佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興嘆，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。況登住行向地之圣人哉，其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清凈。凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。圣人悟之，故法法頭頭，總是真如。于五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南岳大師憫之，因著隨自意三昧。于行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人于一機一境，各得親見實相，咸了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。其所謂根塵識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。其所謂于一念中，遍于十方佛前，普興供養，受佛法化。遍于十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，咸得利益。此則唯圓教初住菩薩，乃能為之。若不知其理其修，通于凡夫。必有高推圣境，自處凡愚之過。若不知大體大用，初住方得。必有未得謂得，以凡濫圣之愆。了此則上慕諸圣，下重已靈。既無安愚之失，又無濫圣之咎。其直趣覺路，速到寶所，若操左券而取故物，夫何難之有。因此流通遍于中外。其后之得失因緣。具于初刻序跋中，茲不復贅。蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼時，即稟庭訓，兼學佛乘。近于公暇，遍閱內典。得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對，改正者有數十處，隨即刻板，以期普利。以（量）屬同志，遂贈數本。因焚香敬閱，見其文義，多有不安。如云籠月，不見真相。竊念此書流傳至今，經千三百余年，安得無訛。乃按文按義，略事修治。則直同云開月露，光體具呈。文理俱暢，悅人心目。隨以其本寄與徐君，深蒙贊許，即事重刻。又令作序以述緣起，（量）雖固陋，義不容辭。須知此刻，雖有修治，實無更改。不過正其傳寫之訛，俾還南岳本來面目而已。世有病人，醫為診脈，臟腑之虛實，尚能知之。況此文義顯露，的的可據。豈不能知其贅脫錯訛者乎。其大方家，必不以（量）之修治為失慎，而深見罪責也已。