丙三、正勸發愿往生

舍利弗，眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。

此土修行，如世尊尚須三大阿僧祇劫，況吾輩凡夫；彼土一生成就，至為殊勝，無與倫比，所以，釋迦牟尼佛勸導大家，凡聞上說，明其理者，應當發愿，求生彌陀佛國。注意‘應當’二字，無條件，直下承當，不待未來，馬上發愿。聞理即發，沒絲毫猶豫。

‘所以者何’？世尊自己征問，勸大家發愿的原因何在呢？

‘得與如是諸上善人，俱會一處’，因為一往生就能和一生補處及不退轉菩薩，共聚一堂的緣故。

聲聞、初生者稱‘善人’，補處菩薩‘上善人’，屬上士，差佛一階位而已。補處上士多，故言‘諸上善人’，跟諸上善人共處，聽經修行。古德云：觀音勢至，把臂共行，海會大眾，以為勝友，今生不生，更待何時？

二千多字經文中，佛三勸往生，這是第一回。如何發愿呢？彌陀要解云：‘念念厭離娑婆，念念欣求極樂’。欣、厭二字是開啟愿心的關鍵，要深會‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏’而速求出離。古德云：‘愛不重不生娑婆，念不切不生極樂’，須舍萬緣，力求往生。如游子思鄉，將娑婆視作旅棧，日日盼歸期。龍華教雖是附佛法外道，部份偈頌頗能警策人心，如‘引開大路透西方，西方本是我家鄉；家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘’。釋迦世尊開引了一條寬坦大道，指示我們西方極樂世界，才是真正的故鄉，阿彌陀佛如慈母，望子心切，期待團圓日。又云：‘稽首西方無量壽，遙垂金臂接娑婆；眾生度盡方回手，幾個知恩出愛河！’頂禮西方阿彌陀佛，佛垂金臂，為接引娑婆群生，因此，欲辨佛像，看手即知，彌陀不論坐、立，皆只手垂下，手心向外，作接引狀，眾生度盡，方收手休息；火宅內的眾生，有幾個感念彌陀大恩，切愿求生呢？自我觀照，發心否？舍離否？日據時代，臺中舊大覺寺附近，有個小布教所，晚上不鎖門，供奉彌陀圣像。有位老婆婆，每天清早約四點左右來拜佛，且大聲求佛說：‘佛啊！這世間太苦了，快來度我！’天天如此，吵得佛龕下的年輕人睡不了覺，‘有錢難買天光覺’，既然要佛度你，明天試試看。翌晨，趁彼大聲祈求時，青年壓低嗓音說：‘好！你這樣虔誠，我明天度你！’嚇得老人家講不出話，一溜煙跑走了，從此，再也不敢來，怕佛真的度她，年輕人安穩的睡到日上三竿才起床。這個辦法挺好，可見世上有口無心者太多，或許我們就是，所以，念佛者多，往生者少，非佛不靈，眾生不舍故，念子念孫念家產，怎能往生！

念佛人要存一種觀念，就是時刻做好往生準備，不管無常何時來，今日佛迎，今日便走，若緣未盡，多活一天，多念一天佛，多待一年，多念一年佛，十年百年無妨，使修行功夫更臻純熟，將來往生，花開見佛。

念佛人要深信因果，隨順因緣，所謂‘娑婆緣盡，凈土蓮開’，不留戀，不勉強，早晚課念‘一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛......’發愿文時，要至誠懇切，依文發愿，若有口無心，不得利益。

乙三、正示執持名號以立行 分二

正開示修行方法，即執持阿彌陀佛名號，分三段：丙一、簡余善不生，丙二、示正修法門，丙三、重結勸發愿。

丙一、簡余善不生

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

勸愿后，望眾生力行求生凈土。欲生極樂，要多善根、多福德，少善根、福德因緣，不能往生。

關于‘少善根福德因緣’，古德有多種解釋，蓮池大師彌陀疏鈔云：發聲聞心，不發菩提心，只求自了是‘少善根’；專持名號，回向無上菩提，求成佛道，自利利他，為‘多善根’。修福所成功德，謂‘福德’。修人天有漏福報，不能超三界，是‘少福德’；專持名號，眾善奉行，萬善莊嚴凈土為‘多福德’。善根是親‘因’，是根本，福德為助‘緣’，謂之‘因緣’。

蕅祖要解：菩提正道，名善根，即親因，種種助道，施戒禪等，名福德，即助緣。意思是除了專念佛號外，須發菩提心，即是‘多善根’，修六度萬行，是‘多福德’。求生彼國，菩提心為要，因是大乘善根界，若為己身求安樂，不得往生。

省庵大師云：發菩提心‘多善根’，專持圣號‘多福德’。諸祖師對‘少善根福德’的說法，雖略有不同，但總不出發菩提心，專念名號，諸惡莫作，眾善奉行，始能往生。

丙二、示正修法門 分二

丁一、正明持名念佛

舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

聞凈土法門，深信切愿念佛者，不論智愚貴*老少，都是具善根福德的‘善男子善女人’。

‘聞說阿彌陀佛’，聽到阿彌陀佛名號，及依正莊嚴，發愿往生，實非常人。華嚴經言：‘寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名，所以于往昔，無數劫受苦，輪轉三界中，不聞佛名故。’因為沒聽到佛名號、沒修念佛法門，才輪回生死。情愿受地獄苦，得聞佛名字，不愿受無量樂，而不聞佛名，顯聞佛名不易，若沒善根，縱聞也不肯發心。無量壽經說：若眾生得聞圣號，慈心歡喜，感動流淚，贊嘆踴躍者，即是多生與佛結緣，有深厚善根，專修必成。

聞佛功德勝號，一心專念，便是‘執持’。先說念佛方法，再談定期修行。念佛的方法，平常說有四種：

一、實相念佛—蕅益大師在楞嚴經文句中，釋大勢至菩薩念佛圓通章的念自性佛，直接體悟本具之諸法實相，便是實相念佛，可通一切法門。也就是禪宗之本來面目。觀經‘是心是佛，是心作佛’也屬之，觀己和彌陀無二無別，即是實相念佛。

二、觀想念佛—出自觀無量壽經，十六觀門中，十二種屬觀想念佛，觀想極樂依正莊嚴。

三、觀像念佛—也出自觀經，乃觀想念佛的前方便，因未親見彌陀，欲觀困難，先仔細瞻仰莊嚴圣像后，閉眼想佛，做到工夫純熟，張眼合眼，佛如在前，再觀想念佛。觀想不易，二祖善導大師說：‘凡夫心粗境細，觀想難成’。經言彌陀有八萬四千相，相有八萬四千好等，不曾見過，觀從何起？所以，導公作觀經四帖疏，完全勸人持名念佛。

四、持名念佛—聞說阿彌陀佛之功德名號，便執受在懷，念念不忘。末法眾生，以持名念佛最為應機，本經倡導持名念佛，仗佛威神，達往生目的。

先明通途念佛法。佛人人會念，但要怎么念才如理如法，須作研究。

‘南無阿彌陀佛’，‘南無’音那謨，皈敬、皈命意。苦海無邊，唯彌陀是我皈依處，仗彼大愿船，度我往西方，故至誠皈命頂禮。個人修行，先念數聲六字佛名，表恭敬接引導師，再轉四字，較易純熟。

念佛須從心起、口出、耳入，句句字字分明，如是輪轉不息，若有口無心，不得利益，憨山大師說：‘口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然’。念佛方法有出聲念，或大聲念、小聲念、金剛持、默念等，行者須善調適。

經云：‘大聲念見大佛，小聲念見小佛’，雖是方便語，也有其道理，大聲念易伏妄想，故應出聲念佛。數十年前，遇一老伯，體健聲宏，好說故事，每天提壺茶，聚些老朋友，講三國、論水滸，樂此不疲。我勸其念佛，并稍釋凈土依正，老人回家后，信受奉行，日夜‘喊’佛，吵得家人不能安寧，兒女說：‘爸爸，念小聲點，讓我們睡一下。’他答：‘阿彌陀佛距此十萬億佛土，不大聲聽不到，豈非白念！’三天后，聲音沙啞，怪我害他，彼不知‘人間私語，天聞若雷’，況佛具大神通，何須大聲方聞。

大眾共修，應和法器，能和則大聲，不和則小聲，用耳傾聽，以不擾眾為要，否則，一人不和，大眾煩惱。憶二十幾歲時，獅山每年二月，都共修打七，來自各方的在家弟子不少，有一天，來了一位七十多歲的老阿伯，聲音宏亮，和不上板眼，又怪腔怪調，惹得大家只想笑而沒法子念下去，我偷偷勸他，卻不理不睬，依然故我。那支香，我當維那，非常辛苦，聲都啞了，因你念阿，彼念陀，你念佛，他念南，弄得大家起煩惱。法器是大眾共修快慢的標準，為使音聲整齊莊嚴，故敲法器，當和之。

個人自修，須視環境，不能大聲，則小聲，不能小聲，則學密宗持咒的方式‘金剛持’，嘴唇動，聲音自己聽得到，不影響他人，此法持久不倦，很適合個人修行。‘默念’雖沒出聲，但耳根要有聲相，否則，不算數。默念工夫純熟，受益甚大，行、住、坐、臥，均可念佛。廁所等不凈處或睡眠時，不宜出聲，以免對佛不敬。睡時，宜右脅而臥，心中默轉四字，免致傷氣，用此法，可對治失眠。

念佛須有定課，不可歡喜便多念，懈怠就少念，那是露水道心，不易見效。念佛或修任何法門，都該發恒遠心，以最忙時為準，定好功課，個人功課或：

一、定數念—每天或百、千、萬，乃至晝夜彌陀十萬聲，用念珠計數。念珠是計數用的，不是裝飾品或避邪的，念佛才能避邪，不念佛滿肚子邪，縱琥珀等再名貴的也避不了邪。莫被推銷者迷惑，要念佛，草菩提珠也能避邪，不須花幾萬塊買，念珠太名貴，心老系在念珠上，怕遺失，反自尋煩惱。

現代人流行戴念珠，而不知念佛，不過，戴念珠總比戴其他裝飾品好，奇怪的是，清朝作官的都戴，官越大，珠越長越名貴。佛子須知，念珠目的為計數，一百零八顆表斷百八煩惱；八萬四千煩惱，綜合言之，不出百八。實際計數，以一百為準。

既定下數目，如每天念三千聲，再忙都得把功課作完才休息，以數目字為標準。

二、定時念—以時間為準，如晨起漱洗畢，念半小時，晚上臨睡前念半小時，不計數，在固定時間內，專心念佛。

計數或計時無妨，隨己喜好而定。

功課剛開始莫貪多，定課做完，有空則多念，只可慢慢增加，不可減少。好像吃飯，須定時定量，不可三餐作一餐吃，也不可一餐不吃，多吃胃出毛病，不吃沒有體力。念佛也一樣，有人說，今天忙，明天補念，吃飯能補吃嗎？不可能，所以，修行如吃飯，人以三餐資養色身，以修行資養法身慧命，定課外則隨分念佛，如正餐外的點心，只是比喻，并非完全相同。

大眾共修，除早晚課外，或禮拜、讀誦，定下功課，至少盡這一生，恒常不輟，方不浪擲光陰，莫貪多，貪多嚼不爛，十學九不成，欲速反慢，須由少漸多才正確。

念佛人要學習‘隨境念’，火車聲、腳步聲、鬧鐘聲等，凡聲響，皆可自我配合，當成木魚聲念佛，隨境轉化，不隨境轉，久之，即將娑婆轉成極樂，便是人間凈土。

往生傳載：一屠夫，承祖業殺豬賣肉，妻子學佛，善用權巧，在肉攤邊系一鈴鐺，線牽屋內，約好鈴響便念佛，因此，養成聞鈴念佛的習慣，死后，因殺業墮地獄，臨受刑時，刑具相踫，如鈴響，阿彌陀佛脫口而出，頓除地獄苦，超生善趣，所以，平常要養成隨境念佛的好習性。

唐·飛錫大師著念佛三昧寶王論說：常人數珠念佛，我以呼吸作念珠，隨呼吸念，謂‘隨息念’。人不能沒呼吸，如呼出時念‘阿彌’，吸入則‘陀佛’，或吸時‘阿彌’，出時‘陀佛’，默念習慣，臨終大有受用。計數念，臨終諸根闇鈍，手若不能持珠，恐生遺憾，隨息則無畏。但只適用坐、臥，走路時，因腳步快慢，不易配合，且易傷氣，故莫用。

妄想多，加計數，謂‘數息念佛’，只宜默念四字，從一數到十，數入不數出，數出不數入，如吸入念阿彌陀佛，出數一，或出息念佛，吸數數，僅可一到十，不可超過，宜默念不宜出聲，念佛兼計數，沒空打妄想。

一般人或許連妄想都不懂，如老禪師度一小沙彌，學師打坐，忽然笑個不停，師喝斥：‘修行不修行，打啥妄想！’小沙彌委曲說：‘師父！我沒打妄想！’‘沒打妄想笑什么？’‘我只想到未入寺前，家里貓偷吃豬油，頭伸入油甕中，甕肚大口小，人來貓驚，竟頂著甕逃，想到就好笑！’‘這就是妄想，還說沒打妄想！’許多人念佛便是這種情況，初學未熟，不易妄想，念久滑嘴，口念心非，徒勞無功！

睡前隨息念佛，自然入睡，不會失眠。行者要善用環境，八萬四千法門中，唯此法門，行住坐臥皆宜，既修行又治病，一舉數得，何樂不為？

靜時能念后，要訓練動亦能念。清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜，人稱冬瓜和尚，失真名。自住茅篷，古如終南山，居茅篷者多，有二、三百間，彼此相距不遠，可互相照顧。和尚晚年，不知何故，歡喜逛街，朝出暮還，年底，老同參來訪，告訴老友，將于正月十五往生西方，請來助念。老朋友表面答應，心中存疑，整天逛街，怎能往生？元宵節，依舊上街，人來助念，卻不見蹤影，恰好那天，冬瓜和尚提早回家，見友甚喜，問：有何貴事？答：送往生。始恍然，馬上沐浴禮佛，端坐念佛，臨終前留偈云：‘終日走街坊，心中念佛忙；世人皆不識，別有一天堂。’主要是前兩句，走街坊，目的為磨練動中念佛，不受境轉。所以，念佛人應訓練自己動、靜、順、逆皆不忘彌陀圣號。好朋友久不相見，突然出現，一高興，彌陀回西天了；碰到逆境，像遇到毒蛇，我的媽呀！丟了阿彌陀佛，所以，訓練須在平時，縱受打罵也不離之。獅山有位老修行悟宗師，五、六十歲，我在山上不曾見彼發過脾氣，有一人與其無緣，老喜歡罵他。某天，剛出齋堂又挨罵了，悟宗師邊走邊念佛，罵者隨后，他捂著耳朵，依然念佛，進了寮房，則大聲念佛，罵越大聲，他躲在棉被內，還是念佛，筊沒兩個不響，那人罵久沒趣，只好休兵。其實，他越罵，悟宗師的念佛工夫越好，這就是不被逆境轉。

動靜順逆不礙念佛，大概醒時的工夫做得不錯，進一步訓練夢中也能念佛。明朝紫柏大師，學僧參訪請開示，師問：‘修何法門？’曰：‘弟子愚鈍，但念佛。’‘念佛甚好，睡能念否？’‘醒時能念，合眼便忘。’師喝曰：‘合眼便忘，臨終怎么往生？’因睡如小死，小死不會念，大死又怎能正念分明呢？睡時不會念佛，作夢很危險，曾聞普陀山了情和尚，在家時，常誦金剛經，一夜，無頂車載六美女，殷勤招呼，即同車至鄉間屋舍，下車鉆入小門，他殿后也想進去瞧瞧，金剛神攔曰：持金剛經者不許進！硬闖，金剛神情急，一杵打下，暈了過去，醒來，發現自己躺在床上，全身冒冷汗，鼻隱約聞到豬屎味，害怕故不敢再睡。黎明，尋夢境，果見房屋，門不是門，而是排污水的小洞，從正門訪屋主，始知是豬舍，問：‘昨晚有事否？我見六女由此入。’答：‘昨夜生了七只小豬，六雌一雄，公的生下來就摔死了！’請引見，駭極！若非金剛神，早成小豬仔了，因此，看破放下，到普陀山求出家，并說原委，剃度師由是因緣，取名了情。

大家作夢要小心，有人一睡不醒，親友認為很好，若像了情，隨夢而去，可不好了！古德云：‘一盞孤燈照夜臺，上床脫卻襪和鞋；識神渺渺隨夢去，未知明朝來不來！’所以，紫柏大師說，夢中能念佛，往生才有把握！

以上所說，由淺而深，循序漸進，從減少妄想，再靜中念、動中念、順逆境念、醒能念、睡亦能念，夢中能念，可謂工夫熟矣！往生決無問題！莫以為彌陀易念，我念了幾十年，作夢不會念，有時嚇到也不會念，故要認真修習。上是通途念法。

‘若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂。’這段經文分三，一、說明當稱念佛名之勝境‘聞說阿彌陀佛’。二、明念佛方法‘執持名號、一心不亂’二句。三、確定念期，即克期取證‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日’。

平素早晚課外，雜務不少，不能專修，須另安排時間，放下萬緣精進，希望在所定日期中，達到一心不亂的境界。

‘若’不一定，假設之詞。為何不說六日、八日，而說七日呢？因世事許多以七日為限，如：印人食酥油冶病，七日排凈，病方痊愈。國人親屬以七世為親，所謂‘九玄七祖’，七世或七代之外較生疏。又識神投胎，住母胎中，也以七日一變為期，從入胎到出胎，共三十八個七日。印度有七步蛇，能追人，被咬，頂多走七步便死，顯時間短促。人死作七，也是七日為期，中陰身七日一變故。順世間法，本經亦以七為定期，但有利鈍之別，利根者，一日即得一心，鈍根須七日方得，中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得，須二七、三七，乃至七七四十九日才得，總之，‘七’日一期，幾個七得一心，并不一定。

不是每部經都說‘七’，無量壽經以十日十夜為準，鼓音聲王陀羅尼經也說念佛十晝夜，可見佛得往生。大集經云：七七四十九日，專稱一佛名號，佛必現前。所以，大陸凈宗道場，有連打七個七的。最長的是般舟三昧經，須九十天，專修常行三昧，可行可立，不準坐，更不許臥，很辛苦！此法傳來，沒幾人修成功，唐朝道宣律師，修過兩次，相當好，但因用功過度患內傷，四大天王護持，開藥方治病始愈，即今之天王補心丹，治心臟衰弱。這是最長也最辛苦的，提供各位作參考。最短則一晝夜，觀經甚至說，下品下生者，臨終得善知識開導，稱南無阿彌陀佛十聲，亦得往生。

各經因機施教，期限不同，本經雖言七日，不須執著，視情形而定。今之佛七，據阿彌陀經七日專修而來，打七有其特殊含義，略說之：

凡夫眾生具八識，第七末那是染污識，執第八阿賴耶識為我，有我癡、我見、我慢、我愛四種根本煩惱，這就是眾生輪回的主因。‘打七’目的在打破第七識的我執，超出三界，此約唯識說打七義。隨之流傳下來，專念彌陀圣號，謂打念佛七，禪宗打禪七，專念觀音菩薩是觀音七，視其打七因緣而立名。

現在流行打佛七，多屬結緣，讓善男信女結凈土法緣，若說專修，并不合格。專修人數不可多，免混雜，不易成就，最好依凈宗十祖虞山普仁截流大師所著‘念佛警策’一書中的方法，才是真正打七。他的規定很嚴，共修最多只十二人，分三班，一班四人，七晝夜佛號聲不斷，輪班念佛，若甲班在中間念，乙班在右旁預備。丙班在左邊休息，有事去辦，辦好歸位靜聽，并非自由活動。甲班休息，乙班念，丙班預備，如是輪流不息，一柱香約兩小時，二十四小時沒停，念兩小時，四小時靜聽默念，睡眠極少，休息時間，若無法坐睡，可至隔壁小房間稍憩片刻，不可超過兩小時。打七中，萬緣放下，禁語，諸事不可打閑岔，飲食等事物，由護七人員負責。如是嚴格，七日方有所得。現在打七，形同法會，殿內念佛，殿外嘻笑，甚至像菜市場般吵雜，有些地方雖訂規矩，因人多也無可奈何！真要打七，須如截流大師之嚴格，方有受用，所以，其道場成就者甚多。參加者，男眾則全部男眾，女眾則全部女眾，居士亦可參加，不可男女混雜。

打凈七，人數莫多，民國四十年左右，曾參與好幾個七，少則六人，多則十幾人，皆志同道合者，如此下來，方有少許受用。現在則熱鬧非凡，人數上百上千，甚至超度、打齋，根本失去打七專修的意義，只能說是結緣，藉打七作法會。昔印祖靈巖山道場，年末必舉行七個凈七，入念佛場到圓滿才可出來，縱生病也要坐在念佛堂里，規定嚴故成就多。臺灣缺少專修地方，尤其受日本佛教影響，很多地方不易改進，關于打七儀軌，可閱相關書籍。

打七共修，聲要整齊調和，音韻一致，不可高低不和，五音雜陳。法器也很重要，因恐二人敲法器，音不協調，故用地鐘，較好掌握。

學法器須在平時，學好才上殿，不可馬虎，入殿方學。聲音當柔和適中，不可太重，重則刺耳，不能太輕，輕則不響，沒有作用。‘梵唄’令人聞之心凈歡喜，不可雜亂無章。

民國四十年前后打凈七，我當過幾次維那，悅眾須先協調，不會不許上場。叢林維那師，乃領眾修行者，‘悅眾’，敲法器者，須受維那領導，法器敲得好，大家念得歡喜，安心辦道，故名‘悅眾’。亂敲是煩眾、亂眾，不但無功，反而有罪。敲法器不簡單，現代小寺廟要求不嚴，若在大叢林，須學好法器，領到悅眾職事方許，非悅眾摸不到法器。

念佛是長期、是終生的。打七主在得一心不亂，用一心去念，念到一心。欲得一心，須放下萬緣，用一心不亂來念佛，從心起，從口出，由耳入，念念相應，相續不斷，才能得到真實利益，不論打七或自修都一樣。

有人問，很多地方都在打七，為何我們不辦呢？老實說，條件不夠，因緣不具足，我自己因身體眼睛關系，無法領眾共修，要找個好維那、好悅眾不容易，目的是打七，不是法會，既然因緣欠缺，各自修行便可，打七固好，不須強求。

名曰打七，卻較平常忙碌，煮正餐、備點心，住眾沒空，卻是別人在念，昔獅山打七，我是小沙彌，當小茶房，要招待客人，準備毛巾拖鞋、洗臉水，弄得連睡覺時間都泡湯，這種打七，沒多大作用，不如自己精進念佛。

雖是結緣七，讓大家跟凈土結緣也不錯，總比其他方式好，欲得一心，則不容易！

關于一心不亂，還有事一心、理一心等較深道理，要研究可參閱彌陀要解及疏鈔，事一心主要念到能伏煩惱種子，令不起現行，雖未斷惑，精神已和彌陀打成一片，才能正念分明。理一心已斷惑，并不簡單。

丁二、臨終接引勝益

明念佛所得利益，即正念往生，西方三圣于臨命終時，現前接引。

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

‘其人’指一日至七日，專修念佛，得一心不亂者。

‘臨命終時’，生命將終時。人有生必有死，上至帝王，下至販夫走卒，無一幸免。但因業報不同，壽有長短，如虛云老和尚一百二十歲，也有年紀輕輕便走的，故云：‘莫待老來方學道，孤墳多是少年人’。念佛得一心者，臨終時‘阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前’接引。‘圣眾’，觀音、勢至、羅漢、聲聞等清凈海眾，只要得不退轉，和我們有緣的，都會現前接引。初祖慧遠大師臨命終時，除見佛菩薩外，亦見其師兄慧持、慧永來接，可見初往生得不退轉，蓮華已開，也能隨佛來迎。接引情形，詳閱觀經九品往生章。

‘是人終時，心不顛倒’，四大歸元時，因正念分明，佛來接引，舍報安詳，所以‘心不顛倒’。心不顛倒與一心不亂相應，念佛得一心故不顛倒，對世間不起絲毫貪著，‘即得往生，阿彌陀佛極樂國土’。見佛現前，欣喜隨生，馬上到極樂世界，如脫敝衣，不經中陰。

顯如是因，如是果，念佛人心不顛倒，佛必現前，決定往生無疑。

一般人臨終，約有三個階段：第一剎那，舍本有（即肉體），呼吸將停。人命終舍報，時間長短不一，約最短剎那言。第二剎那，落悶絕無心位，如今之休克，昏迷不醒人事，時間也有長短，障重則長，障輕則短。第三剎那，中陰身現前，轉入中陰，又名中有身。后身未生，前身已舍，識神（俗云靈魂）當有所托，昏迷醒來，已離本有身體，轉入中陰了。俗謂‘生不認魂，死不認尸’，不認尸也不一定，有的猶見己身，視各人而定。入中陰，隨個人業力，最遲四十九天轉生。

念佛得生，即至七寶池，蓮花化生，不經中陰，不落悶絕無心位，若上品上生，則花開見佛，詳見觀經。若沒修行，臨終八苦交煎，所造諸業，如看電影，歷歷在前。轉生也有三種狀況：一、隨業—業力強者，先牽引受生，如樹木偏西，大風一吹，倒向西邊，這種十占八九。二、隨習—隨平常習慣轉生。三、隨念—臨終最后一念。佛世，阿耆達王，善修福，臨終因侍者揮扇趕蒼蠅，不小心打在王臉上，痛起嗔心，故墮蛇身。觀其一生所作，生天無疑，卻因最后一念，落惡道中，實在可惜！

人將命終，痛苦不堪，莫移動，隨其自由，齊聲念佛，音須和諧，用引磬，莫用小木魚，聲尖銳，恐增其煩惱，引磬聲亦莫太刺耳，若精神尚可，開示幾句，勉正念往生，否則，念佛就好。最好追頂念，一句接一句，不緩不急，不須音律。平常要感化六親眷屬，若有一人未化，也會障礙往生。獅山一老人，中年出家，俗有兒女，女嫁遠方，沒叮嚀到，大眾助念時，見其臉色紅潤，唇動跟著念佛，豈料女兒趕來，大叫‘媽呀！’這一叫，助念功德全部泡湯，老人臉色大變，睜開眼再閉上，便嗚呼哀哉了！回向偈：‘愿我臨終無障礙’，排除障礙須在平時，否則，前功盡棄，異常可惜！有此經驗后，凡老人有病，先通知其家屬探視，臨終不通知，待助念后再說，這種做法，不免令人見怪，但為亡者著想，只好如此。

臨終要萬緣放下，否則，雖念佛也不得往生。我常提過，有個老人，信仰三寶，很顧家，臨終助念，要走不走的，偶還嘟噥幾句，兒子輕聲問：‘媽！你到底還有什么放不下的呢？’竟答說：‘我屋頂......曬的.......堿菜干.......不知.......收了沒？’真令人啼笑皆非！這是事實，不方便說出姓名，這種情況太嚴重了，臨將要走，還記掛堿菜干，難道要帶去極樂世界嗎？故對世事要看破、放下，才會自在！學弘一大師，早寫好遺囑，無常到，撒手便歸！放不下，佛縱念得如銅墻鐵壁，也不能往生。

助念，須亡者家屬歡喜要求才去，若僅亡者信佛，眷屬不喜，不宜助念，且要具備兩個條件：一、全家素食，不可殺生。殺生和眾生結冤仇，是最大障礙。二、家人一起念佛，至誠懇切為亡者求往生。若家屬不念，把助念當成趕經懺的，甚至喝茶打牌、聊天，自己人都不肯助之，又何勞他人費神？

助念很好，助人往生，如助人成佛，但要有原則，不可作人情，方得利益。

八小時后才可移動，也有說十二小時的，一般八小時，身便冷透，慢些或須十二小時。世人不知，都在關鍵時刻，洗澡更衣，翻來覆去，不死都被弄死。其實，換衣服毫無用處，萬般隨業，若善業力強，沒穿衣服，一樣可以穿到好衣服，故莫執著。國人還有個不好的風俗，認為死在床上，會扛床鋪，純屬無稽，實是兒孫害怕，若死在床，房間沒人敢睡，所以，要移到客廳。

雖說‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹；畜生膝蓋離，地獄腳板出’。以身體最后冷卻處，為轉生處，這種講法未必正確，也不用測試，免增其苦，認真助念即可。

助念后欲更衣，若四肢僵硬，用毛巾熱敷手腳關節，使四肢柔軟，便于屈伸，我待獅山二十年，獅山老人多，每年至少送走三、四個，可說經驗豐富。

現代人最好提倡火葬，七日后才火化，大斂須二十四小時后，日據時代，沒經一對時就埋，是犯法行為。

關于臨終事，可參閱印光大師的臨終三大要、弘一大師人生之最后及飭終津梁、飭終須知等，并近代居士所寫的人生最后的一件大事。

今人提倡捐贈器官，認為行菩薩道，何樂而不為，立意雖好，可惜自己只是名字菩薩，仍屬凡夫，我執未除，臨終痛苦，縱使呼吸停止，也未必真死，有人斷氣七日又還魂的。去年（七十九年）九月十一日，有位修女寫文章，謂七月十三日榮總一個經衛生署發證明，準許其判斷腦死的腦神經科醫生，筆名黑龍，登文章，說某夜值班，接加護病房電話，言一少女車禍，家屬同意捐贈器官，請其判斷是否腦死，以便移植。搭電梯時，見同乘少女，貌美對他微笑，到加護病房，判定腦死后，掀開白布，不禁愕然，因亡者正是電梯中微笑的少女，后悔懊惱，因而用筆名發表，記述此事，相當自責，認為自己不是閻王，那有資格判人死亡！修女據此為文，反對以腦死作死亡之判決，這位修女或已六十多歲了，談到自己有二、三次開刀休克的經驗，當時，大家都以為她死了，但自己清清楚楚，聽到眾人談話，能分辨男女聲，感覺打針很痛，所以，她說：那位少女是靈魂出竅，去要求醫生，莫判腦死，讓她還有活命的機會。因此呼吁醫者莫輕判，以免誤了人命！

站在醫學立場，捐贈器官，為保持器官活力，血未凝固就要移植，時間緊迫，其中又以車禍者的器官移植，最受歡迎，成功率較高故。碰到車禍者，到底是搶救人命重要，還是移植重要？不會因此而葬送人命嗎？所以，捐贈器官非小事，宜謹慎考慮！

捐器官，謂行菩薩道，說此話者，對佛法及眾生心，都不甚了解。菩薩道是活著，健康時行，不是死了才用尸體行菩薩道。舍頭目髓腦等內財施，乃不退轉菩薩的工夫，最少要斷見惑證初果，無我相才行，凡夫稍受傷就忍受不了，況臨終八苦交煎，刀割身體，豈有不苦之理！

又說：人死后，第六意識不起現行，只余第八識，第八識為無記性，沒苦樂感受，此說不正確，講這話的人，應死一次，體驗一下死后狀況再說。古來大德著作及自殺后的真相一書上載，許多人死后，尤其橫死者，都會再回到肉體，第六意識也起現行，有痛苦感覺。

還有人說仗愿力便不苦，不見得！器官要在二、三小時內植入，血凝則無用，且凡夫今天發的愿，明天就可推翻，況臨終眾苦逼迫，愿力早忘了。我曾說過，真正發心，健康時就捐贈，如兩眼健明，想行菩薩道，可捐一眼，不必待死后方捐！有一種內財施，凡體健者皆可為，即捐血，不痛又助人，否則，是不退轉菩薩境界。所以，我非常反對腦死的說法，愿諸眾生離苦得樂，舍一救一皆不應該。

臨終事，蕅益大師藉七個問答加以說明：一、臨終佛現，寧保非魔？因有佛必有魔，所謂‘道高一尺，魔高一丈’，若工夫好，也會‘道高一丈，魔高一尺’，臨終佛現，是真是假？恐魔來擾亂耶？答：修禪或修他法者，不期見佛，而佛忽現恐遭魔事，臨終非致魔時，擾亂是在平時，不須憂慮；且修行人，日常用功，魔或佛，當能分辨，若念佛佛現，心歡喜清涼，不浮躁，便是佛境，魔境則躁動不安，有過度興奮感。若明教理，尤其對楞嚴經五十陰魔了解，便不迷惑。平時見佛，喜四處張揚，縱非魔境，亦成魔境。初祖遠公大師，三睹圣境，秘而不宣，真正行者，不輕易顯露。倘知諸法如幻如化，‘凡所有相，皆是虛妄’的道理，縱魔在前，又奈我何！況臨終非魔擾亂時，不須怖畏！

二、七日得一心不亂，是平時或臨終？答：平時念佛就得一心，非臨終。

三、七日得一心，若再起惑造業，能往生嗎？答：果得一心之人，更無起惑造業之事。憑此句即知，得一心不亂，起碼伏惑，如石壓草，念佛道力能伏煩惱，不再起現行，是否得一心，自己可審察。若斷見惑或思惑，至少初果圣人，已出三界。雖平常未得一心，仍起惑造業，臨終若正念分明，佛境現前，亦可往生。

四、無量壽經云，十念得生，唐飛錫大師念佛三昧寶王論云，一念也得往生，是平時或臨終？答：十念通二時，即平常十念與臨終十念。宋遵式大師（慈云懺主）為忙碌者倡十念法，晨起漱洗畢，對佛像，無像則合掌向西，念十口氣。深吸一口氣后，盡這口氣念，稱四字佛號，不論多寡，以氣長短為主，最多只能念十口氣，念完回向。晚上臨睡前也如此，謂之‘十念法’。忙者從發心開始，到臨終為止，恒持十念法，亦得往生。

十念法容易定心，大家可修學，晨起先十念，再作其他功課，效果不錯。觀經言：下品下生者，平素不知念佛，臨終遇善知識開導，十稱佛名，也得往生。

念佛三昧寶王論云：莫說十念，臨終至誠一念，亦得生。其實，臨終一念，并不簡單，我曾親見八十多歲老人，一生念佛，臨終前，神識清楚，大家為之助念，一再趕大家‘出去！不要吵我！’因耳根已亂，佛聲成了吵鬧聲，故不喜聞。諸位莫以為臨終十念或一念很容易，若無修行，臨終難遇善知識。

五、十念一念并得生，何必平日辛苦，專修七天呢？答：倘無平時七日工夫，安有臨終十念、一念！縱下品下生，五逆十惡者，必是宿世善因成熟，方感臨終得遇善友，聞即信愿，若非宿因，遇也不受，此事萬萬中無一，豈可僥幸！

我初出家，親聞師教徒念佛，弟子認為念佛豈不簡單，十念得生，何須平時，回說：‘念佛很容易，我臨終前，念他一個月，不要老催我！’師無奈。沒多久，病了，我和其師前去醫院探視，又勸彼，趁此時機，趕快念佛。病人哭著說：‘我......連.......佛字.......都想不.......出來了......怎會念！’會大哭卻不會念佛，說好念一個月的，竟連佛字也想不起來，足見念佛不易啊！工夫不純熟，緊要關頭，根本使不上力，像這位病人，清清楚楚的，話會說也會哭，就是不會念佛，故莫視易而因循，太危險了！

六、臨終猛切，能除多罪，平時至心稱名，能除罪否？答：如日出，群闇消，稱洪名，萬罪滅。尋常念佛，一樣滅罪。觀經云：‘至誠念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪’。

七、散心持名，亦除罪否？答：名號功德不可思議，那有不除罪之理！但散心持名，頂多種種善根，往生困難，因悠悠漫漫，難敵無始積罪故。當知積罪若有體相，盡虛空不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬聲，一一聲滅八十億劫生死重罪，然所滅罪如爪上泥，未滅罪如大地土。故當專一精進。

佛言‘一歷耳根，永為道種’，大莊嚴論載：佛世，一老人至給孤獨園求出家，佛不在，由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待，滿七十歲者，不可度其出家，除非善根深厚，能證果。老人已八十多歲了，舍利弗用神通觀察，彼八萬劫來，未種絲毫善根，條件不合，勸返家，老者不肯，轉求他人，五百阿羅漢皆搖頭，傷心痛哭，適佛回來，滿彼愿，七日后即證果。弟子們疑惑，舍利弗請問，佛答：汝等只知八萬劫事，老人曾于八萬劫外（即無量劫前），某一生為樵夫，上山砍柴遇猛虎，無路可逃，爬上一棵小樹，虎撼樹不止，危急之際，憶曾遇僧，告知念佛功德，大喊‘南無佛！’故免虎難。從此，經八萬劫，未曾再種，僅憑一句南無佛，今生緣熟，出家證果，可見念佛功德不可思議！

善心念佛，當生沒往生，將來必得生，因已種下日后得度因緣，善心人士，四處懸掛佛菩薩名號，目的在此。

不管用任何心態念佛，皆種善根，如栴檀佛像，見者歡喜，小心觸摸，手香又清涼，惡人見之捶打，雖痛猶香，縱有罪過，依然種善根，仍會得度。民國四十一年，侍慈航老法師到南部弘法，律航法師同行，律老是凈宗行者，上火車便大聲念佛，乘客皆行注目禮，我初出家，勸他小聲點，他大聲說：‘沒關系！我給他們種善根嘛，阿彌陀佛！’意在種善根，不管聽者歡喜或生氣。

丙三、重結勸發愿

舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。

世尊再叫當機，要大家注意。‘我見是利’，我釋迦親見念佛得往生的殊勝利益，才說以上的話，若有眾生，聞是勝益，應當發愿，求生彌陀凈土。

三番勸愿，這是第二番。‘應當發愿’乃世尊苦口婆心的叮嚀交待，不可忘記！

‘我見’，佛眼親見，徹底明了。‘是利’臨終圣眾接引、橫超三界，圓證四土，并臨終人心不顛倒，永脫輪回，直至不退轉之大利。

往生凈土，非為享受，如出國留學，因娑婆修行難成，極樂環境殊勝，修學容易，為能早日自行化他，故愿求生。宋慈云懺主將兩土修行之難易，列十點，作比較：

一、此土有不常值佛之苦，彼土有華開見佛，常得親近之樂。初學菩薩如弱鳥，僅可纏枝，不能離佛，但此土遇佛甚難，以應身佛言，世尊已入滅二千多年，約五十六億七千萬年后，彌勒才下生，龍華三會度眾，中間無佛，親近困難。往生西方，花開見佛，親見彌陀，常得親近之樂。

二、此土有不聞說法之苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。娑婆聞法難，雖有人講，但八萬四千法門，講者知見不同，各說各話，無所適從，要找一個正知正見，老實說法的不容易，彼土不僅佛菩薩，連風吹鳥鳴，水流樹動皆演妙法，二六時中，法喜充滿。

三、此土有惡友牽纏之苦，彼土有諸上善人聚會一處之樂。惡友牽扯，阻擾修行，處處妨礙，不易成就，極樂諸上善人，共聚共勉，共熏習，故易成就。

四、此土有群魔惱亂之苦，彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。娑婆魔事重重，常說有煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔等，不用功則無事，一發心問題就來，道高一尺，魔高一丈，彼土不只極樂圣眾，連十方佛都護念，永離魔事，無魔障。

五、此土有輪回不息之苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。娑婆轉馬腹入驢胎，六道輪回不暫停，道業無從相續；得往生，截斷生死，橫出三界，華雖未開，不再墮為凡夫。

六、此土有難免三途之苦，彼土有惡道遠離，名且不聞之樂。苦惱凡夫，不免惡業，縱享天福，福盡還墮，難免三途；彼土尚無惡道之名，何況有實！

七、此土有塵緣障道之苦，彼土有受用自然，不俟經營之樂。居娑婆，奔波衣食，落塵緣里，所謂‘日求三餐，夜求一宿’，浪費百分之九十的體力與光陰，從朝至暮，修行時間占多少？還不是睜眼就柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，想閑也閑不得。過去有位窮秀才，年到了，沒錢辦年貨，寫詩慨嘆：‘柴米油鹽醬醋茶，件件都在別人家；今日要閑閑不得，不如朝首看梅花。’多辛苦！現雖經濟較好，卻另有憂煩事，不得修行時。彼土衣食受用自然，下必親自打點奔波，修行容易。

八、此土有壽命短促之苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。縱有百年壽命，剎那即逝，記得少年騎竹馬，如今化作白頭翁，稍有所成，大限已到，遺憾而終。彼土與佛同稱無量壽，當生便成就！

九、此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。娑婆修行，易退難進，古德云：‘發心如初，成佛有余’，所謂：‘學佛一年兩年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。’學佛學成老油條，久了心中無佛，甚是可怕！我十幾歲時，是個小經懺鬼，頗知因果，不敢馬虎。有一回，拜梁皇，主懺以時間為準，時間到，還有三分之一沒念完，便回向，我問：‘沒念完就結束，不怕佛見怪嗎？’竟答：‘我想佛祖沒在那兒！’因彼心已無佛，佛早返西天了。修行百折千波，不退很難，大家回顧看看，學佛至今，道心如何？較之初心，相去多遠？是否曾放棄，爾后再重拾呢？所以，娑婆眾生是‘不定聚’。聚，類也，屬不定根性這一類。凡往生者，華雖未開，都是‘正定聚’，十信滿入十住位，皆大乘不退轉菩薩。

十、此土有佛道難成之苦，彼土有一生行滿，所作成辦之樂。娑婆莫說成佛，斷見惑也不易，所謂斷見惑如斷四十里流，況尚有思惑！彼土盡此一生，圓成道業，直至成佛！

極樂之樂是絕待樂，對苦言樂乃方便法，世尊冀眾生知苦識樂，故一再勸導大家要切愿求生。‘我見是利，故說此言’，臨命終時，只要心不顛倒，正念分明，煩惱未斷，一樣能得解脫，如是勝緣，不肯修學，實在可惜！因此之故，我才無問自說地講了這部阿彌陀經。‘若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土’，若聞如上所說者，定要發愿，往生彌陀極樂凈土，才不枉費此生。

甲三、流通分 分三

如是殊勝法門，當盡未來際流傳，利濟一切眾生，理仍不出信、愿、行三資糧，文分三段：乙一、交引佛言勸信流通，乙二、得得證佛果勸愿流通，乙三、諸佛轉贊勸行流通。乙一又分三：丙一、本師贊佛功德，丙二、諸佛勸信標題，丙三、征釋經題名義。

乙一、交引佛言勸信流通 分三

丙一、本師贊佛功德

舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

舍利弗，如‘我’釋迦，‘今’在法會上，‘贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利’。即正宗分所說之念佛法門的無量妙益，皆阿彌陀佛不可思議功德所成就的。

善導大師觀經四帖疏云：彌陀在彼土授手接引，釋迦于此方發遣護持，凈土之殊勝，諸佛之悲心，昭然可見，若不發心，辜負佛恩！

丙二、諸佛勸信標題 分六

諸佛勸我等當生信心，并標出本經題目。彌陀經有兩種譯本，除本譯外，另有唐玄奘法師譯為‘稱贊凈土佛攝受經’，舉十方佛共贊。此僅標六方，文似欠缺，義甚周全，因四維不出四方，故六方即表十方，相同文字多，只佛名有別，也有相似的。初說東方，解釋較詳，余若相同，則不重述。

丁一、東方

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。

既成佛，皆具萬德，佛名或約度生、修行、證果、或藉譬喻、法義立名，本不須釋，但一般總望文生義，稍作說明。

世尊言，不只我在此贊彌陀功德，六方諸佛也同時在彼教化區，稱贊彌陀功德不可思議！

‘東方’日出之處，有無量無邊世界，每一世界都有佛說法度眾，稱揚阿彌陀佛不可思議功德之利。

‘阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）鞞’此云不動。約修因言，不被稱、譏、毀、譽等八風所動；約證果則五住究盡，二死永亡，親證法身，如如不動。

下有三尊佛，都以須彌立名。‘須彌’，新譯蘇迷盧，華言妙高，古印度認為世界中心有高山，名須彌，高八萬四千由旬，四寶所成故妙。有人說是喜馬拉雅山，我們不作定論。佛經常以須彌山喻佛相好莊嚴，故名‘須彌相佛’。四寶所成，超出群山，表佛相好，無與倫比，約相好立名。‘大須彌佛’，大，超出也，超九界眾生之上。‘須彌光佛’喻佛光明，普照十方。

‘妙音佛’妙音為佛八音之一，佛法音至極微妙，遠近如一，眾生隨類各得解，沒語言障礙。

‘如是等’，如是，指法之詞，指上五尊佛。‘等’未列之佛，有多少呢？‘恒河沙數諸佛’，恒河，新譯殑伽河，此云天堂來，源自大雪山故。印人視為福河，沐浴其中，能得大福德，甚至用其沙加持。沙細且多，佛經講多數，都舉為喻。盡恒河所有沙，一沙一佛，曰‘恒河沙數諸佛’。

各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：

東方恒沙諸佛，各在彼教化區，‘出廣長舌相’廣長舌相，有事有理，約事相言，古印度梵書載：一般人若三世不打妄語，舌至鼻尖；大家伸伸看，我沒辦法，可見妄語說得不少。這是指人，不包括牛馬等動物。‘廣長舌相’是佛三十二相之一，舌覆面至發際，廣長柔軟，云何知之？論載：世尊欲往惡國教化，國小被外道掌控，不許信佛，佛不舍悲心，宣布某日將前往托缽，托缽是佛度眾的初步，外道聞之喪膽，求王下令，全國百姓，不準布施供養，違者重罰五百兩金。當天，因外道監視，怕受罰，眾皆遠避，大街小巷空缽而行，后至陋巷，一婦女開后門，欲倒洗米水，見佛威德，深受感動，想用食物供養，恐犯法，盛淘米水，實在不敬，猶豫不決之際，佛說：只要誠心供養，洗米水無妨。供養已，佛為授記，將來因此證辟支佛果。外道聞之，斥佛妄語，廢水一缽，那得如是功德！佛出廣長舌相，靜默不語，外道害怕，不敢再罵。佛問：‘城外大樹，蔭蓋廣否？’答：‘廣！可覆五百車。’‘子多大？’曰：‘芥子許。’佛于是開示說：既然小種子能成大樹，淘米水如樹種，為何不能證辟支佛果？又問：婆羅門梵書說，人若三世不妄語，舌尖至鼻，是否真實？答：確實。佛言：我若妄語，舌豈能覆面！外道默然。佛因而說法開示，大家聞法歡喜，全國受化。

我們別說到鼻尖，到人中，都有困難，況廣長舌相！

‘遍覆三千大千世界’，佛廣長舌相，能蓋覆自己所教化的國土。‘三千大千世界’為一佛教化區，初禪覆一四天下，二禪覆一小千世界，三禪覆一中千世界，四禪覆一大千世界。一個四禪天的范圍，即是三千大千世界，因三次言千，故稱三千大千，實是一個大千世界。大千界中有百億日月，百億小世界。

約事相論，佛以神通力，舌能遍覆三千大千世界，約理則佛之法音，能周遍十方，眾生皆聞。

‘說誠實言’，每尊佛都懇切真實的告訴大家，說了下面的話。

汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

‘汝’指佛所教化三千大千世界內的眾生。‘等’化土之外的一切眾生。‘當信是’，應該深深相信。‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’即是本經經題，玄奘大師精簡為‘稱贊凈土佛攝受經’。鳩摩羅什法師直譯為‘阿彌陀經’，令見聞者皆生信心。本經為諸佛之所護念，下文詳釋。

東方世界諸佛，各于其國，稱贊阿彌陀佛不可思議功德者，有兩種說法：一、和釋迦佛一樣，各于其國，宣講阿彌陀經，贊嘆凈土法門。二、東方恒沙佛剎眾生，仗佛威神，聞娑婆教主所說的彌陀法門，諸佛贊嘆釋迦牟尼佛，并勸其國人民，當深信釋迦佛說，切愿求生。文未明標，但兩種情況都有可能。

丁二、南方

舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。

南方無量世界，無量佛說法，略舉五位。

‘日月燈佛’以日、月、燈三光，喻真、俗、中三諦，及一切智、道種智、一切種智之理。光表智也。

‘名聞光佛’佛名聞于十方，光也遍照十方。

‘大焰肩佛’，焰，指光明。肩，如人雙肩，表佛具權實二智，放光利眾。

‘須彌燈佛’光如須彌，超勝一切。

‘無量精進佛’約修因，經無量劫精進修行，所以成佛。

如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

義同前。

丁三、西方

舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

西方日落處，自娑婆至極樂間，并過極樂世界后的無量國土，皆含在內。

‘無量壽佛’與極樂導師同名，雖在西方，但不同世界。依凡情言，佛不會‘老王賣瓜，自賣自夸’。大家也不須耽心同名佛多，往生時，恐被接往他國，佛與眾生感應道交，對眾生心了了分明，決不會發生錯誤。

‘無量相佛’相好立名，約報身言，相好無量。

‘無量幢佛’，幢，高顯義，約說法立名，佛說無量法門，高懸法幢，利益眾生。‘幢’圓筒狀，掛高處，上繡八相成道等，下懸幡，風吹會動，稱幢幡。六祖壇經二僧爭論風動、幡動，六祖云：‘仁者心動也。’便是幢幡，懸空地，四面通風故。現多有幡無幢，貼壁而掛，風吹不動。

‘大光佛、大明佛’義同，均表佛光殊勝。‘光’佛之常光、放光。‘明’放光中必有明相，故光明是連帶的。‘大光’，約光體所現之光相言。大乃周遍意。

‘大明’指光相之功用說，能照破眾生的無明黑暗。

‘寶相佛’依佛相好莊嚴的果德立名。佛相好超世眾寶，眾生見之，得清涼，增福慧。

‘凈光佛’斷盡無明煩惱曰‘凈’，約報身言，徹證理體曰‘光’，指法身說。依法、報二身立名。

余義同前。

丁四、北方

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

北方世界有‘焰肩佛’義同大焰肩佛。‘肩’荷擔義。表佛能負度生重擔。亦表權實二智，即根本智與后得智；實智屬根本智，度眾之權巧方便是權智，又名后得智。佛具此二智，故善說法，須隨順則‘隨他意語’，應隨自性說則‘隨自意語’，兩種兼之則‘隨自他意語’。

‘最勝音佛’佛法音最勝，無論音聲、法義皆超勝。大智度論以四悉檀顯佛法音殊妙，謂：眾生聞者，心生歡喜，為‘世界悉檀歡喜益’，令眾生滅惡生善是‘為人悉檀生善益’、‘對治悉檀滅惡益’，善根深厚者聞之入理，證法身本體為‘第一義悉檀入理益’。具四悉檀，故能利益一切眾生。

‘難沮佛’沮，壞也。不受破壞曰‘難沮’。親證法身理體，如金剛不壞，名難沮佛。不但法、報二身不能壞，應化身亦然，佛世，提婆達多于耆阇崛山頂，推巨石害佛，金剛神碎之，即是證明。

‘日生佛’以比喻立名。日出暗除，佛慧日能破眾生無明長夜。

‘網明佛’忉利天帝釋天主、色界初禪大梵天王，皆有寶網，飾妙寶珠，光光互映，無窮無盡。華嚴經、梵網經用其顯示佛法門無量，攝諸眾生。余同東方。

丁五、下方

舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

下方世界有‘師子佛’，比喻立名。獅為萬獸王，能伏諸獸，喻佛說法如獅子吼，能破迷啟悟，降伏邪外。

‘名聞佛’名聲普聞，聽者歡喜。

‘名光佛’德號即顯佛光，普照十方。

‘達磨佛’，達磨，此云法。成就法身，善說法要。

‘法幢佛’佛說法殊勝高顯，令眾生深受法益。

‘持法佛’，法，軌持義。佛能持一切法，宣說一切法，眾生聞者，依教奉行，修行證果，自利利他。

余文，義同東方。

丁六、上方

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。

據華嚴經說：華藏世界有二十重，娑婆世界在第十三層，極樂與娑婆同層，在娑婆之西。如是則上方尚有七重，下方有十二重，每一層都有恒沙數世界。列十尊佛，表無窮無盡義。

上方世界有‘梵音佛’，梵者，凈也。佛音清凈具五義，故名梵音佛。五義為：一、正直音，佛音正確真實。二、和雅音，佛語正直，又柔和優雅，聞者心喜，不似凡夫，直而沖，聞者生嗔。三、清徹音，句句徹法源底，有條不紊，不拖泥帶水。四、深滿音，音深廣圓滿，利根聞之悟深理，鈍者亦得益，個個欣喜。五、周遍音，音遍十方，無界限，除非眾生不愿聞。目犍連尊者，為測佛音之深遠，運神通力，往東方經三十六億恒沙國土，力盡而歇，佛音如故。所歇國為凈土，人民高八萬四千由旬，缽比此土房屋還大，菩薩們正過堂吃飯，尊者停在缽緣休息，菩薩見狀，白彼佛言：‘有沙門蟲！’佛示原因，令尊者現神通，身與彼同，始知乃釋迦佛弟子目犍連。故佛說法，不須麥克風。

‘宿王佛’，宿，音秀。星宿中王，即月亮，眾星拱之。喻佛為天中天，圣中圣。

‘香上佛’喻佛因地修行，持戒清凈，戒香普熏，成就戒定慧香，莊嚴果德。

‘香光佛’三無漏學成就，具諸光明。

‘大焰肩佛’與前大焰肩佛同名同義。

‘雜色寶華嚴身佛’，華表修因，因修萬行如雜色寶華。所謂：修萬行因華，莊嚴一乘果德。‘身’指法、報、化三身。即‘因修萬行，果證萬德’之義。

‘娑羅樹王佛’娑羅，此云堅固，為樹中之王。佛證法身，至極堅固。

‘寶華德佛’義同雜色寶華嚴身佛。

‘見一切義佛’見，證也。徹證諸法真理。

‘如須彌山佛’光明相好超九界，如須彌山之高妙。

余文與東方同，不詳釋。

上為世尊引證十方諸佛之言，互相贊嘆極樂之殊勝莊嚴，勸眾生信。

丙三、征釋經題名義 分三

征問解釋經題的意義。

丁一、征問

舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？

佛自征問，云何名為一切諸佛所護念經？

丁二、解釋

舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

假使有善根的男子、女人，聽到阿彌陀經的道理，領‘受’在懷，任‘持’不失，‘及聞諸佛名者’有二義：一、‘諸’作‘于’解釋，玄奘大師譯為‘及聞彼無量壽佛’，乃指聞阿彌陀佛名號說。二、‘諸佛’指上六方無量佛言，聞六方佛名，亦得無量功德。本經專贊極樂凈土，故采第一種解釋。

能依本經修行，皆得十方諸佛加被護念，魔外遠離，將來必定成就‘阿耨多羅三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提，譯為‘無上正等正覺’也就是佛的果位。‘正覺’異凡夫之不覺、外道之邪覺。二乘人可稱正覺。‘正等’即菩薩，自利利他，等視眾生，但未圓滿，故名‘有上士’，上有佛也。佛果至高無上，方稱‘無上正等正覺’。聞佛名號，依教奉行，現在蒙諸佛護念，將來得不退轉，畢竟成佛！

丁三、總結

是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

‘是故’受持阿彌陀經，蒙佛護念得不退轉的緣故。‘汝等’法會大眾及未來見聞者，包括我們在內。‘皆當信受我語’，這句乃佛切心交待，須特加注意，定要深信世尊開示。‘及諸佛所說’，并十方諸佛勸信贊嘆的話，深信凈土法門，精進念佛！

念佛法門易修，且不妨礙工作。昔有一鐵匠姓王，人稱王打鐵，偶逢游方僧，請教修行法，僧授持名念佛，勉精進莫輟，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，豈不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想紛飛，常自怨自哀，異常辛苦，今念佛，心清涼，拉一次風箱，念一聲佛，打一下鐵，也念一聲佛，不熱不惱。三年后，沐浴理發，準備往生，請隔壁張秀才代書偈云：‘叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。’鐵剛燒紅，舉錘敲下‘當’一聲，便站著往生了！

我們也有風箱（呼吸），惜不善用！工作若不須太用心，如掃地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，實在錯誤！有善根方聞名，不修很可惜！

乙二、得證佛果勸愿流通 分二

往生西方，成佛無疑，故勸眾生，發愿求生。分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番勸愿。

丙一、有愿皆生

發了愿，遲早定能往生。

舍利弗，若有人已發愿、今發愿、當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。

若有人‘已發愿、今發愿、當發愿’，可約兩方面說：一、約佛當時言，‘已發愿’指世尊未說彌陀經前，十方眾生知念佛法門，而發愿求生者。‘今發愿’謂佛說凈土法門時，當下發愿往生者，如韋提希夫人。‘當發愿’佛開示之后，未來眾生，見聞發心者。二、約現在說，‘已發愿’且不論印度，單就鳩摩羅什法師翻譯本經，至今已一千多年，中國佛教史中，依此修行得往生的高僧大德們，即是‘已發愿，已往生’的人。‘今發愿’今天聽到，今天發愿者。‘當發愿’自今以后，盡未來際，見聞發愿者。

‘欲生阿彌陀佛國者’，希望求生彌陀凈土者，盡此一生所修功德，回向西方，縱有過失，誠求懺悔，將懺悔功德，同共回向極樂世界，莊嚴佛土。‘是諸人等’，過去、現在、未來發愿者，不但斷惑了生死，將來‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’畢竟成佛！

‘于彼國土’在彌陀凈土，‘若已生’過去發愿已往生者。‘若今生’現今發愿，深信力行，終必往生。‘若當生’未來見聞者，切愿求生，也必定得生。

明有愿必生，生即不退，決定成佛，故已發愿已生，今發愿今生，當發愿當生。

丙二、三番勸愿

釋迦佛第三次勸我等發愿，生彼國土。

是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發愿，生彼國土。

‘是故’承上啟下。有愿必生，畢竟成佛的緣故，設‘若’對凈土法門‘有信’心者，‘應當發愿，生彼國土’，這兩句最重要，絕對要發愿，求生安養。所以，念佛真正目的在生極樂佛土，若顛倒妄想，求人天福報，便是‘真銀買紙靴’、‘寶珠彈黃雀’，得少失大，真是可惜！有人更離譜，把念佛當作死后對付閻羅王的方法，我念佛，閻王不敢得罪我，實在愚癡！念佛生凈土，何須赴冥府！

蕅益大師云：‘得生與否，全憑信愿之有無’，深信切愿，定能往生。此事不須問他人，自己很清楚。‘愿’如指南針，念佛直指西方，不作他想，莫聽人胡謅。記得十六歲時，聽人講阿彌陀佛的故事，說是三個人修行成佛，故名阿彌陀佛，即‘阿’阿長年，‘彌’彌百萬（有錢人），‘陀’陀大夫（作官的）三人，真是天大笑話！還傳說人死作七，男人腳程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，豈不要八、九日？什么人去量過腳程長短？‘作七’講地藏經時，說得很明白，一般人或念佛功力不夠者，未得往生，中陰身七日一變，最慢四十九天，必隨業力轉生，為助亡者轉生善趣，所以，每七為之念經修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我們在后扶持，說不定因此生天做人，第六日中陰未變，第八天則已超過，須再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其實男人也有‘軟腳蝦’，女人也有女中丈夫，我曾見一女，高大強壯，吃兩個飯包，挑磚四十八塊，比男的還厲害，故作七不能以男女論。念佛而不回向西方，是不對的！

乙三、諸佛轉贊勸行流通 分五

諸佛反過來贊嘆釋迦佛，勸大家精進修學念佛法門，共分五段。

丙一、總贊能為甚難

舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。

轉贊之語，乃本師佛眼親見，他心通所明。

像我釋迦今在此稱贊阿彌陀佛不可思議功德。‘諸’仍作‘于’解，指彌陀導師言。玄奘大師譯為‘如我今者，稱贊無量壽佛事’。‘彼’六方‘諸佛等’，也反過來‘稱贊我不可思議功德’，說了下面的話，‘釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事’這句是總贊能為甚難。‘甚難’難中之難，別人做不到，他能做到。那些甚難之事呢？一、娑婆修行了生死難，成佛更難。二、在此土說其他法門難，說凈土持名念佛法門更難。而本師能成就此二事，真是‘希有’難得！

丙二、別贊五濁成道

能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。

贊本師五濁成佛難。

何謂濁？楞嚴經說：如水清凈本然，有人丟了一把泥沙，使水質渾濁，不能照容貌。眾生心本清凈如水，受三毒沙土污染，導致心水不潔，故感依正穢惡，是名濁。濁有五種，謂之‘五濁’，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。由后往前解釋，較易明白。

‘命濁’，壽命以壽、暖、識為體，催年減壽為相。百年光陰，如白駒過隙，眾生壽命短促，曰命濁。短促原因，具眾生濁、煩惱濁、見濁的緣故。

‘眾生濁’眾緣和合而生名眾生。凡夫依己業緣，并父、母緣為體，六道輪回為相。未斷惑了生死前，皆升沉于三界中，沒于六道內，古德云：‘轉馬腹入驢胎，鑊湯爐炭經幾回，曾向帝釋面前過，又向閻翁鍋里來。’

上二濁，從煩惱濁、見濁來。

‘煩惱濁’貪嗔癡慢疑五鈍使為體，逼迫身心為相。因五鈍使之煩惱，使身心不安，起惑造業，是眾生輪回根本。

‘見濁’以身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使為體，諸見熾盛為相。‘身見’執四大五蘊假合之身為我。偏于斷、常二邊是‘邊見’。非果計果‘見取見’。非因計因‘戒禁取見’。撥無因果，不信佛法是‘邪見’。

眾生因此錯誤見解，輪回不得解脫。五利使合為‘惡見’，與五鈍使合并為六種根本煩惱，修行目的在斷此惑。

‘劫濁’具上四濁，故成劫濁。設若人壽從十歲算起，每百年增一歲，增到八萬四千歲止，再每百年減一歲，減到十歲止，這樣一增一減叫一小劫，一小劫有多少年呢？有人算出為一千六百七十九萬八千年。二十小劫為一中劫，三億三千五百九十六萬年。四中劫為一大劫，十三億四千三百八十四萬年，即世界成、住、壞、空一遍。

劫濁沒實體，人壽減到二萬歲，即名五濁，減到百歲以下，叫五濁惡世。要解講義云：‘劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。’人壽減至十歲時，有饑饉、刀兵、瘟疫小三災現，壞劫時有水、火、風三災，七個火災便有一個水災，七個水災就有一個風災。

本師示現，人壽百歲，正逢五濁惡世，唯本師能于此成佛，故諸佛贊嘆‘甚難’。

蕅祖要解云：‘劫濁中，非帶業橫出之行必不能度。’假使沒有帶業往生，橫出三界的法門，不能解脫。‘見濁中，非不假方便之行必不能度’，見濁中，若非持名念佛，余方便之法，必不能度，何謂方便之行？如持咒，須結壇，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿彌陀佛，什么都不需要，就是不假方便之行門，若無此法門，見濁中，不能得度。‘煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度’，凡心念佛，當體即是佛心。觀經云：‘是心作佛，是心是佛’，古德云：‘一念相應一念佛，念念相應念念佛。’凡心即佛心，無此法門，煩惱濁中，不得解脫。‘眾生濁中，非欣厭之行必不能度’，沒厭離娑婆，欣求極樂之行，不能出離。‘命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。’在壽命短促的命濁中，非此不費長劫，不須辛勤勞苦的念佛法門，無從解脫。

總之，在五濁惡世里，不修念佛法門，別想了生死。要解又言：‘只此信愿，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。’一聲佛號，不可思議，是本師之修因，佛果之全體。‘今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力.所能信解也。’此法門，唯佛與佛，始能究竟了知。處末法，老實說，唯依念佛，方能成就，修他法雖好，但費時久遠，今人已無能為力了。

丙三、別贊說難信法

為諸眾生，說是一切世間難信之法。

贊本師為五濁惡世，剛強難化眾生，說一切難信之法，即念佛法門。云何難信呢？凡夫處五濁惡世，日久心安，忽聞極樂清凈莊嚴，心生懷疑，為第一難信。雖信佛，或曰十方佛國皆可往生，何以專求西方極樂世界，是第二難信。娑婆距極樂十萬億佛土，云何能至？是第三難信。不知乃精神往生，彈指可到，非肉體，故無遠近。縱信彈指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生？為第四難信。何以單稱名號即得往生？認為必有奇妙法門，為第五難信。何以一七日專念就得往生，為第六難信。一切眾生不離胎卵濕化，云何極樂世界皆蓮華化生？為第七難信。往生何能不退轉，為第八難信。念佛是接鈍根者，利根人何需念佛求生，為第九難信。或說有凈土，或說無凈土，不知凈土事理圓融是第十難信。

一般對凈土信不深，認為是老太婆法門，我二十二歲親近慈老，在圓光寺讀書，同學見我拿念珠，總喊我老太婆，我問：‘你何時作老太婆啊？’答：‘五十歲’。這種觀念錯誤！歷代祖師皆上根利智，尚念佛求生，何況吾輩凡夫，智何能及？此時不修，更待何時？

丙四、結示甚難之事

本師簡敘甚難之事，總結上文。

舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。

總結本師于娑婆成佛，并說念佛難信之法，實為難中之難。

逢五濁惡世，眾生性更頑強，業更深重，通途行善，已屬不易，何況修行成佛，故世尊自言：‘于五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提’，重提第一難，成佛于五濁惡世，確實不易，是為甚難。第二難‘為一切世間，說此難信之法’更是困難。‘一切世間’指一切眾生。‘世間’有三種：一、器世間，即依報環境，包括時間和空間。二、有情世間，即正報，六道眾生。三、智正覺世間，聲聞、緣覺、菩薩、佛四圣境。成佛已，說三乘法，權巧方便法，利濟眾生，不算難！現說僅憑彌陀名號，能橫超三界，究竟成佛，難以信解，是最難信之法，故總結一句‘是為甚難’，確實很困難！因此，我們要生感恩心，感念佛大慈大悲，示現娑婆成佛，說持名念佛的難信之法，作末法眾生苦海舟航，當堅信心，切愿力行，求生凈土。彌陀要解云：‘信愿持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界，設非本師，來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉。’明法門之難遭難遇，但一心持名，即可圓超五濁，唯智者方深信，得入此不思議境界。若非世尊，乘大愿輪，示現惡世，修行成佛，大悲大智，親證、親修、親宣此法，我們怎能聞此殊勝行門呢？我們處在劫濁中，定受時間限制，眾苦逼迫，不得解脫！在見濁里，受邪智所纏，邪師所惑，不具正知正見。眾生濁內，安于臭穢，不知覺察，甘為懦夫，不求超脫。煩惱濁中，決被貪欲所陷，造惡多端。命濁中，必為無常所吞，石火電光，措手不及。若非親近三寶，焉能逢此希有法門，期死盡偷心，欣愿往生！

短短經文中，本師苦口婆心，叮嚀交待，勸信、勸愿、勸行，顯佛徹底悲心，我們怎能辜負！

丙五、聞法歡喜信受

祇園會上，聞彌陀法門，大家歡喜信受。

佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間，天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

總結上文，乃結集時所加。

法會以舍利弗為當機，故標名。從始至終，舍利弗并沒提出問題，皆佛無問自說，顯本經勝妙，連智慧第一的舍利弗都不知從何問起！

‘及諸比丘’，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四眾弟子。

‘一切世間’四圣六凡及以釋提桓因為首的‘天’人，‘人’間眾生，護法之‘阿修羅等’八部神眾。

‘聞佛所說，歡喜信受，作禮而去’。感謝佛恩，嘆未曾有，深信不疑，領受在懷，恭敬頂禮，回歸本處，依教奉行！聞思修三慧，同時具足。

聞法依個人根性深淺，約有三種差別：一、聞聲。聞其聲而不解其義。昔曾在某處講經，一老人頻贊善說，我問：‘聽得懂嗎？’‘當然懂！講客家話，我是客家人，怎會不懂！’‘我昨晚講“如是我聞”，如何解釋？’他嚇一跳說：‘那我就不懂了！’這就是聽聲音，如聽唱歌，懂旋律不懂歌詞。聞聲也好，佛法不可思議，一入耳根，永為道種，結法緣，做將來解脫的因緣！二、聞義，聽得清楚明白，知義理。三、聞理，根機深厚，善會言外之旨。

摩訶止觀載一故事：古印度有林葬風俗，有人到寒尸林撿頭蓋骨賣，街頭巷尾沒人買，正嘆氣時，生意上門，一老者來買，但須挑選，用茅草穿耳，能串通者價最高，穿一半打對折，如一百塊，只給五十元，草入不了的不買，賣者疑而問之，老人說：全通者不但聞法，且解深義，又建塔供養，福德深厚。通一半的雖聞法，然不解義，曾修供養，亦有福德。都不通的，是一般俗人，購之無用。由此便知，佛法不可思議，連骨骸都受影響，何況精神上，受益更無窮！

畜生道眾生，若與佛法結緣，亦能脫苦。高僧傳有牛云比丘，很愚鈍，佛經屢學不明，慚愧自卑，發愿朝五臺，乞文殊菩薩開智慧，至誠故，感菩薩化一老人，為其入定觀察宿因，謂彼前生作牛，曾拖藏經入寺，因此功德，轉生人道，出家修行，但前生牛之愚癡未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取鋤頭，再閉目稱文殊圣號，只覺老人以鋤掘心，清涼無比，好像取出一團肉后，用手撫平傷口說：‘好了！你愚癡已除！’睜眼不見人影，云端現大士身，從此，智慧大開，辯才無礙！

做牛拖藏經而出家聞法，足證佛法難思議，所以，古時教育不普及，寺設輪藏，上奉藏經，禮拜后輕輕轉動，方便眾生與法結緣種善根，增福增慧。

佛法不思議妙力，連科學家也望之興嘆，世間書更不能比，所以，總讓人認為講神話。以我個人言，沒受正規教育，說沒讀過書，沒人相信。民國五十幾年，在南部佛光山教書，回鄉巧遇堂叔，這位堂叔讀了七年書，四書五經滾瓜爛熟，卻不會寫信。問我：‘你現在做什么？’答：‘教書。’他捧腹大笑說：‘我讀七年書，信都寫不來，你沒讀書會教書，笑死人了！’我在日據時代，確實連小學都沒畢業，能有今天，全仗佛菩薩加被，憑自己絕無能力。

有人認為學佛要由淺入深，并不見得，有人書讀不多，一聞深理便懂，有的大學畢業，由淺入深，依舊茫然。往昔，獅山有位劉先生，教四書五經，住寺里，見人讀金剛經，隨手翻翻，說：金剛經不過像兩桶水，倒來倒去，此空彼有，此有彼空而已！住寺吃三寶飯，竟不信佛，這就是善根問題，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增長！

‘往生咒’具云‘拔一切業障根本得生凈土陀羅尼’，名長故簡稱往生咒。謂持此咒能往生西方，蓮花化生也。

咒出藏經求那跋陀羅（此云功德顗）法師譯的阿彌陀佛不思議神力傳，簡稱‘不思議神力傳’。

‘拔’除也。‘業障’眾生有煩惱障、業障、報障（或稱苦報障），舉業障含括前后，因無煩惱不會造業，不造惡業就不受苦報。虔誠持此咒，不但能除一切業障（即除三障），亦能往生凈土。‘陀羅尼’此云咒。

據不思議神力傳云：若善男子善女人，常誦此咒，阿彌陀佛化身常住其頂，晝夜加持護佑，不令冤家邪魔，而得其便，現世安穩快樂，臨終得生西方凈土，故名往生咒。

咒語不須解釋，免受持分心，心不專便不得感應。凡咒皆梵音，翻字不翻音，縱有注解也不要看。咒語不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，泄露無效。二、含多義不翻，一句含多義故。三、此方無不翻，中文無此字語可譯之。四、順古不翻，古德沒翻譯，如阿耨多羅三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，譯智慧顯得較輕薄故不翻。

或問：道家也有咒，全是中文，為何也有感應？當知，道家持咒，為壓制心中雜念，念得很快，念快就是為求專心，這些我都經驗過。

照規矩，密部咒語須經上師口傳，我們非專修密，依字至心持誦便可，有人要依梵音輕重讀，若如是，木魚無法敲，只要至誠懇切直念即可。

有人據不思議神力傳說：持咒滿二十萬遍或三十萬遍，就得往生。我認為初學凡夫，以不起分別心為佳，若無厭離娑婆、欣求極樂之心，縱念數十萬遍也不得生，有欣厭心，不滿二十萬遍也能往生。

顯教后加密咒，就是顯密加持，經得咒加持，利益更殊勝，咒得經助，感應更迅速。中國佛教自宋朝后，多顯密兼修，尤其早課，咒語很多，修念佛法門也不例外，晚課阿彌陀經念完，念往生咒三遍，故順此略說。