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【十善業(yè)道】　十種良善的行為是通向善處的道路。

 

【十善十惡】　十善與十惡。十善見十善條。十惡見十惡條。

 

【十無二】　諸佛具有十種決定無二的自在法，即一、一切諸佛悉能善說授記之言說，決定無二；二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念，使其意滿，決定無二；三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛，與其所化一切眾生之體性本等，決定無二；四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別，決定無二；五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根，決定無二；六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法，演說其義，決定無二；七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧，決定無二；八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那，決定無二；九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入于一佛剎之中，決定無二；十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語，即一佛之語，決定無二。

 

【十無礙】　用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應(yīng)無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

 

【十無盡戒】　即梵網(wǎng)經(jīng)所說的十重禁戒。見十重戒條。

 

【十無盡藏】　十種含藏?zé)o盡法海之法，即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

 

【十支論】　以瑜伽論為本的十種支論，即百法論、五蘊(yùn)論、顯揚(yáng)論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識(shí)論、三十唯識(shí)論、大莊嚴(yán)論、分別瑜伽論。

 

【十法行】　十種行持經(jīng)典的方法，即書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習(xí)。

 

【十法界】　地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。

 

【十重戒】　又名十波羅夷，即梵網(wǎng)經(jīng)中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經(jīng)包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別于四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。

 

【十重障】　別教的菩薩在十地時(shí)所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細(xì)煩惱現(xiàn)行障、于下乘般涅槃?wù)?、粗相現(xiàn)行障、細(xì)相現(xiàn)行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、于諸法中未得自在障。

 

【十重?zé)o明】　菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重?zé)o明。

 

【十習(xí)因】　召感十果的十因。見十因十果條。

 

【十普門】　慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養(yǎng)諸佛普、成就眾生普。

 

【十玄門】　又名十玄緣起，華嚴(yán)宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入于華嚴(yán)大經(jīng)之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互為緣而起他，故曰緣起。即：同時(shí)具足相應(yīng)門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細(xì)相容安立門、因陀羅網(wǎng)法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

 

【十住心】　是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發(fā)起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報(bào)。三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）四、唯蘊(yùn)無我心，即已空人我，唯存五蘊(yùn)，此是聲聞乘的住心。五、拔業(yè)因種心，即觀十二因緣，拔惑業(yè)因緣之種，出于三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清凈，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清凈，此是天臺(tái)宗的住心。九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴(yán)宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）十、秘密莊嚴(yán)心，秘密莊嚴(yán)即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。

 

【十齋日】　十個(gè)行持八齋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。據(jù)地藏經(jīng)說，以上十日是諸罪結(jié)集定其輕重的日子，若人能于此十齋日對(duì)著佛菩薩的圣像讀誦地藏經(jīng)一遍，則東西南北百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。

 

【十勝行】　即菩薩于十地時(shí)所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。

 

【十煩惱】　又名十惑，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

 

【十乘觀】　乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達(dá)涅槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標(biāo)為十，只有一法，即觀不思議境，其余皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細(xì)的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達(dá)寶所。第二觀名發(fā)真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時(shí)，則發(fā)上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。第三觀名善巧安心，此言于第二觀，尚不得真證時(shí)，更修止觀，以方便善巧，安住于一心也。第四觀名破法遍，此言于第三觀，尚不得真證時(shí)，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢(shì)，然后乃能得證。第五觀名識(shí)塞通，此言于第四觀，尚未入法性時(shí)，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，而離塞從通也。第六觀名道品調(diào)適，此言于第五觀尚未達(dá)真性時(shí)，可知道之法門，必與我不相應(yīng)。如是則當(dāng)一一調(diào)試三十七科道品，采擇適于吾機(jī)者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發(fā)真證。第七觀名對(duì)治助開，此言最下根人，若對(duì)于第六觀觀行尚未通達(dá)，則必有迷事的粗惑為障，如是則當(dāng)修五停心或六度等行，以對(duì)治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次，謂于修行乃至證果的位次，如實(shí)了知。第九觀名能安忍，謂至此障轉(zhuǎn)慧開，神智爽利，于內(nèi)外障礙，皆能安忍不動(dòng)了。第十觀名離法愛，謂至此內(nèi)外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發(fā)現(xiàn)真正中道。

 

【十念】?。保钍暤哪蠠o阿彌陀佛。２．念十口氣的南無阿彌陀佛。

 

【十念處】　菩薩所時(shí)常觀念的十種境界，即身念處、受念處、心念處，法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養(yǎng)念處、如來學(xué)問念處、斷諸煩惱念處。

 

【十念往生】　觀無量壽經(jīng)中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業(yè)的凡夫，在臨命終時(shí)，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。

 

【十波羅夷】　十重禁戒。見十重戒條。

 

【十波羅密】　施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進(jìn)波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、愿波羅密，力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識(shí)論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時(shí)所修行的道法。

 

【十波羅密菩薩】　檀波羅密等十位菩薩。

 

【十金剛心】　十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心，即覺了法性、化度眾生、莊嚴(yán)世界、善根回向、奉事大師、實(shí)證諸法、廣行忍辱、長時(shí)修行、自行滿足、令他愿滿。