【八敬戒】 又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過(guò)法等，簡(jiǎn)稱(chēng)為八敬，因?yàn)槎际且?guī)定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事，所以后人稱(chēng)之為八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘，不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過(guò)，比丘得舉比丘尼過(guò)。四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧為之授戒）。五、比丘尼犯僧殘罪，應(yīng)在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結(jié)夏安居，也不得遠(yuǎn)離比丘住處結(jié)夏安居（為便利請(qǐng)求教誡故）。八、安居圓滿(mǎn)，應(yīng)求比丘為比丘尼作見(jiàn)、聞、疑罪的三種自恣（自由舉罪）。
【八顛倒】 凡夫的四倒與二乘的四倒，合稱(chēng)為八顛倒。凡夫的四倒是誤認(rèn)世間為常樂(lè)我凈；二乘的四倒是誤認(rèn)永寂為涅槃，即無(wú)常樂(lè)我凈。
【八種勝法】 受持八關(guān)齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請(qǐng)法、得菩提。
【八功德水】 具有八種好處的水，即一、澄凈，就是水澄清潔凈，沒(méi)有污穢。二、清冷，就是很清凈涼冷，沒(méi)有昏濁煩燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、輕軟，就是水的性質(zhì)，輕浮柔軟。五、潤(rùn)澤，就是滋潤(rùn)滑澤，有益身心。六、安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩(wěn)舒適。七、除患，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長(zhǎng)人們的善根。上述之八功德水，充滿(mǎn)于極樂(lè)世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內(nèi)海中。
【八十種好】 又名八十隨形好，即無(wú)見(jiàn)頂相、鼻高不現(xiàn)孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅(jiān)實(shí)如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時(shí)回旋如象王、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文、爪如赤銅色薄而潤(rùn)澤、膝骨堅(jiān)而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細(xì)、指文藏復(fù)、脈深不現(xiàn)、踝不現(xiàn)、身潤(rùn)澤、身自持不逶迤、身滿(mǎn)足、容儀備足、容儀滿(mǎn)足、住處安無(wú)能動(dòng)者、威振一切、一切眾生見(jiàn)之而樂(lè)、面不長(zhǎng)大、正容貌而色不撓、面具滿(mǎn)足、唇如頻婆果之色、言音深遠(yuǎn)、臍深而圓好、毛右旋、手足滿(mǎn)足、手足如意、手文明直、手文長(zhǎng)、手文不斷、一切惡心之眾生見(jiàn)者和悅、面廣而殊好、面凈滿(mǎn)如月、隨眾生之意和悅與語(yǔ)、自毛孔出香氣、自口出無(wú)上香、儀容如獅子、進(jìn)止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟凈、眼廣長(zhǎng)、死門(mén)之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現(xiàn)、細(xì)腹、身不傾動(dòng)、身持重、其身大、身長(zhǎng)、手足軟凈滑澤、四邊之光長(zhǎng)一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說(shuō)法不著、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法、發(fā)音應(yīng)眾生、次第以因緣說(shuō)法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、發(fā)長(zhǎng)好、發(fā)不亂、發(fā)旋好、發(fā)色如青珠、手足為有德之相。
【八十一品思惑】 小乘說(shuō)思惑品數(shù)有十、即欲界有貪嗔癡慢四惑，色界與無(wú)色界各有貪癡慢三惑，合而為十。此十惑分九地九品漸斷之，九地者，欲界五趣為一地，色界四禪天為四地，無(wú)色界四空天為四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
【八寒八熱】 八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔侯侯、郁波羅、波頭摩、芬陀利，此八獄在鐵圍山底；八熱地獄又名八炎火地獄，即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無(wú)間，此八獄在閻浮地下，五百由旬處，重累而住。
【八萬(wàn)四千】 形容數(shù)目很多，這是印度人所常舉的一種習(xí)慣語(yǔ)，佛經(jīng)上亦習(xí)用此句來(lái)說(shuō)數(shù)目之多，并非有這么一個(gè)八萬(wàn)四千的確定數(shù)目。
【八萬(wàn)四千相好】 觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：‘無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相各有八萬(wàn)四千隨形好?！?/DIV>
【八萬(wàn)四千勞塵】 八萬(wàn)四千個(gè)煩惱。勞塵就是煩惱的意思。
【九居】 九有情居的簡(jiǎn)稱(chēng)。
【九門(mén)】 九有情居。
【九病】 寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。
【九界】 十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
【九梵】 指四禪天的九天，即無(wú)云、福生、廣果、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善現(xiàn)、善見(jiàn)、色究竟等諸天。
【九眾】 比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。
【九結(jié)】 九種的煩惱。結(jié)就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結(jié)縛于生死。九結(jié)就是愛(ài)結(jié)（貪愛(ài)）、恚結(jié)（嗔恚）、慢結(jié)（驕慢）、癡結(jié)（愚癡）、疑結(jié)（疑正法）、見(jiàn)結(jié)（身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)等）、取結(jié)（見(jiàn)取見(jiàn)及戒禁取戒）、慳結(jié)（慳惜財(cái)物）、嫉結(jié)（嫉妒他人）。
【九惱】 又名九難，或九橫，即佛在此世間成道及在成道之后所遭遇的九種災(zāi)難。一、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門(mén)女系木盂作腹謗佛。三、提婆達(dá)多推山壓佛，傷足大指。四、逆木剌腳。五、毗琉璃王興兵殺諸釋子，佛時(shí)頭痛。六、受阿耆達(dá)多婆羅門(mén)請(qǐng)而食馬麥。七、冷風(fēng)動(dòng)故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門(mén)聚落，乞食不得，空缽而回。
【九道】 九有情居。
【九經(jīng)】 三藏十二部經(jīng)中的九部經(jīng)，有大小乘的分別。見(jiàn)九部經(jīng)條。
【九僧】 在大法會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)眾僧做佛事的九位比丘，即導(dǎo)師、咒愿師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達(dá)、衲眾。
【九漏】 九個(gè)漏泄人體中不凈物的地方，即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。
【九想】 又名九相，即對(duì)人的尸體作九種的觀想，以便去除人們對(duì)幻軀的留戀，以及覺(jué)知人身的不凈，為觀禪中的不凈觀。一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。二、青瘀想，即觀數(shù)日未斂，瘀紫發(fā)臭，目不忍睹，手不敢觸。三、膿血想，即觀死尸潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。五、蟲(chóng)啖想，即觀腐尸日久，遍體生蛆，穿筋嚙骨，身如蜂窠。六、筋纏想，即觀皮肉鉆盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節(jié)縱橫，零落骷髏，不成人狀。八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。
【九鬼】 無(wú)財(cái)鬼三種，即炬口鬼、針口鬼、臭口鬼，少財(cái)鬼三種，即針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼；多財(cái)鬼三種，即希祠鬼、希棄鬼、大勢(shì)鬼。合之便成九鬼。
【九橫】?。保藱M死的九種原因，即不應(yīng)飯而飯、不量食、不習(xí)食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識(shí)、入里不時(shí)、可避不避。２．人有九種的橫死，即得病無(wú)醫(yī)、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒藥咒咀、饑渴所困。３．指佛的九橫。見(jiàn)九惱條。
【九難】 見(jiàn)九惱條。
【九蓮】 九品蓮臺(tái)，也就是阿彌陀佛的凈土。
【九瘡】 又名九竅，或九孔，即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道，因?yàn)樗鼈兂Ａ鞑粌舻囊后w，所以叫做瘡。
【九識(shí)】 １．眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)、庵摩羅識(shí)。２．指庵摩羅識(shí)，華譯為無(wú)垢識(shí)，或清凈識(shí)，即真如，或真心。
【九辯】 九種菩薩所特有的辯才，即無(wú)差辯、無(wú)盡辯、相續(xù)辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無(wú)邊際辯、一切天人所愛(ài)重辯。
【九品】 九種的品類(lèi)，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
【九品凈土】 又名九品凈剎、九品安養(yǎng)、九品蓮臺(tái)等，即有九品分別的凈土，因?yàn)榘l(fā)愿往生西方極樂(lè)凈土的人有九品的分別，所以所往生的凈土，也有九品的不同。
【九品行業(yè)】 往生極樂(lè)凈土的九種修行。
【九品覺(jué)王】 指阿彌佛陀，因阿彌陀佛是九品凈土的教主。
【九世】 過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)各有三世，合稱(chēng)為九世。
【九世間】 在十法界中除去佛界，就是九世間，因?yàn)檫@九界都是迷的境界，所以叫做世間。
【九地】 又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和無(wú)色界各占四地，即五趣雜居地、離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地、空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因?yàn)槭菑挠新I(yè)因所得來(lái)的果報(bào)，所以又名九有。見(jiàn)下表：
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三界九品 |
無(wú)色界 |
非想菲非想處地 |
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無(wú)所有處地 |
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識(shí)無(wú)邊處地 |
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空無(wú)邊處地 |
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色界 |
四禪舍念清凈地 |
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三禪離喜妙樂(lè)地 |
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二禪定生喜樂(lè)地 |
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初禪離生喜樂(lè)地 |
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欲界 |
五趣雜居地 |
【九地九品之惑】 三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。
【九有】 見(jiàn)九有情居條。
【九有情居】 三界中有情樂(lè)住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡(jiǎn)稱(chēng)九有，或九居，即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無(wú)想天、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處。
【九華山】 山名，在中國(guó)安徽青陽(yáng)縣西南四十里，為中國(guó)佛教四大名山之一，相傳是地藏菩薩的道場(chǎng)。
【九凈肉】 九種清凈的肉，即一、不見(jiàn)，我眼不見(jiàn)它被殺時(shí)的情景；二、不聞，我耳不聽(tīng)見(jiàn)它被殺時(shí)哀叫的聲音；三、不疑，它之死不疑是為我而殺者；四、自死，鳥(niǎo)獸命盡自己死亡的；五、鳥(niǎo)殘，鷹鷲等食其他鳥(niǎo)獸所剩余之肉；六、不為己殺，不是我親自動(dòng)手去殺害的；七、生干，死亡多日而自干的；八、不期遇，不是約定日期而是偶然遇到的；九、前已殺，不是現(xiàn)在因我而死，而是前時(shí)已被殺的。
【九無(wú)學(xué)】 九種的無(wú)學(xué)位。中阿含經(jīng)所說(shuō)的九無(wú)學(xué)是退相、守相、死相、住相、可進(jìn)相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說(shuō)的九無(wú)學(xué)是退法、思法、護(hù)法、安住法、堪達(dá)法、不動(dòng)法、不退法、獨(dú)覺(jué)、佛。
【九無(wú)為】 九種的無(wú)為法，即擇滅、非擇滅、虛空、空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處、緣起支性、圣道支性。
【九部經(jīng)】 由三藏十二部經(jīng)中除去方廣、授記、無(wú)問(wèn)自說(shuō)，就是小乘的九部；若除去因緣、譬喻、論議，就是大乘的九部。
【九類(lèi)生】 胎生、卵生、濕生、化生、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想。
【九因一果】 在十法界中，前九界是因，后一界是果。
【九十六術(shù)】 九十六種外道的學(xué)術(shù)。
【九山八?！俊≈敢皂殢浬綖橹行牡木派桨撕?。在須彌山的周?chē)杏吻恿_等八大山，成列回繞，而山與山之間，又各有一海水，一共就是九山八海。
【九次第定】 初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界四禪天的根本定）、空處次第定、識(shí)處次第定、無(wú)所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無(wú)色界四處的根本定）、滅受想次第定。
【九種大禪】 九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈凈禪。
【九顯一密】 真言宗判十住心中之前九住心是顯教，后一住心是密教，故曰九顯一密。
【十苦】 生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂(yōu)苦、病惱苦、生死流轉(zhuǎn)苦。
【十宗】 俱舍宗、成實(shí)宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、真言宗、法相宗、凈土宗、律宗、三論宗。在此十宗中，前二宗屬小乘，后八宗屬大乘。茲列表說(shuō)明如下：
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宗派 |
名義 |
始祖 |
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俱舍宗 |
以世親菩薩造的俱舍論為主，發(fā)揚(yáng)諸法的有諦，闡明無(wú)我之理。認(rèn)為宇宙間的業(yè)力不滅，所以萬(wàn)法皆是實(shí)有。至于人，則系諸法的假和合而成，所以在諸法中，實(shí)無(wú)有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。本論主張以無(wú)漏真智，觀四諦之理，而證涅槃之果。 |
梁武帝時(shí)真諦三藏。 |
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成實(shí)宗 |
以訶黎跋摩法師的成實(shí)論為依據(jù)，發(fā)揮人法二空之理，立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障，人法既空則世間萬(wàn)有悉歸于涅槃寂滅之境。 |
姚秦時(shí)僧睿等 |
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禪宗（又名佛心宗） |
以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳心，直指人心，見(jiàn)性成佛為教義。
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在印度以摩訶迦葉為始祖，在中國(guó)以梁武帝時(shí)達(dá)摩為始祖。 |
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天臺(tái)宗 |
以法華經(jīng)為主，對(duì)宇宙萬(wàn)象都用三諦說(shuō)明。講修持要斷三惑，故立一心三觀以斷惑。 |
此宗肇始于北齊慧文，而集大成于隋之智顗。 |
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華嚴(yán)宗（又名賢首宗） |
以華嚴(yán)經(jīng)為依據(jù)，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現(xiàn)事事無(wú)礙，相融相即的旨趣。 |
唐初杜順和尚。 |
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真言宗（又名密宗） |
以大日經(jīng)金剛頂經(jīng)等真言秘教為依據(jù)，以六大（即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大）四曼（即大、三、法、羯四種曼荼羅）及三密（即身口意）為教義，謂三密相應(yīng)，可以即身成佛。 |
唐玄宗時(shí)善無(wú)畏及金剛智。 |
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法相宗（又名慈恩宗、唯識(shí)宗、相宗、有宗） |
以解深密經(jīng)、瑜伽師地論及成唯識(shí)論等為主要依據(jù)，其教義為宇宙萬(wàn)有，悉為識(shí)所轉(zhuǎn)變，說(shuō)‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’，曉得了一切事物的實(shí)相，就可以轉(zhuǎn)識(shí)成智而入佛智。 |
在印度以戒賢大師為祖，在中國(guó)以唐時(shí)玄奘三藏為始祖。 |
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凈土宗（又名念佛宗、蓮宗） |
以阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)為依據(jù)，教人起信發(fā)愿，以念佛為行持，以便往生西方極樂(lè)世界，在那里受阿彌陀佛的教導(dǎo)，壽命無(wú)限，直到成佛為止。 |
東晉時(shí)慧遠(yuǎn)大師。 |
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律宗（又名南山宗） |
以五部律中的四分律為依據(jù)，主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來(lái)節(jié)制日常的思想行為與觀念，久后由戒生定，由定發(fā)慧，就可以證得佛果。 |
唐初終南山道宣律師。 |
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三論宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗） |
以中論、百論、十二門(mén)論為理論根據(jù)，說(shuō)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)固定的自性，是隨關(guān)系變動(dòng)的，所謂緣生的，因之說(shuō)‘自性本空’。主張理解佛理，使內(nèi)心解脫流轉(zhuǎn)，證入真空本性。 |
東晉時(shí)鳩摩羅什。 |
附注：釋尊說(shuō)法，皆隨眾生根機(jī)，方便立說(shuō)，初無(wú)所謂宗派。大法東來(lái)，中國(guó)后世學(xué)者，見(jiàn)佛法如汪洋大海，為便利修習(xí)計(jì)，各擇一條道路，以求專(zhuān)精，于是乃有各種宗派之形成。
【十戒】 不殺生、不偷盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，不著華鬘好香涂身、不歌舞觀聽(tīng)、不坐高廣大床上、不非時(shí)食、不捉錢(qián)金銀寶物。
【十見(jiàn)】 身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、貪見(jiàn)、恚見(jiàn)、慢見(jiàn)、無(wú)明見(jiàn)、疑見(jiàn)。
【十身】?。保A嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)融三世間的十身，即眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、一聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國(guó)土身，即國(guó)土世間，第一的眾生身與第三業(yè)報(bào)身乃至第六菩薩身，即眾生世間，后四身即智正覺(jué)世間，因此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺(jué)之體，故名融三世間之十身。２．華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)佛具之十身，乃從前面十身中第七如來(lái)身上立此十身，不過(guò)經(jīng)中三處所說(shuō)的名字略有不同，一說(shuō)是：菩提身、愿身、化身、住持身、相好莊嚴(yán)身、勢(shì)力身、如意身、福德身、智身、法身。一說(shuō)是：正覺(jué)佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說(shuō)是：無(wú)著佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。
【十忍】 十種的忍，忍是心住于真理而不動(dòng)搖的意思。一、音聲忍，又名音響忍，就樹(shù)林之音聲而悟非有而有的真理；二、順忍，又名柔順忍，心柔智順，于實(shí)相的道理不乖角；三、無(wú)生忍，又名無(wú)生法忍，安住于無(wú)生的法理，而不動(dòng)心；四、如幻忍，了達(dá)諸法皆依因緣而生，猶如幻化之性本來(lái)空寂而信忍；五、如焰忍，了達(dá)一切境界悉如陽(yáng)焰之本性空寂而信忍：六、如夢(mèng)忍，了達(dá)一切妄心，猶如夢(mèng)境之無(wú)真實(shí)而信忍；七、如響忍，了達(dá)一切世間之言語(yǔ)音聲皆依因緣和合而生，猶如谷響之無(wú)真實(shí)而信忍；八、如影忍，了達(dá)色身依五蘊(yùn)的積集而成，無(wú)有本體猶如影而信忍；九、如化忍，了達(dá)世間諸法無(wú)而忽有，有而還無(wú)，體無(wú)真實(shí)如化事而信忍；十、如空忍，了達(dá)世間出世間種種之諸法悉如虛空之無(wú)色相而信忍。
【十惡】 又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚癡。
【十業(yè)】 又名十業(yè)道，即十種的作業(yè)行為，有善惡的分別。見(jiàn)十善十惡條。
【十惑】 又名十使。見(jiàn)十使條。
【十輪】 即如來(lái)的十力。見(jiàn)十力條。
【十諦】 世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無(wú)生智諦、入道智諦、集如來(lái)智諦。
【十纏】 十種的煩惱。纏就是煩惱的別名，因煩惱能纏縛眾生的身心，使不得出生死和證涅槃。十纏就是無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆。
【十德】 １．指法師的十德。做法師的人應(yīng)具備下列的十德，即善知法義、能廣宣說(shuō)、處眾無(wú)畏、無(wú)斷辯才、巧方便說(shuō)、法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、身心無(wú)倦、成就忍力。２．指弟子的十德。據(jù)大日經(jīng)疏四說(shuō)弟子欲受灌頂者，應(yīng)具備下列的十德，即信心、種姓清凈、恭敬三寶、深慧嚴(yán)身、堪忍無(wú)懈怠、尸羅凈無(wú)缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅(jiān)愿行。
【十王】?。保戈庨g十王，即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉(zhuǎn)輪王。２．指人間十王，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國(guó)的小國(guó)王。自輪王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十個(gè)也。仁王經(jīng)云：‘中下品善粟散王，上品十善鐵輪王’。
【十心】 １．指順流十心，即無(wú)明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業(yè)造惡、惡心遍布、惡心相續(xù)、覆諱過(guò)失、不畏惡道、無(wú)慚無(wú)愧、撥無(wú)因果。２．指逆流十心，即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發(fā)露懺悔、斷相續(xù)心、發(fā)菩提心、斷惡修善、守護(hù)正法、念十方佛、觀罪性空。
【十利】 有許多種的十利，如乞食十利、多聞十利、聞經(jīng)十利、般若十利、禪定十利、精進(jìn)十利、粥十利等等。
【十使】 又名十惑，或十根本煩惱，即一、貪，貪愛(ài)五欲；二、嗔，嗔恚無(wú)忍；三、癡，愚癡無(wú)明；四、慢，驕慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見(jiàn)，執(zhí)取五蘊(yùn)根身；七、邊見(jiàn)，執(zhí)取常斷二見(jiàn)；八、邪見(jiàn)，謗無(wú)因果，壞諸善事；九、見(jiàn)取見(jiàn)，執(zhí)持成見(jiàn)，非果計(jì)果；十、戒禁取見(jiàn)，執(zhí)持不正戒，非因計(jì)因。前五是五鈍使，后五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落于生死。
【十師】 比丘受具足戒時(shí)的三師七證。見(jiàn)三師七證條。
【十恩】 發(fā)心普被恩、難行苦行恩、一向?yàn)樗?、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實(shí)施權(quán)恩、示滅令慕恩、悲念無(wú)盡恩。
【十魔】 一、蘊(yùn)魔，色等五蘊(yùn)，為眾惡之淵藪。二、煩惱魔，貪等煩惱，能迷惑事理。三、業(yè)魔，殺等惡業(yè)，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的壽命有限，妨礙修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，執(zhí)著自身所得的善根，不求進(jìn)步。八、三昧魔，三昧是指禪定，耽著于自身所得的禪定，不求升進(jìn)。九、善知識(shí)魔，慳吝于法，不能開(kāi)導(dǎo)人。十、菩提法智魔，于菩提法起智執(zhí)著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名為魔。
【十號(hào)】 佛有十種的尊號(hào)，即一、如來(lái)，乘如實(shí)之道來(lái)成正覺(jué)。二、應(yīng)供，應(yīng)受人天的供養(yǎng)。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世間解，能了解一切世間的事理。七、無(wú)上士，至高無(wú)上之士。八、調(diào)御丈夫，能調(diào)御修正道的大丈夫。九、天人師，佛是一切天、人的導(dǎo)師。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
【十圣】 大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十圣，或地上菩薩。
【十障】 菩薩于十地位中，斷十種的障礙而證得十種的真如，即一、于初地?cái)喈惿哉?，證適行真如；二、于第二地?cái)嘈靶姓希C最勝真如；三、于第三地?cái)喟碘g障，證勝法真如；四、于第四地?cái)嗉?xì)惑現(xiàn)行障，證無(wú)攝受真如；五、于第五地?cái)嘞鲁四鶚務(wù)希C無(wú)別真如：六、于第六地?cái)啻窒喱F(xiàn)行障，證無(wú)染凈真如；七、于第七地?cái)嗉?xì)相現(xiàn)行障，證法無(wú)別真如；八、于第八地?cái)酂o(wú)相加行障，證不增減真如；九、于第九地?cái)嗖挥姓?，證智自在所依真如；十、于第十地?cái)喾ㄎ醋栽谡?，證業(yè)自在所依真如。
【十信】 菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無(wú)量法門(mén)，要以信為先也。一、信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。二、念心。雖在無(wú)數(shù)劫中，舍身受身，此現(xiàn)前一念，決定不忘，名曰念心。三、精進(jìn)心。不雜曰精，不退曰進(jìn)，進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。四、慧心。心純行勤，智慧自生，名曰慧心。五、定心，百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。六、不退心，定光發(fā)明，進(jìn)修無(wú)懈，深入自性，名不退心。七、護(hù)法心。進(jìn)趣功純，保持不失，與十方如來(lái)，氣分相接，名護(hù)法心。八、回向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名回向心。九、戒心。安住凈戒，心光常凝，名曰戒心。十、愿心。遍游十方，化導(dǎo)眾生，隨其所愿悉得滿(mǎn)足，名曰愿心。
【十住】 菩薩五十二位修行中，第二個(gè)十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發(fā)起大心，趣入妙道，故又名十發(fā)趣。一、發(fā)心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發(fā)心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無(wú)留礙，名修行住。四、生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來(lái)種，名生貴住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增長(zhǎng)，無(wú)有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身靈相，一時(shí)具足，如童真之可貴，名童真住。九、法王子住。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。
【十行】 菩薩五十二位修行中，第三個(gè)十位名十行，因菩薩經(jīng)十信十住，已成佛子，滿(mǎn)足自利，復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見(jiàn)其過(guò)，名無(wú)嗔恨行。四、三際十方，化身無(wú)盡，名無(wú)盡行。五、了達(dá)法門(mén)，悉無(wú)錯(cuò)誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。七、十方虛空，滿(mǎn)足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無(wú)著行。八、緣般若故，成無(wú)著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清凈無(wú)漏，真無(wú)為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。
【十回向】 菩薩五十二位修行中，第四個(gè)十位名十回向，因以大悲心，救護(hù)一切眾生，故名為回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟(jì)以悲愿，處俗利生，回此善行，向彼萬(wàn)類(lèi)。一、化度眾生，離眾生相，回?zé)o為心，向涅槃道，名救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。二、正顯中道，歸趣本覺(jué)，回入法身，無(wú)能壞者，名不壞回向。三、本覺(jué)之理，湛然常住，能覺(jué)之智，齊于諸佛，名等一切佛回向。四、覺(jué)智周圓，無(wú)所不遍，名至一切處回向。五、一切世界，過(guò)恒沙佛，自性功德，重重?zé)o盡，名無(wú)盡功德藏回向。六、于諸佛地，起萬(wàn)行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根回向。七、十方眾生，皆我性具，本際平等，無(wú)有高下，名隨順等觀一切眾生回向。八、即一切法，離一切相，緣生無(wú)性，體即真如，名真如相回向。九、諸法本空，心無(wú)縛著，于根塵中，得大解脫，名無(wú)縛無(wú)著解脫回向。十、性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無(wú)量回向。
【十地】 １．指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內(nèi)凡夫地、學(xué)信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。２．指緣覺(jué)乘十地，即苦行具足地、自覺(jué)甚深十二因緣地、覺(jué)了四圣諦地、甚深利智地、九圣道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習(xí)想漸薄地。３．指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個(gè)十位，在此十地，漸開(kāi)佛眼，成一切種智，已屬圣位。４．指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清凈自分威嚴(yán)不思議明德地、善明日幢實(shí)相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內(nèi)清凈無(wú)垢炎光開(kāi)相地、廣勝法界藏明界地、普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢邊無(wú)礙智通地、無(wú)邊德莊嚴(yán)回向能照明地、毗盧舍那智海藏地。
【十地心】 四無(wú)量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現(xiàn)前心、無(wú)生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看，十地心應(yīng)是十地的別名。
【十力】 指如來(lái)所具有的十種力用；一、知覺(jué)處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業(yè)報(bào)智力，即能知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無(wú)礙智力，即能以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣而無(wú)障礙的智力；九、知宿命無(wú)漏智力，即知眾生宿命及知無(wú)漏涅槃的智力；十、知永斷習(xí)氣智力，于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實(shí)知之的智力。
【十力明】 佛的十力與十明。
【十如】 又名十如是。見(jiàn)十如是條。
【十如是】 天臺(tái)宗認(rèn)一切法，皆是真如實(shí)相，或名為如，或稱(chēng)如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報(bào)應(yīng)，名如是報(bào)；十、以上相為本，報(bào)為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無(wú)情，色心萬(wàn)法，皆具此十如是。
【十如來(lái)地】 即如來(lái)的十地。見(jiàn)十地條。
【十方】 東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
【十方剎】 十方剎土，亦即十方國(guó)土的意思。
【十方凈土】 東西南北四維上下十方都有諸佛凈土，故云十方凈土。
【十方業(yè)普現(xiàn)色身】 隨著十方眾生的意業(yè)而普遍示現(xiàn)其身，如觀世音菩薩是。
【十界】 地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。
【十界一念】 十界具于一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圓融而無(wú)礙，是融通念佛的意思。
【十界互具】 十界互具十界而成百界的意思。
【十界權(quán)實(shí)】 十法界中有權(quán)有實(shí)，佛界是實(shí)（真實(shí)），九界是權(quán)（方便）。
【十界唯心】 謂十法界都是吾人一心造出來(lái)的。見(jiàn)下圖：
十界唯心
|
心 |
|
佛 |
菩薩 |
緣覺(jué) |
聲聞 |
天 |
人 |
修羅 |
畜生 |
餓鬼 |
地獄 |
【十界一心平等大念】 由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來(lái)的，所以其體性平等沒(méi)有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。
【十度】 與十波羅蜜同。
【十度三行】 十度中的每一度各具有三種行法，布施度的三行是財(cái)施、法施、無(wú)畏施；持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍；精進(jìn)度的三行是披甲精進(jìn)、攝善精進(jìn)、利樂(lè)精進(jìn)；禪定度的三行是安住靜慮、引發(fā)靜慮、辨事靜慮；般若度的三行是生空無(wú)分別慧、法空無(wú)分別慧、俱空無(wú)分別慧；方便度的三行是進(jìn)趣果向方便、巧會(huì)有為方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利樂(lè)他愿、外化愿；力度的三行是思擇力、修習(xí)力、變化力；智度的三行是無(wú)相智、受用法樂(lè)智、成熟有情智。
【十因】 隨說(shuō)因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
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