念佛求生凈土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng)，皆啟斯要。凈土三經(jīng)，專明其致。世多習(xí)矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑凈土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，郁而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責(zé)，略引證據(jù)。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德云，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說十大愿王，勸進善財，并華藏海眾，回向往生西方極樂世界。而觀經(jīng)五逆十惡，地獄相現(xiàn)，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚預(yù)末品，法門之宏深直捷，孰有過于此者。誠可謂教（誨）海之南針，禪宗之北極。一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。以故西天文殊，普賢，馬鳴，龍樹。東土遠公，智者，善導(dǎo)，永明。或發(fā)愿而說經(jīng)，(文殊有發(fā)愿經(jīng)、普賢說行愿品、）或注經(jīng)而造論。莫不以此法門自行化他，普利含識。而古人欲令舉世咸修，故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚。自古及今，多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者，莫過于澫益之要解。幽溪法師，握臺宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機可入，文暢達而久修咸欽。奈流通既久，錯訛甚多。因校訂重刻，俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無不備，機無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心，執(zhí)持圣號。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時，定蒙彌陀接引，圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。