大方廣佛華嚴經普賢行愿品講義01

文珠法師講述

一、不同譯本

大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，卷帙浩瀚，內容豐富，詮義深廣微妙，譯傳中國，共有三種不同的譯本：

一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴，俗稱晉譯華嚴，或六十卷華嚴，有七處八會三十四品。

二唐朝實*難陀譯的八十卷華嚴，俗稱唐譯華嚴，或八十卷華嚴，有七處九會三十九品。

三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴，俗稱新譯華嚴，或四十華嚴，是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品。

最初，當六十卷華嚴譯成后，與梵本勘校，發現其中入法界品有漏處，后唐賢首三藏法師，每講六十華嚴，常感譯文前后難以連貫，因此，就教于日照三藏。日照三藏攜有華嚴經梵本互相對校，發現第八會漏譯二處經文，遂由復禮法師筆授，慧智法師譯語，加以補譯，完成今日藏經中的六十卷華嚴，共七處八會三十四品。

后來，中國武則天稱帝時代，認為舊譯六十卷華嚴經，未備大全，故特別遣使者往于闐國（今之新疆），求取梵本，并征聘譯經的人。當時，于闐國有一位知名度頗高的學者，名實*難陀法師，應聘攜梵本來中國，被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺，會同菩提流支、義凈、復禮、法藏等法師，歷時五年，始譯出八十卷華嚴。

在譯經期間，武后親臨譯場，協助譯事，并親撰序言，題寫品名，八十卷華嚴經的翻譯成功，武后功不可沒。八十華嚴，文辭通暢，義理周詳，共七處九會三十九品。內容將佛的境界，佛的功德，佛所證的妙理，以及菩薩的不思議修證行門，該因徹果，闡述無遺。

直至唐貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，于唐貞元十二年，詔般若三藏法師，于長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品。因為四十卷華嚴，詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一善知識，皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門，而能證此不思議解脫境界的主要原因，正是普賢菩薩的十種愿行。可以說：普賢菩薩的十大愿行，是證入不思議解脫境界的方便，所以四十卷華嚴，皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。

今天要講的普賢行愿品，正是四十卷華嚴經中最后的一卷。全名是：‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’。現在，先解釋經題，其次解釋品題與譯題，然后講解經文。本經的經題是：大方廣佛華嚴經。梵語是：摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅，譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經，略稱大方廣佛華嚴經，或華嚴經。

二、經的名題

大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限于此經故；經之一字是通題，通于佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是‘佛華嚴’三個字，‘大方廣’亦是通題，因為通于圓覺等經故。

本經的名題，在人、法、喻、三單三復具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，于其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：‘極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。’讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。

‘大方廣’三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小后大。若是對小言大，則非真大；若是先小后大，亦非本大。由于法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：‘覺性遍滿，圓無際故。’是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。

‘方’是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：‘圓覺流出，清凈真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。’以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。

‘廣’是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：‘圓覺凈性，現于身心，隨類各應。’意思是說：四圣六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現，因名為廣，是從用得名。

體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。

若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清凈無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。

可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的愿行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。

太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及后得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限于妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行愿，顯毗盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：‘大方廣’。

‘佛’是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由于自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。

天臺宗觀行疏，依據眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清凈本然，圓明遍照之理，是名理即佛。

因而激發始覺智，開始覺知眾生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明為垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。

既知本具佛性，理當作佛，自應據理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。

由觀行位，加功策進，覺久功深，進入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，仿佛見佛性，名相似即佛。

十信位滿．步步高升，經歷十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：‘無明分分斷，法身分分證’是分證即佛。

若從等覺位，斷最后一品無明，進入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。

澄觀國師，在華嚴疏鈔中，以十義解釋佛字。

一法界義：因為佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：‘一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若’，此即是法身佛，亦即是題中的‘大’字。

二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的‘方’字。

三涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名為涅槃，即是應身佛。

四隨樂義：樂是欲樂，是指眾生機；隨是隨順，指佛圣應。諸佛教化眾生，有機則應，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的‘廣’字。

五正覺義：佛已經因圓果滿，于菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的‘佛’字。

六愿義：愿是行愿，宏愿，佛稱性起行，體周法界，宏愿無窮，成就愿身佛。

七三昧義：佛修首楞嚴王大定，具足八萬四千細行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名三昧佛。愿及福德，都是題中的‘華’字。

八業報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴，由因感果，微妙難思，即是莊嚴身，名業報佛，是題中的‘嚴’字。

九住持義：佛安住覺道，轉無上法輪，福澤四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是題中的‘經’字。

十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名為心佛，總括經題七字，因為經題，若通若別，總不離一心故。

‘華’，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴佛果上的十身。

一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。

二光凈義：花的本身光潔明凈，喻佛本智明凈顯了，無所不照，即十度中的智度。

三微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。

四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清凈無染，化他則順物應機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。

五引果義：猶如蓮花，華開蓮現，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。

六端莊義：華相華麗美艷；喻佛無邊勝行，無窮愿力，莊嚴法身，是十度中的愿度。

七無染義：華的本身清凈無垢，如蓮花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒與定俱，處濁恒清，遠離諸垢，即十度中的禪度。

八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業，利他眾行，善巧成就，即因行十度中的檀度。

九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛眾德住持，流香彌遠，即十度中的力度。

十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進度。

‘嚴’是莊嚴，嚴飾。佛以因行十度的因華，莊嚴成就佛果十身，華是能莊嚴，佛果是所莊嚴，若因若果，若能若所，無不莊嚴。

華嚴疏鈔說嚴亦有十義：

一以因嚴果以成人，是由因顯果義。

二以果嚴因以顯勝，成果之后，能令一一因行皆無邊際，即題中‘佛華嚴’三字。

三以人嚴法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。

四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中‘大方廣佛華嚴’等六字。

五以體嚴用令周遍，如用不得體，不能周遍。

六以用嚴體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中‘大方廣’三字。

七以體嚴相而知妙，謂相若有體即入重重無礙。

八以相嚴體以明玄因，無相不顯體之深玄，即‘大方’二字。

九以義嚴教超言念，由所詮義理難思，故知能詮之教離言絕相。

十諸用互嚴以融攝，如禪非智，無以窮其寂，智非禪，無以深其照等。

如是以因果，體相用，及教義等互嚴，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴。大方廣是性德，屬于法；佛是果德，屬于人；華是行德，屬于喻。華為能嚴，佛是所嚴；華與佛之因果是別相，嚴是總相，因名‘大方廣佛華嚴’。

‘經’之一字，是通題，通于佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法后，弟子將佛所說，結集成文，流傳于世，不但傳于千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契眾生之機，因名為經。經有十義：

一涌泉義：經藏詮義無窮，如泉水的滔滔不絕，涌注無竭。

二出生義：佛經詮義，能出生一切善法因果。

三顯示義：經能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

四繩墨義：經詮要義，能定邪正，令人心隨正教，遠離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取舍。

五貫穿義：經能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。

六攝持義：經能攝持所化眾生，令舍妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉生死。

七是常義：經詮要義，是萬古常規，歷久不變。

八是法義：經中所詮妙法，是諸佛共軌，萬圣同遵，無能越者。

九是典義：經詮正理，典直無邪。

十是經義：佛說諸經，是眾生出離生死的途徑，是進趣涅槃之正路。

以佛所說教典，皆具足以上十義，因名為經。本經是以普賢勝行的因華，以顯毗盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。復由毗盧佛果威德神力，彰普賢行愿境界無盡，因果互嚴，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴經。

三、經的品題

品的題名：‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，原出于唐貞元年間，般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經，即是唐初所譯，八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最后一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限于此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最后之一卷，當然亦可以稱名：‘入不思議解脫境界普賢行愿品’。

‘入’，通于能所，不思議解脫境界是所入，普賢行愿是能入，以能入之普賢行愿，入于不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行愿品。

‘不思議’，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：

一廣不思議，以事相繁多，其境界相，廣闊無涯，名不思議。

二深不思議：以理性周遍，深不可測，名不思議。

三事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。

四以性融相不思議：即性相互融，重重無盡，名不思議。

‘解脫’有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。

‘境界’通于凡圣，凡夫境界，由煩惱發業，招感業系苦果，不名解脫。二乘圣人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，復以后得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最后心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毗盧遮那佛的境界，因名‘不思議解脫境界’。

‘普賢行愿’，前面所說：‘不思議解脫’，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行愿是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名‘普賢’，以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海，以表毗盧遮那果海，故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音‘三滿多曼陀南’，譯名遍吉，因為此菩薩遍一切處故名普，具備眾德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毗盧遮那佛，被稱為華嚴海會三圣。

此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切眾生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清凈本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：‘普’，一切即一故曰：‘賢’。

若以人言普賢，則有三位：

一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞圣故曰賢，是信解位的普賢。

二指登地菩薩，依根本智，引發后得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調柔曰賢，是證道位的普賢。

三指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之三輪不思議教化，則果證法界曰普，不舍因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之為‘普賢’。

清涼國師謂普有十義：

一所求普：謂上求佛道，愿證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓愿中‘法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。’

二所化普：四生九有，盡未來際，恒思救濟，即‘眾生無邊誓愿度。’

三所斷普：無邊煩惱，能一斷一切斷，即‘煩惱無盡誓愿斷’。

四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。

五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。

六無礙行普：事理二行，互相交徹，圓融無礙。

七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。

八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。

九所行處普：于無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈云：‘普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。’是名所行普。

十修行時普：窮盡三世，念念圓融，如經言：‘我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。’能以最短之一念，入于最長之一劫；于最長的一劫，入于最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。

菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。

‘行愿’，行是身行；愿是心愿。心懷如是愿，身行如是行，由愿與行，相資成事，名為行愿。可以說：愿是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行愿，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負，使自己的愿行一致，實踐與理想統一。

今此經題中‘行愿’二字，是指普賢菩薩的行愿，亦即是經中所說：一者禮敬諸佛等十大行愿。此十大行愿，是愿中之王，因名十大愿王。以此十大愿王，啟導初發心的菩薩，令其發起普賢菩薩的愿，學普賢菩薩的行，最后得入不思議解脫境界。普賢愿行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名‘入不思議解脫境界普賢行愿’。

‘品’之一字，意思是說：品類相同。佛說此經，處在舍衛國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經藏的圣者，結歸華嚴時。因名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’。此品共有四十卷，詳述善財童子歷事善知識，遍求解脫法門。全經可分為五相：

一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德云比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。

二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。

三遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。

四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。

五遇普賢一人，名顯因廣大相。既歷前諸位，智極心明，想盡慮絕，法法皆真，依正不二，重重無盡，故隨舉一法，皆是圓因，故名顯因廣大相。

今此普賢行愿品，所講的十大愿王，正是廣大之真因，以此愿王廣大之因行，入不思議解脫境界，莊嚴佛果毗盧性海，故名入不思議解脫境界普賢行愿品。因此品是以普賢十大愿王，引導華藏海眾，往生極樂，是以古人將此品列為凈土五經之一，作為修凈土者日課必誦的經典。

四、經的譯題

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的，故于譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指經藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經律論三藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名三藏般若。

‘奉詔譯’的意思是：三藏般若法師，奉唐朝德宗皇帝之詔命而譯此經。自貞元十二年開始，至十四年(公歷七九八)譯成。

五、講解經文

所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行愿品，雖僅是四十卷華嚴經中最后的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。

（一）序分

爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。

這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起后。因承前文，故說：‘爾時’，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱贊如來功德已竟之時。

‘菩薩’譯名覺有情，‘摩訶薩’譯名大，菩薩品位差別高低不等，圣凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住圣位的覺有情，名圣人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次后，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地后心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名‘菩薩摩訶薩’。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。

‘如來’，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的圣者言。大日經疏言：‘如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。’此中如來，正指毗盧遮那佛，通指一切諸佛。

‘功德’，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，嘆莫能盡，因名‘如來勝功德’。普賢菩薩于前卷稱嘆如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。

善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由于生時，種種珍寶從地涌出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最后參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。

普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：‘善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。’

‘善男子’，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方’指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言：‘十方一切諸佛’。

‘不可說不可說’，是數目之最大，‘劫’，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由于人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。

‘佛剎’是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行愿，以十種廣大行愿為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：‘若欲成就此功德門者，應修十種廣大行愿’，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。

（二）正宗分

何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆回向。

此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行愿，正是因該果海，果微因源的愿行。前八愿是上求愿，后二愿是下化愿，以前八種愿行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。

（1）正示十大愿行

善財白言：大圣，云何禮敬，乃至回向？

圣是圣人，有世間的圣人，也有出世間的圣人。世間圣人，是人道中之圣者；出世間的圣人，則有四圣的分別。聲聞、辟支佛，是小乘圣人，菩薩是大乘圣人，佛是圣中之圣。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大圣。

‘云何禮敬乃至回向’，是詢問十大行愿的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，并列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出征詢其詳，表示自己愿意學習。

1.禮敬諸佛愿

普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前；悉以清凈身語意業，常修禮敬。

初二句是經家敘述。‘言禮敬諸佛者’，是總標第一大愿之名。十大行愿中，第一大愿，名禮敬諸佛愿。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚么要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是：三覺圓、萬德備的大覺圣尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：‘禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。’何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以凈化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。

人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那么，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關系，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。

禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。

一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。

二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。

三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：‘愿我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；愿我左膝著地時，令諸眾生，于外道法中不起邪見。愿我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。愿我左手著地之時，于諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。愿我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相’。如是三業恭敬，名恭敬禮。

四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。

五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。

六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。

七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。

八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。

九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮并不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然后進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。

十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，謂之無盡禮。

‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！’是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，圣凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說：豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行愿者所禮敬的對象。

‘我以普賢行愿力故’以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行愿之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑借普賢行愿威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿于法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。

‘以清凈身語意業，常修禮敬，’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清凈身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身不再造殺盜淫等惡業，反而端嚴肅莊；口不再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦不再起貪嗔癡，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清凈。

又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清凈，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清凈，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住圣人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清凈。普賢菩薩，及一切修學普賢行愿而憑借行愿威力加被的行者，皆能以清凈三業，于長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清凈身語意業，常修禮敬。

一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

此明普賢行愿禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能于一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。

虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的愿行無盡。起信論說：‘虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。’以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚么說：‘虛空界盡，我禮乃盡。’呢？再說：如果虛空界無盡，行愿亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行愿，沒有終止的一天？那么，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清凈本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說：

迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆于空所生；

漚滅空本無，況復諸三有。

此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復于空中，分別東西南北之方位，又于遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。

再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說：想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。

眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，于大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。

如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大愿王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得，所謂：‘迷時明明有六趣，覺后空空無大千。’故說：漚滅空本無，況復諸三有。

當眾生發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成‘眾生無邊誓愿度’的弘愿；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到‘煩惱無盡誓愿斷’之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。

但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪回生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏愿然后盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行愿，亦無有窮盡。

‘念念相續’以下，是明三業禮敬無間。后念繼前念是‘相續’，于中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是‘無間斷’，由于普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行愿的禮敬諸佛。

能夠修學普賢行愿禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清凈，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報，即是大愿；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。

禮敬諸佛，本是事相修行，屬于俗諦理，但普賢行愿，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行愿，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。

禮佛如此，其他贊佛、供佛、懺悔等十大行愿，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大愿王。

2.稱贊如來愿

復次善男子，言稱贊如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

稱是稱揚，贊是贊嘆，即是稱揚贊嘆如來功德。‘如來’是佛十種通號之一，名仿同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：‘如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來’。

又如來有三身，金剛經言：‘無所從來，亦無所去。’是指法身如來。轉法輪經言：‘一切智名如，正覺名來。’楞嚴經說：‘明極即如來’，都是指報身如來。成實論言：‘乘如實道，來成正覺。’楞嚴經說：‘自覺已圓，能覺他者，如來應世。’是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。

‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土’以下，明所稱贊之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。

我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。

初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，并非識心，妄想分別測度。

‘各以出過辯才天女，微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辯才，能滿眾愿，能施辯才。

金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：‘世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師于此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。’

但八十卷華嚴經如來出現品中說：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。’可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以‘稱揚贊嘆一切如來諸功德海’。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。

‘窮未來際，相續不斷’，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，‘盡于法界，無不周遍’，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限于一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，于悠悠歲月，無限時空中，相續稱贊，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。

在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，于無量劫前，曾經稱贊佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。

佛經記載，‘辯才’共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。

一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能于如來教法通達無滯，名法無礙辯。

二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。

三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能于諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。

四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恒為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。

別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七：

一應辯：于一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。

二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。

三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。

四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。

五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。

六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。

七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。

總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至于能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。

普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡于法界，無不周遍。

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

此引喻結顯，行愿無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，’義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以‘我此贊嘆無有窮盡，念念相續，無有間斷。’是正顯無盡。

禮敬通于三業，但偏重身業；稱贊亦通三業，但重于語業。身語均不離意，由意業尊敬，然后禮贊，故言：‘身語意業，無有疲厭。’語言之于人生，影響甚大，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背后說人短長，特別是基于不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非圣賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間凈土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基于因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。

佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡游了；但另一個討飯的卻說：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡于樹下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是選他為王。至于說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由于此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。

3.廣修供養愿

復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。

初二句，是總標廣修供養的大愿，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。

‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎’以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，于無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛’，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用‘海會’二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。

菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地后，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所，種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：‘我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。

悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華云，鬘云，天音樂云，天傘蓋云，天衣服云；天種種香，涂香，燒香，末香，如是等云，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。

此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如云，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華云，鬘云，及天傘蓋云屬于色塵；天音樂云，屬于聲塵；天衣服云，是觸塵：天種種香，涂香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的云，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那么高大，其燈油像大海水之深。

如是眾多精美上品供養具，非用于一時，而是‘常為供養’，常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。

善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。

‘諸供養中，法供安最。’是總標法供養殊勝。‘所謂：如說修行供養’以下，是列舉七種法供養。

‘如說修行供養’，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：‘雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：‘能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。’一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。

‘利益眾生供養’，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：‘后世之益為利，現世之益為樂’。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：‘常遍法界，利樂眾生。’凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。

‘攝受眾生供養’，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心愿意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置于佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚癡，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。

‘代眾生苦供養’，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現于世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：‘但愿眾生脫離苦，不為一己求安樂。’如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。

‘勤修善根供養’，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之為根。又善根指不貪、不嗔、不癡三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言：‘善根者，不貪、不嗔、不癡，一切善法從此三生。’大智度論說：‘一切諸善法，皆從此三善法增長。’故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔癡等煩惱，增長不貪、不嗔、不癡善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。

‘不舍菩薩業供養’，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：‘弘法是家務，利生為事業。’故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。

‘不離菩提心供養’：菩提心，是發愿成佛之心，大智度論說：‘菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。’但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業’。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：‘假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。’凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。

善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。

普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。

‘如前供養，無量功德’，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。

‘俱胝’是數目名，譯言億，玄應音義言：‘俱致或言俱胝，此言千萬或億，’在華嚴經阿僧祇品說：‘十萬為一洛*，一百洛*為俱胝，’然則俱胝該是一千萬之數。‘那由他’亦是數目名，大智度論說：‘十萬為億，千萬億名那由他。’又翻譯名義集言：‘那由他，此云萬億，’‘迦羅分’亦是數目名，慧苑音義言：‘哥羅分，正云迦羅，此云豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分’，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。

總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。

善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：‘菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫舍。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。’此中言法供養，是偏于學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。

何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

此是解釋法供養，勝于財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：‘以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故’。由于財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：‘若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。’

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭

此結顯廣修供養行愿無盡。廣大二字，指前文所說華云，鬘云、天音樂云，天衣服云，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。

此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。’但事實上，‘虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。’且盡于未來際，‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。’因為普賢行愿所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。