觀心釋文。心既無盡，則我隨學亦無盡也。

己九  恒順眾生愿

庚一  牒九愿名

復次，善男子！言恒順眾生者：

言恒順者，恒，常也。順，是隨順。眾生種類萬別，根性千差，若言恒常隨順，不亦難乎？前科于佛，言隨學，謂諸佛因果之行，可宗可慕；順于真理，故須連心仿學。今于眾生言恒順者，眾生善惡之行，不離迷心；粗獷乖道，非可軌持，故不言學。然不壞假名，不滅假相；法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順。在迷執行者，我心過堅者，固為難事；在悟心大士，見解融通者，誠易易也。彼悟心人，自先以曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡圣不差；上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行愿，故云恒順眾生。

庚二  釋行愿相

辛一  正明

壬一  明所順境

謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

第一行，總標方處，以顯境寬。眾生者，何謂也？謂以四大五蘊，根塵識界，因緣和合，假名為人，號曰眾生。所謂下，先顯四生。或有下，后明余五，依義別顯。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差別。種種下，明種類差別。言生類，天上六欲，人間四洲，以至羽毛鱗甲，萬別千差。言色身，有粗有妙。形狀，有橫有豎。相貌，有妍有媸。壽命，有長有短。種族，有貴有*。心性，有剛有柔。知見，有邪有正。欲樂，有善有惡。意行，有定有散。威儀，有動有靜。如是等猶若河沙，故各言種種也。衣服乃至宮殿，即受用差別也。乃至下，攝所余類。天龍八部，具如經末所明。有色無色下，正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想，名五類也。前言四生，后言五類，包盡三界內，一切眾生無遺耳。俱舍偈云：‘倒心趣欲境，濕化染香處；天首上三橫，地獄頭歸下。’論曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力，所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。男中有，緣母，起于男欲；女緣父，起于女欲。反此二緣，俱起嗔心。若濕生者，染香故生；謂雖在遠處，亦能嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生。隨業所應，香有凈穢，穢即臭氣。若化生者，染處故生；謂雖遠，亦能觀知當所生處，便生愛染，往彼受生。隨業所應，處有凈穢。又天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，三類中陰，還如人等。地獄中陰，頭下足上，顛墜其中。余五類，則粗細差別。此明報相。下二界，有色為粗，無色為細。于有色中，有想為粗，無想為細。非有想非無想，則無色中，唯舉其細，對余為粗。以上但配所依，及粗細耳。若言配五道者，天及地獄，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行羅*、夜*，及鬼子母兒，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。濕，如柰女，從庵蘿樹，濕氣而生，即庵蘿女也。化生，如劫初之人，從二禪天，下生人間。畜具四者，謂龍與金翅鳥，各有四生。故正法念處經云：化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一。余鳥皆卵，余獸皆胎。著地飛空，微細蠢動，不可具述。

壬二  明能順心

如是等類，我皆于彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。

首句，承上起下。我皆下，正明隨順。言于彼順轉者，謂隨上彼彼眾生，生觀想心，故云轉也。言敬父母者，本生心地觀經云：‘父有慈恩，母有悲恩；長養之恩，彌于普天。此間所高，莫過須彌；悲母之恩，須彌過之。世間之重，大地為最；悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念；父母發惡，子即隨墮。以百千種上妙供具，供養一百五通仙人，不如以微少物，供養父母；校量其福，不可為比。’言如者，同也；非似也。謂恒常對于眾生，同父母一樣看待；雖非親生我的父母，當如親生一般，故云如也。梵網經云：‘一切眾生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生。’故六道眾生，皆是我父母。校今如字，更為親切。言奉師長者，經云：‘生我者父母，成我者師長；我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導，直至菩提。’故知師恩，過父母恩也。若見眾生同師長，順斯恒矣。阿羅漢，世之大福田也；順之獲福，逆之得罪。乃至，超略之詞。以中間還有辟支佛，諸菩薩，故云乃至如來。若見眾生，同彼出世四圣，故曰等無有異。于諸下，教我發愿。謂于諸病苦眾生，我愿作良醫，應病與藥；于失道迷路眾生，我愿指示正路，而導引之；于昏暗巨夜之時，我愿作明燈，以照燭之；于貧窮苦惱眾生，我愿出其隱伏寶藏，令得終身而受用之。恒順眾生菩薩，宜如是平等，饒益眾生。

辛二  征釋

壬一 令如來喜

何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

首句征。意謂對于如來，理合恒順。何以見眾生，亦必要順耶？菩薩下釋。意謂若順眾生，便為順佛；若不順生，佛心不喜。

壬二  增大悲心

癸一  征

何以故？

意謂生佛懸隔，何以令眾生喜，便為令諸佛生喜耶？

癸二  釋

子一  法說

諸佛如來，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

釋意謂，佛以大悲心為體；若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生，須學化生之智；智既圓矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言諸佛如來，以大悲心為體也。世間凡夫之悲，不名為大；出世之悲，方名為大。于出世中，二乘之悲，不名為大；佛菩薩悲，方名為大。今是普賢攝化之悲，普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。見諸眾生，恒處生死五趣輪回，造諸惡因，受諸苦楚；菩薩愍傷，深加惻愴，故稱悲也。

子二  喻明

譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

生死懸絕，回無所依，名為曠野。不生善根，喻以沙磧。佛菩提法，如大樹王。智慧禪定，猶如枝葉。菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之為果。一切眾生，以為其根。以大慈悲，而為其水。水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成就佛因。合文備矣。

子三  法合

丑一  正合法

生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

言眾生為樹根者，謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。凈名云：‘煩惱即菩提，諸佛解脫，當于眾生心行中求。’法句經云：‘塵勞諸佛種等。’是以證之。

丑二  重征釋

何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

首句征。意謂，何以益眾生，而成菩提之智？大似與他食，而自己空口飽，有是理乎？若諸下，釋意幽隱，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似結前義，不似通難。今當再出經意，令其顯然。意云：夫欲智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如；見一切眾生，皆是我心所現。故益他，即是益我；生圓，我智方圓。乃牒前語，生起義勢，故云以大悲水饒益眾生，即能成就菩提也。

丑三  反結成

是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

此一節交，宜以兩種釋法：一、對緣釋，二、觀心釋。對緣者，前文云因于眾生，而起大悲，乃至成正覺，正此文之注腳。觀心者，又有二意：一、攀緣妄想，即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合于本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。因此心，念念推察，方見正理；成智，方證菩提，故云爾也。

丑四  結示知

善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

意謂：上來重重征釋，可謂澈法底源，毫無覆隱。此種玄義，汝應如是領解，方知恒順眾生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養如來矣！

庚三  結顯無盡

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

己十  普皆回向愿

庚一  牒十愿名

復次，善男子！言普皆回向者：

言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文云，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，正此謂也。回，是轉義。向，是趣義。謂轉自所修善業，趣向于三處也。言三處者：一、向眾生，名回自向他。二、向諸佛，名回因向果。三、向實際，名回事向理。大疏云：除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。若不回向，其心狹劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云廣大。如回聲入角，聲則遠聞；功德回向，亦復如是。

庚二  釋行愿相

辛一  普收前九

從初禮拜，乃至隨順，所有功德，

禮拜，是第一愿；隨順，是第九愿。以乃至二字，含攝中間七愿。

辛二  正明回向

壬一  回向眾生

皆悉回向，盡法界、虛空界，一切眾生。

以下所列經文，三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

壬二  回向菩提

愿令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉皆解脫；究竟成就，無上菩提。

夫回向，必兼發愿。發愿，亦回向意也。故須連帶而起，前二行，愿離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生，皆得如是，則橫遍十方；當得如是，則豎窮三際也。后二行，愿發心代苦，成就菩提。大疏有征、有釋。征云：苦由業生，我無是業，何能代得？釋云：略有七意：一者、起悲。謂明知自居凡地，事必不能。二者、修行。謂修諸苦行，后能與物，作增上緣，即名為代。三、留惑。謂自留微惑，受有苦身，為他說法，令不造惡。因亡果喪，即名為代。四、舍命。謂若見眾生造無間業，當受大苦；無異方便，令不造業。愿自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。五、由初。謂由于初發心時，有愿在先，愿常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、同真。謂愿是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名為代。七、指體。謂菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。此七意，初一，唯理想。次二，為代緣。次二，實代苦。后二，為觀行。即圓妙理觀也。設有問云：若依四五二意，盡能普代，何故猶有眾生受苦耶？答云：然約有緣，方能代爾。

庚三  結顯無盡

菩薩如是所修回向，虛空界盡，業生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

此科即第三回向實際，以盡于法界，義同實際故。大疏云：回向所以要三處者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。三必相資，舉一即具。謂，一、證實相，須向眾生。以化眾生，成自利，斷障證真故。亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故。二、度眾生，須向實際。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能廣利故。三、為得菩提，故向眾生。不度生，不證菩提故。亦向實際，不證實際，不得真果故。

戊三  結益令知

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應如是知。

此科文似結前二大科，其實結顯三處回向也。第一行，正結前二。若諸下，結顯三處。回向，謂成熟眾生，回自向他也。隨順菩提，回因向果也。滿行愿海，回事向理也。是故下，令汝應知。文俱可見。

丙二  顯經勝德

丁一  校量聞經德

若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

首句，出能校人。人雖但舉男女兩類，若以道俗合論，乃有九類。道有七類，謂比丘、比丘尼、式*摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。俗有二類，即居士、居士婦也。以滿下，舉能校之寶物雖多，舉勝而言，乃說七種，謂金、銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼也。世界廣，故設無量無邊佛剎塵數。寶物多，故言滿一切界。此出外財所受用德，諸天人最勝安樂，并出內財能受用德也。以上為所施物勝。布施下，明所受人多。爾所二字，例上大數。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。如是世界所有眾生，以顯下凡人多。供養下，顯上圣亦多。經爾句舉施供時長。相續句，顯日日無空過者。如是則所得功德，可謂多矣。若復下，出所校法。意謂人但能聞此愿王，不說全文，唯聞一四句偈，不過少時閑耳。非比前之長時，故曰一經于耳。經雖一部，聞祗一偈，其所得功德，乃有幾何？非比前之寶物多，世界廣也。茲言比前功德者，謂前之施供功德，比今聞經功德，百分千分，乃至優波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有為，雖多，有盡；玆是無為，雖少，不窮。古云：摩尼一粒，壓倒海寶千般。彼有為同類中比校，勝劣尚能若斯；況以世間物寶，與出世法寶，其一劣一勝，寧得同日而語哉？

丁二  顯余眾行德

戊一  總明法行

或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。

第一行總聰明法行。大疏云：法行總有十種：一、書寫，二、供養，三、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。今出四種，兼前聽聞，僅舉五行。乃至二字，攝余行也。速能下，明離惡業，以顯現報。前二行，離惡業，言無間，即阿鼻之華言也。有五：一、受生無間。此人死后，如射箭樣，即入獄中。二、壽命無間。在獄一劫，無中夭者。三、身形無間。身在獄中，遍滿一獄。四、受苦無間。一日一夜，萬死萬生。五、受報無間。死已復生，生已復死。由具上五，名五無間業，即五逆罪也。言速能除者，顯普賢愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四種。身四者：一、水，二、風，三、熱，四、客。客病亦四：一、非分強作，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡。苦惱言種種者，總指前之諸病，及諸逼迫等事耳。后二行，明現報。初明魔鬼遠離，梵云魔羅，華言殺者，能殺修行人慧命故。有四：一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。三、蘊，四、死。此二魔，是生死果。軍，眾也。即指下鬼神，皆天魔之軍眾也。夜*，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。鳩槃荼，甕形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不從父母故。末句明發心守護，是樂法善鬼，非妒法惡鬼也。

戊二  廣顯眾德

己一  偏舉一行

是故若人，誦此愿者，

己二  列陳眾德

庚一  通名五果

辛一  明增上果

行于世間，無有障礙；如空中月，出于云翳。諸佛菩薩，之所稱贊；一切人天，皆應禮敬；一切眾生，悉應供養。

謂人肯但能誦此愿王，無論在于何地，一切無有障礙。此法說也，下以喻明。謂譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能礙；況感諸佛菩薩稱贊，一切人天禮敬，一切眾生供養。此顯經之增上力用也。

辛二  明等流果

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

科言等流者，謂誦經人，便如普賢同等之流類也。如文可知。

辛三  異熟果

若生人天，所在之處，常居勝族。

言異熟者，非前之現報，乃顯生報也。謂現生雖未，來生即受報；是為異生方熟，乘因感果也。

辛四  士用果

悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。

上科明異生之果，此科顯異生之報，即生報之力用也。士指大士，乃菩薩之別名。謂此人雖非真大士，有大士之勝用，故名士用。

辛五  離系果

悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。

系，縛也，即煩惱是。謂誦經功德，任運而能破除煩惱，故云離系。初句法，次句喻，后句顯德。

庚二  別顯勝果

辛一  顯行愿功能

又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。

前三行，顯世間有漏果報，所謂萬般將不去也。諸根散壞，自身帶不去也；親屬舍離，他身帶不去也；威勢退失，輔相等一切無復相隨，世福帶不去也。后行半，顯出世間無漏德業，所謂唯有愿隨身耳。初句，愿王不離。次句，隨時引導。三句，得生凈土。世界言極樂者，地瑩七珍，池通八德，風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻。六方調御，金口稱揚；三世如來，致以護念。總斯多義，故以名焉。

辛二  明殊勝果報

壬一  異熟報

到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。

此即生報，異熟果也。初行半，得見圣眾。阿彌陀佛，凈土化主也，翻無量光壽二義，如彌陀經。身相高大，有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長遠，有無量無邊，不可思議阿僧祇劫。目澄四海，毫繞五山。光明無有涯，眷屬不知數。足不行，而十方遍。口不言，而萬類聞。左侍觀音，右翼勢至。國有百善，土無三惡。一稱名字，滅罪八十億劫波。一禮像形，妙相八萬四千全具。舉手低頭，益亦難量。文殊，云妙吉祥，降生時，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍衛，多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山云：德妙，而十方普現；道尊，為諸佛所師。昔度五百仙人，韜光雪嶺；今與一萬菩薩，現住清涼。廣如經說，不可具引。余可知。此諸下，顯圣德相。其人下，現生授記。文俱可知。問：生極樂國，得見彌陀觀音，事必然耳。普賢是引導師，見亦當然。而文殊彌勒，本在娑婆；今言得見，何也？答：法身大士，皆以法界為身，無土不遍；不獨極樂有之，凡是凈土，皆悉不無其人。言等者，等取諸余新賢舊圣，及常侍諸菩薩。經云：‘其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。’云但生彼國者，無不見也。

壬二  士用果

得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

言士用者，即利生大用也。首句，明得記。經于下，顯利生。文分三句。初句，標利生時。次句，顯利生處。后句，正明利生。文并可知。

壬三  增上報

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

此明究竟成佛，說為增上報；亦可謂離系報，究竟脫離煩惱縛故。分文為六：一、身坐道場，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令眾發心，五、隨機成熟，六、廣益無盡。正宗分竟。

乙三  勸囑受持——流通分

丙一 結前勝德

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。

意謂，若人聞信愿王，或能受持讀誦，為人說者，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。

丙二  正勸誦持

是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。

初囑莫生疑念，以疑則不信，不信必不肯持。應當下，正勸。

丙三  重舉勝德

是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

大疏云：殷勤頌德，意在勸持。此一品經，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。

甲二  偈頌

乙一  標頌

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

頌有多種：一、孤起，不頌長文，孤然而頌。二、重頌，為后來未聞，欲令聞故。三、復頌，為未解者，令悟解故。四、廣頌，長文略處，偈頌申之。五、略頌，長文已足，偈頌略之。六、結頌，為受持人，便記憶故。七、超頌，長文在后，頌在前故。八、追頌，長文在前，頌在后故。有斯八意，故作頌之，此結集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：為鑒現前大眾，能否欣樂故。

乙二  正頌

丙一  頌正示行愿

丁一  正頌行愿

戊一  頌第一愿

所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

行愿之名雖有十義，意只有七，以后三合故。初二句頌所禮，次一句頌能禮，第四句明周遍，第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者，全仗普賢行愿威神之力故也。后三句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身；一一己身，能起多禮。經云：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。

戊二  頌第二愿

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

前偈，明所贊；唯深信二字，屬能贊因。后偈，全顯能贊。于中，前二句，明贊相；三句，明贊時；末句，正頌稱贊也。

戊三  頌第三愿

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

此文三偈。前二偈，俱前三句標供養品，后一句正申供養。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。

戊四  頌第四愿

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

第一句標所懺業。第二句明造業因。第三句指造業器。末句正申懺悔。

戊五  頌第五愿

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

此偈唯最后三字，明能隨喜，余皆所隨喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通標一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，總出圣凡功德；后三，如上已明。

戊六  頌第六愿

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

前二句，標所勸請。三句，正明勸請。末句，明所請事。

戊七  頌第七愿

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

首句標所請。次句正明勸請。三四二句述意。于中，前句明住所經時，后句述住時之益。

戊八合頌后三愿

己一合頌三愿

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

此一偈中，前三句，總牒前之七愿功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂：禮，指第一愿。贊，指第二愿。供，指第三愿。請住，指第七愿。轉輪，指第六愿。隨喜，指第五愿。后一句，正明回向。

己二  分頌三愿

庚一  頌第八愿

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

初句標示。次四句正明隨學。六句示隨學因。七句結。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。三、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業，得于善業而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔軟。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本為九界眾生出現于世，何以但云天人師，而不及余師者？以三圣悟深，三途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前后，曰天人師也。

庚二  頌第九愿

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

此中，前偈標能益之尊。前二句，標所依凈剎；后二句，顯能依眾會。后偈，為生起之愿。于中：初句，所順生；下三，申愿意。三句中：初句，離憂常安；次句，獲深法利；后句，滅除煩惱。難曰：愿本順生，何先云佛？釋：以順生即順佛故。

庚三  頌第十愿

辛一  別發大愿

壬一  受持愿

我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

頌第十愿，前略后廣。此下大愿亦是伽陀，回向與愿大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發愿無有功德亦可要誓。同者，回向以愿為體，總愿別愿皆回向故。今是回向大愿。按十地經，有十大愿：一、供養，二、受持，三、轉法輪，四、修行二利，五、成熟眾生，六、承事，七、凈土，八、不離，九、利益，十、成正覺。今即彼第二愿也。經云：‘愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護一切諸佛教，愿持一切諸佛法。’此中初句，攝菩提。次句，持佛法。次二句，護佛教。修行戒行，為護行故。無垢，即無垢戒；無破，即不破梵行戒；無穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼經愿受一切佛法輪。謂佛轉法輪，常有八部眾作外護聽法。此中偈意，愿得一切眾生語言三昧，可用彼之語音，為彼說法也。

壬二  修行二利愿

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

此即彼第四愿也。于中第四句是總，余句為別。初句是行體，即十波羅密，除蔽清凈。前云廣大無量者，世出世間等，正辨此十波羅密之故，此初句云體也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修諸善法皆成魔業故。第三句是行業，以十度凈十蔽故。六蔽如常，第七耽滯蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隱蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脫者，魔境惑業，即世間行；解脫，即出世間行。后二句，雙喻二行。蓮華，喻世間解脫，不著水故；日月，喻出世解脫，不住空故。

壬三  成熟眾生愿

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

第五句為總，余句為別。初句離苦，二句得樂；第三豎窮，第四橫遍。后三總結長時所成因果，此即彼第五愿也。

壬四  不離愿

所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業皆同等，一切行愿同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

此即彼第八愿也。謂愿于一切生處，恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行愿，愿不離一乘故。初句為總，同志一乘故。余句為別。于中先三句，自分行同。意業同者，平等一緣故；身業同者，得如意神通故；語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行愿同者，若福若智，萬行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈勝進同，此更成益，復顯示故。謂凡有益我之善知識者，必能為我顯示普賢行，故我亦常愿也。

壬五  供養愿

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

此即彼第一愿，愿供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故。財供，攝在總句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、攝功德大，即第七句中究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中清凈二字。如空清凈，為無常愛果，及常果之因故。六、時大，即第八句。

壬六  利益愿

我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

愿于一切時，恒作眾生事業，無空過故；亦名三業不空愿，即彼第九愿也。第一偈中，前三句，不空因；后一句，是不空果。言功德藏者，謂暫見身，則必得法身；暫聞音，則得實智慧；才生凈信，則永斷煩惱。得如藥王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益時處；謂遍于時處，求能益法，利眾生故。前三句，明處遍；后句中恒字，顯時遍。演菩提行，即能益法，利眾生也。

壬七  轉法輪愿

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

謂佛轉法輪，愿皆攝取，而轉授之；亦名攝法上首愿，即彼第三愿也。前偈明轉法輪處，若據有修行之言，應屬前愿，為修行處，以前已有處，故屬此愿。中偈明能轉圓音。后偈中：前二句，轉法輪時；次一句，所轉法輪；末句，能攝方便。彼經，轉法輪有四：一、轉處，二、轉時，三、攝法方便，四、轉法頓周。得彼經之消息，知此偈之落處。

壬八  凈土愿

我能深入于未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

此即彼第七愿也。愿清凈  他受用二土。文中并無凈土之言，以影后愿故；此中具有七種凈義，故知是凈土愿也。前四句，即第一同體凈，以同法性故。今一多互相即入，文雖辯劫念圓融，意取時中圓融之剎。五六二句，即第二自在義凈。如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通故。文云：于一念見。舉其佛者，顯是佛土。人師子，喻指佛也。第七句，即第三因凈。因有二：一、生因，謂六度等，如維摩云‘布施是菩薩凈土’云云。二、依因，又二：一、鏡智凈識為土所依，自受用土。二、后智通慧為土所依，他受用土也。此二皆是佛諸境界，境界即是相凈，謂七珍等。末句攝于三凈，以如幻二字，即第四果凈。果亦有二：一、所生果，即相凈，略在境界，廣則影在后承事愿中。二、示現果，臨機示現故。云如幻解脫威力，即第五受用凈。謂受用凈土，離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱，即是離過；威力之能，即是成德。彼十地經云‘成就清凈道’。梵本此句無‘及威力’字，有‘眷屬’字；即第六住處眾生凈，人寶為嚴故。第七相凈，即攝在果凈中境界二字是也。

壬九  承事愿

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

此即彼第六愿也。謂愿往諸佛土，常見諸佛，恒時敬事，聽受法故。末句為總。文云往詣親近，即承事也。前偈，即承事處。于中初二句，通是真實義相；互相涉入，如帝網故。謂土土同體，不守自性，互相涉入，名真實也。第二句三世莊嚴剎，即一切相，凈土體相有差別故。第三句，即無量相，謂前二相，遍十方故。菩薩藏經，虛空中世界重數，多于大千所有微塵；但由業力，不相妨礙。一處重重尚爾，況復橫周。第四句，辯能知見。知見有二：一者所知。即前三種相是。二者能知。彼十地經云：‘智皆明了現前知見。’釋云：真實義相，但可智知；余一切相，可以眼見。梵本云：‘我甚深入莊嚴剎’。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴凈也。今文若云一而如一剎，則理亦無違，事更顯矣。第五句，所承事佛，照世燈，即指佛也。六七二句，即承事時，八相也；以成道至涅槃，含八相義故。

壬十  成正覺愿

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

彼亦在十，謂愿與法界眾生，一時同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明業用；后三，結因成果。于九力中，有七種業。前之六力，力字在句中間，其義更顯。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在業也。二、二句宜云大乘力入遍普門，謂大乘稱理，互相即入而普遍故。三、次三句即說實諦力業。謂說實諦，令物悟故。四、第六句即證教化業。謂說自所證，以教化他故；謂以菩提智，契涅槃理，故無所依。五、第七句種種說法業，具足定慧方便故。六、第八句不斷佛種業，積集菩提，相續佛種故。七、第九句法輪復住業，謂依大智慧，能凈一切諸善根故。后三言結因成果者，由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成佛果。亦可后三復為三業，以成圓十。八、第十句摧滅煩惱業。九、降伏諸魔怨業。十、普賢勝因業。別說十愿竟。

辛二  總結大愿

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

謂稱體大愿，愿愿智如海也。前之八海，結前九愿。首句結凈土愿。二句結成熟眾生愿。三句結轉法輪愿。四句結受持愿。五句結修行二利愿。六句結利益愿，益由愿圓故。七句有二愿：親近，即承事愿；供養，即供養愿。諸佛海通上二愿。八句即不離愿，若離同見同志法緣眷屬，修行即厭倦也。后之一偈，成正覺愿；以三世因圓，正覺果滿故。

丁二  愿同二圣

戊一  遍同普賢

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

科言同，謂同一普賢行故，同一真法界故。言長子者，最尊勝故。偈云：‘普賢真身遍法界，能為世間自在主；無始無終無生滅，性相常住等虛空。’既云無始，即是長義。不舍因行，故為佛子。偈出金剛瑜伽頂經。釋云：‘所遍，即一真法界。能遍，即普賢也。世間，指一切緣起。諸法主，即最初能生義。無始終，同真界也。’

戊二  雙齊二圣

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿；滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

文殊表解，解發愿故。普賢表行，能起行故。故愿與行，分屬二圣，理實智通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以雙同。

戊三  結歸回向

三世諸佛所稱贊，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

上來諸愿屬回向，彌顯三段同一回向。

丙二  頌顯經勝德

丁一  超頌顯余眾行德

戊一  超頌勝果

己一  顯極樂勝果

愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大愿；一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，親前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

首句愿我，改是人，則彌顯矣。不生華藏，愿生極樂，有四意：一、有緣故，二、使眾生心歸一處故，三、不離華藏故，四、彌陀即本師故。

己二  總收行愿無盡

乃至虛空世間盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

戊二  追頌校量聞經德

十方斯有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人于此勝愿王，一經于耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

前偈能校，后偈所校，文并可知。

丁二  追頌五果

戊一  頌增上果

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

戊二  頌等流果

此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

戊三  頌離系果

往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

戊四  頌異熟果

族姓種類及容色，相好智慧成圓滿；

戊五  頌士用果

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

戊六  頌究竟果

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

言速詣者，如我本師釋迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺；即離其處，詣尼連河，剃發沐浴，復食乳糜，氣力平全；詣菩提樹，即成究竟果也。

丙三  頌勸囑受持

丁一  頌前諸行

若人于此普賢愿，讀誦受持及演說；

丁二  頌顯勝益

果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

丁三  結成回向

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

甲三  結歸

乙一  結彰眾喜

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！

乙二  歸功佛說

丙一  釋尊印贊

如來贊言：善哉善哉！

此品能說者，普賢；所說者，行愿。能導者，普賢十愿王；所導者，海眾歸極樂。佛在師子頻申三昧中，通身暢然，便夭夭申申，從三昧安詳而起；遂印之曰，善哉善哉！謂妙極妙極矣！

丙二  經家歸功

丁一  功歸佛說

爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

言歸佛說者有二意：一、凡諸法會，佛為化主；說雖通五，經佛印可，即為佛說。二、華嚴九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說，故云佛說。佛為能說，諸圣為能聽。演說下，即所說所聽也。

丁二  時眾受持

戊一  列持眾

己一  菩薩眾

文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

此一段文，眾列四類：文殊，及六千比丘，是一類；彌勒，并賢劫諸大菩薩，是一類；無垢普賢，暨灌頂菩薩，是一類；十方塵數菩薩，是一類。六千比丘言成熟者，即文殊辭佛，往于南方；舍利弗亦辭佛，領自徒眾有六千人，海覺比丘而為上首。至于中路，舍利弗勸令歸依文殊；文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。何者為十？一、積集一切善根心。二、見一切佛，承事供養心。三、求一切佛法心。四、行一切波羅密心。五、成就一切菩薩三昧心。六、次第入一切三世心。七、普嚴凈十方佛剎心。八、教化調伏一切眾生心。九、修一切劫中成就菩薩心。十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。諸比丘聞已，得普照法界。清涼序云：‘象王回旋，六千道成于言下。’即指此也。言賢劫者，今是住劫，應名善賢。得名所以，如大悲經云：‘此大千世界，初欲成時，有大水聚。凈居天子，觀此大水，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光。知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫。’言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。當紹前佛之位，名補處也。言灌頂者，亦名受職。剎利王子受職，父王召集宰輔大臣，諸王眷屬，齊已，取金瓶置四大海水，以灌王子之頂，名灌頂位。菩薩受職，亦復如是，文繁不引。

己二  聲聞眾

大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，

舍利弗，婆羅門種。姓拘粟氏，即王舍城，提舍論師之子。父名提舍，母名鹙鷺。即梵語舍利，連父母而受稱故名。年才八歲，名振四方。與大目連，少而為友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂與同學，別訪明師。后值佛弟子馬勝，聞一偈法，即獲須陀洹果。阿含三云：‘我弟子中，智慧無窮，舍利弗是。’故云大智。目犍連，摩訶沒特伽羅子，姓也。名拘律陀，王舍城婆羅門種。與舍利弗同師，聞舍利弗說佛偈悟道，亦得初果。各領徒眾百人，投佛出家。經七日后，獲阿羅漢果。增一云：‘我弟子，神足輕舉，飛到十方者，目犍連第一也。’

己三  雜類眾

并諸人天，一切世主：天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大眾。

天，豎有二十八，橫論三十三。梵語忉利，所以翻為三十三也。龍有四：一、持天宮殿，不令墮落，名天龍。二、人間興云致雨，名人龍。三、能持山河大地，名地龍。四、守護王庫，名王龍。又有四：一、蚻龍，有角者是。二、鷹龍，有翼者是。三、蛟龍，有鱗者是。四、驪龍，有如意珠者是。龍有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、風吹云散。三、修羅收云入海。四、雨師放逸懈怠。五、眾生造孽過重，龍天嗔責，雨亦不下。五中隨有一障，即不下雨也。夜*，亦名藥*，此云輕捷。雌者，名可畏攝。地行者，食啖生靈。雄者，名藥*，有翅能飛空，唯吃孩兒；居下天，守天城門也。乾闥婆，此云尋香行，亦食香神。天帝須樂，身有異相，便往奏之，是作樂神也。阿修羅，此云無端正，男丑女美，有天福，無天德，故稱非天。迦樓羅，此云金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，故以名焉。緊那羅，此云疑神，形容似人，體是畜生，頭有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯羅伽，此云大腹行，即蟒蛇蝦蟆之類，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令種諸善根；以其戒緩乘急，希法雨以潤萌芽，冀智藥以除眾苦，故來法會，作外護眾也。

戊二  總彰受行

聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

科云總彰受行，通前諸眾。文殊所問經云：‘聞說歡喜，信受奉行，有三種意：一、能說人清凈，不為取著名利之所染故。二、所說法清凈，以如實知法體故。三、得果清凈，陳事既周，時眾獲益故。’聞法者，積善于胸懷；受導者，奉言以行學。即所謂各稟習學，流通于未聞也。釋全文竟。（完）