我以廣大勝解心    深信一切三世佛

悉以普賢行愿力    普遍供養(yǎng)諸如來(lái)

我明白這種廣大供養(yǎng)心，也是勝解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我這種供養(yǎng)心是法界的供養(yǎng)，以法界的心供養(yǎng)法界佛，以法界佛來(lái)入法界心，所以叫勝解心。我‘深信’即是我真信，沒(méi)有窮盡的信。就是眾生業(yè)沒(méi)有了，眾生煩惱沒(méi)有了，眾生界沒(méi)有了，法界虛空都沒(méi)有了，而我這種信心，是不會(huì)沒(méi)有的，所以叫深深相信一切所有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世諸佛。我是完全用普賢菩薩所修的行門，這種的愿力，普遍以法界量，來(lái)供養(yǎng)法界諸佛。

我昔所造諸惡業(yè)    皆由無(wú)始貪嗔癡

從身語(yǔ)意之所生    一切我今皆懺悔

所謂‘彌天大罪，一悔便消’，不論你有什么罪業(yè)，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒(méi)有了?？鬃诱f(shuō)：‘過(guò)，則勿憚改?！羞^(guò)則不要怕改，若怕改，過(guò)就多了。如果過(guò)能改，就歸于無(wú)。若想掩飾，不欲人知，過(guò)就更多了。所謂‘愚人無(wú)過(guò)，小人文過(guò)，君子改過(guò)，圣人寡過(guò)’，愚癡的人說(shuō)他們沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，小人有過(guò)就要掩飾，君子有過(guò)能改，圣人少過(guò)，到了佛菩薩就沒(méi)有過(guò)了。

在往昔，過(guò)去生中無(wú)量劫以來(lái)，生生世世所造的很多惡業(yè)，為何造很多惡業(yè)呢？全由無(wú)始劫以來(lái)生出的貪心、嗔心，和癡心。由貪心生出煩惱。為何生出煩惱？因?yàn)橛薨V。開始是貪心，貪心的根本是愚癡，無(wú)明是由愚癡生出來(lái)的。從身所造的殺盜淫；從意念所造的貪嗔癡，從口所造出來(lái)的綺語(yǔ)、妄言、惡口、兩舌。這十種惡，是從身口意業(yè)中所生出，我今一切都要懺悔，改過(guò)自新。

‘癡’，就是一種執(zhí)著，無(wú)論做什么事情，就有什么執(zhí)著。貪財(cái)?shù)挠胸?cái)?shù)膱?zhí)著，好色的有色的執(zhí)著，好文章的就有文章的執(zhí)著，好作詩(shī)的就有詩(shī)的執(zhí)著?，F(xiàn)在講一個(gè)歡喜作詩(shī)的和尚，他有詩(shī)的執(zhí)著，這和尚歡喜以文會(huì)友，凡有學(xué)問(wèn)的人到他廟上來(lái)，他就歡迎；沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，他就不歡迎。他的執(zhí)著很厲害，有學(xué)問(wèn)的人來(lái)，能作兩首詩(shī)，他就留他們吃飯、住宿。如果不會(huì)作詩(shī)，不要說(shuō)吃飯、住宿，連門都不可以進(jìn)。有這種執(zhí)著，就有魔障。一天晚上，來(lái)了一個(gè)人，因?yàn)榇说仉x其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)很遠(yuǎn)，這個(gè)人想在廟上過(guò)夜，小沙彌說(shuō)：‘你想在這兒住，要依照我?guī)煾傅囊?guī)矩，必須要作二首詩(shī)，或一首詩(shī)、一首賦，或作一篇文章，才能留你在這兒住，你會(huì)不會(huì)作文章、詩(shī)、賦呢？’這個(gè)人說(shuō)：‘我什么都會(huì)！’這個(gè)人其實(shí)字都不識(shí)，只想騙得住一宿，吃兩頓飽飯?jiān)僬f(shuō)。小沙彌就對(duì)他師父說(shuō)：‘這個(gè)人詩(shī)詞歌賦、文章都會(huì)?！詭煾妇土粝滤?，并且作了很好的齋菜飯給他吃，這個(gè)人先吃了一頓飽飯，小沙彌拿一壺茶給他后，就把門反鎖上，怕他跑了。但由于這個(gè)人吃得太多了，晚上想上廁所，但找不到廁所，門也打不開，于是把花瓶拿來(lái)，就瀉肚瀉在花瓶里，瀉滿了兩個(gè)花瓶。他把那壺茶喝了，喝了后又瀉，于是就瀉在茶壺里。第二天，小沙彌開門，又送飯給他吃，問(wèn)他：‘你昨天晚上作詩(shī)了沒(méi)有？’他說(shuō)：‘我作兩首詩(shī)（屎），在花瓶里。’小沙彌想：‘他有兩首詩(shī)，可以放他走了?！谑前验T打開，讓他走了。走了后，老和尚問(wèn)小沙彌：‘昨天的客人，作詩(shī)了沒(méi)有？’小沙彌說(shuō)：‘有，他作了兩首詩(shī)，在花瓶里。’那和尚說(shuō)：‘你拿來(lái)給我看一看。’小沙彌就把手往花瓶拿，結(jié)果拿了一手屎，把手往另外一個(gè)花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壺的水來(lái)洗一洗，結(jié)果又倒了一堆屎；和尚催沙彌把詩(shī)拿來(lái)，小沙彌把兩手一張說(shuō)：‘你看，這是兩手屎?！瘡拇艘院螅@老和尚再也不留人作詩(shī)了。因?yàn)檫@個(gè)人拉了兩花瓶屎，把老和尚的執(zhí)著治好了。

十方一切諸眾生    二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)

一切如來(lái)與菩薩    所有功德皆隨喜

‘眾生’，是眾緣和合而生。如做人，不是這么簡(jiǎn)單就做人，要作做人的事，才能做人，做人還要做人的事。什么事是做人的事？學(xué)好人的行路，學(xué)人的說(shuō)話，學(xué)好人一切的行為，才叫做人。你要學(xué)做鬼的事情，那將來(lái)就做鬼。眾生是眾緣和合而生，也是你現(xiàn)前的一念心所造成的，你現(xiàn)前的一念心。想作佛，修佛道，將來(lái)就成佛，就是因你的心造成的。你現(xiàn)前的一念心想要行菩薩道，自利利人，自覺(jué)覺(jué)他，那就可以作菩薩。你要想修聲聞乘，證得阿羅漢果，就成聲聞。你要想修緣覺(jué)乘，想得緣覺(jué)的果位，就成緣覺(jué)。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修羅，你就天天和人斗爭(zhēng)，生嗔恨心，就可以成修羅。你想作畜生，就去做愚癡的事情，就可以作畜生。你要想作餓鬼，就去做黑暗的事情，見(jiàn)不得人的事。你想到地獄，就多造點(diǎn)罪業(yè)，就可以到地獄去，所以‘一切唯心造’。本經(jīng)上說(shuō)：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！緵](méi)有天堂、地獄，也沒(méi)有佛、菩薩、人，什么都沒(méi)有，為什么又有呢？就是我們現(xiàn)前的一念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。如果我們一念都不生，連心都沒(méi)有了，所謂‘無(wú)心無(wú)念福無(wú)邊，私欲雜念是罪衍’，你要無(wú)心、無(wú)念了，那就是無(wú)邊的福。你有一些私欲，就是自私，貪欲，這是造罪，所以說(shuō)一切眾生皆有佛性，也可以說(shuō)一切眾生都沒(méi)有佛性，為什么呢？你如果不修行就沒(méi)有，要修行就有。又可以說(shuō)：‘修也有，不修也有?！挚梢哉f(shuō)：‘修也沒(méi)有，不修也沒(méi)有?！癁槭裁?？不要執(zhí)著，如你有所執(zhí)著，說(shuō)：‘我有佛性?！鞘怯兴鶊?zhí)著。如果沒(méi)有執(zhí)著，有而不有，無(wú)而不無(wú)，所以修也沒(méi)有，不修也沒(méi)有，人如沒(méi)有執(zhí)著，就可以成佛了。為什么我們不能成佛？就是因?yàn)槲覀冇兴鶊?zhí)著。

‘二乘’是聲聞、緣覺(jué)?！袑W(xué)’是初果到三果；四果阿羅漢是無(wú)學(xué)位。所有一切的如來(lái)和菩薩，所有聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué)的功德，我皆隨喜；佛的功德，我也隨喜；菩薩的功德，我也隨喜；像微塵那么多的功德，我也隨喜；像須彌山那么大的功德，我也隨喜；不論功德大小，我都要隨喜。所以說(shuō)：‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！灰詾閻菏滦【腿プ?，不要以為善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微塵聚集而成，一粒微塵雖然是小，聚集多了就成了山。一件善事雖然少，我們做多善事，也就無(wú)量無(wú)邊了。

十方所有世間燈    最初成就菩提者

我今一切皆勸請(qǐng)    轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪

十方即法界，法界即十方，佛為世間的明燈。以前世間沒(méi)有佛的時(shí)候，世界是黑暗的。有一些旁門外道，邪思說(shuō)法，甚么叫邪思？邪思是知見(jiàn)不正當(dāng)，引人入魔的境界，使人不生正知正見(jiàn)，而使人生邪知邪見(jiàn)。邪知邪見(jiàn)就是黑暗，正知正見(jiàn)就是光明。以前我常說(shuō)：‘懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往里拱。’這就是邪思說(shuō)法。他說(shuō)：‘你吃點(diǎn)藥，可以得到虛空的境界。’然后他又為你證明：‘這就是虛空，虛空就是這樣，你已證果了，已經(jīng)得到四禪了?！亩U’，本是很平常了，還不要緊，他甚至說(shuō)：‘你現(xiàn)在得到虛空了，和佛是一樣了，佛不也是這樣子。’他令人錯(cuò)了知見(jiàn)，指引錯(cuò)路，所以叫‘懵懂’，他自己也不明白，糊糊涂涂，他雖糊涂，卻有人向他學(xué)糊涂，所以叫‘懵懂傳懵懂’，一個(gè)人傳，變成兩個(gè)人都不懂，為什么兩個(gè)人都不明白？以不明白的人傳不明白的人，于是成為兩個(gè)都不明白，這也就是盲人引路，自己是個(gè)瞎子，帶著這沒(méi)眼睛的人，那個(gè)沒(méi)有眼睛的人，以為他有眼睛，不知他自己也看不見(jiàn)路，但他要騙人，這叫‘一傳兩不懂’，因?yàn)樗约翰幻靼兹绾涡扌校客康呐艿降鬲z去，徒弟想：‘跟師父不會(huì)錯(cuò)?！跃透チ?，但地獄門已關(guān)上，他就像豬似的，用嘴來(lái)拱，想把門拱開，所以說(shuō)‘徒弟往里拱’，等地獄門拱開時(shí)，師父看到徒弟了，師父問(wèn)：‘你到這里做什么？’徒弟：‘師父來(lái)了，做徒弟的當(dāng)然要跟來(lái)！這是什么地方？’師父說(shuō)：‘我現(xiàn)在還不太清楚，不知道這是一個(gè)什么佛的世界？’等一會(huì)兒餓鬼、夜*來(lái)了，說(shuō)：‘你這個(gè)做師父的，不好好教徒弟，盡打妄語(yǔ)騙人，好了，這回到拔舌地獄去。徒弟沒(méi)有騙人，但盡做壞事，把他放在油鍋里。’徒弟說(shuō)：‘真糟了！你騙人墮拔舌地獄，這是你罪有應(yīng)得，因你耽誤人，我們跟你學(xué)糊涂，造了很多罪，被油鍋煎，這罪真不好受！’師父說(shuō)：‘我也沒(méi)法子，沒(méi)有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己?！砸粋€(gè)師父帶了一班魔魔氣氣的徒弟，都跑到地獄去。邪思說(shuō)法，誤人到地獄去。我們修行，要尋訪善知識(shí)，善知識(shí)就是個(gè)有智慧的人、聰明人。我們學(xué)道，必須要跟聰明人學(xué)；不要跟愚癡人學(xué)。聰明人的理論是正確的，不會(huì)引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是這些‘懵懂傳懵懂’這一類的師父。佛出世了，猶如有太陽(yáng)和燈光，所以把世間照得光明。誰(shuí)是‘最初成就菩提者’？誰(shuí)都是‘最初成就菩提者’。何謂菩提？菩提就是覺(jué)道。覺(jué)什么道？覺(jué)悟一切惡事不要做，一切善事都要做，就是覺(jué)道。覺(jué)道是節(jié)節(jié)高，菩提也應(yīng)該這樣子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提?？墒遣讲较陆凳怯X(jué)惡道，步步高升是覺(jué)善道，所謂‘君子上達(dá)，小人下達(dá)’。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初這位佛，是怎么成的呢？我們知道，念經(jīng)、念咒是修行，行菩薩道，六度萬(wàn)行都是修行，但最初沒(méi)有佛以前，無(wú)人知道六度萬(wàn)行，也沒(méi)有人明白怎樣修行，沒(méi)有經(jīng)念，也沒(méi)有咒念，那怎么成佛呢？在無(wú)量劫最初的佛，就是開辟世界的佛，本來(lái)就是佛，他也不須念。為什么？本來(lái)就是佛，所以也不能說(shuō)最初的佛。誰(shuí)成就道業(yè)，誰(shuí)就是最初成就菩提者。最初的佛，本來(lái)就有的。我現(xiàn)在都勸請(qǐng)十方三世諸佛和最初成就的佛，久住于世，請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙法輪，轉(zhuǎn)再?zèng)]有比他們更高尚不可思議的妙法輪。講經(jīng)、說(shuō)法、念經(jīng)、持咒、印經(jīng)，都是在轉(zhuǎn)法輪。這都是可看見(jiàn)的轉(zhuǎn)妙法輪，其實(shí)妙法輪根本看不見(jiàn)，想也想不到。妙法輪是‘言語(yǔ)道斷’，說(shuō)不出來(lái)，‘心行處滅’，你心里想走這條路，也沒(méi)有了，所以說(shuō)：‘口欲言而辭喪’，口里想說(shuō)話，而沒(méi)有辭了?！挠壎鴳]亡’，你心里想要想，但思慮這條道路也亡了。這是真正轉(zhuǎn)妙法輪，這是微妙不可思的妙法輪。如果有人說(shuō)：‘我沒(méi)有看見(jiàn)佛在世上?！銢](méi)看見(jiàn)，第一：你走的地方少。有人說(shuō)：‘我到過(guò)世界上每個(gè)地方，也沒(méi)看見(jiàn)佛在轉(zhuǎn)妙法輪?！阕弑槭澜纾愕搅颂摽樟藳](méi)有？虛空里有佛轉(zhuǎn)法輪，你想看佛轉(zhuǎn)法輪，到虛空里去，你坐火箭去月球，也未必看得見(jiàn)。你看不見(jiàn)是不是就沒(méi)有呢？不是的，你看不見(jiàn)的那更多。轉(zhuǎn)妙法輪不一定看得見(jiàn)，再者天上有諸佛在轉(zhuǎn)法輪，你也看不見(jiàn)，所以你不能說(shuō)你看不見(jiàn)就是沒(méi)有。世間無(wú)處不是在轉(zhuǎn)妙法輪，你明白了，一切一切都在轉(zhuǎn)妙法輪。你如不明白，就是轉(zhuǎn)妙法輪，你也不知道在轉(zhuǎn)妙法輪。你如果覺(jué)悟了，看世間所有一切森羅萬(wàn)象，依報(bào)、正報(bào)無(wú)非在轉(zhuǎn)妙法輪，所謂‘于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)妙法輪’，這就是轉(zhuǎn)妙法輪。

諸佛若欲示涅槃    我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)

唯愿久住剎塵劫    利樂(lè)一切諸眾生

四土：諸佛所住的地方是常寂光凈土，是不生不滅、不增不減、不垢不凈。我們所住的世界，是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃。菩薩所住的地方是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。菩薩在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土游戲神通，凈佛國(guó)土，教化眾生。在諸佛分上，在無(wú)量劫以來(lái)所度化的眾生已經(jīng)度完，這叫化緣已盡，故回到常寂光凈土，入涅槃。我至誠(chéng)懇切勸諸佛不要入涅槃，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)所有一切眾生，教化一切眾生。

所有禮贊供養(yǎng)佛    請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪

隨喜懺悔諸善根    回向眾生及佛道

前邊禮敬諸佛、稱贊如來(lái)，合而稱為禮贊如來(lái)。廣修供養(yǎng)福，也就是廣修供養(yǎng)佛，佛是?；蹆勺阕?。我以誠(chéng)懇的心，以普賢菩薩十大愿王的愿力，請(qǐng)佛常住在世，轉(zhuǎn)妙法輪。以隨喜功德和懺悔功德，而生出種種善根。因?yàn)橐唤?jīng)懺悔，罪業(yè)便消；罪業(yè)一消，善根便增長(zhǎng)。我所有的善根，不是留著給我自己，而是把所有隨喜懺悔種種諸善根，都回向給法界眾生，所有的功德都是法界眾生的。法界眾生所有的罪過(guò)，全可以交給我一個(gè)人承當(dāng)，我能代眾生受苦，把所有的功德都回向給眾生及佛道。

我隨一切如來(lái)學(xué)    修習(xí)普賢圓滿行

供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)    及與現(xiàn)在十方佛

我愿常學(xué)佛學(xué)，永遠(yuǎn)都跟隨佛學(xué)習(xí)一切佛道，修行學(xué)習(xí)普賢菩薩圓滿的行力，供養(yǎng)過(guò)去一切的佛，現(xiàn)在十方一切諸佛。

未來(lái)一切天人師    一切意樂(lè)皆圓滿

我愿普隨三世學(xué)    速得成就大菩提

我亦供養(yǎng)未來(lái)一切佛，愿所有一切所希望的，意念里所歡喜的事，都能成就。我愿常隨三世諸佛學(xué)習(xí)佛法，很快就成就大菩提的覺(jué)道。

所有十方一切剎    廣大清凈妙莊嚴(yán)

眾會(huì)圍繞諸如來(lái)    悉在菩提樹王下

‘所有’，包括法界十方一切佛的國(guó)土。十方法界是廣大清凈，絲毫不染，是以不可思議的微妙來(lái)莊嚴(yán)。法界里面的一切眾會(huì)，或是菩薩的海會(huì)、聲聞緣覺(jué)的海會(huì)、比丘比丘尼的海會(huì)、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷的海會(huì)，或是天龍八部的海會(huì)，皆圍繞一切佛，都在菩提樹下。十方佛國(guó)土都有菩提樹，每一位佛都在菩提樹下成道。

十方所有諸眾生    愿離憂患常安樂(lè)

獲得甚深正法利    滅除煩惱盡無(wú)余

十方世界所有的諸眾生，我都給他們回向，愿他們都離開憂悲苦惱，常常得到安樂(lè)，得到甚深般若的妙法利益，滅除所有一切煩惱，毫不剩余。說(shuō)是容易，做起來(lái)難，想要斷煩惱，又?jǐn)嗖涣?，煩惱和你不知有多少大劫親蜜的因緣，想離也離不開它，為什么？因?yàn)槟銢](méi)有智慧，只有愚癡。若有智慧，則能把煩惱照破。聽經(jīng)聞法，就是學(xué)習(xí)我們本有的智慧，雖然說(shuō)是學(xué)習(xí)智慧，但智慧不是從學(xué)習(xí)得來(lái)的，而是我們本有的，我們本來(lái)就有智慧，不過(guò)我們把它忘了，時(shí)間久了，沒(méi)有用甚深的般若智慧，就忘了?，F(xiàn)在聽經(jīng)聞法，把本有的智慧又想起來(lái)了。智慧想起來(lái)，愚癡煩惱就會(huì)跑了。煩惱無(wú)明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是無(wú)明。沒(méi)有無(wú)明就沒(méi)有煩惱，便生出真正的智慧。

我為菩提修行時(shí)    一切趣中成宿命

常得出家修凈戒    無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏

你想要有智慧，就必須修行，不修行就沒(méi)有智慧。你看一些聰明的人，都是修過(guò)道的，或者前生看經(jīng)看得多，今生就聰明，或者前生修苦行修得多，今生就聰明。修菩提有種種修法，有參禪打坐、有布施、有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等修行，種種不同。

我想起一個(gè)公案，在一萬(wàn)年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐時(shí)，腿很痛，忍不了，他就和腿痛來(lái)斗爭(zhēng)，他說(shuō)：‘你不愿意痛，我可愿意痛?！秃屯日勁?，腿說(shuō)：‘我受不了了！’他說(shuō)：‘你受不了是你的事，我不管?！畛跞贪雮€(gè)鐘頭要換腿，后來(lái)就一個(gè)鐘頭、二個(gè)鐘頭陸續(xù)坐，到以后坐幾天都可以，一坐就坐幾天，或幾個(gè)月，甚至幾年，都可以。他把腿痛戰(zhàn)敗了。他坐久了以后，總不愿意起身，一坐就坐幾十年，換換腿，又打坐，然后他要等釋迦牟尼佛出世，來(lái)幫釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法，但因?yàn)樗麣g喜入定，總也不醒，所謂‘睡大覺(jué)’，一睡幾千年，睡得他的衣服都爛了，面上生塵土，頭上也有小鳥蓄巢，雖然他是個(gè)人，但猶如泥像。唐朝時(shí)，有位唐玄奘到印度取經(jīng)，在路上遇到這位老修行，玄奘法師用引磬為他開靜，這老修行醒了，問(wèn)他：‘你做什么？’，玄奘反問(wèn)：‘那你做什么？’他說(shuō)：‘我在等釋迦牟尼佛出世，紅陽(yáng)佛出世，我好幫他弘揚(yáng)佛法?！史◣熣f(shuō)：‘釋迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你還在坐著，還不知道?！f(shuō)：‘沒(méi)關(guān)系，我再打坐，等白陽(yáng)佛出世，等彌勒佛出世。我再幫彌勒佛教化眾生?！谑撬忠攵?。因他入定慣了，所以很想要入定。玄奘法師說(shuō)：‘老同參，你不要再入定了，現(xiàn)在釋迦牟尼佛雖然入涅槃，但佛法還在世間，你來(lái)幫我弘揚(yáng)佛法好了。’他說(shuō)：‘我如何幫你？而且你又是誰(shuí)呀？’玄奘法師：‘我是唐朝人，法名玄奘，我現(xiàn)在預(yù)備去印度取經(jīng)，我取回來(lái)，一定要有人幫我弘揚(yáng)佛法，你總在這兒打坐，等了這么多年，什么事也沒(méi)做，太可惜了，你去幫我弘揚(yáng)佛法?！f(shuō)：‘我可以幫你嗎？’玄奘法師說(shuō)：‘可以！但你要換一下你的身體，如搬房子，搬一搬家，你搬到長(zhǎng)安，你看到房瓦是黃琉璃瓦，你就到那里去，等我回去時(shí)，我再找你?！f(shuō)：‘好！我相信你，我愿幫你弘揚(yáng)佛法?！谑撬艿介L(zhǎng)安托生，本來(lái)玄奘法師要他到黃琉璃瓦投生，但他記錯(cuò)了，記了綠琉璃瓦，一跑就跑到御遲恭家去，給御遲恭的哥哥做兒子。當(dāng)玄奘法師在長(zhǎng)安臨走時(shí)，唐太宗問(wèn)：‘你何時(shí)回來(lái)？你回來(lái)時(shí)，要來(lái)信，我好歡迎你。’玄奘法師說(shuō)：‘你看這棵松樹的枝往西彎，當(dāng)這樹的枝葉往東時(shí)，就是我回來(lái)的時(shí)候。’這是在朝門外的一稞大松樹，經(jīng)過(guò)十四年，有一天這稞樹的枝葉果然都向東彎，唐太宗說(shuō)：‘今天大概是玄奘法師要回來(lái)了，我們快到城外歡迎他?！源蠹业匠峭馊g迎，果然把玄奘法師接回來(lái)。

當(dāng)玄奘法師取經(jīng)回國(guó)，看見(jiàn)唐太宗時(shí)非常高興的向太宗賀喜，太宗覺(jué)得莫名其妙問(wèn)：‘到底有什么喜可賀呢？’玄奘法師說(shuō)：‘我走的那一年，您必定生了個(gè)太子?！谡f(shuō)：‘根本沒(méi)有?！史◣熣f(shuō)：‘奇怪，我明明叫一個(gè)人來(lái)作你的兒子。讓我于今晚觀察吧！’太宗亦不知玄奘法師的葫蘆中裝什么藥。晚間時(shí)，玄奘法師便打坐觀察，才知道這位老修行投生去御遲恭的家里，已經(jīng)十四歲，長(zhǎng)得高高大大，但很不守規(guī)矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，無(wú)所不為。因?yàn)橛t恭是有權(quán)有勢(shì)，又有錢，故他所行所作，無(wú)人敢管。玄奘法師看他走錯(cuò)路，第二天便對(duì)唐太宗說(shuō)：‘昨天我向您賀喜，原來(lái)此人走錯(cuò)路了，我本來(lái)叫他來(lái)皇宮作太子，但他卻跑到御遲恭的家里。所以現(xiàn)在您必須下圣旨叫他出家。以前我和他有約定，他是要幫我弘揚(yáng)佛法。’于是皇帝下旨，要御遲恭的侄子出家，御遲恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一聽卻說(shuō)：‘豈有此理！皇帝怎可叫我出家？我還沒(méi)有玩夠哪！’御遲恭說(shuō)：‘這不可以，違反皇帝的命令，是要?dú)㈩^的?！蹲诱f(shuō)：‘我去和皇帝講道理?！诙煊t恭告訴皇帝說(shuō)：‘我侄子想見(jiàn)皇帝?！史◣熢缰幌氤黾遥銓?duì)皇帝說(shuō)：‘明日御遲恭的侄子會(huì)向你提出條件，無(wú)論任何條件，你都要答應(yīng)?！谡f(shuō)：‘可以。’第二天御遲恭帶著侄子來(lái)見(jiàn)皇帝，皇帝說(shuō)：‘我現(xiàn)在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘揚(yáng)佛法?！蹲踊卮穑骸页黾铱梢裕矣腥路挪幌?，如果你答應(yīng)我，我就出家?！实蹎?wèn)：‘什么絳件？’侄子說(shuō)：‘我最歡喜喝酒，雖然出家人不準(zhǔn)喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。無(wú)論我到什么地方，后面必須有一車的酒跟著?！实壅f(shuō)：‘我答應(yīng)你，第二個(gè)條件是什么？’侄子說(shuō)：‘我必須要吃肉，無(wú)論到什么地方，后面必須有一車子的肉跟著。’皇帝說(shuō)：‘這不成問(wèn)題，還有什么條件？’侄子說(shuō)：‘出家人應(yīng)該沒(méi)有太太，但我是奉旨出家，是例外之屬，我離不開女人，我無(wú)論到什么地方，必須有一車的女人跟著，你要是答應(yīng)我此三個(gè)條件，我勉強(qiáng)可以出家。如果其中有一條不答應(yīng)，我就不出家?！谝幌耄骸@孩子太壞了，但玄奘法師已付囑我。’于是便說(shuō)：‘好！我完全答應(yīng)你，你現(xiàn)在可以出家吧！’侄子一想：‘此三車所要求的，皆得到許可，那就出家了?！实垭m滿他的愿，但他亦不太高興出家。奉旨出家是很榮耀、很熱鬧的?；实巯铝钏酱笈d善寺出家（大興善寺是唐玄奘的譯經(jīng)場(chǎng)，從山門到方丈室有十里路，里面可住十幾萬(wàn)人），于是廟里敲鐘擊鼓來(lái)接迎他（若有法會(huì)時(shí)，一擊鐘鼓，善神便來(lái)?yè)碜o(hù)，故不能隨便敲鐘擊鼓，而是在法會(huì)時(shí)才敲）。當(dāng)侄子走到山門時(shí)，一聽到鐘鼓聲，豁然開悟：‘喔！原來(lái)我是那個(gè)老修行人?！谑窍蚝髮?duì)三車說(shuō)：‘我不要此三車了，我已經(jīng)夠了！’于是他到大興善寺剃發(fā)出家，法名叫窺基法師，又叫三車祖師。窺基法師極聰明，無(wú)論什么經(jīng)典，一聽便記得，能過(guò)目不忘，這是他修道的因緣。以后窺基法師在唐朝弘揚(yáng)佛法是最大力。

三車祖師在以前不知已修行多少年了，可是今生卻迷了，出家時(shí)就要一車酒、一車肉、一車美女。等到一聽到鐘鼓聲，才覺(jué)悟他自己是個(gè)修道人，于是幫助玄奘法師弘揚(yáng)佛法。他研究唯識(shí)。

當(dāng)時(shí)有一位高僧——道宣律師，他專修戒律，行住坐臥四大威儀皆不馬虎，行路有一定的路法，如清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，所謂‘行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓’，他皆修行得非常好?？诓浑S便講話，目不視不善之物，即所謂‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)，非禮勿言’。因?yàn)樗纸渚珖?yán)，故感應(yīng)到天人為他送供。他亦是日中一食，每日為他送供的天人，名叫陸玄剎。

窺基法師已將人間所有的飲食皆吃過(guò)了，未出家以前，什么肉類皆嘗過(guò)了。出家以后，什么最好的齋菜亦嘗遍了。此時(shí)他又生出一種貪心，說(shuō)：‘我未吃過(guò)天人的飲食，道宣律師有天人送供，我就到他那兒去趕齋?！?yàn)樗欠钪汲黾?，亦是?guó)師，想作什么便作什么，于是就到道宣律師處去趕齋，對(duì)道宣律師說(shuō)：‘世上所有食物，我皆吃過(guò)了，但天上的食物我未曾吃過(guò)，你不要太貪心，今天天人送的食物，亦分給我一份?！佬蓭熣f(shuō)：‘好。’于是他們等候天人送供，可是過(guò)了午，還不見(jiàn)大人送供。不但天人飲食吃不到，連人間的飲食亦無(wú)著落，因?yàn)榈佬蓭熓裁匆矝](méi)有，空空如也，無(wú)廚房，無(wú)飯菜，只可吃土。在終南山可吃草，或樹葉。這時(shí)窺基法師有點(diǎn)不高興了，說(shuō)：‘大概你是騙人，根本沒(méi)有天人來(lái)送供，我白來(lái)一趟?！佬蓭熣f(shuō)：‘你說(shuō)我騙人就騙人，我也不和你辯。’因?yàn)樗纸?，不愿意多說(shuō)話。那時(shí)已天黑，從終南山走到山下，亦有七十里路，晚間難于行路，窺基法師就留下住一宿。

窺基法師很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律師心里就打了妄想（本來(lái)持戒的人是不打妄想）：‘國(guó)師一點(diǎn)修行都沒(méi)有，睡覺(jué)睡得這樣，真是糟糕?！蛲霑r(shí)，身上就有虱子，因?yàn)槌黾胰硕嗵觳汇逶。噬砩虾荏a臟，生出虱子。道宣律師便將虱子拿起來(lái)，就丟到地上。等一會(huì)兒，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窺基法師睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律師打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律師忍不住說(shuō)：‘你睡覺(jué)睡得那么不守規(guī)矩，鼻息如雷，吵得我整個(gè)晚上亦不能入定?！Q基法師說(shuō)：‘哦！你說(shuō)我不會(huì)修行？你才不會(huì)修行?！佬蓭熣f(shuō)：‘你怎知我不會(huì)修行？’窺基法師說(shuō)：‘你是持戒的老修行，昨晚你有沒(méi)有抓了兩只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你雖然輕輕放，但亦把虱子的腿摔斷。故死虱子和活虱子都到閻羅王處，說(shuō)你這持戒的老修行殺生。我到那兒去為你談和，說(shuō)你是無(wú)心，叫它們勿報(bào)仇。閻羅王就叫那二虱子投生去?！佬蓭熛耄骸易テ鹉莾芍皇邮锹模鯐?huì)知道？真奇怪?！Q基法師說(shuō)：‘我走了，你這兒根本沒(méi)有天人送供，你欺騙人。’過(guò)了一會(huì)兒，天人陸玄剎才出現(xiàn)送供來(lái)。道宣律師問(wèn)：‘昨天你為何不送供？昨日有貴客來(lái)此趕齋呢！’陸玄剎說(shuō)：‘法師慈悲！原諒我。我拿供物來(lái)供養(yǎng)法師時(shí)，看見(jiàn)在四十里路的周圍皆有金光，我想要進(jìn)入，卻睜不開眼睛，只見(jiàn)金光。于是我問(wèn)當(dāng)?shù)氐耐辽?，他說(shuō)：‘這地方有肉身菩薩，故四十里路內(nèi)皆有金光。’所以我不能進(jìn)來(lái)，請(qǐng)?jiān)徫??！佬蓭熉犃撕苁菓M愧：‘原來(lái)窺基法師是肉身菩薩，我還說(shuō)他沒(méi)有修行，鼻息如雷，原來(lái)他的境界比我更高一層?！谑堑佬蓭熡峙π扌?，而窺基法師也不想再吃天人的食物，二人皆成當(dāng)代的高僧。

我為想求菩提覺(jué)道，于修道的時(shí)候，無(wú)論在那一個(gè)四惡趣（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）里均成就宿命通。我們勿以為出家是件容易事，所謂‘莫道出家容易得，皆由累世種菩提’。你不要以為隨隨便便就可以出家。有的人在寶華山受比丘戒，在過(guò)山洞時(shí)，就過(guò)不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙彌戒是可以，但受比丘戒后，就發(fā)神經(jīng)了。這是因?yàn)闊o(wú)德行。

我們應(yīng)學(xué)普賢菩薩的十大愿王，應(yīng)發(fā)愿常出家，出煩惱家、出三界家、出無(wú)明家。什么叫出煩惱家？人人皆有煩惱，但未能將煩惱放下。如能將煩惱放下，就是出煩惱家。三界是欲界、色界、無(wú)色界。你雖在欲界，卻應(yīng)無(wú)淫欲心；你雖未到色界，但于形色也空了；乃至于無(wú)色界亦空了，所以謂之出三界家、出煩惱家、出無(wú)明家。無(wú)明是根本的煩惱，等無(wú)明破了，菩提覺(jué)道就圓滿。在中國(guó)不一定個(gè)個(gè)出家，就能修行。中國(guó)有此風(fēng)氣，小孩子出生時(shí)，有很多病痛，父母親請(qǐng)醫(yī)生治療亦不好，看情形一定要死了，于是父母親看小孩子反正要死了，就讓他出家算了，把他送到廟上作小沙彌。小孩子一出家，病就好了，這種人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人為環(huán)境生活問(wèn)題而出家。有的人家中窮困，認(rèn)為出家后，飯容易吃，衣服容易穿，這種出家是為衣食著想。有的人年紀(jì)老了，無(wú)依無(wú)*，就發(fā)心出家作和尚，然后再收個(gè)小沙彌，就有人來(lái)孝順師父，無(wú)論吃什么，要先供養(yǎng)師父，對(duì)師父要恭恭敬敬；未出家前，是個(gè)老人，無(wú)親人；出家后，有小徒弟來(lái)照顧，故這種出家是為了養(yǎng)老，這種人亦不一定會(huì)修行。有的人是因?yàn)榄h(huán)境所逼，如窺基法師，但他能修行。以前在中國(guó)，無(wú)論那個(gè)人殺人放火，一出了家，政府就找不到，這種因逃避而出家的人，亦不一定會(huì)修行。還有一種是為生死發(fā)菩提心而出家，這種人才是真正會(huì)修行。

常得出家修持清凈的戒律，使清凈的戒律猶如寶珠，永遠(yuǎn)不毀犯。

天龍夜*鳩槃茶    乃至人與非人等

所有一切眾生語(yǔ)    悉以諸音而說(shuō)法

天龍。為什么會(huì)變龍？因?yàn)槭浅思苯渚?。它們往昔修大乘法很精進(jìn)，卻認(rèn)為持戒是平常事，持不持都無(wú)所謂。因?yàn)槌思?，而有神通；因?yàn)榻渚?，故墮落到畜生道。?又叫速捷鬼。鳩槃茶，這種鬼的樣子，橫的比直的寬，無(wú)腦袋無(wú)腿，又叫冬瓜鬼。它們專門等人睡覺(jué)時(shí)，就去作怪，有人像被塞住一口氣，說(shuō)不出話來(lái)，也動(dòng)不了，便死了?？墒窃谶@個(gè)時(shí)候，因?yàn)橛衅召t菩薩十大愿王感化的力量，它還可以做護(hù)法，而不會(huì)那么厲害。天龍、夜*、鳩槃茶各種鬼，乃至人非人等等，所有一切眾生，其所有語(yǔ)言，我完全以一切音聲，而為一切眾生說(shuō)法，遇到那一類的眾生，就說(shuō)那一類的語(yǔ)言。

勤修清凈波羅蜜    恒不忘失菩提心

滅除障垢無(wú)有余    一切妙行皆成就

勤修是不懶惰，不怕辛苦，不畏疲勞，時(shí)時(shí)精進(jìn)，清凈而沒(méi)有染污的波羅蜜。波羅蜜是梵語(yǔ)，意謂到彼岸，由生死的此岸，達(dá)到涅槃的彼岸。什么是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失這菩提心?！疁绯瞎笩o(wú)有余’，滅除一切的報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。有煩惱即有塵垢，使一切煩惱的塵垢都沒(méi)有了。‘妙行’，到佛堂參禪打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就‘不可思議’，為何謂‘不可思議’？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，這叫‘妙’，不但不可以心思，也不可以言議，這種微妙不可思議的行門，也就是參禪和開悟。你能開悟，就是微妙不可思議的行門成就了。

于諸惑業(yè)及魔境    世間道中得解脫

猶如蓮花不著水    亦如日月不住空

何謂惑業(yè)？惑是迷惑，亦是疑感。感有三種：見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。見(jiàn)惑是粗惑，思惑是細(xì)惑。何謂見(jiàn)惑？所謂‘見(jiàn)境生貪愛(ài)’，就是遇著境界，便生出一種貪愛(ài)之心，愛(ài)的心就是迷感，迷感多了，就糊涂。思感，是在思想上對(duì)于道理不明白，所謂‘迷理起分別’，生出一種不正確的分別心。塵沙惑，言其太多，猶如微塵那樣多，像恒河沙那樣多。無(wú)明惑，在我們心里有無(wú)明，無(wú)明本來(lái)很少，但由少變成很多，好像你見(jiàn)到境界，便生出一種貪愛(ài)的心，這便是無(wú)明在作怪。見(jiàn)惑的根本是由無(wú)明生出來(lái)的。為何生出貪愛(ài)的心？從何處來(lái)的？溯底求源，去找其根，就是無(wú)明，所以無(wú)明是生死的根本。我們未能了生死，乃因無(wú)明的障礙，所以生死不了。見(jiàn)惑有八十八品，思感有八十一品，證得初果阿羅漢，斷了見(jiàn)惑八十八品。證得二果羅漢，斷了欲界思惑前六品。證得三果羅漢，斷了塵沙惑，斷了欲界思惑后三品。證得四果羅漢，才破無(wú)明，斷無(wú)明顯法性，但未完全破無(wú)明，斷盡三界思感八十一品。菩薩已斷塵沙惑，但無(wú)明惑尚未斷盡。到等覺(jué)菩薩位時(shí)，還有一分生相無(wú)明沒(méi)有斷，如果那一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)明破掉，則成妙覺(jué)，即是佛了。

業(yè)是你所造的善惡業(yè)，所謂‘假使百千劫，所造業(yè)不亡’，假使到百千劫，你所作的業(yè)也不會(huì)沒(méi)有。你作善就得善業(yè)，作惡就有惡業(yè)，業(yè)是跟著你。‘因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’，當(dāng)因緣成熟，再遇上時(shí)，你自己還是要受果報(bào)的，種善因就結(jié)善果，種惡因就結(jié)惡果。

以前有一位有錢人，當(dāng)他賣米時(shí)，他把米摻水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰稱也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是賺了很多錢。賣酒時(shí)，他想：‘人若要喝酒，我應(yīng)該賺他的錢，有錢才喝酒，沒(méi)有錢喝不起酒?！运诰评飺剿?，他這樣子發(fā)財(cái)了。他有三個(gè)兒子，大兒子叫金子，一兒子叫銀子，三兒子叫業(yè)障。當(dāng)他老了生病，醫(yī)生也束手無(wú)策，叫他等時(shí)候了。他想：‘我有這么多錢，但就要死了，沒(méi)意思?！谑撬胍拇髢鹤痈黄鹚溃拇髢鹤硬豢?。于是他就問(wèn)二兒子：‘肯不肯跟我一起死？’他二兒子也不脊，說(shuō)：‘我怎么可以跟你一起死？你真是老糊涂，我都還沒(méi)有享受夠呢！’這二個(gè)兒子不但不肯跟著去死，還罵他一頓。于是他就找小兒子，他說(shuō)：‘業(yè)障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀！’業(yè)障說(shuō)：‘可以！你到那里，我都跟你一起去！我來(lái)侍候你?！谑沁@個(gè)有錢人就很高興，心滿意足，總算有個(gè)兒子愿意陪他死。這個(gè)業(yè)障就陪他見(jiàn)閻羅王去，閻羅王問(wèn)他：‘你一生賣米、賣酒都摻水，是不是？’這個(gè)人說(shuō)：‘沒(méi)有，我沒(méi)有做過(guò)這么缺德的事?！麅鹤訕I(yè)障說(shuō)：‘有呀！我看你賣米、賣酒都有摻水呀！他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，你怎么不承認(rèn)呢？’這個(gè)兒子居然做見(jiàn)證，證明他有做壞事，這個(gè)父親沒(méi)話說(shuō)，于是要墮地獄。他說(shuō)：‘原來(lái)你跟我來(lái)，是來(lái)見(jiàn)證我有造罪業(yè)，沒(méi)有做德行事，早知道不要你跟來(lái)了！我雖然沒(méi)有辯護(hù)律師，但我自己講，閻王爺也許不知道，你居然做起見(jiàn)證人了?！谑撬芑倚?，所以說(shuō)：‘萬(wàn)般帶不去，金銀不肯去，只有業(yè)隨身。閻王審問(wèn)時(shí)，業(yè)云真又真?！詷I(yè)障是很厲害的。什么是業(yè)障？就是你所做的事，你做好事，就有好的業(yè)；你做惡事，就有惡的業(yè)；做好事有善業(yè)，做壞事有惡業(yè)，那即是業(yè)障。

    現(xiàn)又有另外一個(gè)故事，我以前做沙彌時(shí)，過(guò)年廟上或家庭都要寫對(duì)聯(lián)，又叫回春。廟上也寫一些‘如意吉祥’等吉祥的話。那時(shí)候我寫副‘智慧如?！膶?duì)聯(lián)，那時(shí)有位師兄也是沙彌，他看我寫這四個(gè)字，就非常歡喜，于是老是念著這四個(gè)字，念來(lái)念去，我就對(duì)他說(shuō)：‘我看你業(yè)力如海。’這一說(shuō)，他當(dāng)場(chǎng)就大發(fā)無(wú)明，大發(fā)脾氣，甚至要打我，我說(shuō)：‘你別著急，我說(shuō)出來(lái)的話，你一定會(huì)喜歡的，也一定會(huì)同意。我說(shuō)你“業(yè)力如海”，你不但不發(fā)脾氣，而且還要謝謝我！’他說(shuō)：‘你怎么說(shuō)我業(yè)力如海，我還要謝你？’我說(shuō)：‘你知道什么叫“業(yè)”嗎？’他說(shuō)：‘業(yè)是人所造的。’我說(shuō)：‘業(yè)有善業(yè)和惡業(yè)，如果我說(shuō)你善的業(yè)力如海，你說(shuō)如何？’他一聽，就沒(méi)話說(shuō)了，便向我認(rèn)錯(cuò)。你看就是這么妙，就差一個(gè)字，加一個(gè)‘善’字，他那么大的脾氣就沒(méi)有了。這也是妙法，就差一個(gè)字，這個(gè)字我沒(méi)說(shuō)清楚，他就發(fā)脾氣，那我再添個(gè)字成‘善業(yè)如海’，他就高興得不得了，所以一個(gè)字能令人發(fā)脾氣，能令人歡喜。又有一次，我拿一卷紙，這個(gè)沙彌師兄很好管閑事，問(wèn)我手上拿著什么，我說(shuō)：‘這是賣你的契紙?！宦犛职l(fā)脾氣了：‘你怎么可以把我賣了！你有什么權(quán)力來(lái)賣我？’我說(shuō)：‘我當(dāng)然有權(quán)力賣你，我賣你，你還要?dú)g喜，你不歡喜，我還不賣呢，我是有特權(quán)的。’他更火了：‘你有什么特權(quán)？’我說(shuō)：‘我賣你，有人買你，你一定會(huì)歡喜的！’他說(shuō)：‘豈有此理，你賣我，有人買我，我還要?dú)g喜？’我說(shuō)：‘我把你賣給釋迦牟尼佛，永遠(yuǎn)做和尚，可以嗎？’他說(shuō)：‘可以！’這是我小時(shí)候很頑皮，你看這一樣事情，你賣了他，他還要高興，這也是妙法，不要以為是講笑話。

現(xiàn)講一講魔的境界，你如不修道，魔不來(lái)找你，你一修道，魔障就會(huì)來(lái)找你，為什么呢？因?yàn)槿嗽跊](méi)有修道時(shí)，是個(gè)窮人，魔等于土匪一樣，土匪不會(huì)去搶窮人，因?yàn)橹浪緵](méi)有東西可搶。你一修道，就等于人發(fā)財(cái)一樣，土匪就來(lái)?yè)屇愕呢?cái)寶，所以修道就有魔，所謂‘魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，現(xiàn)出本來(lái)佛’。你修道有點(diǎn)誠(chéng)心了，魔就來(lái)磨你，也就是考試你，因?yàn)槟阌霉τ谜媪耍卸嗌僬媪耍Ь鸵獊?lái)考試你。你越受磨，就現(xiàn)出你的光明。你光亮?xí)r，更要磨多一點(diǎn)，魔考試你，考得你猶如空中月亮那么明亮。在虛空里照群魔，這言其你有真正的智慧，就會(huì)照群魔，把一切魔都認(rèn)識(shí)了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得無(wú)隙可乘，把魔都照跑了，這時(shí)就現(xiàn)出本來(lái)的佛。

修道有所成就時(shí)，就會(huì)遇到魔障。以守戒來(lái)講，本來(lái)不想犯戒，但卻犯了戒。本來(lái)不想殺生，無(wú)形中就殺了生。本來(lái)不想偷盜，不知不覺(jué)就犯了戒。本來(lái)不想邪淫，也不知不覺(jué)就犯了，不知不覺(jué)就糊涂了，那時(shí)無(wú)明就現(xiàn)前，然后什么都忘了，忘了已受戒持齋，結(jié)果又開齋又破戒。本來(lái)不想打妄語(yǔ)，無(wú)明發(fā)現(xiàn)了，就打妄語(yǔ)。本來(lái)不想飲酒，無(wú)明一來(lái)，又飲酒了，這就是無(wú)明把智慧遮蓋住，沒(méi)有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一點(diǎn)定力，生出一點(diǎn)智慧，就想斷淫欲心，當(dāng)你不想斷淫欲心還沒(méi)事，你一想斷淫欲心時(shí)，淫魔就上來(lái)了，或許在你睡覺(jué)時(shí)，他就變化成種種美女，你歡喜什么樣子，他就現(xiàn)出那個(gè)樣子，來(lái)引誘你；對(duì)女人，他就現(xiàn)出種種美貌男子來(lái)誘惑，也是在夢(mèng)中考驗(yàn)?zāi)?，在這時(shí)，你沒(méi)有把握，在夢(mèng)里就犯了戒，沒(méi)有定力，也沒(méi)有智慧?；蛘卟皇窃趬?mèng)中，在平時(shí)，如你沒(méi)有定力，沒(méi)有智慧時(shí)，魔不現(xiàn)前；你想發(fā)心修行時(shí)，魔障的境界就發(fā)現(xiàn)了，或許會(huì)遇到你舊有的異性朋友，不知不覺(jué)就犯戒了，犯戒就沒(méi)有定力，沒(méi)有定力就愚癡，沒(méi)有慧力，這就是無(wú)明來(lái)遮蓋你的智慧，讓你破戒。還有打坐參禪時(shí)，也會(huì)發(fā)生魔障的，或者看見(jiàn)種種境界；或者覺(jué)得自己有神通了；或者覺(jué)得自己身體和虛空一樣，有虛空那么大，楞嚴(yán)經(jīng)里的五十陰魔，種種境界都現(xiàn)前了，這都是魔的境界。

以前有位老修行，在參禪打坐，他將要入定時(shí)，就看見(jiàn)一個(gè)境界，什么境界？他看見(jiàn)在他頭上，吊著一塊幾噸重的大石頭，繩子上有只老鼠在咬繩子，繩子一斷，大石頭就會(huì)把他砸死。他看此境界，心卻如止水的想：‘如果石頭把我壓死，我也不管了，死了，也要在這里打坐?！Y(jié)果他入定了，石頭也沒(méi)有把他壓死，如果他一驚，生恐懼心，就會(huì)走火入魔。還有以前釋迦牟尼佛將要成道時(shí)，那時(shí)魔王波旬慌了，說(shuō)：‘瞿曇現(xiàn)在就要成佛了，我應(yīng)使他勿成佛?！跸雭?lái)想去，也想不出一個(gè)妙法，正在愁眉苦臉無(wú)辦法時(shí)，魔女問(wèn)：‘父親，您為什么那么憂愁？’魔王答：‘現(xiàn)在瞿曇快要成佛了；他一成佛，我們的眷屬就無(wú)勢(shì)力了。故我現(xiàn)在正想法子，勿令他成佛?！f(shuō)：‘原來(lái)如此，我們可以去擾亂他的道心?！梅浅Ｃ烂?，用很嬌媚的手段，來(lái)引誘釋迦牟尼佛，令佛生出淫欲心?？墒轻屽饶材岱饘?duì)這種境界是如如不動(dòng)，佛便做如是觀想：‘勿以為你很美，你老時(shí)，就變成皺紋滿面，雞皮鶴發(fā)的老太婆，將來(lái)是很丑陋?！@一觀想，魔女就看見(jiàn)自己立刻變老了，眼睛看東西也看不清楚，耳朵亦聽不清楚，老態(tài)龍鐘的模樣已現(xiàn)出來(lái)，自己生懺悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我們修道人勿被魔的境界所搖動(dòng)，不為其搖動(dòng)，就是有定力，有定力就是不散亂。禪定不散亂，就不會(huì)入魔的境界。

世間道，就在世間即可出世間，即是不執(zhí)著，離開執(zhí)著，就得到解脫。什么叫不執(zhí)著？就是‘身在塵，心出塵，井里摘花不染塵。’人雖在世界上，可是心超出塵世，好像在井里摘花不染塵，沒(méi)有著塵埃，猶如蓮花。蓮花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，這叫出污泥而不染。我們不著世間上一切法，好像蓮花不著水，不染塵一般，也好像日月在虛空中運(yùn)行而不停止，而無(wú)所執(zhí)著。

悉除一切惡道苦    等與一切群生樂(lè)

如是經(jīng)于剎塵劫    十方利益恒無(wú)盡

完全斷除一切地獄、畜生、餓鬼三惡道的苦。平等賜與一切眾生這種快樂(lè)，像這樣來(lái)作，經(jīng)過(guò)剎塵那么多的劫，我利益十方一切眾生，常常沒(méi)有窮盡。

我常隨順諸眾生    盡于未來(lái)一切劫

恒修普賢廣大行    圓滿無(wú)上大菩提

我常恒順一切眾生，來(lái)修學(xué)普賢十大愿王盡于未來(lái)際一切劫，我的愿力沒(méi)有窮盡，我常常修學(xué)普賢菩薩廣大的行門，使無(wú)上大菩提，善根充實(shí)圓滿，無(wú)欠無(wú)余。

所有與我同行者    于一切處同集會(huì)

身口意業(yè)皆同等    一切行愿同修學(xué)

所有與我同修普賢十大行門的修行人，在任何時(shí)候都會(huì)聚會(huì)到一起，身口意三業(yè)也都一樣，一切修行行愿也都一樣。

所有益我善知識(shí)    為我顯示普賢行

常愿與我同集會(huì)    于我常生歡喜心

所有對(duì)我有利益的善知識(shí)，教我普賢菩薩修行的行門。‘常愿與我同集會(huì)’，有緣的人，才會(huì)聚集在一起。沒(méi)有緣的人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有這個(gè)愿力，互相一起修道，修行用功，同在一個(gè)法會(huì)，對(duì)我常常生出一種歡喜心。人與人之間，如果遇見(jiàn)無(wú)緣的人，即使你對(duì)他好，他也不覺(jué)得好。有緣的人，就是你罵他、打他，他都生出歡喜心，所以人與人之間是有一種微妙的關(guān)系。

愿常面見(jiàn)諸如來(lái)    及諸佛子眾圍繞

于彼皆興廣大供    盡未來(lái)劫無(wú)疲厭

我發(fā)愿常常親自看見(jiàn)一切諸佛，到十方國(guó)土親近一切諸佛，和一切佛的弟子，大眾在一起，來(lái)圍繞贊嘆供養(yǎng)佛，一切眾生都發(fā)起廣大供養(yǎng)心，供養(yǎng)一切諸佛、一切佛子。我這種廣大供養(yǎng)心，就是到未來(lái)劫完了以后，也沒(méi)有疲厭、厭倦的時(shí)候。

愿持諸佛微妙法    光顯一切菩提行

究竟清凈普賢道    盡未來(lái)劫常修習(xí)

我再發(fā)愿受持十方三世一切諸佛微妙甚深的法門，所謂‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義’，不要以為佛法很容易明白，不但佛法不易明白，就是遇見(jiàn)佛法，也是非常難的，所謂‘人身難得，佛法難聞，善知識(shí)難遇’。人身難得，已經(jīng)得到人身了；佛法難聞，我們已經(jīng)聞到佛法了；善知識(shí)難遇，我們要找善知識(shí)。我愿意依照諸佛微妙的法門去修行，我要光大佛教，要令菩提道放光，顯現(xiàn)于宇宙之內(nèi)，得到究竟清凈、涅槃的境界，圓滿普賢菩薩的菩提大道門，我盡未來(lái)劫，要常常修習(xí)一切普賢行。

我于一切諸有中    所修福智恒無(wú)盡

定慧方便及解脫    獲諸無(wú)盡功德藏

我在三界一切諸有里，所修的福德和智慧，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，想要修福，就要做好事；想修智慧，就要多學(xué)佛法。多作善功德，就有福；多弘揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)大法輪，教化眾生，就會(huì)開智慧。如此福也無(wú)盡，智慧也無(wú)盡。定力圓滿，慧力也圓滿，定慧圓明方便法門，用權(quán)巧方便法門，和解脫法門，得到無(wú)有窮盡，沒(méi)有終了這種功德藏，你這種功德無(wú)有窮盡，猶如虛空那樣大，法界那樣多，所有盡未來(lái)劫，無(wú)窮無(wú)盡。

一塵中有塵數(shù)剎    一一剎有難思佛

一一佛處眾會(huì)中    我見(jiàn)恒演菩提行

在佛法里邊，大中現(xiàn)小，小中現(xiàn)大，一粒微塵是最小的，可是在一粒微塵里，又現(xiàn)出無(wú)量無(wú)邊的諸佛國(guó)土，也就是在一個(gè)世界里的每一粒微塵，堪作為一個(gè)佛剎。在這個(gè)佛剎里，又有無(wú)量無(wú)邊這么多塵數(shù)的諸佛國(guó)土。在每一個(gè)諸佛國(guó)土里，又有不可思議，無(wú)法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一個(gè)法會(huì)，而這法會(huì)都是諸佛、菩薩、聲聞、羅漢，恭敬圍繞贊嘆。我看見(jiàn)諸佛海會(huì)里面所有的菩薩，所有修道的人都修普賢菩薩所修的菩提行。

普盡十方諸剎海    一一毛端三世海

佛海及與國(guó)土海    我遍修行經(jīng)劫海

普遍到十方諸佛國(guó)土剎海里，為什么叫海？海是眾多的意思，言其無(wú)量無(wú)邊，你沒(méi)有法子知道有多少數(shù)目。在每一根毛端上面，又現(xiàn)出十方三世一切佛，所有的佛猶如大海那么多，國(guó)土也多得不可限量。我修行的時(shí)間，也是無(wú)量無(wú)邊，猶如大海深不可測(cè)，無(wú)邊無(wú)岸。

一切如來(lái)語(yǔ)清凈    一言具眾音聲海

隨諸眾生音樂(lè)音    一一流佛辯才海

一切諸佛如來(lái)所說(shuō)法的語(yǔ)音，都是清凈音，在地藏經(jīng)上說(shuō)：‘云雷音、大云雷音，師子吼音、大師子吼音。’諸佛所說(shuō)的法，在一句話里，具足一切音聲海，其音聲也是無(wú)量無(wú)邊，如海一般。佛的音聲海，是隨順一切眾生的意所歡喜的、所愿意而說(shuō)的。每一種音聲，流出無(wú)量的三昧辯才，這叫辯才海。佛說(shuō)法只以一種語(yǔ)言，但一切種種眾生都聽得懂，不需要翻譯，這叫‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解’，故佛說(shuō)法是不可思議的。

三世一切諸如來(lái)    于彼無(wú)盡語(yǔ)言海

恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪    我深智力普能入

三世：過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。說(shuō)是有三世，‘理’上講只有一世，‘事’上講有三世?！怼蠜](méi)有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，也沒(méi)有未來(lái)，怎么說(shuō)呢？你說(shuō)這是過(guò)去，這已是過(guò)去了；你說(shuō)這是現(xiàn)在，它又過(guò)去了；你說(shuō)未來(lái)，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)呢，何必說(shuō)它呢？所以說(shuō)：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’你要明白‘三心了不可得’，三世諸佛也就是一個(gè)‘理’。所以‘三世’是包括的字，只說(shuō)‘過(guò)去’，‘現(xiàn)在’就遺漏了，若只說(shuō)‘未來(lái)’，那過(guò)去、現(xiàn)在又不被包括在內(nèi)。說(shuō)‘三世’則包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所有一切諸如來(lái)，無(wú)量無(wú)邊的如來(lái)，也可以說(shuō)，你對(duì)著那個(gè)如來(lái)，就是那一個(gè)如來(lái)。于彼無(wú)有窮盡的語(yǔ)言，像大海般無(wú)量無(wú)邊。常常轉(zhuǎn)‘理趣’?！怼瘜?duì)事講理，理論?！ぁ侨と搿Ｊ恰怼憩F(xiàn)出來(lái)的道理，如現(xiàn)在講經(jīng)說(shuō)法，是在講道理，就是理趣，理趣有深有淺，有廣有窄，常常轉(zhuǎn)動(dòng)理趣微妙不可思議的法輪。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我這個(gè)深智慧的力量，普能入一切如來(lái)的音聲海。

我能深入于未來(lái)    盡一切劫為一念

三世所有一切劫    為一念際我皆入

我也能深入未來(lái)的一切音聲海，怎樣叫‘盡一切劫為一念’？能納萬(wàn)劫為一念，放一念為萬(wàn)劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。這個(gè)道理是很不容易明白的，現(xiàn)舉出一個(gè)公案，把這個(gè)道理形容一下。中國(guó)杭州有西天目，有一座山峰，叫倒掛蓮花，此山好像蓮花倒生似的，有一位高峰妙禪師在此修道。杭州有五個(gè)天目山，東天目、西天目、南天目、北天目、中天目。為什么叫天目？因?yàn)樯巾斢卸?，如山上有兩只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禪師在西天目修道，他為什么選這兒修道呢？因?yàn)樗恳蛔U就打盹，一睡就不得入定，昏沉特別重。講解心經(jīng)時(shí)，有講二十六種煩惱，其中有一種煩惱叫昏沉。為什么昏沉是煩惱？因?yàn)樾薜酪换璩?，就不得入定。不得入定，就生出散亂心。高峰妙禪師自己想找一個(gè)方法來(lái)對(duì)治昏沉，想什么方法呢？他知道在西天目的倒掛蓮花可以打坐，如果一昏沉睡覺(jué)，就會(huì)跌到山澗下去。山澗有幾千萬(wàn)丈高，如果從上面跌下來(lái)，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒掛蓮花去修道，如果他睡覺(jué)了，就會(huì)跌死。他坐了一天沒(méi)有睡，兩天沒(méi)有睡，三天也沒(méi)有睡，到第四天就支持不住睡覺(jué)了，這一睡覺(jué)，果然就跌下去，但跌到山澗的半腰，如一萬(wàn)丈，跌到五千丈時(shí)，就不往下掉了，有一個(gè)人把他托上來(lái)。他就問(wèn)：‘是誰(shuí)把我救上來(lái)的？’救他的人說(shuō)：‘護(hù)法韋陀?！宦犝f(shuō)是護(hù)法韋陀救他上來(lái)，就很高興，而生出驕傲心，問(wèn)韋陀菩薩：‘老韋，世界上像我這樣修行的人，有幾個(gè)？’韋陀菩薩說(shuō)：‘像你這樣修行的人，猶如牛毛那么多。你真是不慚愧，八萬(wàn)大劫內(nèi)，我再也不護(hù)你的法了！’高峰妙禪師一聽韋陀菩薩于八萬(wàn)大劫內(nèi)，都不護(hù)他的法了，就痛哭流涕，生慚愧心說(shuō)：‘我真不是個(gè)修道的人，剛才韋陀菩薩來(lái)護(hù)法，我卻生出驕傲心?！约簯M愧得哭了，哭了很久，忽然他想：‘以前我修道，也不知道韋陀菩薩來(lái)護(hù)我的法，也一樣修行，我也沒(méi)有依賴韋陀菩薩來(lái)護(hù)法我才修道?，F(xiàn)在韋陀菩薩不護(hù)我的法，難道我就不修道了嗎？不，我還是一樣要修道。’他就發(fā)心再到此地打坐，這回更精進(jìn)，就是死了也要修道來(lái)參禪打坐，豁出生命也要成就道業(yè)。于是他又坐了幾天，支持了幾天又睡覺(jué)了，又跌下去了，當(dāng)?shù)桨肟罩?，又有人把他托上?lái)，他問(wèn)：‘這次是誰(shuí)來(lái)護(hù)法？’護(hù)持的人說(shuō)：‘韋陀。’高峰妙禪師就問(wèn)：‘老韋！你也打妄語(yǔ)！你說(shuō)八萬(wàn)大劫內(nèi)不護(hù)我的法，為什么又救我上來(lái)了？’韋陀菩薩說(shuō)：‘不是！我對(duì)你所說(shuō)的話已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，你生貢高心，我說(shuō)不護(hù)你的法。以后你又生慚愧心，你這一慚愧，就已經(jīng)超過(guò)八萬(wàn)大劫了，所以我又來(lái)護(hù)你的法了！’由這一公案，可知一切劫為一念，高峰妙禪師一念的懺悔，就超過(guò)八萬(wàn)大劫，所以盡一切劫為一念也是一樣的道理?！浪幸磺薪佟^(guò)去世一切劫，現(xiàn)在世一切劫，未來(lái)世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么長(zhǎng)的時(shí)間，我入到那里面去。

我于一念見(jiàn)三世    所有一切人師子

亦常入佛境界中    如幻解脫及威力

又在一念那么短暫時(shí)間能見(jiàn)到十方三世所有一切諸佛、所有一切諸佛，亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思議，也就是‘一念萬(wàn)劫，萬(wàn)劫一念’的境界，一般無(wú)智慧、無(wú)善根的人是不會(huì)相信這種境界，因?yàn)樗麄兊闹腔鄣讲涣诉@種境界。入佛的境界，也就是如幻三昧，也是解脫三昧，一切都得到解脫，一切都是如幻如化。游戲神通，凈佛國(guó)土，教化眾生，這是佛的境界、菩薩的境界，總而言之是不可思議的境界。如幻三昧，你說(shuō)它是真的，它又如幻，你說(shuō)它是假的，它又有真的情形，一切都得到解脫及大威德神通的力量。

于一毛端極微中    出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎

十方塵剎諸毛端    我皆深入而嚴(yán)凈

在一個(gè)毫毛的頭上，極微塵里，出現(xiàn)三世諸佛的莊嚴(yán)剎土，所謂‘于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪’，就是這種境界。十方微塵國(guó)土，也在一個(gè)毛端上現(xiàn)出來(lái)，我在每一個(gè)毛端的寶王剎，每一微塵里轉(zhuǎn)大法輪。我以普賢菩薩十大愿王的力量，深入此境界里。

所有未來(lái)照世燈    成道轉(zhuǎn)法悟群有

究竟佛事示涅槃    我皆往詣而親近

所有未來(lái)時(shí)候一切的佛，諸佛成道，諸佛轉(zhuǎn)法輪，教化一切有情眾生，把佛事作完了后，示大涅槃，每一位諸佛臨入涅槃時(shí)，我都到道場(chǎng)去親近諸佛。

速疾周遍神通力    普門遍入大乘力

智行普修功德力    威神普覆大慈力

我很快圓滿一切神通的愿力，用普門示現(xiàn)這種行愿，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修一切功德的力量，我有大威德，大慈悲愿力，普覆一切眾生這種力量。

遍凈莊嚴(yán)勝福力    無(wú)著無(wú)依智慧力

定慧方便諸威力    普能積集菩提力

周遍而清凈所修的這種勝福力，勝福就是特別超勝，這種福不是普通人所有的，這是超出三界的福，也是佛菩薩所修的福德。為什么只有菩薩，才有此周遍清凈的勝福力？因?yàn)槌朔鹨酝?，就是菩薩才有這種周遍清凈的勝福力，才能有這種莊嚴(yán)。佛的身體叫?；鄱?yán)身，菩薩的身體，也是福慧二嚴(yán)身，用福和慧來(lái)莊嚴(yán)他的身。這種福和慧都是在無(wú)量劫中所修種種善根，做種種善事，才能有這種勝福來(lái)莊嚴(yán)，福德是殊勝的，智慧也是殊勝的，什么智慧是殊勝的？這種智慧是無(wú)所執(zhí)著，也就是無(wú)所依。我們一般人的智慧都有所執(zhí)著，見(jiàn)到什么境界，便執(zhí)著到什么境界，所以不能得到解脫。這湩解脫智慧，是真正明了的智慧，如有所執(zhí)著，那是小智小慧，是屬于世智辯聰。定慧要雙輔并行，沒(méi)有定力，不能生慧力；沒(méi)有慧力，則顯不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何產(chǎn)生呢？是由戒力而來(lái)，不持戒便沒(méi)有定力，沒(méi)有定力便沒(méi)有慧力，也就沒(méi)有戒力。有智慧的人才能持戒。人因?yàn)闊o(wú)明太重，所以沒(méi)有智慧。沒(méi)有智慧，犯戒尚不以為犯戒，還以為仍守著戒，這就是太愚癡了，是不犯而犯。所說(shuō)的定慧方便，方便法是無(wú)有定法，也就是觀機(jī)逗教，因人說(shuō)法，所謂‘因人施教，應(yīng)病予藥’。并且有威德神通的力量。所有的一切都是積集而成的，也是由小而大，由近及遠(yuǎn)，由淺入深。菩提也是一點(diǎn)一點(diǎn)修成的，不是一天成功的。釋迦牟尼佛在三大阿僧只劫修福修慧，也就是積聚菩提。百劫種相好，也就是積聚菩提。怎樣叫積聚菩提呢？如你們學(xué)佛法，由去年一開始，就是學(xué)菩提，學(xué)菩提也就是積菩提，積菩提也就是集菩提，集中一起，你一開始學(xué)菩提到現(xiàn)在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一開始學(xué)佛法時(shí)，我講什么，你都聽不懂，鶴過(guò)一個(gè)時(shí)候，就懂一點(diǎn)，這叫積集菩提。再聽久一點(diǎn)，你都明白我所講的，為什么你都明白了？因?yàn)槟惴e集菩提了，明白佛法了。那積集菩提要有個(gè)力量，有個(gè)恒遠(yuǎn)心，不是你今天積，明天就不積了，你今天學(xué)，明天就不學(xué)，不學(xué)就丟了。學(xué)佛法就是積集菩提，你不學(xué)佛法，就是把菩提丟了。菩者覺(jué)也，你丟了菩提，就是不覺(jué)，不覺(jué)悟自己錯(cuò)了，不覺(jué)悟把時(shí)間空過(guò)了，不學(xué)佛法，各處亂跑便是愚癡，愚癡的人不能積集菩提，積集菩提要有定慧的力量，有神通的力量，然后才有積集菩提的力量。菩提的力量就是覺(jué)力。覺(jué)悟，是不明白的事，明白了，本來(lái)不懂佛法，現(xiàn)在一聽就明白了，甚至不聽都覺(jué)道了。明白修戒力很重要，一定要守戒力。如隨便出去喝酒，不守戒力，都叫不積集菩提。

清凈一切善業(yè)力    摧滅一切煩惱力

降伏一切諸魔力    圓滿普賢諸行力

我們?nèi)俗錾剖?，為何不能成佛？因?yàn)樯茞簥A雜，做點(diǎn)善事，又夾雜一點(diǎn)惡事；做點(diǎn)惡事，又夾雜一點(diǎn)善事。如你幫助窮人，幫完他之后，又想利用他，叫他幫你做事，也不給他錢，而此人因你以前對(duì)他好，他又不好意思向你要錢。做任何善事，若有自私心、有企圖、有所希望，欲得到好的果報(bào)，那么在你所作的善業(yè)中就不清凈，即善業(yè)中夾雜惡業(yè)了，所以我們做一件事情，希望人再幫助自己，這就是自私心。為什么幫助人后，又希望他人對(duì)自己生好感呢？你現(xiàn)在幫助人，希望對(duì)方感激你、謝謝你，將來(lái)再幫助你，這豈不是一個(gè)貪心？這并不是真正幫助人。真正幫助人是‘施恩不求報(bào)，予人不追悔’，對(duì)任何人有好處，勿求報(bào)酬。假若他有回報(bào)心，那是他自己的事，而你有這種希望，就是貪心、攀緣。好像有些人做善事，供養(yǎng)三寶，無(wú)論拿點(diǎn)東西，皆要在報(bào)紙上賣廣告，虛張聲勢(shì)，要人知道他是個(gè)大護(hù)法，這就不是真善，所謂‘善欲人知，不是真善；惡恐人知，即是大惡?！阕錾剖?，歡喜人知道，這就不是真善，因?yàn)樨潏D一個(gè)好名，即是假善，可是假的，還比不作的好一點(diǎn)，假的亦會(huì)慢慢的變成真的。做的惡事，怕人知道，即是大惡。所以做善事歡喜人知，是不清凈的善業(yè)，有人問(wèn)：‘那是不是我偷偷地去做善事呢？’那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不讓人知道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在這里，你要行所無(wú)事，做出來(lái)好像沒(méi)有做過(guò)一樣。做善事叫人知，是好名，做善事不叫人知，也是好名；好‘不要人知’的名。難就難在這里。做善事叫人知，是執(zhí)著；做善事不叫人知，也是執(zhí)著；就要行所無(wú)事，勿執(zhí)著，做這件事就好像沒(méi)有做，既然沒(méi)有做，又怎會(huì)有好名的心和不好名的心呢？沒(méi)有，這叫清凈善業(yè)。‘清凈一切善業(yè)力’，這種力量特別大。摧滅一切煩惱的力量，摧伏消滅你的煩惱，這個(gè)最難，人怎樣都可以，但是要沒(méi)有煩惱，是最難的一件事。煩惱無(wú)盡，因?yàn)樗鼪](méi)有窮盡，所以它最難，四宏愿里說(shuō)：‘煩惱無(wú)盡誓愿斷。’，‘誓愿斷’就是摧滅，摧滅也是斷，斷一切的煩惱，斷到那里去？從那一個(gè)地方斷呢？怎樣斷法？又如何滅呢？不生就滅了，有生就有滅，有滅就有生，不生不滅就沒(méi)有煩惱，這就是摧伏一切煩惱。貪嗔癡就是煩惱的根本，沒(méi)有貪心、嗔心、癡心，就是摧滅一切煩惱力。你可以發(fā)愿，發(fā)一個(gè)‘煩惱誓愿不斷’的愿，那不斷留著作什么？留著它用處大了。你要斷了煩惱，菩提也斷了，‘煩惱即菩提’，那就是要‘變’，怎么‘變’呢？所謂‘動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化’，所以煩惱要化，要緊的地方在這里。所以煩惱要變，不要斷，一斷就把菩提斷了，那如何化呢？當(dāng)然有方法，現(xiàn)在科學(xué)這么進(jìn)步，化學(xué)這么昌明，所以煩惱，以前是斷，現(xiàn)在用化。煩惱是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一邊，這是斷了，可是菩提也沒(méi)有了。你若用陽(yáng)光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以說(shuō)‘煩惱即菩提’，也是這個(gè)道理。煩惱化了，變成水，變成本有的佛性，那就是菩提，那就是覺(jué)道，這是很淺顯的道理，我常常對(duì)你們講，不過(guò)你們都不注意聽，所以不會(huì)用。你若用一大塊冰往入身上打，會(huì)打人打得頭破血流，立刻與閻羅王見(jiàn)面。如果你把一塊冰化成水，你用水往人身上潑，縱使用幾千萬(wàn)磅的力量，也打不死。由此證明，若你用菩提心教化眾生，眾生會(huì)歡喜；若用煩惱教化眾生，眾生寧可死，也不接受你的教化。一樣的東西，冰變成水而已，所以我們要化煩惱，不要斷煩惱，煩惱斷了，菩提也沒(méi)有了。所以煩惱是從菩提而來(lái)，但要變成水，故說(shuō)‘冰是水，水是冰’，因?yàn)檫@個(gè)，所以‘煩惱即菩提’，你會(huì)用就是菩提，不會(huì)用就是煩惱，會(huì)用時(shí)是妙不可言，不會(huì)用是粗不可言?！捣磺兄T魔力’：降伏是使他不來(lái)擾亂修道，而且能變成護(hù)法。有種種降伏：有以自己神通來(lái)降伏一切諸魔；有以自己的道力來(lái)降伏諸魔；有以自己德行來(lái)降伏諸魔；有以自己的定力來(lái)降伏諸魔；有以自己的慧力來(lái)降伏諸魔；有以自己的戒力來(lái)降伏諸魔，所以降伏諸魔，有許多種。

而諸魔也不是一種：有天上的天魔；有地上的地魔；有人間的人魔；有鬼怪里的鬼魔；有魑魅魍魎之中的魑魅魍魎魔；又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔，外邊的魔；一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魎魔，都容易降伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔時(shí)時(shí)刻刻都在你的心里，令你不守規(guī)矩，所以最難降伏的就是自心魔，如果持戒力堅(jiān)固，有真正的戒力，一切魔王也沒(méi)有魔王的法術(shù)可以搖動(dòng)你這種戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所謂‘泰山崩前而不驚，美女當(dāng)前而不動(dòng)’。泰山在你面前崩塌，而不生恐懼心。人最容易犯淫欲的魔，無(wú)論男人、女人，對(duì)淫欲魔來(lái)了，就不容易定得住，這種淫魔，或假藉一般人來(lái)魔你，或現(xiàn)出一個(gè)變化的身來(lái)魔你，或者在夢(mèng)魅中來(lái)魔你。變化身或假藉一般人來(lái)魔你，你都不動(dòng)，他就在夢(mèng)中來(lái)魔你，來(lái)想得到你的寶貝，所以在夢(mèng)中變成最美貌的人來(lái)引誘你，你這時(shí)如果沒(méi)有定力，就會(huì)被這種種淫欲的魔鬼所擾亂。這淫欲魔，對(duì)男人就現(xiàn)女人身；遇女人他現(xiàn)男人身，他或者現(xiàn)出最美貌，或者現(xiàn)出你平日最歡喜的人，這樣子，就會(huì)被魔的境界轉(zhuǎn)。如果有定力，就不會(huì)被魔的境界所搖動(dòng)?？偠灾в蟹N種的魔，降伏魔的方法，也要有種種方法，如有智慧的力量，也可以降伏諸魔，用智慧寶劍，斬除一切魔王。被魔所搖動(dòng)的人都是愚癡而沒(méi)有智慧的人。魔是魔羅，翻譯為‘殺者’，專門破壞修道人的道業(yè)。降伏諸魔：有的用咒力降伏諸魔，持咒圓滿可以降伏諸魔；誦經(jīng)純熟也可降伏諸魔；拜經(jīng)拜得有感應(yīng)，也可以降伏諸魔。降伏諸魔的方法很多，因?yàn)槟醯姆N類很多，所以降伏諸魔的方法很多，就看你臨時(shí)會(huì)用不會(huì)用。持咒：楞嚴(yán)咒有五會(huì)，此五會(huì)又分出五部。中央是佛部，以毗盧遮那佛作為部主，亦是釋迦牟尼佛。東方是金剛部，以阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛作部主。南方是寶生部，以寶生佛作部主。西方是蓮華部，以阿彌陀佛作部主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五種法：（1）息災(zāi)法：即息滅一切災(zāi)難。（2）增益法：誦此咒，能幫助你增加你的道心，增加你的智慧，一切都對(duì)你有益。（3）降伏法：以咒的大神通力來(lái)降伏，令你守規(guī)矩。（4）勾召法：無(wú)論魔距離多遠(yuǎn)，千里、萬(wàn)里、萬(wàn)萬(wàn)里、百千萬(wàn)萬(wàn)里，甚至在其他世界、其他星球里，你一誦此咒，就可把他勾召過(guò)來(lái)，他不來(lái)亦不行。（5）成就法：無(wú)論做什么事情，一誦此咒，皆可成就。咒中包括這五種力量，楞嚴(yán)咒是妙不可言，有不可思議的境界。這叫‘降符一切諸魔力’。

‘圓滿普賢諸行力’：普賢菩薩的行力最大，他修行的行力第一。他住在中國(guó)四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道人到四川去禮拜峨嵋山，常常看到有一種金光。山很高，有一百多里，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛萬(wàn)苦，登山涉水去禮拜普賢菩薩。為什么？因?yàn)槠召t菩薩曾發(fā)愿：有人去朝拜峨嵋山，他都幫助這些人成就道業(yè)，所以有很多修道人去禮拜普賢菩薩。圓滿普賢菩薩一切諸行力，普賢菩薩的行力是不容易圓滿，如前邊所發(fā)的十種大愿王，每一愿都要修到圓滿，修到虛空沒(méi)有了，眾生沒(méi)有了，眾生的業(yè)沒(méi)有了，眾生的煩惱也沒(méi)有了，他的愿力還是無(wú)窮盡。

普能嚴(yán)凈諸剎海   解脫一切眾生海

善能分別諸法海   能甚深入智慧海

‘普能嚴(yán)凈諸剎?！浩毡槟芮f嚴(yán)而清凈所有一切猶如大海一般多的諸佛國(guó)土。‘解脫一切眾生?！核斜娚际怯兴鶊?zhí)著，因有所執(zhí)著而不能得到解脫，沒(méi)有解脫就得不到真正的自由。為什么得不到自由？因?yàn)橛兴鶊?zhí)著。以前有位比丘向一位善知識(shí)請(qǐng)問(wèn)開示，他穿袍搭衣，長(zhǎng)跪合掌請(qǐng)問(wèn)善知識(shí)：‘用什么方法才能得到解脫呢？’善知識(shí)說(shuō)：‘誰(shuí)把你綁上了？’比丘一想：‘無(wú)人綁我，是我將自己綁上?！谑蔷突砣婚_悟，得到解脫。解脫一個(gè)眾生、二個(gè)眾生是容易的，但要令一切眾生得到解脫是很困難的事，不過(guò)雖然難，你要去作，那也就不難了。‘善能分別諸法?！褐T法是三藏十二部一切經(jīng)典。三藏是經(jīng)（一切經(jīng)典）、律（戒律）、論（論學(xué)）；十二部是（1）長(zhǎng)行、（2）重頌、（3）授記、（4）孤起（和前后經(jīng)文無(wú)關(guān)，突然間生出幾句偈頌，如金剛經(jīng)里“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！保ⅲ?）無(wú)問(wèn)自說(shuō)（無(wú)人問(wèn)而佛自說(shuō)，如阿彌陀經(jīng)是無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典）、（6）因緣（講種種的因緣）、（7）譬喻（如法華經(jīng)的譬喻品）、（8）本事（講佛的本事、菩薩的本事或羅漢的本事）、（9）本生（今生之事）、（10）方廣（講大方廣部）、(11)未曾有（講未曾有之事）、(12)論議。十二部又分出大乘、小乘、菩薩乘、緣覺(jué)乘、聲聞乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一個(gè)行門好。所以‘善能分別諸法?！鸱íq如大海，你能分別諸法實(shí)相，就可以依法修行。‘能甚深入智慧?！喝缒隳芊謩e諸法海，就能深入諸法；深入諸法，就得到無(wú)量無(wú)邊的智慧。無(wú)量無(wú)邊的智慧猶如大海一樣。

普能清凈諸行海    圓滿一切諸愿海

親近供養(yǎng)諸佛海    修行無(wú)倦經(jīng)劫海

‘普能清凈諸行?！阂磺行扌械男虚T猶如大海，我在修道時(shí)，必須要純一不雜，專一修行清凈的行門，不能在清凈行門里，有絲毫染污法存在，所以叫‘普能清凈諸行海’?！畧A滿一切諸愿?！盒扌斜仨氁l(fā)愿，發(fā)愿必須要滿愿，滿愿才能謂之圓滿，所以我發(fā)一切的愿，要滿一切的愿。我修普賢菩薩十大愿王，必須要同普賢菩薩愿力一樣，圓滿一切的愿，猶如大海那么多，所以叫圓滿一切諸愿海。‘親近供養(yǎng)諸佛海’：十方諸佛猶如大海一般無(wú)量無(wú)邊，我都要親近供養(yǎng)諸佛海?！扌袩o(wú)倦經(jīng)劫?！盒扌胁荒苡兴＞耄?jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊那么多的時(shí)間，那么多的劫數(shù)，猶如大海一樣，我也一定精進(jìn)，毫不疲倦。

三世一切諸如來(lái)    最勝菩提諸行愿

我皆供養(yǎng)圓滿修    以普賢行悟菩提

 ‘三世一切諸如來(lái)’：三世一切諸佛?！顒倨刑嶂T行愿’：修行最勝最微妙的覺(jué)道和一切行愿。‘我皆供養(yǎng)圓滿修’：十方諸佛所修最勝菩提諸行愿，我也同時(shí)供養(yǎng)圓滿修行，和十方諸佛一樣?！云召t行悟菩提’：我修行普賢十大愿王的行愿，覺(jué)悟菩提覺(jué)道。

一切如來(lái)有長(zhǎng)子    彼名號(hào)曰普賢尊

我今回向諸善根    愿諸智行悉同彼

‘一切如來(lái)有長(zhǎng)子’：十方一切諸佛如來(lái)有一個(gè)大兒子?！嗣?hào)日普賢尊’：他的名子叫普賢尊者。‘我今回向諸善根’：我現(xiàn)在把我所修行一切諸善根，回向給普賢菩薩十大愿王。‘愿諸智行悉同彼’：愿我的智慧和我修行的行門，和普賢菩薩是一樣的。

愿身口意恒清凈    諸行剎土亦復(fù)然

如是智慧號(hào)普賢    愿我與彼皆同等

我發(fā)愿我這身口意三業(yè)，常常清凈，身不造殺盜淫的惡業(yè)，口不造綺語(yǔ)、妄言、惡口、兩舌之惡業(yè)，意不生貪嗔癡的惡念。我所修的行門和所有的國(guó)土，也是清凈的，要像普賢菩薩那么大的智慧，那樣清凈的行門，清凈的國(guó)土，我愿意我所有一切和普賢菩薩都是一樣的，我發(fā)愿學(xué)普賢菩薩，行普賢菩薩的行，修普賢菩薩十大愿王的法，成就普賢菩薩的智慧，不可思議的神通妙用，一切一切我都愿意和普賢菩薩是一樣的。                                               

我為遍凈普賢行    文殊師利諸大愿

滿彼事業(yè)盡無(wú)余    未來(lái)際劫恒無(wú)倦

我為普遍清凈圓滿普賢的行愿，也要圓滿文殊師利菩薩的一切大愿，普賢菩薩和文殊師利菩薩所修的行愿，所成就的功德事業(yè)，我和他們都是一樣的。我修行普賢菩薩十大愿王，至無(wú)盡劫，常常沒(méi)有疲倦和懶惰的時(shí)候。

我所修行無(wú)有量    獲得無(wú)量諸功德

安住無(wú)量諸行中    了達(dá)一切神通力

我所修行的行門無(wú)量無(wú)邊，修行所得到的功德也是無(wú)量無(wú)邊。我在無(wú)量法門里安住不動(dòng)，在一切行門之中我都常常修行，明白通達(dá)一切諸佛神通的力量。

文殊師利勇猛智    普賢慧行亦復(fù)然

我今回向諸菩根    隨彼一切常修學(xué)

文殊師利菩薩智慧最大，在菩薩中資格最老，在過(guò)去曾經(jīng)作過(guò)釋迦牟尼佛的師父。今生釋迦成佛，他仍示現(xiàn)菩薩相為法王子來(lái)助佛揚(yáng)化，他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智。文殊師利菩薩在中國(guó)五臺(tái)山建立道場(chǎng)，山有中臺(tái)、東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)和北臺(tái)，氣候非常寒冷，在夏天山上亦有雪。普賢菩薩智慧修行的行門也是非常勇猛。我現(xiàn)在所修行十大愿王的一切善根都回向，愿隨文殊師利菩薩修學(xué)，永遠(yuǎn)隨著普賢菩薩常常修習(xí)佛法。

三世諸佛所稱嘆    如是最勝諸大愿

我今回向諸善根    為得普賢殊勝行

過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，三世諸佛都稱贊普賢菩薩和文殊師利菩薩，像前面所說(shuō)最殊勝的十大愿王，我今回向我所有的善根，為成就普賢菩薩十大愿王這個(gè)殊勝行門。

愿我臨欲命終時(shí)    盡除一切諸障礙

面見(jiàn)彼佛阿彌陀    即得往生安樂(lè)剎

愿我將來(lái)臨欲命終時(shí)，全部一切報(bào)障、業(yè)障、煩惱障皆除去。無(wú)報(bào)障就不受果報(bào)之苦；無(wú)業(yè)障不受來(lái)生的業(yè)報(bào)；無(wú)煩惱障，就能斷無(wú)明。親自去覲西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，我即刻得到往生安樂(lè)的國(guó)土。

阿彌陀佛是梵語(yǔ)，叫無(wú)量壽，因?yàn)樗麎勖鼰o(wú)量，又叫無(wú)量光，因?yàn)樗饷鳠o(wú)量。這位佛是西方極樂(lè)世界的教主，他和娑婆世界眾生乃至十方國(guó)土，此世界、他世界、此國(guó)土、他國(guó)土，無(wú)量諸佛國(guó)土的一切眾生都有緣。為什么都有緣？因?yàn)樗谝虻貢r(shí)，發(fā)愿：‘如我成佛后，我的國(guó)土是極樂(lè)世界，所有十方世界再?zèng)]有我的世界那么快樂(lè)。十方所有一切眾生，若欲生到我國(guó)，只要持我名號(hào)，我一定接他來(lái)成佛。如他不成佛，我亦不成佛?！浲臃鸢l(fā)了四十八愿來(lái)度眾生，因此十方眾生誰(shuí)誠(chéng)心念‘南無(wú)阿彌陀佛’，皆會(huì)生到西方極樂(lè)世界，尤其普賢菩薩的十大愿王，最后亦是發(fā)愿往生到西方極樂(lè)世界。極樂(lè)世界是西方阿彌陀佛，在密宗是屬于蓮華部。在東方世界是阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，屬于金剛部，專修金剛不動(dòng)法。金剛法主要是降伏法、勾召法。為什么可以把魔勾召過(guò)來(lái)？因?yàn)橛薪饎偭κ?，如警察下拘票，不?lái)不行，這叫勾召法，亦是降伏法。金剛力士現(xiàn)出金剛相貌，令妖魔鬼怪害怕。阿彌陀佛修的法是攝受法，用慈悲的力量接引眾生到他的國(guó)土去。降伏法是降伏以后，叫你以后不可胡作非為，不守規(guī)矩，但你還是可以愿到那兒就到那兒。攝受法是阿彌陀佛發(fā)愿接引眾生到他的國(guó)家里，跟著他修行。所以阿彌陀佛和阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛，一位是用慈悲教化眾生，一位是用威德來(lái)教化眾生；一個(gè)是折伏，一個(gè)是攝受。所以這兩位佛在娑婆世界教化眾生，和眾生最有緣。

我既往生彼國(guó)已    現(xiàn)前成就此大愿

一切圓滿盡無(wú)余    利樂(lè)一切眾生界

你如能念‘南無(wú)阿彌陀佛’，阿彌陀佛的愿力就接你到極樂(lè)世界去，這個(gè)修行普賢十大愿王的人說(shuō)：‘我既然往生到極樂(lè)世界去，我就成就我所修行這十大愿王的大愿，所有一切法門、一切行門，修行盡皆圓滿了，盡皆無(wú)余了。圓滿我所修行的行門，我所發(fā)的愿力。一切都圓滿沒(méi)有一點(diǎn)余欠。這時(shí)我的一切行、一切愿都圓滿了，我修行的功夫圓滿，具足一切神通妙用，我也到西方極樂(lè)世界去利益安樂(lè)一切的眾生界，所有的眾生都要度他們成佛，為什么？因?yàn)槲业玫桨矘?lè)了，所以我要令一切眾生得到安樂(lè)?！?/FONT>