【二禪】 四禪之一，即色界二禪天的禪定，其境界是定心細微，無尋伺的心所，于三受中只有喜樂的二受。
【二禪天】 修成二禪的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人，因無尋伺的粗動，所以能夠避開劫末的大火災，但因為心中還有喜樂的念頭，所以不能避開劫末的大水災。
【二色身】 佛的二種色身，即實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。
【二真如】 １．隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。２．有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。３．在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。４．生空真如和法空真如。空人我之后所顯的真如叫做生空真如；空法我之后所顯的真如叫做法空真如。５．依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。６．安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
【二法身】 １．金光明經所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與眾生同具的本覺理性，在眾生為無明所隱沒，在諸佛則為始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。２．菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。３．瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身；應化法身就是應身。４．曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身中之法身與報身中；方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。５．元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理；事法身就是戒定慧等五分功德法。
【二我見】 人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理，對于自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對于諸法妄執有其實在的體用的邪見。
【二我執】 人我執和法我執。與二我見同義。
【二般若】 １．共般若和不共般若。共般若是天臺宗所說的通教，對聲聞緣覺菩薩三乘而說，亦為三乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天臺宗所說的別圓二教，只對別圓之二菩薩說，不共于聲聞緣覺二小乘，故名不共般若。２．實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧；觀照般若就是觀照實相的智慧。
【二厙士】 又名二挾持，或兩厙士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二厙士是觀世音和大勢至二菩薩，藥師佛的二厙士是日光和月光二菩薩，釋迦佛的二厙士是文殊和普賢二菩薩。
【二煩惱】 根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪嗔癡慢疑惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名根本煩惱；隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名隨煩惱。
【二解脫】 １．慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入于滅盡定。２．性凈解脫和障盡解脫。性凈解脫是眾生的本性清凈，沒有系縛染污的相；障盡解脫是眾生的本性雖然清凈，但是由于無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。
【二應身】 勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身，是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身；劣應身是佛最下等惡劣的應化身，是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。
【二皈戒】 皈依佛寶和僧寶的戒法。
【二無記】 有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著圣道，但不是召感苦果的惡性；無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。
【二無常】 念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之后，最終還是要歸于壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。
【二無我】 人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
【二無我智】 證悟人無我和法無我的智慧。
【二種愛】 貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻子是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。
【二種病】 身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。
【二種施】 財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。
【二種證】 次第證和超越證，這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷，就是由初果起，次第的斷除煩惱，次第的證悟四果阿羅漢；超越證又名超越斷，即不經過初果乃至三果，一下子便證悟四果阿羅漢。
【二種戒】 １．作持戒和止持戒。見二持條。２．出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。３．性戒和遮戒。見二戒條。４．道共戒和定共戒。見二戒條。５．性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈為了息世人的譏嫌，所以特別制訂，即一切的遮戒是。６．隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名隨相戒；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所著，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名離相戒。
【二種比丘】 多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘；寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。
【二種三寶】 自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來，叫做自性三寶；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，叫做別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。
【二種精進】 身精進和心精進。身精進是身體力行善法；心精進是勤斷慳貪等之惡心。
【二種聲聞】 愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。
【二種出家】 身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是；心出家者，如大乘的菩薩居士是。
【二種布施】 １．財施和法施。財施是以財物作布施；法施是說法度他。２．凈施和不凈施。凈施是以清凈心作布施，如施恩不望報是；不凈施是以妄心作布施，如求名譽福報是。
【二種心相】 心內相和心外相。心內相是指心的本性，清凈平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。
【二種自在】 觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，于一切法圓通無礙，作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現身說法，化諸眾生，圓通無礙。
【二種世間】 有情世間和器世間。有情世間就是眾生；器世間就是國土。
【二種因果】 從四圣諦中分出二種的因果，即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果，集諦為因；出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。
【二種我見】 人我見和法我見。見二我條。
【二種佛土】 １．真土和應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即應土。
【二種佛境】 證境和化境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方無量的國土是。
【二種生死】 分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們于三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。
【二種供養】 財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養；法供養是演說修行佛法以利眾生。
【二種涅槃】 有余涅槃和無余涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無余涅槃，或無余依涅槃。
【二種資糧】 福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最后一度。
【二種般若】 共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所獨得的法空智。
【二種清凈】 自性清凈和離垢清凈。自性清凈是說眾生本具的真如心體，其性本來無垢清凈；離垢清凈是說眾生自性清凈的心體，離諸煩惱垢染而得清凈。
【二種寂靜】 身寂靜和心寂靜。身寂靜是舍家棄欲和離開喧鬧的都市到一個寂靜的地方去閑居，身方面的惡行，一切不作；心寂靜是杜絕貪嗔癡等諸煩惱，修習禪定以使心不散亂，意方面的惡行，一切不作。
【二種菩薩】 １．居家菩薩和出家菩薩。２．生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷，有分段生死的凡夫菩薩；法性生身菩薩是已證無生法性，脫離分段生死，但還受不思議變易生死的菩薩。
【二種菩薩身】 生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。
【二種羅漢】 １．時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢，須待衣食住處師友等好緣具足，才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢，不須待衣食等事緣具足，自解法的道理，隨時都能證羅漢。２．慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫，發得無漏地，即證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障，連定障亦解脫，于滅盡定得出入自在的羅漢。
【二種菩提心】 緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體，即眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成；緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相，而成就上求下化的愿行，這也是最上乘的菩提心。
【二十部】 小乘的分派共有二十，即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。
【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
【二十五神】 受持五戒的人，時常都有二十五位善神護衛其身。
【二十五有】 由業因而有果報生，故果亦名為有。三界的果法，分為二十五類，名二十五有。其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即四禪天為四有，另大梵天五凈居天無想天為三有。無色界四有，即四空處。
【二十八天】 三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。
‘四王天
│忉利天
‘欲界天───┤夜摩天
│ │兜率天
│ │化樂天
│ └他化自在天
│ ‘梵眾天
│ ‘初禪─┤梵輔天
│ │ └大梵天
│ │ ‘少光天
二 │ │二禪─┤無量光天
十─┼色界天───│ └光音天
八 │ │ ‘少凈天
天 │ │三禪─┤無量凈天
│ │ └遍凈天
│ │ ‘無云天
│ │ │福生天
│ │ │廣果天
│ │ │無想天
│ └四禪─┤無煩天───┐
│ │無熱天 │
│ │善見天 │──五凈居天
│ │善現天 │
│ └色究竟天──┘
│ ‘空無邊處天
└無色界天──┤識無邊處天
│無所有處天
└非想非非想處天
【二百五十戒】 比丘的具足戒。分八段，即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。
【七大】 地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因為以上七大周遍于法界，所以叫做大。
【七有】 地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
【七宗】 律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天臺宗、真言宗、禪宗。
【七使】 七種的煩惱，使就是煩惱的別名。一、欲愛，即五欲的貪愛。二、恚，即嗔恚無忍。三、有愛，即色無色愛。四、慢，即貢高我慢。五、無明，即不明事理。六、見，即各種邪見。七、疑，即懷疑正法。
【七垢】 七種的煩惱，垢就是煩惱的別名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、見垢，即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢，即對于自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢，即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢，即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢，即對自己的功德生起慳惜的心。
【七逆】 七種大逆不道的行為，即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺圣人（小乘是阿羅漢，大乘是地上菩薩）。
【七華】 （喻）七覺支。
【七識】 見末那識條。
【七聚】 律學的七項罪名，即一、波羅夷，是棄（于佛法之外）罪，是斷頭罪，是不可救藥罪。二、僧殘，是僧團凈法中的殘傷者，惟其雖殘而尚有懺除救藥的余地。三、偷蘭遮，譯作大障善道、大罪、粗惡、粗過等，或稱為濁重犯，主要是由于波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生，但是也有獨立產生的。四、波逸提，譯作舍墮，這是由于取了蓄了不應當蓄的東西，忘了帶上不應不帶的東西，首先將那東西舍給僧中，然后再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四條特定的戒，犯了以后，須立即面對（彼）一人宣說悔過，所以又稱為悔過法。六、惡作，指身業的惡作，是舉止上的小過小失。七、惡說，指口業的惡說，是言語上的小過小失。
【七眾】 比丘、比丘尼、式*摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾，后二眾是在家眾。
【七趣】 地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。
【七支】 十惡中的前七惡叫做七支，即身三（殺生、偷盜、邪淫）與口四（妄語、綺語、兩舌、惡口）的惡業。
【七支戒】 戒止身三口四的七支作業。
【七佛】 指過去的七佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
【七佛八菩薩】 七佛八菩薩神咒經所說，七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、后大勢至菩薩、堅勇菩薩。
【七寶】 諸經所說的略有不同，般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
【七寶獄】 一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人，他于五百歲間不能見三寶和獲得法樂，這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄里一樣，所以稱為七寶獄。
【七賢】 １．指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位，其位是五停心觀、別相念住、總相念住、謙法、頂法、忍法、世第一法，前三是三賢位，后四是四善根。２．指大乘的七賢。仁王經天臺疏上日：‘一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。’
【七賢七圣】 小乘俱舍宗所立的賢位與圣位。七賢見七賢條。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人。俱舍論說：‘學無學位有七圣者，一切圣者皆此中攝。一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。’
【七七齋】 人死之后七七四十九日，由于業緣的安排將去投胎，此時若其親屬為之修福，則可以轉劣為勝而投生于善處。
【七金山】 在須彌山之外有七重金山，即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。
【七方便】 即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。
【七加行】 七方便的別名。
【七覺分】 又名七菩提分、七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、舍菩提分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
【七種語】 佛所說的七種語，即一、因語，于現在因中說未來之果；二、果語，于現在果中說過去之因；三、因果語，對著一件事既說因又說果；四、喻語，即作種種的譬喻；五、不應說語；六、世流布語；七、如意語。
【七種辯】 菩薩所特有的七種辯才，即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。
【七種布施】 一、施客人，即羈旅他鄉的人；二、施行人，即欲遠行的人；三、施病人，即身體有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施園林，即以園林施給寺廟；六、施常食，即布施錢財或田園給十方僧供常食；七、隨時施，即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。
【七種無上】 佛所特有的七種無上，即一、身無上，佛有三十二相八十種好；二、道無上，佛以慈悲的道法去利樂一切眾生；三、見無上，佛以正戒正見正命等成就其身；四、智無上，佛具有四無礙智；五、神力無上，佛的神通力不可思議；六、斷障無上，佛已經斷盡了惑業苦之三障；七、住無上，佛住于偉大的寂滅涅槃境界。
【七種懺悔心】 人們在作懺悔時所應具有的七種心情，即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。
【七葉巖】 地名，在王舍城側的靈鷲山上，因有七葉樹生于巖窟之上，故名七葉巖，是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。
【七圣財】 七種已經見道的圣人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同，寶積經說：‘云何圣財？謂信、戒、聞、慚、愧、舍、慧。如是等德法，是謂七圣財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。’法句經說：‘信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。’報恩經說：‘七圣財為信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。’
【七圣覺】 七覺分。見七覺分條。
【七遮罪】 七種的遮罪，即在五逆罪之外，加上殺和尚和殺阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩薩戒，所以叫做遮罪。
【七轉識】 八識中的第七末那識和其他六識，那是依第八根本識轉變而生起，所以七識稱為七轉識。
【七證師】 受具足戒時的七位證明師。
【七法財】 七種出世的法財，即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、舍財、定慧財。
【七法不可避】 生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。
【七重金山】 指環繞須彌山的七重金山，其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地，此七金山多為圣賢神鬼所住。
【七常住果】 謂常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓境智。
【七菩提分】 見七覺分條。
【七等覺支】 見七覺分條。
【七十五法】小乘俱舍宗對宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報所具的種種色質，內五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識的作用。三、心所有法，簡稱心所法，有四十六，系屬于心王者。四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無形，與此三法皆不相應，非心非物，乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法，有三，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。茲將其內容列表說明如下：
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法─┤五境（色、聲、香、味、觸）├───────十一┐
│ └無表色 ┘ │
│心 法─（亦名心王法，即眼識、耳識、鼻識、舌識、 │
│ 身識、意識）────────────────一│
│ ┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、念、 │
│ │ 作意、勝解、三摩地）────────十│
│ │大善地法（信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪 │
┌有為法─┤ │ 、無嗔、不害、勤）────────十│七
│ │心所法─┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、 ├十
│ │ │ 掉舉）─────────────六│五
宇 │ │大不善地法（無慚、無愧）──────────二│法
宙 │ │小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂 │
萬 │ │ 誑、憍）────────────十│
有 │ └不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、 │
│ │ 疑）───────────────八│
│ └不相應行法（得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命 │
│ 根、生、住、異、滅、文身、名身、句身）──十四│
└無為法──（擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為）──────────三┘
【七陀羅尼】 七種的陀羅尼，即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。
【七見二疑二無明】 即十一遍使。見十一遍使條。
【八天】 指色界的四禪天與無色界的四空處。
【八定】 指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定；四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。
【八宗】 律宗、華嚴宗、天臺宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗。
【八佛】 八佛名號經所說東方之八佛，即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善斗戰難降伏超越如來、東方凈聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。
【八邪】 與八正道相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
【八念】 １．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念經中所說的八念是：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足，非無厭得：三、道從遠雜，非聚會得；四、道從精勤，非懈怠得；五、道從正念，非邪念得；六、道從定意，非亂意得；七、道從智慧，非愚癡得；八、道從戲樂，非戲行得。
【八法】 １．又名八風。見八風條。２．地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱為八法。３．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。
【八味】 佛的大涅槃境界共有八種的法味，即常住、寂滅、不老、不死、清凈、虛通、不動、快樂。
【八重】 比丘尼的八波羅夷。見波羅夷條。
【八音】 佛所特有的八種聲音，即極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
【八風】 又名八法，即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。
【八苦】 一、生苦，即出生時的痛苦；二、老苦，即年老體弱的痛苦；三、病苦，即患病時的痛苦；四、死苦，即臨死時的痛苦；五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之后，復須再生。
【八迷】 即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。
【八海】 見九山八海條。
【八倒】 對生死的無常無樂無我無凈，執定為常樂我凈者，是凡夫的四倒；對涅槃的常樂我凈，執定為無常無樂無我無凈，是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。
【八教】 化法四教與化儀四教，合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教，因此四教是教化眾生的法門，故名化法；化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教，因此四教是教化眾生的儀式，故名化儀。以上八教，都是天臺宗所立。
【八梵】 八種的梵音，即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音，不雌音。
【八干】 又作八犍，即八犍度。
【八棄】 即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭，又譯作棄，意思是犯了此罪的人，就會被擯棄于佛法的門外。
【八智】 四法智與四類智，合稱為八智。見四法智與四類智條。
【八會】 華嚴經是七處八會的道法，所以稱為八會之經。
【八慢】 八種的驕慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。
【八輪】 八正道法輪。
【八遮】 三論宗所說的八不中道。見八不中道條。
【八輩】 指四向四果的圣人。
【八墮】 比丘尼的八波羅夷。
【八憍】 八種的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其氣慨好像鳥類的凌高視下，故文殊問經配八憍于八種之鳥：一、盛壯憍，如鴟鳥。二、姓憍，如梟鳥。三、富憍，如雕鳥。四、自在憍，如鷲鳥。五、壽命憍、如烏鳥。六、聰明憍，如鵲鳥。七、行善憍，如鳩鳥。八、色憍，如鴿鳥。
【八穢】 出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚谷栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。
【八魔】 煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無凈。
【八難】 八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都見不到佛和聽不到佛法。
【八觸】 將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸，即一、動觸，即在坐禪的時候，身體忽然生起顫動的現象；二、癢觸，即身體上發癢，好像無置身之處；三、輕觸，即感到身輕如云，好像在天空中飛行一樣；四、重觸，即感覺身重如山，不能移動分毫；五、冷觸，即感到身冷如冰；六、暖觸，即感到身熱如火；七、澀觸，即感到身如木皮；八、滑觸，即感到身滑如脂。
【八覺】 八種的惡覺，即嗔覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。
【八辯】 八種佛所特有的辯才，即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。
【八纏】 無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。纏是煩惱的別名。
【八大】 八大地獄。
【八大地獄】 八個大地獄。地獄大約分為三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。
【八大辛苦】 即八苦。見八苦條。
【八大明王】 八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王，即金剛手菩薩現身作降三世，妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王，虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王，慈氏菩薩現身作大輪金剛明王，觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王，地藏菩薩現身作無能勝明王，除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王，普賢菩薩現身作步擲金剛明王。
【八大夜*】 寶賢夜*、滿賢夜*、散支夜*、眾德夜*、應念夜*、太滿夜*、無比夜*，密嚴夜*。
【八大奈落】 八大地獄。奈落是梵語，華譯為地獄。
【八大金剛】 八大金剛明王的簡稱，又名八大明王。見八大明王條。
【八大菩薩】 １．般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。２．七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。
【八大菩薩法】 指八大菩薩曼荼羅經的修法。
【八大龍王】 難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德*迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。
【八大自在我】 具有八大自在的真我，即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。
【八戒】 見八戒齋條。
【八戒齋】 又叫做八齋戒、八關齋、八支齋，簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、不與取，不取他不與之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虛誑語，不說不符事實的話；五、不飲酒，不飲一切的酒類；六、不涂飾鬘舞歌觀聽，不身涂香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲；七、不眠坐高廣嚴麗床上，不坐臥于高廣嚴麗的床上，八、不非時食，不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名八戒齋。
【八戒齋八種勝法】 十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世請轉法輪、得阿耨多羅三藐三菩提。
【八忍】 四法忍與四類忍，合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四法忍，忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四類忍，忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。
【八忍八智】 又名十六心，是修四圣諦初生無漏智照見真諦理之位。一、苦法忍，即斷欲界苦諦下見惑之智。二、苦法智，即斷苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即斷欲界集諦下見惑之智；四、集法智，即斷集惑已，而正證理之智；五、滅法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；六、滅法智，即斷滅惑已，而正證理之智；七、道法忍，即斷欲界滅諦下見惑之智；八、道法智，即斷道惑已，而正證理之智；九、苦類智忍，即斷上二界（色界和無色界）苦諦下見惑之智；十、苦類忍，即斷苦惑已，而正證理之智；十一、集類忍，即斷上二界集諦下見惑之智；十二、集類智，即斷集惑已，而正證理之智；十三、滅類忍，即斷上二界滅諦下見惑之智；十四、滅類智，即斷滅惑已，而正證理之智；十五、道類智忍，即斷上二界道諦下見惑之智；十六、道類智，即斷道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是見道，最后道類智一心，是攝于修道。信難信之理而不惑叫做忍，施于所觀之法而忍許叫法忍，依此忍許而離惑明理之智叫法智。
【八相】 １．指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。２．生住異滅各有大小之二相，即四本相與四隨相，合稱為八相。
【八相成道】 佛示現人間，有八種相，名八相成道。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主腦，故特標成道之名。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。
【八不】 見八不中道條。
【八不凈】 八種比丘不可積蓄的不凈物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。
【八不中觀】 八不中道的觀法。
【八不中道】 又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。
【八不正見】 八種不正確的見解，即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。
【八不正觀】 見八不中道條。
【八不可越】 八敬戒的別名。
【八不顯實】 在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中，顯示出諸法實相的理體。
【八位胎藏】 嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎后七日間，叫做羯羅藍，華譯為凝滑。二、受胎十四日后，形狀如瘡疤，叫做額部曇，華譯為廂。三、受胎后二十一日，其狀如聚血，叫做閉尸，華譯為聚血或軟肉。四、受胎后二十八日，漸漸堅固，有身意二根，但還沒有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，華譯為凝厚。五、受胎后三十五日，肉團漸漸增長，四肢與身分之相貌也開始顯現，叫做缽羅奢佉。六、受胎后四十二日，毛發爪齒逐漸生長，叫做毛發爪齒位。七、受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根已經俱備，叫做根位。八、受胎后五十六日，在胎藏中，形相完備，叫做形
位。
【八圣】 １．指聲聞乘的四向四果。２．即八圣道。
【八圣道】 又名八正道。見八正道條。
【八識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。茲列表說明如下：
┌１眼識──眼根緣色塵┐
│２耳識──耳根緣聲塵│
│３鼻識──鼻根緣香塵├識（了別為義）──────────────┐
│４舌識──舌根緣味塵│ │
│５身識──身根緣觸塵│ │七
│６意識──意根緣法塵┘ ├轉
八 │ ┌是第六意識所依之根──────────┐ │識
識─┤７第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意（思量│
│ └向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法┘ 為義）┘
│ ┌能藏 能含藏一切法的種子
│ ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐
│ │ └執藏 受第七識所執取 ├心（集起
└８第八識阿賴耶─┤無覆無記 │為義）──根
└種子現行時，善惡分明，業報相續 ┘ 本
識
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