七、‘周利槃陀伽’，又名槃特，譯繼道。‘周利’屬兄名，譯大路邊生?！畼勍淤ぁ?，此云小路邊生，繼在路邊生，故名繼道。這位尊者，大家很熟，是佛弟子中最鈍根的。

古印度風(fēng)俗，婦女須回娘家生產(chǎn)，兄弟皆產(chǎn)于半途，故云大路邊生、小路邊生，也因此，名字都跟兄長(zhǎng)連在一起。周利是位法師，不在十六尊者內(nèi)，現(xiàn)只介紹槃陀伽。

在家是個(gè)裁縫師，隨兄出家，根性愚鈍，五百阿羅漢教其‘守口攝意身莫犯’偈，上午學(xué)一句，下午學(xué)一句，十四個(gè)字，三個(gè)月沒(méi)記半字。平常我們說(shuō)笨，記憶力不好，也沒(méi)笨到這種程度！兄甚不悅，叫彼返俗，他雖所知障重，但煩惱障輕，不貪俗樂(lè)，一心要出家，兄弟間弄得很不愉快，佛親自勉勵(lì)，囑其勤掃院落，教念掃帚二字，但連掃帚也記不住，后以數(shù)息觀證阿羅漢果。大家只知其笨，不知其證果，尤其有些在家人因輕視而不肯供養(yǎng)。一日，佛受檀越請(qǐng)，特遣繼道為侍者，這位施主最瞧不起槃特，矚守門(mén)人，除彼外，任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧缽侍佛卻被擋在門(mén)外。添飯菜時(shí)，詢佛要缽，佛說(shuō)：‘在槃陀伽手上?！四?？‘被擋在大門(mén)外！’主人在十分不情愿下，請(qǐng)佛叫彼進(jìn)來(lái)。佛呼：‘槃陀伽，缽拿進(jìn)來(lái)！’即見(jiàn)一只長(zhǎng)手持缽伸入，手長(zhǎng)數(shù)丈，眾人驚訝，始知彼已證果，爭(zhēng)先求懺悔，請(qǐng)進(jìn)供養(yǎng)。大家才知，念掃帚也會(huì)開(kāi)悟。我們當(dāng)發(fā)心勤掃地，現(xiàn)代人不愿掃地，所以，失去開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。中國(guó)叢林有飯頭下出祖師，與尊者之掃地證果，可謂異曲同工。

悟后僅說(shuō)‘守口攝意身莫犯’偈，就此一偈，解無(wú)量義，華嚴(yán)經(jīng)云：‘一中解無(wú)量’，前說(shuō)后說(shuō)，左說(shuō)右說(shuō)，將此偈發(fā)揮得淋漓盡致，故義持第一。

又當(dāng)時(shí)比丘尼很少跟比丘往來(lái)，佛制每半月須請(qǐng)比丘前去教授。輪到槃特，眾尼嘩然，認(rèn)為三月學(xué)不到半偈，怎么說(shuō)法？聰明者聯(lián)手合作，想先出‘口’為強(qiáng)，沒(méi)料到口卻合不攏，張得大大的，槃陀伽在講臺(tái)上，見(jiàn)此奇景，怪而問(wèn)曰：‘想吃東西嗎？’始知尊者非等閑之輩。生大懺悔，嘴才合上。因此，莫小看修行人，真行者往往深藏不露，不似今人，自共推銷宣傳。

八、‘難陀’，佛弟子取名難陀的有好幾位，如跋難陀、牧牛難陀（在家以牧牛為生，請(qǐng)教牧牛方法，佛詳細(xì)告知，欽仰之而隨佛出家，為揀別，故名牧牛難陀），有人認(rèn)為‘難陀’指牧牛難陀，但自古百分之八十的阿彌陀經(jīng)注解都認(rèn)為是佛陀同父異母的親弟弟難陀，若是牧牛難陀，定會(huì)標(biāo)明。若是佛弟，又稱‘孫陀羅難陀’，譯艷喜。孫陀羅乃當(dāng)時(shí)美女，難陀愛(ài)戀，故連妻得名。

凈飯王有四兄弟，各有二子。凈飯王居長(zhǎng)，子悉達(dá)多、難陀。白飯王有提婆達(dá)多及阿難，斛飯王之子是摩訶男、阿冕樓陀，甘露飯王則有提沙與跋提，跋提為五比丘之一，提沙后來(lái)也出家，四王八子，除摩訶男外，都現(xiàn)出家相。

佛為度親屬出家，也費(fèi)了很多精神，難陀便是其中之一。太子既出家，難陀一心想承繼王位，又娶美女孫陀羅，恩愛(ài)非常，寸步不離。佛成道后七、八年左右，回鄉(xiāng)度生，依舊乞食，不受王宮供養(yǎng)。那天，佛獨(dú)自持缽而來(lái)，難陀夫婦正在二樓陽(yáng)臺(tái)喝上午茶，見(jiàn)佛漸行漸近，孫陀羅說(shuō)：‘你哥哥來(lái)托缽了，還不快去！’又在難陀額上點(diǎn)了一滴水，囑水未干前回到二樓，否則受罰。難陀匆匆下樓盛食，豈料佛不語(yǔ)、不接，兩人一前一后回精舍，額頭水早就干了。佛一進(jìn)門(mén)就說(shuō)：‘難陀要出家，誰(shuí)幫他剃發(fā)！’懾佛威德，不敢作聲。優(yōu)波離備好剃刀，難陀橫眉豎目地，優(yōu)波離見(jiàn)狀說(shuō)：‘佛??！他不讓我剃！’佛轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)：‘難陀！你不是要跟我出家嗎？’‘是的，世尊！’心不甘情不愿地回答。‘既想出家，就得像我一樣，剃除須發(fā)?！坏靡崖浒l(fā)，身雖出家，心老念著妻子。

隔天，大家外出托缽，難陀自愿留守，想趁此開(kāi)溜，誰(shuí)知關(guān)東門(mén)開(kāi)了西門(mén)，閂好西門(mén)，東門(mén)又開(kāi)，折騰半天，眼看佛就要回來(lái)了，門(mén)還是關(guān)不好，干脆一走了之，沒(méi)料到半路遇佛，趕緊鉆進(jìn)草堆中，佛放光一照，像個(gè)透明體，一覽無(wú)遺，惹得全體哈哈大笑。佛問(wèn)：‘難陀！為何躲在里面，想逃回家嗎？’‘不是的，佛！我只想在此涼快一下|’難陀答。佛豈不知！帶回僧團(tuán)沒(méi)多久，同游黑山，見(jiàn)老母猴，佛問(wèn)：與孫陀羅相比如何？答：如天壤之別。再承佛威神游天宮，見(jiàn)宮殿華美，五百天女亮麗，卻無(wú)男的，奇而問(wèn)佛，佛說(shuō)去問(wèn)天女吧！天女云：‘佛陀親弟因出家功德，生此天宮，我等在此，待難陀修行后，再侍候他?！y陀欣喜不已。佛問(wèn)：較之孫陀羅如何？云：孫陀羅如黑山獼猴母。返后，為求生天，認(rèn)真修行。佛想這樣不是辦法，找機(jī)會(huì)攜至地獄，見(jiàn)大油鍋，盛滿了油，爐僅星火，獄卒正打瞌睡，又詢?cè)颍鹆顔?wèn)獄卒，答：‘不急！待佛弟難陀享完天福，墜下來(lái)時(shí)油正沸騰，剛好炸甜不辣，時(shí)間還久，不須用猛火！’難陀嚇壞了，催佛快走，從此，不打妄想，認(rèn)真修行，終于證果。

為何佛要對(duì)親族下這么大的功夫？因若非佛悲心，度有緣者出家，恐全遭琉璃王毒手了，后亦有五百釋迦族青年，跟佛修行。

難陀威儀相貌莊嚴(yán)，證果后‘儀容第一’。具三十相，矮佛四指（八寸左右），往往被誤認(rèn)是佛而恭敬禮拜，弄得雙方尷尬，故佛特許著黑色衣（非正黑色），佛穿褐色（咖啡色）以區(qū)別之。雖不常說(shuō)法，因儀表出眾，度人不少。舍利弗智慧第一，貌不起眼，常折伏外道，外道卻擇難陀為師，可以說(shuō)，老替難陀度徒弟。所以，堂堂僧相很重要，舉止動(dòng)靜，足以攝眾，身教勝于言教。

九、‘阿難陀’譯慶喜。據(jù)云佛成道日生，太子出家成佛，宮里王子誕生，雙喜臨門(mén)，取名‘慶喜’。乃白飯王之子，和提婆達(dá)多親兄弟，提婆達(dá)多出家為求神通，心懷不軌，大家不愿教他，阿難無(wú)神通也不知其心意，發(fā)心將從佛所聞的修神通法，悉數(shù)教之，毫不吝法。

阿難據(jù)說(shuō)二十五歲出家，多聞第一，為佛堂弟，冀彼將來(lái)結(jié)集經(jīng)藏，公推為佛侍者。在這之前，佛無(wú)侍者，弟子發(fā)心輪值。阿難答應(yīng)后，提出三條件：一、不受佛特別恩賜，免讓人誤會(huì)是親戚關(guān)系，所以受到特別照顧。二、不與佛另受別請(qǐng)。若信施特別供養(yǎng)佛，不愿沾光，只愿當(dāng)侍者。三、未出家前，佛所說(shuō)法，請(qǐng)為重說(shuō)。因此，佛常在空閑時(shí)，為其重說(shuō)已說(shuō)之法，或以神力加被彼在定中能深體法義，所以，結(jié)集時(shí)，能將四十九年佛法一一誦出。

佛滅后，迦葉住持正法約二十年，年紀(jì)已大，由阿難荷擔(dān)法業(yè)，是第二代祖。

十、‘羅侯羅’，譯覆障，密行第一。

佛做太子時(shí)，與耶輸陀羅所生的兒子。講話不小心，難免有語(yǔ)病，如‘佛子羅侯羅’，易令人誤會(huì)是成佛后才生的，不妥當(dāng)，要交待清楚！云何覆藏？按北傳佛教記載：羅侯羅也是生于佛成道日，住母胎六年，大家疑太子妃行為不檢，耶輪陀羅愿投火坑以明其貞，結(jié)果，火坑化蓮池，清涼無(wú)比，贊云：‘耶輸母子，免難消災(zāi)障’或‘耶輸母子兩無(wú)殃’，即緣于此。若依南傳佛教，太子出家，彼已出生，這種說(shuō)法較近人情，易被接受，采此說(shuō)者較多；北傳讓人覺(jué)得好像神話。印度不重歷史，真相如何，無(wú)從考證。

‘覆障’原因，照北傳有二說(shuō)：一、羅侯羅往昔曾是修行人，塞鼠穴六日，老鼠差點(diǎn)餓死，故住母胎六年。二、宿世曾為王，仙人托缽，答應(yīng)供養(yǎng)，入宮竟忘，六日始憶，修仙者餓了六日，發(fā)惡愿，愿王生生世世住胎六年。究竟如何？不須深究，這是過(guò)去事，和了生死無(wú)關(guān)，有此一說(shuō)，提供參考！

佛弟子中，密行第一。法華經(jīng)授學(xué)無(wú)學(xué)人記品云：‘羅侯羅密行，唯我能知之。’修行證果的情形，佛才知道，一般人不知。

北傳佛教載：佛成道約七、八年返鄉(xiāng)，度彼出家，年方七歲，舍利弗為剃度師，目犍連是阿阇黎，作驅(qū)烏沙彌（佛制孩童七歲，方允出家，七至十三歲，常住曬東西，負(fù)責(zé)趕鳥(niǎo)工作），是沙彌始祖。

初出家，很調(diào)皮，常打妄語(yǔ)。如在家弟子訪佛，佛在精舍，騙外出，佛去托缽，又說(shuō)在精舍，往往讓人找老半天。一日，佛遣其捧洗腳水，洗足已，令喝之，羅侯羅說(shuō)：‘世尊！洗腳水很臟，喝不得的！’好可惜，他不肯喝，也沒(méi)留下來(lái)，你瞧！浴佛節(jié)，從身洗到腳，我們不都爭(zhēng)著喝嗎！若真喝到佛的洗腳水，大概又香又甜吧！佛言：‘你心污濁，口說(shuō)妄語(yǔ)，如洗腳水，既不喝，倒掉吧！用覆盆裝水來(lái)！’答：‘世尊！覆盆如何注水？’佛言：‘你心妄想不凈，口常說(shuō)謊，猶如覆盆，法水不入！’佛以身教及類似方法教彼，終致成就。佛弟子不管在家出家，當(dāng)如是學(xué)，教弟子或子孫，身教為先，善用權(quán)巧，不須打罵。

十一、‘憍梵波提’，此云牛司。司，嚼也。種過(guò)田的就知道，牛不論吃不吃草，嘴都動(dòng)個(gè)不停，憍梵波提有此習(xí)氣，人稱‘牛司’比丘。

因五百世前為小沙彌時(shí)，見(jiàn)老比丘無(wú)牙，吃東西用牙床慢慢磨，譏如牛司，老比丘說(shuō)：‘我已證阿羅漢果，隨意譏毀，將墮地獄，宜速懺悔！’懺悔后，雖免地獄苦，但墮畜生道，五百世作牛，業(yè)盡，轉(zhuǎn)生人道，因宿世善根，得以出家修行證果，習(xí)性關(guān)系，嘴嚼不停，佛恐他人再犯同樣過(guò)錯(cuò)，勸居忉利天，因天人具天眼，知其所證，恭敬供養(yǎng)，天天享受天廚妙供，令人羨慕，佛弟子中，受天供養(yǎng)第一。

十二、‘賓頭盧頗羅墮’，賓頭盧，是姓，譯‘不動(dòng)’；頗羅墮，是名，譯‘利根’，合云‘不動(dòng)利根’。福田第一。

千二百五十人，個(gè)個(gè)有神通，除非特殊狀況，佛不許弟子輕易示現(xiàn)。一天，外出托缽，樹(shù)提長(zhǎng)者懸金缽于樹(shù)上，高數(shù)丈，宣布：若有比丘伸手可取.當(dāng)供養(yǎng)之。諸大比丘循序而行，視若無(wú)睹，尊者殿后，覺(jué)得長(zhǎng)老方法雖有不對(duì)，若沒(méi)人領(lǐng)納，恐失道心，故現(xiàn)神通取缽，長(zhǎng)者歡喜頂禮。

歸返精舍，佛集眾呵責(zé)，為一金缽，輕現(xiàn)神通，誤眾正信，既發(fā)悲心，當(dāng)常住人間受供，只要法存，便不準(zhǔn)入滅！至今，賓頭盧頗羅墮猶在世間，國(guó)人所塑十八羅漢像中，長(zhǎng)眉拖地者便是，因?qū)俪鍪朗ト?，無(wú)人知其居處。

我十多歲當(dāng)小沙彌時(shí)，在獅山聽(tīng)曾參學(xué)大陸的榮宗法師說(shuō)：某叢林檀越打千僧齋，沒(méi)設(shè)圣僧座，臨過(guò)堂，來(lái)一老朽比丘，衣衫檻褸，占著方丈位，糾察師用盡辦法，拉不下來(lái)，出家人陸續(xù)而入，方丈和尚也進(jìn)來(lái)了，糾察師緊張地揪著老比丘的耳朵，這一拉幾丈長(zhǎng)，老和尚心里有數(shù)，另設(shè)方丈位于門(mén)邊。唱完供養(yǎng)，不到一分鐘，老比丘的飯碗就伸出來(lái)了，行堂剛添好，不及轉(zhuǎn)身，碗又出來(lái)，如是一而再，再而三，行堂根本沒(méi)得喘息，吃了十幾碗，似乎還餓得等不及，且專為一人服務(wù)，不由火冒三丈，用菜杓猛力一摜，碗落地，人不見(jiàn)，碗裂成五片，上有‘打破生死關(guān)’五字，始知尊者應(yīng)供，懺悔不已。從此，千僧齋必設(shè)圣僧座，原由于此。

在中國(guó)，類似記載有多次，印度因無(wú)資料可查，不得而知。尊者住世，作眾生福田，雜在眾僧中，非獨(dú)具慧眼，必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

十三、‘迦留陀夷’，譯黑光。全身黑而有光，是個(gè)黑人。據(jù)經(jīng)論云，本是迦毗羅國(guó)大臣，出家受佛教化，證阿羅漢果。作佛使者，到各地辦事，趁辦事機(jī)會(huì)，攝受眾生，佛弟子中，教化第一。

十四、‘摩訶劫賓那’譯房宿（宿，音秀）。房宿乃二十八星宿之一。這位尊者，是天文學(xué)家，知星宿第一。

佛弟子，百工技藝皆有，挑糞者都可出家，只要真發(fā)心，不論貧富貴*，佛皆慈悲接引。

十五、‘薄拘羅’譯善容，相貌善良莊嚴(yán)。多生多劫持不殺戒，故感五不死果報(bào)，初生如肉球，滾落在地，父母認(rèn)為不祥，用平底鍋煎不死、開(kāi)水煮不死、丟入大海，水浸不死、大魚(yú)吞不死，漁夫捕魚(yú)，剖時(shí)掉出肉球，劈成兩半，卻蹦出小孩，漁翁老年得子，感激不已！長(zhǎng)大后隨佛出家，修行證果，‘壽命第一’，活到一百六十歲。人若欲求健康長(zhǎng)壽，當(dāng)戒殺放生。

十六、‘阿冕樓陀’，或言阿那律陀、阿那律，梵音輕重不同故，此云無(wú)貧。生生世世富貴，不受貧窮之苦。佛的堂弟，斛飯王之子，天眼第一。

九十一劫前，是貧苦人家，天旱饑荒，余少稗飯，忍餓供養(yǎng)辟支佛，故感無(wú)貧果報(bào)。

王子出家，懈怠不勤，聽(tīng)經(jīng)老打瞌睡，提不起精神，一天，又‘入定’了，佛當(dāng)眾喝曰：‘咄！咄！何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！’咄，喝斥聲。你為什么老愛(ài)夢(mèng)周公呢？如此不精進(jìn)，將來(lái)墮畜生水族類，作田螺、蜆蚌，就有得睡了，睡千年也不足，別說(shuō)佛法，連佛名字也聽(tīng)不到！阿那律生慚愧心，勇猛精進(jìn)，不但不瞌睡，晚上也沒(méi)休息。

眼以睡為食，不久眼瞎，阿含經(jīng)載，補(bǔ)衣無(wú)法穿針，說(shuō)：‘誰(shuí)要修福啊，請(qǐng)幫我穿針！’佛聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)：‘來(lái)！我要修福，為你穿針?！鹫哒J(rèn)出佛聲，問(wèn)：‘世尊?；蹐A滿，還須修福嗎？’‘要！我仍不舍穿針之福。’佛答。其實(shí)，不管是不是修福，助人為快樂(lè)之本，何樂(lè)不為！因此請(qǐng)教修行方法，佛教修‘樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)痢痪米C果，天眼第一。不僅雙眼，耳以上皆能見(jiàn)，謂‘半頭天眼’，前后左右無(wú)礙，故觀三千大千世界，如掌中庵摩羅果。

十六尊者，簡(jiǎn)介至此，佛十大弟子中，除須菩提、富樓那、優(yōu)波離外，本經(jīng)占了七位，為眾成就中聲聞上首。

如是等諸大弟子。

總結(jié)上首名。

‘如是’指十六位長(zhǎng)老。‘等’余未列者。‘諸’多也。千二百五十人，只列十六位，尚有許多與會(huì)的聲聞比丘，都是佛的‘諸大弟子’。學(xué)在師后曰‘弟’，解從師生曰‘子’，親近師長(zhǎng)，學(xué)識(shí)修行得自師傳曰‘弟子’?！蟆速澰~，如今之‘高足’。與會(huì)者都是佛陀座下，品學(xué)兼優(yōu)，證出世圣果的好學(xué)生。

丁二、菩薩眾

并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。

‘并’及也。法會(huì)中不只聲聞，還有許多菩薩眾。

‘菩薩’梵語(yǔ)‘菩提薩埵’的簡(jiǎn)稱，譯‘覺(jué)有情’或‘大道心眾生’。約自利言，菩薩是‘覺(jué)’悟的‘有情’（即眾生），非如凡夫之不覺(jué)。約利他言，菩薩自覺(jué)覺(jué)他，將己所悟，化導(dǎo)群迷，覺(jué)悟一切有情。再約自他二利說(shuō)，‘覺(jué)’指佛，‘有情’指眾生，菩薩上求佛之大覺(jué)，下化眾生。

‘菩薩’是約自利利他的精神說(shuō)，不是指形像，泥塑木雕的菩薩像，也僅是個(gè)‘像’而已。有的不分青紅皂白，土地、城隍，一律稱菩薩，更是錯(cuò)誤，土地、城隍沒(méi)發(fā)菩提心，根本不是菩薩。

有的循‘音’謬解，尤其好笑，我二十幾歲時(shí)，至某客家地方講經(jīng)，一老人，耳聰目明，猛贊我講得真好，我問(wèn)她：‘你聽(tīng)得懂嗎？’答：‘當(dāng)然懂！你講客家話，怎會(huì)不懂！’‘那昨晚我解釋過(guò)菩薩的意義，你說(shuō)說(shuō)看，何謂菩薩？’老人說(shuō)：菩薩嘛！像張?zhí)鞄煯?huà)‘符’，把妖魔鬼怪‘殺’掉，就是‘符殺’。（客家話，菩薩與符殺音相近。）菩薩變成符殺，作夢(mèng)也想不到有這種解釋，令人印象深刻，成了我往后講經(jīng)的資料。可見(jiàn)根本沒(méi)聽(tīng)懂，但挺聰明，懂得用諧音。

‘菩薩’意為覺(jué)有情，發(fā)菩提心，行菩薩道者皆可稱之。有因地、果地之別，從初發(fā)心、十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一位是因地菩薩。成就佛果，為度眾生，方便示現(xiàn)菩薩身，如文殊、觀音，謂之倒駕慈航，帶果行因的果地菩薩。‘諸菩薩’含括因地和果地。

‘摩訶薩’，是‘摩訶菩提薩埵’的簡(jiǎn)稱?！υX’大也，表非普通菩薩，具七‘大’條件：一、具大根，有大乘根性。二、有大智，具大慧，才能行菩薩道。三、信大法，深信大乘法。四、明大理，領(lǐng)悟大乘理。五、修大行，廣修六度萬(wàn)行。六、經(jīng)大劫，歷經(jīng)三大阿僧祇劫的修行。七、證大果，畢竟成佛。具此七大，方稱摩訶薩。

菩薩眾列四位：

‘文殊師利’，新譯曼殊室利，有三義：一、妙德，曾為七佛之師，具微妙功德。二、妙首，菩薩眾上首。三、妙吉祥。菩薩眾，與佛同生一世，歷史記載有文殊及彌勒兩位。文殊出生印度舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，梵德婆羅門(mén)家，生時(shí)有十種瑞相，即：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍（七寶），四、神開(kāi)覆藏（地神開(kāi)啟地下寶藏），五、雞生鳳兒（生鳳凰），六、豬娩龍豚，七、馬產(chǎn)麒麟，八、牛生白駒，九、倉(cāng)滿金粟，十、象生六牙。出家后，為菩薩眾中智慧第一，表實(shí)智，即根本智，眾生本具。舍利弗表權(quán)智。據(jù)經(jīng)云：‘過(guò)去成佛，號(hào)龍種上尊王佛，現(xiàn)在北方歡喜世界示現(xiàn)成佛曰摩尼寶積佛，將來(lái)又于南方離垢世界示現(xiàn)名普現(xiàn)如來(lái)。過(guò)去曾為七佛之師，世尊往昔行菩薩道時(shí)，執(zhí)弟子禮，隨其修學(xué)。今釋迦牟尼佛教化娑婆，文殊以菩薩身分挑法擔(dān)，所謂‘一佛出世，千佛護(hù)持’。華嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品云，十方世界，皆有文殊，佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，十方無(wú)窮無(wú)盡的文殊菩薩皆來(lái)集會(huì)，參與華嚴(yán)勝筵。乃帶果行因的菩薩。

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，彼本舍衛(wèi)國(guó)人，當(dāng)然與會(huì)，表念佛法門(mén)，非大智不能信受。

‘法王子’，法華經(jīng)云：‘佛為法王，于法自在?！兴_承佛家業(yè)，弘法利生，乃法王之子，故名‘法王子’，屬大菩薩之通稱，彌勒、地藏等均是。佛經(jīng)往往稱文殊為法王子，因文殊為菩薩眾上首，法王子中，德推文殊，尊敬故也。

與國(guó)人結(jié)有深緣，山西五臺(tái)山，是四大名山之一，也是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)諸菩薩住處品云：‘東北方有處，名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩于中止住；現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)法?！迮_(tái)山就是清涼山，文殊菩薩在此領(lǐng)眾修行。感應(yīng)錄中有一則貧女故事，深具意義，是我最喜歡的，雖說(shuō)多次，仍不厭倦。

五臺(tái)有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設(shè)無(wú)遮大會(huì)。古之法會(huì)，不似今日，須念經(jīng)拜懺，行布施亦稱法會(huì)，無(wú)遮大會(huì)便是，凡參加者須隨喜功德，令來(lái)者所求滿愿。這事發(fā)生在南北朝北魏時(shí)，法會(huì)日來(lái)一貧女，攜兒背子又牽條狗，剪一束頭發(fā)交給主事者說(shuō)：‘我貧苦，無(wú)物可施，僅頭發(fā)而已。’執(zhí)事無(wú)奈收之。又說(shuō)：‘我時(shí)間緊迫，等不及開(kāi)飯，先吃好嗎？’給三份，言不夠，狗也得吃，再送一份，拿了四份，還少一份，執(zhí)事覺(jué)得奇怪，連狗都有了，那欠一份？貧女指著肚子說(shuō)：‘還有一個(gè)，尚未出生！’執(zhí)事冒火了，斥彼貪得無(wú)厭，喝時(shí)，貧女涌現(xiàn)虛空，說(shuō)偈云：‘苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無(wú)著處，致使阿師嫌！’貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：‘眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波；百骸俱舍棄，其如憎愛(ài)何？’法會(huì)大眾，慚愧有眼不識(shí)菩薩，頂禮懺悔，再求開(kāi)示。偈曰：‘持心如大地，亦如水火風(fēng)；無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。’隱而不現(xiàn)。眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬(wàn)歷年初，塔頹，圓廣法師發(fā)心重建，掘得大士圣發(fā)數(shù)根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業(yè)障，所見(jiàn)不同。聞塔尚存，在大塔院側(cè)。

楞嚴(yán)經(jīng)云：菩薩示現(xiàn)，不欲人知，若泄露，則不知所終。因此，若人自稱是某佛，某菩薩再來(lái)，全是假的，不是真的。如華嚴(yán)宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當(dāng)時(shí)，弟子智沖，執(zhí)意朝禮五臺(tái)，屢勸不聽(tīng)，付一密函云：到五臺(tái)，不見(jiàn)文殊再拆閱。尋遍五臺(tái)，渺無(wú)蹤跡，詢問(wèn)老翁，答：‘大士下山弘化，杜順和尚是也！’轉(zhuǎn)身人即不見(jiàn)，拆函有偈云：‘游子漫波波，臺(tái)山禮土坡；文殊只這是，何更間彌陀！’文殊近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺(tái)，禮拜山坡而已！急忙趕回長(zhǎng)安城，杜順和尚已圓寂了。這就是凡夫，有眼不識(shí)泰山，總喜歡千里追尋！

文殊菩薩道場(chǎng)雖在五臺(tái)，但無(wú)處不現(xiàn)，應(yīng)化事跡不少，與娑婆眾生大有因緣。大乘經(jīng)典須具大智方能領(lǐng)悟的，皆列文殊為上首，凈土法門(mén)亦然，若著重行持，則以普賢菩薩為首，如無(wú)量壽經(jīng)便是。

‘阿逸多菩薩’即彌勒菩薩。新譯梅怛利耶，此云慈氏，姓也。名‘阿逸多’，此云無(wú)能勝，總稱：慈氏無(wú)能勝。悲華經(jīng)云：‘慈氏發(fā)愿于刀兵劫中，救護(hù)眾生’，以悲心超勝立名。受世尊記，為賢劫第五尊佛，現(xiàn)為一生補(bǔ)處菩薩，居彌勒內(nèi)院化導(dǎo)菩薩及天人，將來(lái)示現(xiàn)娑婆成佛。

按古印度算法，現(xiàn)在是第九小劫的減劫，佛世，人壽平均一百歲，百年減一，減至十歲，第九小劫盡，再每百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲，謂‘一增’，再百年減一，減至人壽八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒菩薩由兜率天降生成佛于華林園龍華樹(shù)下，三會(huì)說(shuō)法度釋迦牟尼佛正、像、末法時(shí)，與佛法結(jié)緣，未得解脫的眾生。佛寶贊云：‘龍華三會(huì)愿相逢’，即祈愿在龍華法會(huì)上，親近彌勒，得大解脫。

藉彌勒菩薩大悲愿力，表凈土法門(mén)‘愿’之重要。

印度彌勒菩薩現(xiàn)天人相，和觀音菩薩同樣莊嚴(yán)，中國(guó)十分之九、九是布袋和尚形，因五代后梁時(shí)，應(yīng)化在浙江奉化，長(zhǎng)得肥頭大耳，袒胸露腹，攜一布袋，乞化所得，悉入袋中，人稱‘布袋和尚’。是當(dāng)時(shí)的氣象臺(tái)，今天拖木屐，隔天必下雨，今日穿草鞋，翌日便天晴，靈得很，是農(nóng)夫的好朋友。圓寂于岳林寺盤(pán)石上，留偈云：‘彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示世人，世人常不識(shí)。’始知是彌勒化身。

據(jù)說(shuō)，是農(nóng)歷正月初一圓寂，國(guó)人喜生忌死，尤其大年初一，討個(gè)吉利，所以將入滅當(dāng)作誕生，實(shí)際上，菩薩那天化生，沒(méi)人知曉。由此因緣，叢林入門(mén)的四天王殿中，供奉彌勒大士相，笑口迎人，見(jiàn)者莫不歡喜！

禪門(mén)亦載有布袋和尚機(jī)鋒語(yǔ)。

‘乾陀訶提菩薩’，譯不休息，歷劫修行，精勤不息。

‘常精進(jìn)菩薩’，寶積經(jīng)云：此菩薩為度一眾生，累劫辛苦，無(wú)有疲懈。約度生立名。

如上列舉的菩薩，還有很多，以‘等’概括，至少登地以上，故云‘大’。

除聲聞眾外，還有菩薩眾同聞阿彌陀經(jīng)。

丁三、人天眾

及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。

這兩句總括所有人天眾。

‘釋提桓因’具云‘釋迦提桓因陀羅’，華言‘能天主’，忉利天主也，世人習(xí)稱‘玉皇大帝’。地居天的最高層，夜摩以上屬空居天，和人間沒(méi)啥關(guān)系故不列名。帝釋天主為世間獎(jiǎng)善罰惡者，故舉作代表。

經(jīng)載：迦葉佛像法時(shí)，為富家女，見(jiàn)迦葉佛塔破損，發(fā)心修補(bǔ)，邀三十二位工匠助成，因此功德生忉利天作天主，三十二人為小天王。

‘忉利’譯三十三天，橫數(shù)，如一國(guó)有三十三省。善書(shū)百歲修行經(jīng)云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅(jiān)?！J(rèn)為是三十三重，并不對(duì)。

釋提桓因居中‘善法堂’天，四方各八天，共三十三，由釋提桓因指揮，是修迦葉佛塔所感之福報(bào)。不明者，往往以為‘天公’最大，其實(shí)，三界二十八天，皆非究竟，忉利天壽千歲，此界百年，彼天一晝夜，福盡還墮，古德云：‘六欲諸天具五衰，三禪尚且有風(fēng)災(zāi)；縱然修到非非想，不若西方下品生。’六欲天天人福將盡時(shí)，五衰相現(xiàn)，恐墮惡道。色界十八天，世界壞時(shí)，火燒初禪，水浸二禪，風(fēng)吹三禪，縱使生到無(wú)色界非非想處天，壽八萬(wàn)四千歲，依舊輪回，不如生西方，下品下生，蓮花雖十二大劫才開(kāi)，但不墮落，畢竟成佛。所以，學(xué)佛要求生佛國(guó)，莫求生天。

‘大眾’人及天龍八部等。

彌陀法會(huì)上，還有以釋提桓因?yàn)橹鞯臒o(wú)量天人（含色、無(wú)色界），及人間眾生、天龍八部等，齊聚一堂，同聞妙法。

通序所列，具深意義，不可輕看。本經(jīng)介紹念佛法門(mén)，聲聞眾十六尊者，各擁第一，表此法門(mén)，勝妙無(wú)邊。

長(zhǎng)老舍利弗，智慧第一，上根利智；周利槃陀伽，最鈍根，掃帚二字都學(xué)不來(lái)，表凈土法門(mén)‘三根普被，利鈍全收’，故曰：‘上上智不能踰其閫；下下根亦能臻其域’。華嚴(yán)經(jīng)入法界品，善財(cái)童子親近文殊菩薩，發(fā)菩提心已，初參德云比丘，教修念佛法門(mén)，當(dāng)然不是專念阿彌陀佛。約通途論，菩薩道從初發(fā)心至等覺(jué)，不離念佛，善財(cái)五十三參后，侍普賢菩薩，普賢為其廣贊佛功德已，說(shuō)十大愿，勸華嚴(yán)海象，以善財(cái)為首，發(fā)愿求生西方極樂(lè)。經(jīng)云：‘是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界，到已，即見(jiàn)阿彌陀佛，文殊師利菩薩.......?！曝?cái)所證與普賢等，是等覺(jué)菩薩，猶勸發(fā)愿往生，足見(jiàn)上根上智也不能超出念佛范疇，不論初心、等覺(jué)，不可須臾離之，顯此法門(mén)是由始至終的大法門(mén)。從印至中，從古到今，所謂‘往圣前賢，人人趣向’，印度馬鳴、龍樹(shù)菩薩，造論皆回向求生凈土，中國(guó)除蓮宗諸祖外，余如天臺(tái)智者等也倡導(dǎo)念佛法門(mén)。下下根者仰憑一句彌陀圣號(hào)，亦能趣入圣人之流，故曰‘利鈍全收’。

目犍連，神通第一。表只要往生，花開(kāi)見(jiàn)佛，神通超勝，經(jīng)文云：‘彼國(guó)人民，常以清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。’若非具大神通，何能頃刻周遍十方，親近供養(yǎng)？顯念佛法門(mén)‘下手易而成功高，用力少而得效速’。一句彌陀，三歲小兒難不倒，‘下手易’；當(dāng)生成就，往生即得三不退，盡此一生，究竟成佛，是‘成功高’。

摩訶迦葉，頭陀第一。三歲小兒雖念得，八十老翁行不到，莫因循懈怠，須如尊者苦行精神，下死功夫，方得實(shí)益。

迦葉傳佛法燈，是僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者，表念佛法門(mén)，續(xù)佛命脈，荷佛法葉。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)，將來(lái)法滅，唯留無(wú)量壽經(jīng)乃至一句彌陀圣號(hào)，作苦海舟航，為眾生依怙，直至最后。佛教千余年來(lái)，若非弘宣凈土，法焰恐無(wú)今日之光輝。

摩訶迦旃延、拘絺羅二位，具大辯才，論議、答問(wèn)第一。表修凈宗，也須博通三藏，觀經(jīng)三福云：‘讀誦大乘，勸進(jìn)行者?！皇悄罘鹱岳憧?，須勸引共修，若不廣學(xué)多聞，沒(méi)法徹底弘揚(yáng)，也不能真正勸進(jìn)，藉二尊者，勉凈土行人，能力允許，當(dāng)自行化他。

離婆多，無(wú)倒亂第一。表念佛須伏妄想，工夫成片，以一心不亂為期，達(dá)念而無(wú)念、無(wú)念而念的境界，成就念佛三昧。

難陀，迷戀俗樂(lè)，貪愛(ài)所縛，古德云：‘愛(ài)不重不生娑婆，念不切不生極樂(lè)?！鸾杳阈姓?，當(dāng)如難陀，漸離世緣，少欲至無(wú)欲，念念厭離娑婆，欣生極樂(lè)。

難陀，儀容第一，彷如世尊，表往生者，蓮花化生，人人平等，具三十二相，八十種好，與佛無(wú)異，乃彌陀愿力所致。

羅侯羅，密行第一。表念佛人不須標(biāo)榜外在，拿念珠念佛計(jì)數(shù)雖好，更須注重心念，否則，虛有其表，亦屬枉然。且臨命終時(shí)，諸根闇鈍，撥不了念珠，影響正念，所以，要訓(xùn)練默持。真正行者，也不必東奔西跑打佛七，反浪費(fèi)光陰，不如以家作道場(chǎng)，息心靜修，較有收獲。今之佛七，已變質(zhì)，不過(guò)結(jié)緣而已，打七者只是護(hù)持道場(chǎng)，修福罷了，真要修行，得*自己，主辦單位，總為他忙，住眾說(shuō)不定連念佛機(jī)會(huì)也沒(méi)有，縱參加，得益甚寡！念佛講實(shí)實(shí)在在，一步一腳印，密行為要，莫要張揚(yáng)。

憍梵波提，因造口業(yè)，感牛司習(xí)氣，警策行者知因識(shí)果，深信因果，謹(jǐn)慎三業(yè)，植好因得善果。

賓頭盧頗羅墮，福田第一。勉行者廣修福田，隨分隨力修六度，以萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。

迦留陀夷，譯黑光，佛之使者。表念佛人即是佛使，須代佛宣化，遍灑蓮種于十方。尊者黑色黑光，表極樂(lè)光明無(wú)量，亦示念佛者念佛一聲，光照他方。

摩訶劫賓那，知星宿第一。天文屬世間法，表行者除修出世法外，須懂世法，知人情世故，堅(jiān)守自己崗位，父慈子孝，兄友弟恭，不悖倫常，將人做好，人都做不好，怎能往生，與諸上善人聚會(huì)一處？

薄拘羅，譯善容，壽命第一。表行者須持凈戒，至少堅(jiān)守五戒。觀無(wú)量壽經(jīng)九品往生章，中品生者都是念佛持戒而得往生，不可忽視，有弘揚(yáng)凈土?xí)f(shuō)：‘現(xiàn)在是念佛的時(shí)代，不是持戒時(shí)候’，是舍本求末的說(shuō)法，極樂(lè)是清凈佛土，不是垃圾堆，為非作歹，雖念佛亦不能生。末法之秋，縱不能一一持凈戒，須勉力為之，持一條戒有一條戒的功德，也須以持戒功德回向往生。宋·靈芝元照律師云：‘生弘律范，死歸安養(yǎng)?！?dāng)以持戒為本。

尊者壽命第一，表念佛往生者，個(gè)個(gè)無(wú)量壽，經(jīng)云：‘彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。’念佛人起碼持不殺戒，若殺業(yè)重，多結(jié)眾生怨，臨終惡業(yè)現(xiàn)前，障礙往生。

阿冕樓陀，譯無(wú)貧。表念佛人當(dāng)行忍辱、布施、克己待人，如尊者往昔忍饑供養(yǎng)辟支佛般，更要面對(duì)缺點(diǎn)，勇于改進(jìn)！念佛專一精進(jìn)，莫一曝十寒，如吃飯，日日如是，不馬虎，不懈怠，以尊者修樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)恋木駷榘駱印?/FONT>