道在人心，如水在地。雖高原平地，了不見(jiàn)水。茍穴土而求之，無(wú)不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現(xiàn)之物欲。果能格物致知，無(wú)有不能明其明德者。然穴土取水，人無(wú)不施工求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施工。致物欲錮蔽真知，不知希圣希賢，甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命，生作走肉行尸，死與草木同腐，可不哀哉。四書(shū)者，孔門(mén)上繼往圣，下開(kāi)來(lái)學(xué)，俾由格物致知以自明其明德，然后推而至于家國(guó)天下，俾家國(guó)天下之人，各皆明其明德之大經(jīng)大法也。前乎此者，雖其說(shuō)之詳略不同，而其旨同。后乎此者，雖其機(jī)之利鈍有異，而其效無(wú)異。誠(chéng)可謂先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，萬(wàn)世師表，百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處，在于格物慎獨(dú)，克己復(fù)禮，主敬存誠(chéng)。學(xué)者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫，其經(jīng)天緯地參贊化育之道，何難得自本心。俾圣賢垂訓(xùn)一番苦心，不成徒設(shè)，而為乾坤大父大母增光，不愧與天地并稱三才。可不自勉乎哉。如來(lái)大法，自漢東傳。至唐而各宗悉備，禪道大興。高人林立，隨機(jī)接物。由是濂洛關(guān)閩以迄元明諸儒，各取佛法要義以發(fā)揮儒宗，俾孔顏心法，絕而復(fù)續(xù)。其用靜坐參究，以期開(kāi)悟者，莫不以佛法是則是效。故有功深力極，臨終豫知時(shí)至，談笑坐逝者甚多。其誠(chéng)意正心，固足為儒們師表。但欲自護(hù)門(mén)庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故為辟駁，以企后學(xué)尊己之道，不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽(yáng)排，后學(xué)豈無(wú)見(jiàn)過(guò)于師之人。適見(jiàn)其心量狹小，而誠(chéng)意正心之不無(wú)罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師，系法身大士，乘愿示生。初讀儒書(shū)，即效先儒辟佛，而實(shí)未知佛之所以為佛。后讀佛經(jīng)，始悔前愆，隨即殫精研究，方知佛法乃一切諸法之本。其有辟駁者，非掩耳盜鈴，即未見(jiàn)顏色之瞽論也。遂發(fā)心出家，弘揚(yáng)法化。一生注述經(jīng)論四十余種，卷盈數(shù)百。莫不言言見(jiàn)諦，語(yǔ)語(yǔ)超宗，如走盤(pán)珠，利益無(wú)盡。又念儒宗，上焉者取佛法以自益，終難究竟貫通。下焉者習(xí)詞章以自足，多造謗法惡業(yè)。中心痛傷，欲為救援。因取四書(shū)周易，以佛法釋之。解論語(yǔ)孟子，則略示大義。解中庸大學(xué)，則直指心源。蓋以秉法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)之義，以圖頓教理，釋治世語(yǔ)言。俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無(wú)余蘊(yùn)。其取佛法以自益者，即得究竟實(shí)益。即專習(xí)詞章之流，由茲知佛法廣大，不易測(cè)度。亦當(dāng)頓息邪見(jiàn)，漸生正信。知格除物欲，自能明其明德。由是而力求之，當(dāng)直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨(dú)得也已。近來(lái)各界，眼界大開(kāi)。天姿高者，無(wú)不研究佛法。一唱百和，靡然風(fēng)從。既知即心本具佛性，無(wú)始無(wú)終，具足當(dāng)樂(lè)我凈真實(shí)功德。豈肯當(dāng)仁固讓，見(jiàn)義不為，高推圣境，自處凡愚乎哉。以故偉人名士，率多吃素念佛，篤修凈業(yè)。企其生見(jiàn)佛性，死生佛國(guó)而已。郁九齡施調(diào)梅二居士，宿具靈根，篤信佛法。一見(jiàn)四書(shū)蕅益解，不勝歡喜。謂此書(shū)直指當(dāng)人一念，大明儒釋心法。于世出世法，融通貫徹。俾上中下根，隨機(jī)受益。深則見(jiàn)深，不妨直契菩提。淺則見(jiàn)淺，亦可漸種善根。即欲刊板，用廣流通。以此功德，恭祝現(xiàn)在椿萱，壽登期頤，百年報(bào)盡，神歸安養(yǎng)。過(guò)去父母，宿業(yè)消除，蒙佛接引，往生凈土。祈序于（光），企告來(lái)哲。（光）自愧昔作闡提，毀謗佛法。以致業(yè)障覆心，悟證無(wú)由。喜彼之請(qǐng)，企一切人，于佛法中，咸生正信。庶可業(yè)障同消，而心光俱皆發(fā)現(xiàn)矣。周易禪解，金陵已刻。孟子擇乳，兵燹后失傳。楊仁山居士求之東瀛，亦不可得，惜哉。