如來(lái)一代所說(shuō)大小權(quán)實(shí)，偏圓頓漸，種種法門(mén)，無(wú)非隨機(jī)施教，對(duì)病發(fā)藥。及至法華會(huì)上，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一。開(kāi)跡顯本，示本壽量。舉手低頭，皆成佛道。治世語(yǔ)言，皆順正法。即一切法，顯示實(shí)相。即所迷心，示覺(jué)道體。凡一代時(shí)教之所以然，皆悉顯闡贊導(dǎo)，徹了無(wú)疑。普令上中下根，悉得開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠(yuǎn)，不易測(cè)度。傳至震旦，千余年來(lái)，注者雖多，唯天臺(tái)智者為得其宗。故以五重玄義，總釋經(jīng)題。以因緣，約教，本跡，觀心，消釋經(jīng)文，名為文句?？芍^無(wú)義不顯，無(wú)機(jī)不被矣。又以止觀，發(fā)明行相。俾法華教行理三，徹底圓彰，了無(wú)余蘊(yùn)。以故在昔依之而修者，得道如林。至唐而荊溪尊者，以三大部文理深邃，不便初機(jī)。乃于玄義，文句，止觀，各撰注釋。注文句者，名文句記。昔者經(jīng)疏記三，悉皆各行。初學(xué)閱之，頗費(fèi)心力。宋四明道威法師，撮取文句及記，揉而錄于經(jīng)文之下，名為入疏。俾學(xué)者不勞??翻，即得明了，其利大矣。因茲流通中外。元明以來(lái)，中國(guó)失傳。清光緒末，式定大師，請(qǐng)得東洋宏教書(shū)院新印藏經(jīng)，內(nèi)有此書(shū)。因交金陵凈戒寺滅盡師洋數(shù)百圓，令其刻板。滅師分作二十卷，樣本通皆寫(xiě)完校訖。只刻成六卷，而滅師謝世因閣置數(shù)年。（光）于民國(guó)八年，因刻安土全書(shū)等，自普陀來(lái)維揚(yáng)，方知其事。意欲續(xù)成，苦無(wú)財(cái)力。有張瑞曾居士者，宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來(lái)大法，莫能挽回。故于戒殺放生之事，則實(shí)力奉行。于戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期于已立立人，自利利他，同登壽域，咸沐佛恩而后已。聞（光）至揚(yáng)，頻來(lái)見(jiàn)訪。因以此告，企其成就。彼欣然允許，令（光）任其校對(duì)。奈其書(shū)傳久，錯(cuò)訛甚多。初未詳視，意謂滅師校過(guò)，當(dāng)無(wú)大訛。及刻出再校，方知遺漏甚多。因按文句及記，為之改正。其中每有字句不甚圓潤(rùn)，似欠似贅，而于大意無(wú)所妨礙者任之。以板已刻成，不便修治耳。所愿閱是書(shū)者，各于自已一念心中，直下開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。則不負(fù)自己本具佛性。亦不負(fù)如來(lái)說(shuō)經(jīng)，智者造疏，荊溪述記，威師匯入，以及式定大師，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂??其緣起云。