丁二、解釋 分二
戊一、約正報釋
蕅袓謂‘約能受用釋’，能受用者，即是念佛往生者。
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
‘其國眾生’上至諸佛菩薩，下至人天，所受只有快樂，沒有痛苦，且是絕待樂，非如此界相待短暫之樂。
彼土極樂，此土極苦，法華經云：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏?！鸾洺Ｒ院Ｓ骺嘀?，謂：‘一大苦海’。談到苦，大家都有經驗，經中說有三苦、五苦、八苦乃至無量諸苦。
‘三苦’即苦苦、壞苦、行苦。約三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛等，苦上加苦，是‘苦苦’?？v有樂，短暫虛妄，樂極生悲，是‘壞苦’。不苦不樂，行陰遷流的無記情形，謂‘行苦’。色界福盡還墮，有壞苦。無色界行蘊遷流不息，壽盡不免輪回，是行苦。色界具二苦，無色界有行苦，皆非究竟。
經典百分之八十，約八苦說人道眾生的苦惱，省庵大師八苦詩，描述深刻，易記易體會，出自省庵大師語錄下卷，我編入讀印光大師文鈔記第二冊第五十二頁。今借詩說八苦。
生苦：業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，每遇饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來；聲聞到此心猶昧，菩薩于中慧未開，誓割愛緣生極樂，華中產取玉嬰孩。
宿業招感，入母胎受生，住胎如坐監牢，不見天日，痛苦不已，哀傷莫名。略舉兩種說明，‘每遇饑虛倒懸下’，母饑兒亦餓，如受倒懸苦；當母親狼吞虎咽（粗食）之際，胎兒猶若山崩地裂，驚惶失措，無處閃躲，‘頻驚粗食壓山來’。這種胎獄苦，就是聲聞緣覺、權教菩薩，也會受到影響，短暫迷失，所謂‘隔陰之迷’，故云‘聲聞到此心猶昧，菩薩于中慧未開’，勸大家‘誓割愛緣生極樂，華中產取玉嬰孩’。誓斷愛欲之緣，求生極樂蓮邦，蓮花化生，清凈無瑕，以‘玉’為喻，事實上，彼土眾生皆具三十二種大人相，不受胎獄苦，沒有小兒樣。
娑婆生苦，我等已過，不復記憶，我素舉二喻：一、人初生必‘苦哇！苦哇！’哭個不停，叫苦連天，沒一個笑咪咪，剛出生，皮膚細嫩，接觸空氣，如風刀截體，焉有不苦！聞其哭之諧音，真是苦哇！二、幼兒學語，先學口之開合，大人說，這孩子還不會打‘安咕’，其實，小兒第一句話竟是‘唵苦’（客語真苦之意）。初生尚知苦，今卻甘如飴，像十八世紀的廁所，剛進，臭得暫停呼吸，待會兒，看報唱歌，習慣了，覺得挺好，一點也不臭。不覺苦，原因是沒研究佛法，不能深刻體認，不懂世間實是一大苦聚。
生苦雖過，老病難免，由少而壯，無一不老，除非早夭，沒人能像觀音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，總說：‘師父真好，許久沒見，一點也不老！’聽了很高興，但自己心知肚明，年紀大了，豈能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同學，去探望時，他說：‘真不甘愿，沒想到這樣就五十歲了！’不甘心又奈何？照老不誤！
老苦：
萬事輸人已退藏，形骸自愧少康壯，朱顏一去杳無跡，華發新來漸有霜，流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強，寧知凈土春長在，不使身心晝夜忙。
老了，處處輸人，該是退休時候，行步龍鐘，健康已逝，不復少壯時?！ⅰ恢蛔詰M，更有無奈傷感。‘朱顏’一去渺無蹤，青春不再，雞皮替代豐潤的臉頰，烏溜溜的秀發，不知何時霜白點點，縱能染，卻不理想，發根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隱藏不住歲月痕跡。獨處時，少年景象歷歷在前，悲光陰早逝，暗自淚垂，歡樂已成過眼云煙，遇人總說‘回憶牌’，想當年如何如何.......。我年輕時，病懨懨的，一老者斥我沒用，枉作少年郎，說他年輕時，一餐能吃八碗飯，扛兩包水泥臉不紅氣不喘.....等，其實，壯又如何，到如今，說什么都白搭，都是過去式，我已漸入此境，但我也不曾感受年輕活力，因常與病為伍，沒‘壯年強’可說，上了六十歲，便知苦了！
‘寧知凈土春常在，不使身心晝夜忙?！艘桌希驗椤Α?，忙便快老，一生不勞身便勞心，朝夕不停。極樂四季如春，表彼土眾生相好莊嚴，身心自在，無苦可言。
病苦：
四大因時偶暫乖，此身無計可安排，殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街，自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰懷？豈知極樂清虛體，自在游行白玉階。
地水火風四大假合之身，或因時序遷移，環境關系，影響健康，偶而身體違和，經云：‘一大不調，百一病生，四大不調，四百四病生。’四大不調，以致生病，一旦有病，坐臥難安，樣樣不對勁，不知如何是好？‘此身無計可安排’，我是最懂個中三昧的，我祖母身體硬朗，七十五歲還挑尿澆菜，從不知病之味，聽到人感冒頭痛，說：‘孬種后生，動不動就感冒，什么頭痛，頭硬梆梆的，怎會痛？’沒病的病不得，一病便完了，我自懂事，沒見她老人家病過，連小病都無，直到七十五歲那年，一病不起?；畹嚼蠜]病的很少，我一生只見過她老人家而已。
一般人別說大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交給口，口平常要講話吃東西，這下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可開交，小病如此，何況大?。克运渍f：‘張飛都怕病’。張飛神勇，一夫當關，萬夫莫敵，站在長板坡，大喝一聲，曹操大軍不知摔死多少！某日，跟孔明夸勇，言天下無可畏之事，孔明掌書‘病’字，示云：‘怕否？’張飛連退數步說：‘怕！怕！怕！’因非丈八長矛所能抗。
病時心情怎樣呢？‘殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街?！∪撕芷婀郑恢艜r點油燈，昏黃燈光，伴著孤寂身影，顯得益發落寞，又逢細雨連綿，空巷無人，唯聞雨滴聲，殘燈、孤影、凄雨，更增愁緒，在這凄苦的夜晚，‘自昔歡娛何處去，只今苦痛有誰懷？’憶往日身健，歡娛快樂，何處尋覓？今纏綿病榻，誰知誰憐？縱使子孝孫賢，誰能替代？唉！‘病倒方知身是苦，健時多為他人忙’，忘了根本大事，后悔不及！
民初，臺宗諦閑法師，深研教典，天臺講空、假、中三觀，當時，在寧波觀宗寺辦觀宗學院，教學生修空觀、假觀。有一次，病倒，呻吟不已，學生前去探病，一調皮者見其痛苦便說：‘老法師！您平常不是教我們要修空觀假觀嗎？您現在觀身是空的，病是假的，不就沒事嗎？’老法師卻回答：‘唉！觀是假的，病是真的呀！’足征病之磨人。
下二句言極樂不但不老也不病，蓮花化生，病從何生？有身則苦生，老子也說：‘吾有大患，患吾有身’，身是眾苦積聚處。‘豈知極樂清虛體，自在游行白玉階?！踔送帘娚鍍裘顕?，無老病苦，清閑自在悠游于凈土之中，受晏安之樂?！摗e也。
死苦：
識神將盡忽無常，四大分離難主張；脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶；甘心獄戶為囚侶，束手幽關事鬼王；何似華開親見佛，無生無滅壽難量。
識神將盡，即臨命終時?！疅o?！撬赖拇~，國人忌死，故說無常。無常到，四大離，風先止，次火再水，最后地大（骨）化成灰，就結束了，除非大修行人，否則，明知有生必死，依舊不能面對，彷徨無主。死苦如‘脫殼生龜’、‘落湯螃蟹’，佛經喻若生龜脫殼、活牛剝皮，這兩種我沒見過，但看過活蛇剝皮。人實在殘忍，無所不吃，繩系蛇頭七寸處，吊樹上，刀劃一圈，活生生的把皮剝下，血淋淋的，蛇卷抖未死，慘不忍睹。人稍擦傷就痛得不得了，況生剝其皮！
煮蟹時，冷水下鍋，蟹不知大禍臨頭，歡喜嬉戲，水漸燒漸熱，逃竄無門，活活扒死，因而全身通紅。其心之惶恐，誰能體會？莫說落湯蟹，人坐車，車故障，想出出不得，便如蟹在鍋中煮。昔常以車作床鋪，南來北往，一次搭中興號，用游覽車代跑，駕駛座突冒濃煙，門窗皆密閉式，乘客十多人，急得前后奔走，像無頭蒼蠅，我用腳猛踹車門，門是強化玻璃，根本沒辦法，大家罩在濃煙里，后請路邊人家，用錘打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千鈞一發，余悸猶存，幸虧學佛，心較定，才能想出辦法，讓大家死里逃生。
‘甘心獄戶為囚侶，束手幽關事鬼王’，一生善少惡多，業力牽引，墮地獄中，遍歷諸苦，與獄囚為伴，束手無策，任獄卒鬼王擺布。
‘何似華開親見佛，無生無滅壽難量’，那比得上極樂花開，親見阿彌陀佛，聞佛說法證無生忍，得壽命無量之樂。
從生至死間，還有下面四種苦。
愛別離苦：
生離死別最堪傷，每語令人欲斷腸，虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王，淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長，諸上善人俱會處，愿教曠劫莫分張。
生離死別最感傷痛，臨別之語，莫不令人肝腸寸斷，舉‘虞氏辭項羽’、‘明妃謝君王’說明愛別離苦。
中國楚漢相爭時，西楚霸王和漢王劉邦爭天下有五年之久。項羽力大，只手能舉千斤銅鼎，繞太廟三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善謀略，被漢軍圍困垓下（今安徽靈壁縣東南），劉邦軍師張良獻計，集眾唱楚歌，如泣如訴，羽聞四面楚歌，以為大勢已去，非走不可，卻不舍愛妾虞姬，三出三入，黎明將近，喝悶酒，作歌云：‘力拔山兮氣蓋世！時不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！’烏騅馬，虞美人，項羽之最愛，心中難舍，慷慨悲歌，虞姬知書守貞，口占一詩云：‘漢兵已略地，四面楚歌生；大王意氣盡，*妾何聊生！’趁羽不備，取其佩劍，刎頸自殺，項王撫尸大哭，掘地埋葬，乘烏騅馬，避至烏江，自慚愧對江東父老，拔劍自刎。
‘帳’帳篷，野地扎營也。
‘明妃馬上謝君王’，距今一千二百多年前。唐玄宗（即唐明皇）開元年間，朝政清明，因寵楊貴妃（歷史上，明妃指王昭君，但在此‘明’指唐明皇.‘妃’指楊貴妃），荒理國政，致使安祿山造反，玄宗攜貴妃及楊國忠一家避難四川，到陜西馬嵬坡，御林軍頭陳玄禮恨極楊國忠，亡其家人，軍仍不前，言賊猶存，玄宗知貴妃不死，己亦難保，不得已賜死，貴妃以羅巾自盡，吊死在小廟旁的梨樹下，臨終拜別明皇，帝騎馬上，故云‘明妃馬上謝君王’。身為國主，護不了最愛，親自賜死，親見其殞，彼時情景，苦不可喻，至今，馬嵬坡仍有貴妃祠在。
逢此恩愛別離‘淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長’，淚流成海，徒喚奈何！恩愛卻不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易長恨歌‘天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期’，滿紙兒女情長，苦不堪言！
今日寶島，除偶發事件外，可以說是安和樂利。第二次世界大戰時，臺灣受日本統治，許多青年被調往南洋當軍夫，家兄即是其中之一，我可說是身歷其境，家中愁云慘霧，恐此一別，后會無期，那種愛別離苦，又豈是言語所能形容！所以，要發愿求生西方，彼土‘諸上善人俱會處，愿教曠劫莫分張’，諸上善人，俱會一處，無愛別離苦，看你喜歡誰，勸勉發愿往生，必能長相廝守。
怨憎會苦：
苦事人情皆欲避，誰知夙業自相招，有錢難買閻翁赦，無計能求獄卒饒，兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏愿為貓，何時得預蓮池會，積劫冤仇好共消。
逆境苦事，人人避之唯恐不及，誰知宿業所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避還聚，所謂‘家家有本難念的經’，這也是其中之一。父母子女，不外報恩、報冤、討債、還債四種。報恩則孝順異常，還債的也不錯，討債者，初或乖巧，繼而叛逆，報冤最糟，問題叢生，既有冤家共會，免不了怨憎會苦，因愛必有怨。
先舉幽冥界，‘有錢難買閻翁赦，無計能求獄卒饒’。閻王鐵面無私，不受賄賂，世人愚癡，用劣紙打圈圈，作庫錢，欲使亡者蒙利，怎不用腦想想：我們用的鈔票，須由國家發行，造偽鈔判重刑，是犯法的，那些造庫錢的，不知受閻王委托否？若擅作主張，將來恐也難免‘牢獄’之災！我講這些話，擋人財路，必得罪人，定挨罵，別說罵，打也無妨，我是實話實說，照道理講，豈有打幾個圈痕，就是‘錢’。俗話說：‘瞞神騙鬼’，真是騙鬼！因此，我不贊成燒庫錢。既墮地獄‘有錢難買閻翁赦’，真鈔再多也發揮不了絲毫作用，何況假鈔！‘無計能求獄卒饒’，任你千方百計，也沒法要求獄卒火小些、刀鈍點，撞輕點........。
這樣說猶不能表達怨憎會苦，再舉二例：‘兵敗張巡思作鬼’，也發生在唐玄宗安祿山造反時，值天下大亂，各武將固守城池，張巡守睢陽（今河南開封），忠貞不二，談到張巡守睢陽，不禁淚下，當時情況危急，四面伏兵，援軍不來，軍民無糧，吃樹葉，嚼樹根，啖老鼠，最后易子而食，眼見手下一個個餓死，巡殺愛妾，烹尸為食，將士含淚相向，遲不舉箸，巡求大家，為守城故，不得不食。雖如是用心，仍無法支持，終使敵軍破城而入，張巡將死，遙禮皇上曰：‘臣已力竭，生不能報國恩，死當為厲鬼殺賊。’含恨而亡。
‘身亡蕭氏愿為貓’，距今一千三百多年（西元六五五），唐高宗時。
蕭氏，高宗作太子時之愛妾，名蕭良娣。貞觀二十三年（六四九），太宗崩，高宗嗣位，封為淑妃。
話說太宗時，武則天年十四，入宮作才人（女官），太宗病時，太子李治入侍，見武氏貌美，雙萌愛意。太宗死后，后宮遵囑，入感業寺為尼，武氏二十六歲，亦不例外。
高宗繼位五年，逢太宗忌日，赴感業寺拈香，巧遇武氏，眉目傳情，被宮女察覺，歸稟皇后王氏，王氏正與淑妃爭寵，密令武氏蓄發，共抗淑妃。皇后此舉不啻引狼入室，武氏巧慧善權術，入宮不久，封為昭儀，先與后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，終登后位。王氏淑妃廢為庶人，禁閉深宮，門窗緊鎖，暗無天日，唯留小洞，藉通飲食。一日，高宗思之，前往問候，二人凄聲要求，不求名位，但愿自由，帝允代作打算。豈料武后耳目眾多，傳遞迅速，怒責二人各一百大板，并截去手足，投酒甕中，令其醉骨慘死，淑妃死前發惡誓云：‘愿生生世世我為貓，阿武作老鼠，時時扼其喉。’因此，武氏下令宮中不準養貓，也不敢長居長安，多住東都洛陽，害怕故也！
武氏性殘酷，但精明，作才人時就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身為女皇，冶理天下，唐之天下差點就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都稱武周。此事新舊唐書皆載，足證屬實。雖貴為后妃，猶不免怨憎會，苦何以堪！
凡夫愛必有憎，愛憎是一體兩面的，有親愛者便有眼中釘，古今皆然。
‘何時得預蓮池會，積劫冤仇好共消?！瘶O樂世界沒有怨憎會苦，只有諸佛菩薩等上善之人，大家念佛，共趣蓮邦，累劫冤仇化為同參道友，同享法樂，把臂言歡。
求不得苦：
窮達由來有夙因，轉生希望轉因循，揚帆屢見沉舟客，掛榜偏傷落第人，畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉，樂邦衣食天然好，不用區區更苦辛。
世人不知足，欲壑難填，才有求不得苦。
‘窮達由來有夙因’，達，發達。貧富貴*，皆因宿業，所謂‘一飲一酌，莫非前定’?！D生希望轉因循’明求不得苦，欲望越多，失望越大，空有理想，卻無法實現，日復一日，因循度過。下舉喻：
‘揚帆屢見沉舟客，掛榜偏傷落第人’，省庵大師是清朝康熙、雍正年間人，距今二百余年，當時水道交通工具是帆船，往來都是經商或進京趕考者，不求名，便求利，逢狂風大浪，舟沉人亡，含恨而終。
帝制時代，官須考試，‘十年寒窗無人問，一舉成名天下知’，名落孫山，前途茫茫，情何以堪？如今之聯考，擠不進大學窄門，又如選舉，開票時，幾家歡樂幾家愁，有人開玩笑說：選到了嗎？選倒了，倒在床上爬不起來。臺灣光復后就有選舉，幾十年來，看多了，當選的，賀客盈門，炮聲震耳，落選的，門前冷落車馬稀，鯉躍不過龍門，苦哉！苦哉！
‘畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉’舉百姓耕織之家明求不得苦。古今農人皆辛苦，尤其舊時代的佃農，往往收成不夠繳田租，現在農家，若無副業，生活堪憂，工作時間又長，日出而作，披星方歸，辛苦終年，換不到三餐溫飽。
婦女經年織布，卻沒衣穿?！嚒g鶉，鳥名。性好斗，故羽毛不美猶如打結，嚴重則禿裸。家貧衣破，無布縫補，用繩系或打結的方法，防洞口大開，故文人常以‘懸鶉’形容衣著破爛。畢生紡織，不識新衣，俗話說：‘木匠師傅沒眠床，泥水師傅沒浴堂’。粗衣粗食留自己，好衣物賣他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。學佛人要少欲知足，經云：‘知足之人，雖臥地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意?！銊t安樂。
‘樂邦衣食天然好，不用區區更苦辛’，極樂世界思衣衣至，思食食至，心念則現，不似此界，辛勤經營，四處奔波，出家人也落入衣食中，修行時間少，彼土眾生具六神通，游于十方，無所障礙。
五陰熾盛苦：
‘陰’音印。舊譯五陰，新譯五蘊。陰，蓋覆義。蘊，積聚義。眾生積聚色受想行識五法，蓋覆自己的真如本性，古德云：‘五蘊身中有真佛，無奈人人不自識?！荡笫空f：‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起’。
‘五陰熾盛苦’身強體健之苦，多屬少壯輩，道源長老有個好解釋，叫作‘健康苦’。青少年諸苦未及，不識愁滋味，高喊青春不要留白，探險、飆車等，做的盡是刺激事，體弱者望之興嘆！孔夫子說：‘少年之時，血氣方剛，戒之在斗?！瘜W校、立法院，流行打群架，都是健康苦的現象。世間殺、盜、淫、妄充斥，何嘗不是五陰熾盛所惹的禍！
詩云：‘逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼，肝腸斷處情難斷，血淚枯時恨未枯，臨海廿年持使節，過關一夜白頭顱。何當凈土修禪觀，寂照同時離有無?！?/FONT>
五陰熾盛的苦況很多，不容易表達，除上七種苦外，余皆屬之。這類苦自逼自迫，可以說是自討苦吃。一旦碰到逆境，無處渲泄，想大哭（號呼）一場都有所顧忌，因為是自愿的。
人是感情動物，縱使肝腸寸斷，情亦難了，所謂‘抽刀斷水水更流’，古詩云：‘相見時難別亦難，東風無力百花殘；春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。’顯被情折磨的痛苦。淚流盡，血亦枯，心中恨未悄然，這種情形，俯拾皆是，但很難具體說明，舉二事略表：
‘臨海廿年持使節’，廿，音念，二十年也。此即蘇武牧羊事。前漢時，漢武帝遣蘇武出使匈奴（蒙古一帶），卻被留置迫降，蘇武愛國，執意不從，囚冷窯，困北海，權充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊豈能生子？簡直強人所難！前后十九年，古詞云：‘蘇武牧羊北海邊，雪地又冰天，羈留十九年，渴飲雪，饑吞氈，野暮夜孤眠，心存漢社稷，夢想舊家山，歷盡難中難，節旄落盡未還，兀坐絕塞，時聽胡笳，入耳心痛酸?！瘽h昭帝（西元前八十年）時才回國，蘇武出使，年方四十，回來須眉盡白，手中猶持漢節（大使憑證），旄頭早落盡無余，國人無不感動贊嘆。
‘過關一夜白頭顱’，故事發生在周朝春秋末年（西元前五二二），楚國伍子胥過昭關，一夜白頭顱。年輕人何故一夜白頭？因伍奢與伍尚、伍員二子共守一城，*臣費無極恐其升官，向平王進讒言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手書誘二子進朝，伍尚孝順遵命，伍員知此去必死，無以報父仇，南下欲投吳國。后果不出所料，父兄皆遇害，并懸像各方，捉拿伍員。往吳國，須經昭關，距關數十里逢神醫扁鵲之徒東皋公相助，找似伍員的皇甫訥代替，員愁昭關難過，恐累及他人，又憂父兄仇不能報，終夜不眠，翌日竟白發蒼蒼。奉勸各位莫發愁，否則易白頭！東皋公見狀心喜，請皇甫訥假扮伍員被擒，易子胥容顯，趁機逃往吳國。報仇事屬歷史，不談了！此明五陰熾盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何！
‘何當凈土修禪觀，寂照同時離有無’，不如生凈土，參禪修觀，寂而常照，照而常寂，寂照同時具足，離去有無觀念，即心經‘照見五蘊皆空，度一切苦厄’。現須學習觀照蘊空，莫太愛惜自己，執著身體，以免障礙往生。
藉省庵大師八苦詩說明娑婆苦，有身則苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已滅，中陰即生，中陰既生，后有便至，六道眾生，身不能免，中陰也是身，有身必有苦，顯娑婆眾苦充滿，甚可怖畏，彼土眾生‘無有眾苦，但受諸樂’。
戊二、約依報釋
蕅益大師判‘約所受用釋’即約所受用的環境解釋。
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
還有舍利弗，極樂世界不只正報殊勝，所受用的依報環境也相當莊嚴，無法細說，只能略述。
彼國有‘七重欄楯’；欄楯即欄桿，橫曰欄，直曰楯，共七重，莊嚴界畔?？罩酗椧浴咧亓_網’，大地嚴以‘七重行樹’，皆四寶所成，整齊而美觀。
據觀無量壽經言，樹如寶塔，下廣上狹，妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，交錯相嚴，并有寶珠鈴鐸，風吹出微妙音。
非恰好七重，‘七’表七科道品，將三十七道品分為七科，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、聞、舍、慧、慚愧七圣財，謂修此七法能成就圣道，得出世間功德法財。
描述的僅極樂的一角，非全國景致，寶池、羅網、行樹、欄楯，是每個地方最基本的莊嚴。
‘四寶’暫約金、銀、琉璃、玻璃而說。非皆四數，乃表常、樂、我、凈涅槃四德。常：萬古不變，歷劫常新，生彼者，皆證真常之樂。樂：成就圣果，無有眾苦，究竟安樂。我：自在意，往生極樂，身心自在。凈：煩惱斷盡，功德圓滿。念佛往生者，具此四德，故以四表之。
‘周匝圍繞’，欄楯及樹等重重圍繞于各處?！枪时藝麨闃O樂’，因此之故，名為極樂世界。正報無眾苦受諸樂，依報種種具足，好到極點，只能略說一、二，以窺端倪。
丙二、別示依正莊嚴 分二
丁一、依報莊嚴 分四
戊一、池閣蓮華
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
明極樂人民受生，住處之莊嚴。
‘又舍利弗’，叫當機者亦包括法會大眾。‘極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中’，寶池蓮華乃極樂眾生受生之處。非恰七數，無量壽經云：‘內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，猶如大海。一寶二寶，乃至七寶，轉共合成’。寶池最小四十里，最大百千由旬，如大海般，隨環境而設。寶或一寶二寶，乃至無量眾寶合成。池中充滿八功德水，謂：一、澄清，澄明清凈，異此方渾濁。二、清冷，隨眾生意調和冷暖，異此方寒熱，不能適意。三、甘美，味道清涼甘美，異此方咸淡劣味。四、輕軟，輕揚柔軟，觀經云：‘流注花間，尋樹上下。’異此方沉重，此土水質硬重，易沉物，易傷人。五、潤澤，異此方縮腐褪色。水能滋潤身體，不似此界多則泛濫，少則枯竭?！s’減少。‘腐’變壞。六、安和，安定溫和，異此方急暴。七、除饑渴，異此方生冷，易生疾病。八長養諸根，異此方損壞諸根及沴戾增病沒溺等。彼土之水，飲用或沐浴，能長養眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，令開神悅體，蕩除心垢，增長道業，不似此界之水暴戾增病、溺人、損壞諸根。詳見無量壽經及觀經。
‘充滿其中’，池水湛然常滿，無枯竭時。水從何來呢？觀經云：‘一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，上下左右回漩，常時盈滿?！菑某刂袑氈榕_的如意珠王涌現出來的。
‘池底純以金沙布地’，池底布滿金沙，不似娑婆泥沙、土石、磁磚所成。這僅約一種說，觀經云：‘黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙’，清澈無比。無量壽經說：‘黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水晶池者，底琉璃沙......或二寶、三寶乃至七寶合成?！咨骋啾妼氹s錯，以為莊嚴。
既是八功德水，自然上下流注，其聲微妙，演說妙法。本經省略，觀經、大本皆提及。
‘四邊階道’，池四周設有臺階道路，階道隨眾生心而高低，不像此界，順了長腳兄，逆了短腿弟，順矮的又違高的。階道皆‘金、銀、琉璃、玻璃合成’，依觀經云，還以金繩為間界，如今之彩帶，系欄楯上，甚是好看。
‘上有樓閣’，重屋曰樓，樓之小屋曰閣?！稀卸f：一、池邊階道之上。二、寶池上有空中樓閣，能飛行十方，供養諸佛，乃極樂奇景之一。
總之，彼土樓閣處處，‘亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之’；樓閣是彼土眾生的住所，也是七寶造成，不似此方土木水泥彩繪丹青。七寶者：一、黃金，七寶以金為勝，體堅硬，質柔軟，色光明，值貴重故。二、白銀。三、琉璃，華言青色寶，出印度波羅奈國不遠的山中（故名不遠山），類似我國的翡翠。四、玻璃，即水晶，透明寶石類。五、硨磲，即貝類，簡稱白色寶；或言其形如車輪之渠（網），故名。六、赤珠，謂此土有赤蟲，年久腦生紅色寶珠，稀有難得。彼國俯拾皆是，非出赤蟲。七、瑪瑙，約形色立名，言此寶石如馬之腦，有山瑪瑙、水瑪瑙之別，紅又光者屬上品。其實，極樂珍寶勝此千萬億倍，無以為喻，勉強較之。
‘池中蓮華，大如車輪’，車，音居，作車（ㄔㄜ）解。讀ㄔㄜ習慣，不改無妨。‘車輪’，非尋常車輪，乃轉輪圣王七寶之一的輪寶。蓮花最小一由旬，四十里大，大則百、千、萬億由旬，觀經云：‘大小實不可量’。
蓮花為何有大小呢？因十方念佛眾生，工夫勤惰不同，故感蓮花大小不一。彌陀要解標作‘生處’，往生者受生之處，回向偈云：‘九品蓮花為父母’是也。眾生聞凈土法門，信愿持名，寶池生蓮苞，標名于上。精進念佛，蓮花曰大，光色曰鮮；若懶惰退心，則蓮花漸小乃至枯萎。若一生專修，功德圓滿，臨命終時，彌陀圣眾持蓮接引，往生彼國，托質蓮胎。蓮雖摘下，回植如生，若是上品上生，蓮華即開，中下品稍緩。隨念佛人之勤惰，影響花之榮枯，謂‘感應冥符妙’。臨終，佛持蓮接引，決不會張、李混淆，占用他人住所，凈土圣賢錄有事實記載，絕非信口雌黃。
蓮花‘青色’放‘青光’，‘黃色’放‘黃光’，‘赤色赤光，白色白光’。
‘微妙香潔’，是蓮花四德。蓮花質細，尤其極樂蓮花，精細到有形無質，故能因眾生道心深淺，影響榮枯，是‘微’德。此土蓮花，花開蓮現，表因果同時；十方眾生念佛，寶池生蓮，不相妨礙，不可思議，為‘妙’德。香氣幽遠屬‘香’德。此土蓮花出污泥而不染，彼土生于金沙八功德水，更是清凈，為‘潔’德。
觀經云：欲求生西方者，當常觀想坐蓮華中，隨佛往生；生已，作華開想，得見阿彌陀佛，諸大菩薩，依正莊嚴等。時時修習，臨終定能自在往生。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
結示佛力所成。
佛告舍利弗，上說寶樹、樓閣、欄楯、池水、蓮花等，種種莊嚴，皆彌陀功德愿力所成。
無量壽經言及彌陀因地，作法藏比丘，于世自在王佛前發四十八愿，愿愿建立凈土，攝受念佛眾生，累劫廣修萬行，方具今日勝妙依正。每段經文，最后都有結文，顯示極樂有因有果，皆接引導師以行山填愿海所致，因此，菩薩行者應莊嚴凈土，將來才能攝化眾生。
或疑本師未嚴凈土，故居五濁，實乃大錯。五濁惡世，為眾生業力感召，世尊雖有凈土，我等業重，受用不到。維摩經大梵天王說：我見釋迦牟尼佛世界，清凈殊勝如阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛國。楞嚴經佛也說：‘如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起’，佛用指輕輕一按，娑婆頓成華藏，妙嚴如極樂；眾生起心動念，不離三毒，所見皆濁。維摩經云：‘隨其心凈則國土凈’。欲生極樂須精進念佛，縱不能盡除煩惱，臨終若能伏惑，正念分明，佛即接引。生彼國已，善緣具足，煩惱漸斷，便是帶業往生。并非平素不修，三毒充滿，惡習不改，臨終惑不能伏，就得往生，故用功要在平時。以下結文，意義相同，不重說。
戊二、華樂金地
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。
又稱當機，謂極樂世界‘常作天樂’。‘天樂’有兩種：一、天然之樂，不假人為。二、天人奏樂，諸天奏樂供養。晝夜無間曰‘常作’。
‘黃金為地’，略舉黃金，詳則眾寶。彼土遍地皆金，喜穿金戴銀者當發愿往生，莫說手鐲項煉，想穿金縷衣也必定滿愿。
‘晝夜六時’彼土眾生，皆具光明，且蓮花化生，精進不倦，實無晝夜之分，順此方故，說有晝夜。印度分晝三時，夜三時，故曰‘晝夜六時’。若以十二時辰論，黎明至十點前是日初分，十點到下午兩點日中分，兩點到日落日后分，為晝三時。夜三時則太陽下山到晚上十點是夜初分，十點至二點夜中分，二點至天亮夜后分。
‘雨天曼陀羅華’，‘雨’音玉，空中落下叫‘雨’。‘曼陀羅華’，此云適意花，色香美妙，見者歡喜?！渫帘娚Ｒ郧宓饕砸陆?，盛眾妙華，供養他方十萬億佛’。極樂眾生，常在清晨，‘旦’日初出時，各以‘衣襟’，盛花器、花囊。念格則是衣擺，撩起裙擺‘盛眾妙華’，花種類多曰眾，盛裝種種妙華，‘供養十萬億佛’，顯示往生之后，想回娑婆供養釋迦世尊或當來下生彌勒尊佛，亦非難事。‘即以食時，還到本國’，晨供他方十萬億佛，若還有飲食習慣，回到西方極樂世界，剛好是吃飯時候。顯神足不可思議，十萬億土，彈指即到，如在目前?！埵辰浶小?，飯后散步，邊走邊修行。不似共等業障凡夫，吃飽講閑話、說是非，否則睡大覺，浪費好光陰。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
天樂、妙華、金地等，皆彌陀愿行所成，當生感恩心，精進念佛，深信不疑，發愿往生。
戊三、化禽演法 分四
彌陀教主，變化種種禽鳥，出微妙音，感化初往生的眾生。文分四段：己一、先出鳥名，己二、正示法音，己三、聞法獲益，己四、釋無惡道。
己一、先出鳥名
復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
先列六種鳥名。
還有舍利弗，彼彌陀佛國常有‘種種奇妙雜色之鳥’，這句是總說?！N種’指種類很多，非六種而已。世間少有故‘奇’，能演佛法故‘妙’。色澤多，無色不具曰‘雜色’。下略舉六種：
‘白鶴’，頸長毛白。往昔鄉下農耕之家，常見群鶴飛舞，一片銀色，蔚為奇觀，國人視作吉鳥，長壽表征，祝壽曰‘龜鶴遐齡’。今農藥過量，環境污染，不復再見。
羽色純白，表彼國人民，純是白業，清凈無瑕。
‘孔雀’，光彩艷麗，世人喜之?！W鵡’，善學人語，多養為寵物，古詩云：‘鸚鵡前頭不敢言’，恐其走漏消息。這三種中國有，見亦不難，后三種印度方有。
‘舍利’譯鹙鷺，眼明而美，毛色亦佳，產自雪山?！攘觐l伽’，譯妙音或妙聲。臨出殼，音超眾鳥，故佛經常以‘迦陵頻伽聲’贊佛音聲，實際，佛音超眾音，諸聲不能及?！裁?，兩頭一身，共生共死，亦產自雪山。
舉此界眾生所知且較珍貴者說，其實，彼土鳥類無數，觀經說有‘百寶色鳥’，視眾生需要，無一不具。
己二、正示法音
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
眾鳥晝夜說法，沒有休息。有人說極樂世界以鳥鳴為晝，鳥棲息為夜，并不正確。
‘出和雅音’，鳥叫聲柔和優雅?！湟粞輹常何甯?、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法’，鳥能說法，極為流暢。說到‘暢’字，我初來南部，聽到客家同胞拜拜叫‘唱野’，覺得很奇怪，為何不‘唱正’？久了才知是北部客家人說的‘拜爺’！譬如演戲酬神，拜關帝或城隍爺，這些神聽了歡喜暢快叫‘暢爺’。三寶弟子禮佛、拜佛不是‘暢爺’。可見世人正法難學，邪說易行，‘暢爺’成了‘唱野’，不唱正了，許多土話，傳久變質，碰到就順便提及。
鳥說法順暢，不支吾結巴，異常好聽。所說是三十七道品等，三十七道品中略去四念處、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土眾生蓮花化生，非如娑婆四大五蘊假合，故不須觀身不凈；無有眾苦，但受諸樂，也不必觀受是苦等，故不用四念處。彼土晝夜悠游法海，受佛教化，純善無惡，不須斷惡修善，不必四正勤。前二種既免，四如意足含在經文中，亦略之，只說五根五力等。二、或有說，但略而未舉?？傊?，視眾生而定，欲聞得聞，并非全無，含在‘如是等法’內，勉勵初往生者。
‘五根’，根具二義：一、能持義，如樹有根，能保持其體性不失。二、能生義，又名生后義，能開花結果，令得成熟。眾生能于信、進、念、定、慧五法生根，根深不怕風搖動，便能攝持法身慧命，使道業念念增長。深信三寶及佛所說四諦等法，不被異教動搖，所謂：‘佛法大海，唯信能入’，無信不能入法海，為‘信根’。精進修行是‘進根’，俾使信心增長，根深蒂固。‘念根’，對四諦等法，念念不忘。‘定根’，依法修行，心止一境，不昏沉散亂，成就輕安定力。‘慧根’，因定發慧，破除愚癡。
‘五力’，五根增長，生大力用，能伏邪法，不被境轉。一、信力，能破疑惑煩惱。二、精進力，能治懈怠，成就道業。三、念力，能除邪念，成就出世正念。四、定力，不但有輕安境界，且能除雜念妄想，開發本有禪定力量。學佛不管修何法門，目的都在修定，一心不亂即是定，定方能啟慧，俗云：‘老僧入定’，便是老僧安心法，顯修行幾十年，多少有點禪定工夫。
據說清朝剛有西洋大炮時，道家上諫皇帝，謂道教才是中國的傳統信仰，佛教是外來的，不該護持。當時，佛教已深入宮廷民間，皇帝雖信佛，立場須中立，于是出計，在城外設炮，請禪師、道士入座，叫人用滾燙的杯子，斟滿熱茶，兩人同時奉茶，接之際開炮，轟然巨響，道士大驚，杯落地且燙傷手，禪師定力深厚，巍巍不動，恍若未聞，滴水不濺，談笑自若，皇帝更深信佛法不疑。
我從前講過一個笑話，洋教初來，國人信佛者多，不易動搖。傳教者老愛找人辯論，相持不下，各認為自己的教偉大。一老伯吸水煙，見狀拿著煙筒說：‘誰大看我即分高下，不須再爭?！疅煹命c紙煤，備好紙煤，對著他倆說：‘你們瞧，我喊上帝，嘴開開的，點不著，我叫聲佛（吹氣聲），點著了，所以佛大，我信！’
這件事是我十幾歲時聽來的，數年前也有人寫文章發表，可見屬實。昔日民風淳樸，鄉農那有閑工夫聽道理，這個方法挺不錯的！
所以，學佛定力很重要，好在不是叫我去，我怕燙！定力要在平時培養，否則事到臨頭，定從何來？可不能抽水煙了。有定力則不受外境影響，藉世事顯定力，實際上，真正禪定工夫勝此千萬億倍。
五、慧力，慧根自利，慧力利他?；塾辛Σ拍軘嗷罅松?，度眾生。五根增長，成就五力，能伏魔外。
‘七菩提分’，菩提云覺，故又名七覺支，謂修此七法，能使人覺悟也。
一、擇法覺支：選擇修行法門，如八萬四千法門中，擇念佛為專修。
二、精進覺支：法門既定，努力修學。
三、喜覺支：用功之后，雖無大感應，但覺法喜充滿，身心清涼。
四、除覺支：進修已，漸除昏沉散亂，減三業過失。
五、舍覺支：舍諸妄念。
六、定覺支：修得禪定?；蛳日f定覺支，再說舍覺支。如修四禪八定者，貪著定境，不思出離，迷于禪樂，故將定列前，舍列后，應‘舍’禪定之樂。這是對修四禪八定有成，故步自封，劃地自限者說?，F在一般真修禪定者少，連欲界未到地定都無，況二、三禪。別說未到地定，平常所修法門，得少許輕安都難，因此，不須固執前后順序?！帷煽醋魃釄讨?，舍對世間之貪戀，舍去三毒等通途說法，較適合，較契機。
七、念覺支：即前六種的運用方法。若散亂心重，用除、舍、定三覺支對治，除掉舍去散亂心，安住在定中，若昏沉好打瞌睡，用擇法、精進、喜三覺支，啟發審察，既擇法門當精進，令得法喜，怎可懈怠昏沉！務必調和，讓定慧均等，方得法益。
僅依字面略釋而已。
‘八圣道分’，又名八正道分，由是八法能成就出世間圣果，故名。
一、正見：約理言，學佛對佛所說三寶四諦理，當有正確認知。正見有世間、出世間的分別，起碼應具世間正見，方不被邪外所轉，有四點：
（一）正見有善有惡：明辨善惡?，F代人善惡混淆，依佛法言，‘損己利人曰善，損人利己曰惡’。其實，利人未必損己，如助人百元，約世法事相說，自己好像少了一百，暗地里卻種下無形的福德，利人也利己。同樣，損人也未必利己，往往害人害己。
以這兩句作善惡標準，才分得清楚。有人批評吃素者‘好心不用齋’，自認是好心，卻又口中血淋淋，將自己口腹之欲建立在眾生痛苦上，不知好心在那？以此為準，較易趣向正道，否則，一般人總認為我沒殺人放火，那有什么罪業？按百法論，善心所才十一種，惡心所則有根本煩惱六種，隨煩惱二十種，超出一半以上，可見人心惡多善少，非?？膳?，所以，要善能分別是非好壞，具正知見。
（二）正見有業有報：即須深信因果。業為因，報為果，應知因識果。因果如影隨形，并非不信就沒有，如不信殺人有罪，但殺了人定要受法律制裁，不因不信而無罪。種瓜得瓜，種豆得豆，善惡皆有報，不是不報，日子未到，且要了知業報當中，業力能1、由小而大：小罪不懺，久成大罪。書載，一禪師取常住鹽，忘記告訴庫頭師，本一小撮鹽，日后在定境中，竟見其日日增多，月余，堆成鹽山，速向大眾懺悔，罪始消除。足見罪業能由小而大，像種樹，日滋日茂，蔭覆廣大。2、能引能滿：唯識云：‘引滿能招業力牽’。‘引業’是總報業，第八阿賴耶識，去后來先作主翁，便是引業，順眾生業力牽引受報?！疂M業’指受報時的好壞情形。如引業牽引做人，生為人，有苦有樂，便是滿業，詳見唯識。3、定業不定業：重罪必受報，所謂‘定業不能移’，便是定業。未決定受報否，屬不定業。須知所造業有重、輕，有定不定的差別，詳見優婆塞戒經。4、明三時受報之理：所造業，非全在今生受報。如過去種下做人因，今生為人；造重惡，現生受報，須受國法制裁，較輕則來生受報，更輕的或多生后再受報。要正見業報有前有后，有現生、來生、后生三時受報之理。
（三）正見有前生有后世：因果須論三世，否則，不能清楚，過去造業因，今生受報，現生造因，來生受報，所謂‘欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是’。
（四）正見有凡夫有圣人：即深信有六道凡夫、出世圣人。
對上說道理，深信深解，即具世間正見，有世間正見，才能成就出世正見。出世間正見，不妨從略。大家都在學佛路上，若無世間正見，縱使學佛，也不算是正知正見的人，具正見否？用以上各點自我審察，便可了知。
二、正思惟：思惟，指心中的念頭。具正見方具正思惟，才能‘思無邪’。
三、正語：口不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，住善語業中，不胡言亂語。
四、正業：出家則三業清凈。在家居士，做正當行業，不做十六惡律儀。
五、正命：正確且合乎正法的生活。出家遠離四邪命、五邪命，依佛制托缽生活，但中國佛教因國情風俗關系，不能如法，實在遺憾！在家離十六惡律儀，從事正當職業，即是正命。
六、正精進：精，不雜；進，不退。努力修行，但不修無益苦行，如古印度之自餓外道、裸體外道，或持牛戒、狗戒等，苦而無益。
佛世，持牛戒外道托阿難問佛：‘牛戒持清凈，將來生天否？若犯戒，下地獄否？’世尊說：‘第一句最好不要回答?！㈦y云：‘人請問的，不答不行！’佛說：‘牛戒持清凈，絕對作牛，因為學牛學得太像了！犯戒必墮地獄，是邪精進，非正精進。’
佛教弟子處中道，雖修行不可不吃飯，自餓者非佛子，至少日中一食。印度耆那教，認為修行餓死能生天，故意不吃，多顛倒，那沒得吃的餓孚豈非大修行人？就是不食人間煙火，也不是佛之正法，佛教人要吃飯，保持體力好修道，如印度之倒吊、煙熏、臥荊棘等，雖苦無用，非正精進。
七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中。
八、正定：修習正確禪定，如止觀等。外道也修定，唯求保身延壽，如守尸鬼，非正定。
上述諸道品，順此界環境言，極樂化鳥所宣，或不相同，因凈穢有別也。
‘如是等法’，如是，指法之詞，指上五根、五力諸道品?！取辔凑f者，如佛之十力、四無畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法，眾鳥能說一切法。
己三、聞音獲益
其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
‘眾生’指初往生者。‘聞’耳根發耳識，聽聞法音，了解法義?！且簟B所出法音。‘已’聽了以后，都生‘念佛、念法、念僧’之心。
佛、法、僧三寶，如鼎三足，缺一不可，是佛法的根本，雖生極樂，猶以念三寶為主修。云何念三寶？見聞彌陀慈悲威神，生感恩心故‘念佛’。聞法歡喜，如飲甘露，不可思議，故‘念法’?！蟹卜蛏?、圣賢僧，觀音、勢至、地藏、彌勒等諸大菩薩，是圣僧，也就是菩薩僧；舍利弗，目犍連等諸大阿羅漢是賢僧，都屬回小向大者。彼土清凈海眾，菩薩、聲聞僧，無量無邊不可算數?！钌舜蠹彝劊卜A教法，一心修證，同沾妙利，互敬互重，并念修行已成就之諸大菩薩，見賢思齊。
世間僧寶除賢圣僧外，還有住持正法的凡夫僧，已受具足戒之比丘、比丘尼，當以弘法為己任，在家眾以護持正法為職責，各守本分，各盡己能，法燈始能常明。
聞鳥說法，皆念三寶，或曰‘念佛’，知佛恩重，當報佛恩?！罘ā瘧绶ㄐ扌校降媒饷??！钌涔Φ聫V大，而見賢思齊。又‘念佛’冀早日成佛?！罘ā盖谛拚?，廣度眾生?！钌麑W圣賢僧，自利利他，故念念不忘三寶。
己四、釋無惡道
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。
先除眾疑。此土禽鳥，因罪而墮，彼國乃凈土，何故有惡道眾生？佛告訴我們，莫認為極樂眾鳥，實是罪業報應所生。
所以者何？
為什么呢？
彼佛國土，無三惡道。
因為極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。
舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
彌陀凈土，連惡道名字都聽不到，那有實在的惡道眾生呢？
彌陀因地四十八愿，第一愿謂：‘設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺?！癯烧X，名且不聞，何況有實！鳥從何來呢？
是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
明其來源，皆是彌陀導師，為使法音宣揚流布，變化而成的。淺白說，都是彌陀化身。為何化鳥？我想是隨順初往生者的習性?！阶R鳥聲’娑婆從朝到晚，處處聞啼鳥，為使生者賓至如歸故化鳥，又聞鳥說法，能勉勵策進行者，鳥尚如此，豈可人不如鳥乎！
不僅是鳥，我相信，凡眾生心想見的一切美好景物，彼皆具足。
化鳥從那里出來呢？觀經云：‘七寶池的華臺中有如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。’化鳥游諸方，欲見則見，不見則隱。其實，若會得，娑婆禽鳥亦能說法。蘇東坡偈：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身’，無情尚可說法，況有情眾生，怪己不懂罷了！善體會，花開花謝，風吹蟲鳴，何嘗不是法音。以世法言，據說孔子學生子路懂鳥語，又明朝朱洪武得天下，聞劉伯溫識鳥鳴，相約賞景，樹上鳥啼，帝問：軍師知否？曰：知。說何意？答：鳥對著麥田，麥已成熟，見農夫荷鋤，提醒農人：‘麥熟快收！麥熟快收！’否則，我要吃了。鳥轉方向吱喳不停，帝又問，答：‘輔弼山河！輔弼山河！’既助君王打天下，當輔君王治國。帝奇曰：鳥也知你當軍師哦！鳥又向皇帝講話了，再問之，答：‘獨掌山河！獨掌山河！’帝制時代，國即朕家，故云獨掌山河，帝聞之，龍心大悅！
劉伯溫真懂鳥語嗎？我想未必，只是機伶，隨其音調而解。當時，若有出家人來，帝問，彼必答：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’可惜，沒出家人出現，若能將世間音化作佛法想，無處不說法。
我們這附近有鳥，很奇怪，好像對洋糖果巧克力不怎么感興趣，往往大清早就叫‘平凡巧克力！平凡巧克力！’大概吃膩了，沒啥稀奇吧！鳥鳴悅耳，當作念佛，惜眾生愚迷，不會法音，只知巧克力，縱使鳥會說法，也得有劉伯溫的機伶方行。彼土眾鳥，皆阿彌陀佛大慈所化，極其顯明易懂，為令眾生增道業故。
戊四、風樹□韻
微風吹動，寶樹出眾妙音?！酢诔霰娨簦T韻具足。
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。
不只鳥會說法，寶樹、寶網也會說法。
‘微風’，風之美也。令人身心舒適自在。此土因眾生業力所感，多暴風，如臺風、颶風等?，F在經濟起飛，建筑物多屬鋼筋水泥，遇臺風沒大礙，聞老祖母說，約八十年前，我尚未出世，臺風將祖厝屋頂整個刮走，僅余四壁，全家風吹雨打到天亮，現雖非竹籬茅舍，遇風災，農漁業損失不少。彼國風輕而柔，不疾不徐。
微風徐揚，寶樹、網鈴，鏗然作響，譬如‘百千種樂，同時俱作’般的美妙。此土交響樂就相當好聽了，況百千種樂，同時演奏，豈世樂所能及。無量壽經云：
‘微風起動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音’。隨眾生心，滿眾生愿。任眾生選擇，樂，妙在使聞者輕安進道，世人形容雅樂‘余音繞梁，三日不絕’，謂音聞耳根，入耳識，心中留下聲相，三日不絕。世樂尚此，況極樂自然妙音，能使聽者生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
總結二嚴。因‘化禽演法’無結文，在此，一并總結?！菅莘āⅰL樹□韻’所出妙法，皆阿彌陀佛大愿大行所成就。
略釋依報莊嚴竟，詳見大本及觀經。
丁二、正報莊嚴 分四
接引導師，諸大菩薩，清凈海眾能受用之莊嚴，分四：戊一、化主名義，戊二、成道時劫，戊三、化伴二眾，戊四、結由佛力。
戊一、化主名義 分二
先釋彌陀教主名義，分兩段。
己一、征問
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？
舍利弗，你心意認為如何，極樂世界教主，云何立名阿彌陀？
己二、解釋 分二
庚一、約光明釋
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
‘阿彌陀’，此云無量光，光明照東西南北、四維上下，鐵圍山、須彌山等不能障礙，因此，立名阿彌陀。以光明建立名號。
凡成佛皆有光明，佛光有兩種：一、常光，平常就有。二、放光，機緣成熟才放出的光明。放光可普照十方，無所限量，佛佛相同。‘常光’則不同，原因為一、因地所發愿不同。二、所居世界凈穢不同。凈土之佛常光殊勝，穢土較差。教主釋迦牟尼佛，示現五濁惡世，常光丈六（一尋），佛丈六應身，雙手平伸也丈六，大抵人雙手平伸的長度，等于人的高度，佛光前后左右上下都丈六。彌陀示現凈土，且四十八愿中云：‘若我成佛，光明有限量，下至不照億那由他百千算數佛剎者，不取正覺?！食９饽苷帐?。
凡成就佛果，徹證諸法理體，‘法身’光明，豎窮橫遍，性體即是大光明藏，諸佛皆無量光?！畧笊怼饷鞣Q真性，與真如本性同，光亦無量。‘應化身’光明，因愿力、機緣關系，故有差別。彌陀本愿，光明無量，故應身光明與法身、報身無別。
或疑：阿彌陀佛，光照十方，為何我等不覺？實是眾生障重，被無明煩惱覆蔽，故不見佛光，如陽光普照，凈穢平等，不照覆盆。眾生如覆盆，自棄陽光外，錯在自己。眾生不見佛光，猶如盲人看不到太陽，雖看不到但感受到陽光的利益，眾生背覺，佛光卻未曾舍離，只要念佛，必蒙加被。古德云：‘佛聲所到之處，便是佛光所照之處’，肉眼看不到，事實可證明。
明朝四大師之一的蓮池大師，俗姓沈，念佛很勤，鄰翁逝世，子孫請‘牽亡’，沈居士雜在眾中觀看，提正念，默念彌陀圣號。靈媒云：‘若像沈先生這般修行，不愁不成佛?！騿枺骸异o立在此，何以知我有修？’答：‘你心中念佛，頂放光明，光中現佛，故知?！虼丝勺C佛聲所到處即佛光所照處。
又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，惡念出黑光。俗說：‘人間生一念，天地悉皆知?！绾沃?？見光也！昔偶聞，言某地流行瘟疫（傳染?。?，一僧靜坐，善惡念雜，乍現白光，又出黑光，弄得瘟神舉棋不定，喝曰：‘你到底是黑還是白？是黑我降災！’禪者馬上收心攝念。不管故事真假，人確有光明，密宗精修者能見之。心念佛，與佛相應，光明顯現，所以，老一輩的勸人走夜路，最好念佛，因念佛獲菩神護持，邪魔遠離。
生、佛無差，只要肯下工夫，必蒙加被，經云：‘至誠懇切念佛一聲，能消八十億劫生死重罪’。因佛光照耀，除罪障故。
‘光明’約空間說，其實，成就佛果，萬德莊嚴，一一功德皆無量，非僅光明而已。光表空間，用光明無量總攝空間中的一切功德無遺。
庚二、約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛及其‘人民’，上至等覺，下至初往生者，個個無量壽。
佛有三身，‘法身’壽命無始無終，本來如是，不論有量無量，沒開始也沒終止。‘報身’有始無終，惑盡智圓，成等正覺，有開始沒終了?！畨勖鼰o量’約法、報二身言，佛佛相同，并無差別，彌陀無量壽約應身言，四十八愿第十五愿云：‘若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千算數劫者，不取正覺?！?/FONT>
‘阿僧祇’譯無量。‘劫’梵語劫波，此云時分，最長的時間單位。此處說‘劫’是無量無數大劫，只要往生，壽與佛齊，皆無量壽。所謂‘無量’乃有量之無量，凡夫、二乘所不知，大菩薩能知。彌陀也是應身，將來入滅，觀音后補，觀音授記經云：‘將來阿彌陀佛入滅，觀音成佛，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴?！跓o量壽時間中，往生者盡此一生，畢竟成佛。也因為這個緣故，阿彌陀佛又叫無量壽佛。‘無量壽經’，舊譯為大阿彌陀經，簡稱‘大本’。早期佛法不盛行，且國人好求長壽，順民情譯無量壽。東晉，佛法宏開，鳩摩羅什法師譯為阿彌陀經，具無量光、無量壽之意。
四十多年前，常讓人誤會家有喪事才念阿彌陀佛，我初出家，遇一小學同學入新居，念了一聲阿彌陀佛，害他氣得半死，認為我在詛咒，解釋后，才歡歡喜喜。
趁身體健康，要勤念佛，莫待死后請人念，俗話說：‘請人哭，沒眼淚’，自己念，得利多，佛光常加被。
壽命無量，就含括時間上的一切功德，一切法不出時、空，而光、壽盡攝無量功德，智慧、神通、三昧、辯才等，悉皆具足，一一無量。
凡夫好比大小，大慈菩薩發愿文云：‘十方三世佛，阿彌陀第一’，就認定阿彌陀佛第一偉大，其實，佛佛道同，只要成佛，功德皆圓滿究竟，沒有差別。佛像才分大小，如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像說。阿彌陀‘第一’，是贊其度眾愿力殊勝，以光、壽無量的應身度化眾生，這點最特殊，不可比大小，論大小是外行人，也是最嚴重的錯誤！每尊佛皆各有特色，有人認為禮拜彌陀便可，不須禮釋迦教主，那是數典忘祖，若非釋迦牟尼佛介紹，我們能知彌陀導師，極樂依正嗎？切莫因敬彌陀而貶低他佛，金剛經云：‘是法平等，無有高下’，法性理體，生佛平等，在圣不增，在凡不減，諸佛所證，即眾生所迷，并無高下差別，當存此正見。
戊二、成道時劫
舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。
阿彌陀佛成佛到今天，釋迦佛講阿彌陀經時，才十劫而已。
‘劫’不是劫難、災劫，而是最長的時間。‘十劫’十大劫，世界成、住、壞、空十次。此約娑婆說，極樂時間如何，不得而知，據華嚴經云，此土一大劫，彼土才一晝夜，若如是，阿彌陀佛成佛，才十天而已。雖僅十天，度生無量，經云：‘聲聞弟子及菩薩眾，無量無邊，非是算數所能知之’。他經也說，十方世界，念佛往生者，每天多如雨滴，不可思議，大家聽了，別擔心極樂世界會客滿，像擠沙丁魚，彼是凈土，縱十方眾生皆共住，依然寬廣，非凡情所能測。
世尊廣說依正莊嚴，目的在勸大家發勇猛心，求生彼國，因彌陀成佛，才十劫而已，極樂一日，此土一劫，既是無量壽，尚有無量無數劫，當發愿親近彌陀，直至成佛。
娑婆、極樂，兩土時間，相去豈只霄壤，有人說：念佛往生者那么多，為何很少有人回來敘述極樂勝況呢？說不定剛往生的人，坐一會兒，喝口茶，參觀一下，娑婆已過一劫，我們不知已輪回幾千萬遍了，找不到人，向誰說去？
戊三、化伴二眾 分二
彌陀導師所教化之聲聞、菩薩等清凈海眾。
己一、聲聞眾
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。
先明聲聞眾多。阿彌陀佛之聲聞弟子，無量無邊，多到‘非是算數之所能知’，不是世間數字可以算出表達的。
聞四諦法音而悟道的叫‘聲聞’弟子，個個都是證‘阿羅漢’果者?；蛞桑禾煊H菩薩往生論言，極樂乃大乘善根界，二乘種不生，云何有聲聞？答：‘聲聞’有兩種：一、定性聲聞。固定是聲聞根性，以證偏真涅槃為足，不樂度生，無愿力故，不能往生。二、回小向大聲聞，即極樂所屬之聲聞眾，序分中已說過的，回小乘趣大乘的大阿羅漢圣者。往生論謂：‘極樂世界是大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生?！笩o定性聲聞，純大乘根性，女人念佛往生，皆具三十二大丈夫相，清凈莊嚴，經中常說‘無女人’，其實，無女亦無男，沒有男女差別相，并非純男性境界。欲界有男女欲念，才有男女相，色界初禪天以上便無，況極樂！古代，多數國家都重男輕女，才說‘無女人’，無女人同樣的也無男人，彼土眾生，蓮花化生，具三十二相，八十種好，純丈夫相，無六根不具者，要懂其中之理，方不誤解。
己二、菩薩眾
諸菩薩眾，亦復如是。
初住到等覺位的‘諸菩薩眾’也和聲聞眾一樣，無量無邊。
‘清凈大海眾菩薩’，不是一個，下至人天菩薩，上至等覺菩薩，都包括在內。‘?！砬鍍舻钠兴_眾如大海之多。念這一句，除彌陀、觀音、勢至外，所有往生者都含括。有人問我：‘畫西方三圣像，為何沒有清凈大海眾菩薩像呢？’認為只一個，實際上，清凈眾菩薩無量無邊，從何畫起！
戊四、結由佛力
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
總結正報莊嚴。
上說阿彌陀佛，光、壽無量，度生無邊，皆其因地大愿、大行所成。
正宗分第一大科‘詳陳依正莊嚴以啟信’已說竟。世尊詳陳極樂依正莊嚴的目的，在啟發眾生的信心，凈土三資糧信、愿、行，又稱西方三要素，以信為首，今綜合說明‘信’的重要。
華嚴經云：‘信為道源功德母，長養一切諸善根’。信心是功德之母，道之總源，一切善根從信而生，所以，五根、五力、七圣財，都以信為第一，學佛，不管站在那個角度來看，信最重要。
念佛人對凈土法門，有絲毫懷疑，便障礙往生，關于‘信’的道理，蕅益大師在要解前的懸論‘明宗’里，詳釋信之重要，我習慣將其綜合，分七種說明，即：信佛言、信佛愿、信凈土（或信佛土）、信法門、信因果、信自心、信事理七種，缺一不可，欲生者具此七種信，方達往生目的，現略說之。
一、信佛言：這是總義，后六種由此開出，為別義。‘佛’指娑婆教主釋迦牟尼佛，須深信世尊所說的教法。阿彌陀經，凈土法門，乃釋迦佛親口演說，所謂‘世間好語佛說盡’，金剛經云：‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者’，故‘佛語不信，何言可信！’連佛的話都不相信，還有什么人的話可信呢？所以，要深信二千多年前，降生迦毗羅國，凈飯王宮，悉達多太子，出家、修行、成道，一生所說的言教，四十九年中，世尊處處贊嘆念佛法門，所謂‘千經萬論，處處指歸’，我等務必深深相信，縱使釋迦佛現前，勸修他法，我亦不改其志。數十年前，許多人因牛奶粉、面包而改變信仰，信的是奶粉教，談不上信心，敷淺得很，信佛如是，不信也罷！
禪宗馬祖道一禪師的弟子，大梅法常問：‘如何是佛法？’答：‘是心是佛，即心即佛?！漠旙w便是佛，言下大悟，隱大梅山精修，馬祖為試其信心，遣弟子往視，并問隱修原因，梅云：‘師示是心是佛，即心即佛，為求證心佛也！’來人說：‘現馬祖大師改說非心非佛了?！竺烦Ｑ裕骸@老漢愚弄人無了期，任他非心非佛，我自即心即佛?！@是禪宗公案，不論其機鋒，借大梅常之信心，勉念佛者亦當如是，彼雖得法馬祖.但不隨其改變方針，依然自心自佛，足證信心堅固。念佛人，縱釋迦佛現前，勸修他法，我仍不改初衷，念佛不輟，方是真信。
二、信佛愿：深信阿彌陀佛因地所發四十八愿，愿愿皆云‘得是愿乃作佛，不得是愿終不作佛’，若不如此，不取正覺，詳閱無量壽經。今法藏已經成佛，證明所發之愿，愿愿圓滿成就。第十八愿曰：‘設我得佛，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。’假使將來得成佛果，十方眾生至誠懇切，愛樂求生，至少臨終十念，稱名十聲，若沒接引，不成正覺。故要深信，臨命終時，正念分明，稱佛名號，必定往生。
過去作小沙彌時，山上打佛七，住持和尚應酬性的請位先生講幾句話，他不懂念佛法門，竟說：‘大家一天到晚，稱念佛號，我想阿彌陀佛一定煩死了，如孫子叫祖母，初聽頗喜，再叫則煩，不生氣才怪！’我當時就想反駁，因為年紀小而作罷！
彌陀導師，惑盡功圓，始得成佛，若會生氣，就不是佛了，暫不談佛愿力，佛是已斷貪、嗔、癡的大覺者，怎會生氣呢？就算世俗作祖母的，不耐孫頻呼，也是假氣，不是真氣，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可會真生氣，一巴掌打得小孫子哇哇叫。
阿彌陀佛，愿以名號接引眾生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，盡管念去，莫猶疑。
或問：念阿彌陀佛能往生西方，我念孔子，是否會當孔夫子？孔子只是中國的世間圣人，不是佛，也沒發愿，說你念他，將來就會作孔子，又沒凈土，二者不能相提并論。
下文有若一日至七日，持名念佛，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛現前接引。四十八愿中，我算過，單以名號接引的有十二、三愿之多，占四分之一強，故要深信佛愿，精進念佛。蓮池大師彌陀疏鈔云：‘舉其名兮，兼眾德而具備，專乎持也，統萬行以無遺。’念佛一句，等同修六度萬行，含佛萬德，殊勝如此，豈可自誤！
三、信凈土：或曰‘信佛土’。有阿彌陀佛，就有佛世界。二千多年前，科學不發達，說地球外，另有世界，難以取信，現在科學家發現銀河系，除地球外，有無數星球，無量世界，足證過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。報恩論云：‘阿彌陀佛，實有其人，極樂世界，實有其地。’并非烏托邦、理想國。且信世界有凈穢，如同一地方，有貧富貴*般。
四、信法門：世尊說法四十九年，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門對治，換言之，佛以八萬四千藥治眾生八萬四千病，在無量法門中，念佛法門最簡易方便，只要深信切愿專念，必定成就，所謂‘萬修萬人去’，三根普被，利鈍全收。
五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛決定成佛，念佛有二重因果，須深了知：（一）現在念佛是因，將來往生為果。（二）往生西方是因，將來成佛是果。如是因，如是果，絕對不錯，學佛當深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。
六、信自心：深信自己當下一念心，具足萬法，與佛無異。楞嚴經云：‘十方虛空，生汝心內，猶如片云，點太清里?！陌摚恐苌辰纾教摽丈性谛膬龋螞r極樂？故要深信念佛必成佛，極樂并不在我真心之外。宋朝趙子昂善畫馬，欲畫一百零八種形態的馬，已完成一百零七種，最后一種四腳朝天形，因沒見過，老畫不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帳，唯見四腳朝天馬，驚奔而出，被門檻拌倒，趙醒問原委，始知己畫馬想馬，故變成馬，駭極，從此，改畫佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，現前當來，必得見佛。
七、信事理：理由事顯，事得理彰，事理圓融，莫偏一邊。信事者，實有西方極樂依正，在十萬億佛土外，最為清凈莊嚴。信理者，深信十萬億佛國，無量事境，不出現前一念心外，心既包太虛，極樂能超太虛嗎？故云，極樂就在現前一念心中，不在心外。
此理不須細講，因非參禪，關于自性彌陀，唯心凈土，不用細述。
除七種信外，還有更重要的須深信娑婆實苦，極樂實樂，厭離娑婆，欣求極樂，才可往生。具此堅信，方堪談愿，信心若無，即是虛愿，不能成就，所以，凈土三資糧，以信為首。
乙二、特勸應求往生以發愿 分三
釋迦世尊既詳陳依正以啟信，繼勸眾生當發愿求生，蕅益大師云：‘得生與否，全憑信愿之有無’，能不能往生西方，全看有深信切愿否?！浮窍Ｍ?，也是修行的目標，諸佛菩薩初發菩提心，都要發四宏誓愿，愿斷煩惱、度眾生、學法門、成佛道。修學凈土，須明宗旨，擺定指南針，確指西方，才能往生。譬如學佛者多，知這里講經的也不少，邀聞法說沒空，眼睜著沒空，待兩腳一伸，沒空也有空了，無心聽故不愿來。同樣的，信有西方，卻不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、補處上士莫測，丙三、正勸發愿往生。
丙一、往生皆得不退
凡生者皆得不退轉果位。
又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。
十方世界眾生，依念佛法門修行，往生到西方極樂世界者，都得不退轉。
‘眾生’新譯曰有情，舊譯為眾生，有三義：一、眾緣和合而生—如人須壽、暖、識方生。新譯家認為范圍太廣，植物、礦物也不離眾緣和合，故譯作‘有情’，有情識、有靈性，專指動物言，理較顯明，但隋唐時，佛教盛行，稱眾生早已習慣，新譯有情，并不普及。其實，除眾緣和合而生外，另二義可作有靈性眾生的解釋，即二，眾多生處—三界六道是眾生受生之處，受生地方多，故名眾生。植物須*種子傳播，且有土壤地域限制，并無眾多生處。三、眾多生死—凡夫無始劫來，輪回不息，經典比喻說，歷劫生死所聚積的白骨，較王舍城毗富羅山高，親友生離死別所流的眼淚，多過四大海水，顯示眾生的‘眾多生死’，今生若不念佛往生，解脫無期！而植物等并無眾多生死，所以，譯‘眾生’并無不妥。
‘阿鞞跋致’或作‘阿惟越致’，梵音輕重之別，此云不退轉，有三義：一、位不退—預入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流類，不再退為凡夫。二、行不退—恒常度生，不墮二乘地。皆大乘根性，修菩薩行，不墮自了漢。三、念不退—念念流入薩婆若海。梵語薩婆若，此云‘一切種智’，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。
三不退，約娑婆論，天臺化法四教說：藏教初果，斷見惑八十八使，預入圣人之流。通教則見地（見真諦理故），別教初住，圓教初信，都是斷見惑的菩薩，皆屬位不退?！胁煌恕亟涛恢拱⒘_漢，故無行不退。通教菩薩地，別教十回向位，圓教十信位，斷見思塵沙惑，伏無明，是行不退?！畈煌恕?，通教前無此位，只約別圓二教論，別初地，圓初住，分破無明，分證法身，不須假借助緣修行，能依真如自性，任運而修，念念流入薩婆若海，如順水行舟，一帆風順。
往生者，起碼得位不退，斷見惑，為初果圣人，不墮凡夫，漸修依次可證行不退、念不退。
又有三不退義：一、大乘不退—修大乘法，行菩薩道，決不退轉。二、已得不退—已得之階位、果位，決不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，預入圣流，決不退失，是‘已得不退’，漸漸修行，能得行不退、念不退，便是‘未得不退’。
云何生極樂即得不退轉呢？智者大師凈土十疑論，說有五種原因：一、常得阿彌陀佛大悲愿力，護念加持，沐于彌陀大愿海中，道業增進故不退失。二、佛光常照故不退轉。彌陀充照十方，況極樂本土。三、水鳥樹林，風吹樂響，皆演法音，悠游法海，故不退轉。四、諸上善人以為良友，環境純善，無惡緣境，自然進道。五、生彼國已，壽與佛齊，無量壽故，一生成辦，故不退轉。
這么好的地方不想去，豈不愚癡！
丙二、補處上士莫測
一生補處菩薩，多得沒法測數。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
往生得不退轉中，許多都是一生補處的菩薩。‘一生補處’，盡此一生，候補佛處，修行成佛，如彌勒菩薩。一生補處菩薩，數量多到不可思議，非世間數字可譬喻或表達?！梢詿o量無邊阿僧祇說’，只可以說是無量無邊的無數，這是華嚴經十大數之一，惟大菩薩知，凡夫二乘不知。也可以說，往生者個個都是補處菩薩，時間早晚而已。
或問：個個都是一生補處，極樂世界只一佛，往何處成佛呢？不須煩惱，十方世界無量無邊，皆可示現成佛，教化眾生。
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