【十因十果】　十種的業因和十種的果報，即一、淫習因，有鐵床銅柱八熱地獄的果報；二、貪習因，有寒冰地獄的果報；三、慢習因，有血河毒海灌吞的果報；四、嗔習因，有宮割斬斫等果報；五、詐習因，有杻械鞭杖等的果報；六、誑習因，有騰擲飛墜漂淪等的果報；七、冤習因，有投擲擊射等的果報；八、見習因，有勘問權詐拷訊推鞫等的果報；九、枉習因，有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報；十、訟習因，有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。

 

【十善】　十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

 

【十善巧】　緣覺乘行人所觀察的十種項目，即蘊善巧（五蘊）、處善巧（十二處）、界善巧（十八界）、緣起善巧（十二因緣）、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。

 

【十善戒】　守持十善業道的戒法。十善見十善條。

 

【十善菩薩】　指圓教十信位的菩薩。仁王經說：‘十善菩薩發大心，長別苦海輪。’

 

【十善業道】　十種良善的行為是通向善處的道路。

 

【十善十惡】　十善與十惡。十善見十善條。十惡見十惡條。

 

【十無二】　諸佛具有十種決定無二的自在法，即一、一切諸佛悉能善說授記之言說，決定無二；二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念，使其意滿，決定無二；三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛，與其所化一切眾生之體性本等，決定無二；四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別，決定無二；五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根，決定無二；六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法，演說其義，決定無二；七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧，決定無二；八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那，決定無二；九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入于一佛剎之中，決定無二；十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語，即一佛之語，決定無二。

 

【十無礙】　用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

 

【十無盡戒】　即梵網經所說的十重禁戒。見十重戒條。

 

【十無盡藏】　十種含藏無盡法海之法，即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

 

【十支論】　以瑜伽論為本的十種支論，即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。

 

【十法行】　十種行持經典的方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

 

【十法界】　地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，后四是四圣。

 

【十重戒】　又名十波羅夷，即梵網經中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別于四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。

 

【十重障】　別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、于下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、于諸法中未得自在障。

 

【十重無明】　菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。

 

【十習因】　召感十果的十因。見十因十果條。

 

【十普門】　慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。

 

【十玄門】　又名十玄緣起，華嚴宗所立，系示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入于華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互為緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

 

【十住心】　是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。五、拔業因種心，即觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出于三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清凈，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清凈，此是天臺宗的住心。九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）十、秘密莊嚴心，秘密莊嚴即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。

 

【十齋日】　十個行持八齋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。據地藏經說，以上十日是諸罪結集定其輕重的日子，若人能于此十齋日對著佛菩薩的圣像讀誦地藏經一遍，則東西南北百由旬內，無諸災難。

 

【十勝行】　即菩薩于十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。

 

【十煩惱】　又名十惑，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

 

【十乘觀】　乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標為十，只有一法，即觀不思議境，其余皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。第二觀名發真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時，則發上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。第三觀名善巧安心，此言于第二觀，尚不得真證時，更修止觀，以方便善巧，安住于一心也。第四觀名破法遍，此言于第三觀，尚不得真證時，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢，然后乃能得證。第五觀名識塞通，此言于第四觀，尚未入法性時，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，而離塞從通也。第六觀名道品調適，此言于第五觀尚未達真性時，可知道之法門，必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品，采擇適于吾機者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發真證。第七觀名對治助開，此言最下根人，若對于第六觀觀行尚未通達，則必有迷事的粗惑為障，如是則當修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次，謂于修行乃至證果的位次，如實了知。第九觀名能安忍，謂至此障轉慧開，神智爽利，于內外障礙，皆能安忍不動了。第十觀名離法愛，謂至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發現真正中道。

 

【十念】　１．念十聲的南無阿彌陀佛。２．念十口氣的南無阿彌陀佛。

 

【十念處】　菩薩所時常觀念的十種境界，即身念處、受念處、心念處，法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。

 

【十念往生】　觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。

 

【十波羅夷】　十重禁戒。見十重戒條。

 

【十波羅密】　施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、愿波羅密，力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。

 

【十波羅密菩薩】　檀波羅密等十位菩薩。

 

【十金剛心】　十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心，即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根回向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他愿滿。

 

【十金剛心向果】　十種回向的法門。梵網經心地品說：‘十金剛心向果：一信心，二念心，三回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心，入堅圣忍中。’

 

【十大弟子】　釋迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅侯羅密行第一。

 

【十遍處定】　與十一切處同。

 

【十甘露王】　阿彌陀佛的別名。

 

【十不二門】　色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染凈不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。

 

【十不善業】　十種不良善的行為。見十惡條。

 

【十發趣心】　即十住法門。梵網經心地品說：‘十發趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七愿心，八護心，九喜心，十頂心。諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。’

 

【十種不凈】　愚癡有十種的不凈，即身不凈、口不凈、意不凈、行不凈、住不凈、坐不凈、臥不凈、自行不凈、化他不凈、所期不凈。

 

【十種方便】　布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便。

 

【十種自在】　一、壽命自在。菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經歷萬劫而不增長，即短促的剎那亦不減退，但為渡眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。二、心自在。菩薩了達諸法空性，不受任何的掛礙，故能智慧方便，入無量三昧，游戲神通，超然獨立。三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施眾生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。四、業自在。菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受后有，再不受業的拘束。五、生自在。菩薩住于無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染。六、愿自在。菩薩能隨愿樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。七、解自在。菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法。八、如意自在。菩薩法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能于各種世界中，示現變化，隨意自如。九、智自在。菩薩悲智俱足，能于十方世界，演說圓音利樂一切眾生。十、法自在，菩薩辯才無礙，為度眾生樂說諸法，于諸法中，圓融通達。

 

【十種行愿】　普賢菩薩的十大愿。

 

【十種依果】　菩薩遵循著菩薩乘去修行，所獲得的功德有十種，叫做十種依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知識依果（隨順和合）、善根依果（長養諸善根）、諸波羅密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、諸愿依果（長養菩提）、諸行依果（廣為修習）、菩薩依果（得一生補處）、供養佛依果（信心不壞）、一切如來依果（離正教轉倒）。

 

【十種智力】　十智與十力。見十智與十力條。

 

【十種智明】　１．指華嚴經十明品所說的十種智明，即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清凈天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。２．指華嚴經離世間品所說的十種智明，即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、舍離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。

 

【十種眾生】　十法界的眾生。

 

【十種觀法】　天臺宗所說的十乘觀法。

 

【十種供養】　華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪幢幡、衣服、*樂、合掌。

 

【十種方便戒】　又名三世無障礙戒，即密教所說的方便戒，亦即大乘的十善戒。

 

【十種方便學處】　即十種方便戒。

 

【十種有依行輪】　有依行是有可以依憑的行業的意思，輪是摧破的意思，合起來說，就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提，最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足凈信，具足慚愧，安住律儀，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈依，具足精進，常住寂靜。

 

【十根本煩惱】　與十使同。

 

【十萬億佛土】　指極樂世界。阿彌陀經說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’

 

【十蓮華藏世界】　無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。

 

【十一位】　十地加等覺，叫做十一位。

 

【十一法】　比丘所應成就的十一種法，即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。

 

【十一果】　比丘若以慈心修一切布施，則能獲得十一有的果報。

 

【十一想】　謂比丘應以十一想來思念如來，即戒意清凈、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、苦樂不以為意、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭息。

 

【十一切處】　又名十遍處，即觀青黃赤白地水火風空識等十法，使其一一周遍于一切處。

 

【十一苦法】　阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閑靜處、著補衲衣、在冢間住。若有人能于十一年中學習此苦法，則此生可得阿那含果，再生可得阿羅漢果。

 

【十一遍使】　即七見二疑二無明。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見；二疑是疑事、疑理；二無明是根本無明、枝末無明。

 

【十一遍行惑】　與十一遍使同。

 

【十二入】　即六根與六塵。與十二處同。

 

【十二支】　十二因緣。

 

【十二地】　十地和等覺、妙覺。

 

【十二處】　六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。

 

【十二光佛】　阿彌陀佛的十二個光明尊號，即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

 

【十二因緣】　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至于無窮。茲列表說明如下：

 

　　　　　　　　　　　┌１　　無明　　　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）

　　　　　┌過去二因─┤

　　　　　│　　　　　└２　　行　　　　（造作諸業）───────（業）

　　　　　│　　　　　┌３　　識　　　　（業識投胎）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│４　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│現在五果─┤５　　六入　　　（長成眼等六根人形）───（苦）

十二因緣　│　　　　　│６　　觸　　　　（出胎與外境接觸）────（苦）

　與　　─┤　　　　　└７　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌８　　愛　　　　（對境生愛欲）──────（惑）

　　　　　│現在三因─┤９　　取　　　　（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└１０　有　　　　（成業因能招未來果報）──（業）

　　　　　└未來二果─┌１１　生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└１２　老死　　　（未來之身又漸老而死）──（苦）　

 

【十二緣起】　十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。

 

【十二有支】　十二因緣的別名。有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分。

 

【十二緣門】　十二因緣。

 

【十二分教】　十二部經。

 

【十二部經】　一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。二、重頌，既宣說于前，更以偈頌結之于后，有重宣之意，故名重頌。三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。五、本事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。九、論議，指以法理論議問答的經文。十、無問自說，如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中，只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式，其余九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。

 

【十二頭陀】　十二條頭陀行者所應遵守的規則，即一、納衣，又名冀掃衣，即拾人丟棄不用的破布洗凈之后縫納為衣；二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、郁多羅和安陀會等三衣，不用其余的長衣。（以上二衣，屬于衣服。）三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之請待與僧中之食；四、不作余食，即午前一度正食之后，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫做余食；五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之后，不更作小食，餅果粥等叫做小食；六、一揣食，又名節量食，即受一丸之食于缽中便止，不再多接受。（以上四種屬于食事。）七、阿蘭若處，華譯遠離處，或空閉處，即住于遠離人家的空閉處；八、冢間坐，即住于墳墓之處；九、樹下坐，即住在樹下；十、露地坐，即樹下猶有庇蔭，去而住于露天之地；十一、隨坐，即有草地即住，不必樹下露地；十二、常坐不臥，即常趺坐而不橫臥。（以上五種屬于住處。）

 

【十二法入】　頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中后不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥。

 

【十二門禪】　四禪、四無量、四空定，合稱為十二門禪。

 

【十二愿王】　藥師如來有十二個大愿，所以被稱為十二愿王。

 

【十二重城】　十二因緣的別名。五句章句經說：‘一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。’十二重城即十二因緣，三重棘籬即三界。

 

【十二無為】　又名十二真如，或十二空。見十二真如條。

 

【十二真如】　又名十二無為，或十二空。一、真如，即諸法的體性真實如常；二、法界，界是所依之義，即諸法所依之所；三、法性，即諸法的體性；四、不虛妄性，即毫無虛妄；五、不變異性，即沒有生滅變異；六、平等性，即沒有差別不同；七、離生性，即離生滅；八、法定，即法性常住；九、法住，即諸法住于真如的法位；十、實際，即諸法性真實到極點；十一、虛空界，喻理體周遍于法界；十二、不思議界，即理體言語道斷，心行處滅。

 

【十二行相】　四諦各有示勸證的三行相，合成十二行相。

 

【十二行法輪】　即三轉法輪。

 

【十四根】　眼耳鼻舌身等五根，憂喜苦樂舍等五受，男女意命等四根，合稱為十四根。

 

【十六心】　與八忍八智同。

 

【十六心行】　與十六行相同。

 

【十六觀】　觀無量壽經所說的十六種觀想，即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。

 

【十六觀門】　觀無量壽經所說的十六觀，因乃是往生西方極樂世界的門戶，所以叫做十六觀門。見十六觀條。

 

【十六行】　四諦的十六行相，簡稱十六行，又叫做十六諦觀，即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。

 

【十六行相】　簡稱十六行。見十六行條。

 

【十六知見】　又名十六神我，未見道的人，在五蘊法中強立主宰，妄計有我我所，而有十六種的知見，即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。

 

【十六神我】　見十六知見條。

 

【十六特勝】　觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。

 

【十六羅漢】　賓度羅跋啰惰阇尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓）、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋厘惰阇尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐阇羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙羅尊者（舊稱羅云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿羅漢，受佛敕，永住此世，以濟度眾生。

 

【十六游增地獄】　八熱地獄，每一獄的四門，各有十六副地獄，此十六副地獄的痛苦，一獄比一獄加深，故名游增。罪人在八熱地獄受罪后，又要經過十六游增，次第受苦，其名為：斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、饑餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。

 

【十七地】　瑜伽師地論所說的十七種法門，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有余依地、無余依地。

 

【十八天】　指色界的十八層天，其中初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禪天也有三天，即少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪天共有九天，即無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

 

【十八變】　羅漢于入定時所現的十八種神變。

 

【十八空】　內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

 

【十八界】　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名為十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根為能發，眼識為所發，色塵為助發。眼根如是，余根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用。其關系有如下表：

　　　　

十八界及其效用

 

　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六塵界┌色　　聲　　香　　味　　觸　　法

　　　　　　　│塵　　塵　　塵　　塵　　塵　　塵

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六識界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│識　　識　　識　　識　　識　　識

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　效用　　見　　聞　　嗅　　嘗　　覺　　思

 

【十八物】　菩薩戒經說菩薩修頭陀行時，或是游方到很遠的地方去，應時常隨身攜帶十八種東西，即楊枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（凈水瓶）、缽、坐具（尼師壇）、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律（即梵網經）、佛像、菩薩（即文殊彌勒，是為梵網三尊）。

 

【十八生處】　色界的十八天處。

 

【十八應真】　十八羅漢。應真即羅漢的別名。

 

【十八羅漢】　１．于十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。２．于十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者而成十八羅漢。

 

【十八不共法】　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。

 

【十八層地獄】　在十八泥犁經中，列有十八層地獄，即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，都是一些刀兵殺傷，大火大熱，大寒大凍，大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短，與罪刑等級輕重而排列，若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄。逐次向后，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍。到了第十八地獄時，簡直苦得無法形容，并也無法計算出獄的日期了。

 

【人】　欲界中的有情，為六道眾生之一，思慮最多，因過去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

 

【人身】　人的身體。人的身體是由色（物質）受想行識（精神）五蘊組合而成的。

 

【人天】　人趣與天趣。

 

【人道】　六道之一，即人的道途，也就是人間的意思。

 

【人見】　又名我見，或人我見，即固執人有一個實在我體的邪見。

 

【人執】　又名我執，或人我執，即固執身體中有一個我的邪見。

 

【人空】　又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理。

 

【人空觀】　觀察人空道理的行法。

 

【人師子】　佛的稱號，因佛是九法界之王，猶如獅子是百獸之王一樣。

 

【人我執】　二執之一，即執著人體中有一個我的見解。

 

【人我見】　二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等，都稱為人我見。

 

【人非人】　１．緊那羅的別名，因緊那羅似人而非人。２．天龍八部眾的總稱。

 

【人無我】　又名眾生無我、生空、人空、我空等，人體為五蘊假和合，其中無真實的我體，故云人無我。二無我之一。

 

【人無我智】　二無我智之一。

 

【入】　悟了真理的意思。

 

【入心】　在三乘行位的十地中，每一地都分為入、住、出的三位，初入其地，叫做入心。

 

【入定】　入于禪定之中。

 

【入空】　悟入諸法性空的道理。

 

【入信】　由信入道的意思。

 

【入圣】　進入圣人的地位。

 

【入滅】　證入涅槃，又名圓寂，也作為圣者謝世的代名詞。

 

【入觀】　入于觀照之中。

 

【入世】　入于世間以普度眾生。

 

【入世法】　入于世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，這也是出世法的基礎。

 

【入法界】　法界是諸法的理體，而諸佛所證的境界，正是這種諸法的理體，叫做入法界。

 

【入我我入】　如來的三密入于我，我的三業入于如來，亦即如來的三密與眾生的三業，彼此相應互入，因而具足一切諸佛的功德于吾身，這種情形叫做三平等，也叫做三平等觀。

 

【入住出三心】　在菩薩階位的十地中，每一地都分為三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，當出其地位之后，又再進入于后一地之中。

 

【了因】　二因之一，即以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。

 

【了悟】　已經醒悟。

 

【了生】　了脫生死。

 

【了義】　說理非常透徹究竟的意思。

 

【了義經】　說理非常透徹和究竟的經典。

 

【刀途】　三途之一，即畜生道的別名，因畜生常被殺而死。

 

【力忍】　一個人在受辱的時候，縱然已起嗔心，但如能即時覺悟嗔火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不發作此種功夫稍有勉強，故名力忍。

 

【力波羅密】　十波羅密之一。

 

三畫

 

【三力】　１．一、我功德力，即自身的修行；二、如來加持力，即如來的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化導力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

 

【三大】　體大、相大、用大。體大是一切眾生心的體性，真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常在；相大是一切眾生心的自性，具足大智大悲常樂我凈等一切功德；用大是一切眾生心的體性，具足一切的功德，內可自我觀照，薰陶妄心，外可顯現報化二身，教化眾生。此三大中之體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。

 

【三土】　三佛土。

 

【三五】　三性與五法，是唯識的法相。

 

【三心】　１．觀無量壽經說：‘一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心。具三心者，必生彼國。’２．一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心純一；三、相續心，即信心相續不雜余念。３．由歡喜地至法云地之十地中，每一地都分為入住出三位，叫做三心，入心是初入其地的時分，住心是住于其地的時分，出心是將出其地以便進入于后一地的時分。

 

【三火】　三毒之火，即貪嗔癡。

 

【三光】　１．色界的第二禪天，有少光天、無量光天與光音天等三天，叫做三光。２．指星星月亮太陽。

 

【三衣】　安陀會、郁多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣，五條制成；是平常起臥時著的；郁多羅僧華譯為上衣，七條制成，是作法事入眾時所披的；僧伽黎華譯為眾聚時衣，又稱為大衣，由九條至二十五條制成，是做大法會，或是見國家元首重臣時所穿的。

 

【三印】　三法印。見三法印條。

 

【三行】　福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。

 

【三多】　１．多近善友、多聞法音、多修不凈觀。２．多供養佛、多事善友、多問法要。

 

【三戒】　在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒；出家戒即十戒與具足戒；道俗共戒即五戒。

 

【三苦】　苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。

 

【三有】　１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、無色有，即無色界的生死。２．本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。

 

【三劫】　１．三大阿僧祇劫的簡稱，又名三無數劫，即菩薩修行成佛所須經過的年數。２．指過去現在未來三劫，過去劫名莊嚴劫，現在劫名賢劫，未來劫名星宿劫。

 

【三災】　劫末所起的三種災害，有大小的分別，大三災是世界將毀壞時所起的水火風三災，小三災是指在住中劫時，每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。

 

【三性】　１．唯識宗把宇宙萬法分為三種性質，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然后顛倒迷執，認為或有或無者，名遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須*眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。２．善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業是；無記性是非善非惡，不可記別之法。

 

【三受】　苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名舍受，即處于不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。

 

【三明】　宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以圣智斷盡一切的煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。

 

【三治】　三三昧的別名。見三三昧條。

 

【三味】　出家味、讀誦味、坐禪味。

 

【三毒】　貪、嗔、癡。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，癡是愚癡無明，因貪嗔癡能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。

 

【三果】　聲聞乘的果位名，梵語叫做阿那含，華譯為不還，意即修到了此果位的人，便不再來人間受生死了。

 

【三和】　指根、境、識三事和合，唯識論說：‘根境識互相隨順，故名三和，觸依彼生。’

 

【三武】　北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他們都很仇視佛教，破壞佛教，世稱三武之難。

 

【三使】　又名三天使，即生、病、死。

 

【三垢】　三毒的別名，即貪、嗔、癡。

 

【三衍】　三乘。衍是梵語衍那的簡稱，華譯就是乘。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。

 

【三施】　財施、法施、無畏施。財施是以財物去救濟貧苦的人；法施是以自己所聞悉的佛法去向人演說；無畏施是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏和痛苦。

 

【三根】　１．指貪嗔癡，因它們能夠生長眾生的惡業。２．眾生善根的強弱有三種，即上根、中根、下根。３．三無漏根的簡稱。

 

【三病】　１．貪病、嗔病、癡病。貪病是貪心的毛病，修不凈觀可冶；嗔病是嗔恚的毛病，修慈悲觀可治；癡病是愚癡的毛病，修因緣觀可治。２．謗大乘、五逆罪、一闡提。這是屬于難治的三病。