圣賢之道，唯誠與明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念則作狂，狂克念則作圣。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進(jìn)則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養(yǎng)省察，從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生，此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫，克除凈盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作圣之心，永淪下愚之隊(duì)?？刹话г?。然作圣不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人欲之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)于日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌于心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺，隨境映現(xiàn)。但照前境，不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼，于我何干。來不預(yù)計(jì)，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。其制軍之法，必須嚴(yán)以自治，毋怠毋忽。克己復(fù)禮，主敬存誠，其器仗須用顏?zhàn)又奈?，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠(yuǎn)振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修后德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動(dòng)干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。當(dāng)效趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過格，凡舉心動(dòng)念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福，轉(zhuǎn)不壽為長壽，轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲為物，真知為知，克治顯現(xiàn)為格致乎。答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明、與誠明之明），五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風(fēng)掃蕩障云盡，心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，于誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵(lì)，遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果，或善或惡，各有其報(bào)。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護(hù)身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防已愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪轉(zhuǎn)惡道，末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情?？v畢生讀之，亦只學(xué)其詞章，不以希圣希賢為事，因茲當(dāng)面錯(cuò)過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠之意，以塞其責(zé)云。
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