趙榮珦 著

（洛陽市第一高中高級教師，洛陽老莊研究院院務委員）

　　佛教自東漢以來由西方傳入內地后，中國佛徒的信仰，隨著所譯經典內容的流傳和提倡有所不同。但有一點是共同的，就是往生西方凈土世界。

　　西方凈土世界的信仰有兩種；一為彌來佛的凈土世界——兜率天宮；一為彌陀佛的西方凈土世界——極樂世界。前者為東晉十六國時期及其以前，有關彌勒經典的翻譯不少，因此在民間形成所謂的彌勒信仰，以前秦的道安為首。后者為佛教的彌陀信仰，在漢魏時期就以傳入洛陽內地，兩晉時就己經在社會上流行。東晉廬山的慧遠，曾邀集文人學士和名僧百多人“建齋立誓，共期西方”的彌陀凈土，被后人尊為凈土初祖，其實，慧遠的凈土信仰在社會上影響并不很大。而生活在南北朝后期北方的曇鸞所倡導的凈土信仰，對中國凈土宗的形成則有直接的影響，曇鸞后被尊稱為凈土宗三位初祖（曇鸞、道綽、善導）之一。

一 棄佛從道求《仙經》 棄道從佛受《觀經》

　　曇鸞，又作曇巒，代北雁門（今山西代縣）人，俗姓及家事不詳。他家東南接近五臺山，自古這里流傳著各種神化故事，對人們有著深刻的影響。

　　曇鸞這一年快十五歲了，出于好奇到了五臺山。他看到那大殿正中文殊菩薩高大慈祥金身耀眼的形象，非常感動，就決心留在寺中剃發出家。

　　曇鸞出家后，廣泛閱讀佛教經書及儒道典籍，對后秦鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀學派的基本著作《中論》、《十二門經》、《百論》和《大智度論》以及有關佛理的學說最有研究。接著又讀到北涼曇無讖所譯的《大集經》，深感詞義深奧，難以讀懂，就著手作注釋工作，進行到一半的時候，因病停筆了。于是，就尋醫療病，途中經過汾州（今山西隰縣），仿佛看到天門洞開，喜慶過后，病便好了。 曇鸞病痊愈后，本打算繼續注釋佛典工作，但一轉念又考慮到一個人沒有健康的身體，不能長壽，就很難完成他的工作和達到他預期的目的。他想到不如先尋找道教的成仙長生仙方，然后再專心從事佛教的弘傳工作。 當時，南方的道教流傳頗有名聲，道教領袖陶弘景隱居茅山，修煉神仙方術，精通儒教經典，梁武帝亦十分推崇，并時時進山征詢治國方策，時人號稱“山中宰相”，那時，南北朝以長江天塹為界，互相對峙，南北雙方政府都在長江岸邊設防建卡，以防不測。曇鸞為求神仙，以僧人身份于魏明帝武泰元年（梁大通二年，公元528年）的一天渡過長江。曇鸞一到江南岸，便被當作奸細，由梁的關防官員拘禁盤查。曇鸞說明來歷后，關防官員就稟報梁武帝。梁武帝就帶他入宮，親自詢查。再三盤問，方知曇鸞講話為真，二人又談論起佛典義理，很是投機，深受梁武帝賞識。這才放他去見陶弘景。 陶弘景自從號稱“山中宰相”之后，茅山就不是一般人可以隨便出進的。要想朝見，必須經過一定的手續，征得山上山下有關官員的審查同意后方可進山，非大梁國人更是難上加難。 曇鸞得知這一消息后，從不灰心。他在京都建康給陶弘景修書一封，首先表示欽敬仰慕之情，其次說明冒險前來朝見之意。陶弘景收悉這封書信后，萬分感動，立即修書表示歡迎。曇 鸞收到答書后，心情無法形容的激動，便啟行登上茅山，會見了仰慕己久的人間仙人，二人行過師徒禮之后，曇鸞有問必得，很是暢慰；陶弘景與到這位人間之交毫無保留地講地成仙得道的原理和方法。最后，贈給曇鸞秘典《仙經》十卷。曇鸞如獲至寶，千恩萬謝，離開仙師，打算回到魏國后，選擇一處勝境進行修煉。 曇鸞懷揣《仙經》，身輕如飛，北渡之后，很快到了京都洛陽。京都是佛教大德薈卒的地方，他有意到洛陽城內的永寧寺，會見了北天竺三藏法師菩提流支，并向法師講述了這次南渡求仙的經過，繼而向法師提出了一個尖銳的問題： “佛法中有沒有長生不死的方法，而勝過華夏的《仙經》呢？” 菩提流支毫不客氣地回答說：

　　“你說的是什么話呀！這不能相比呀。這偌大個中國，哪里有長生法？縱然能夠長壽，短時間不死，然而最后不是還要進入輪回三有（欲界、色界、無色界）罷了。”

　　菩提流支的話講得夠明白的了。道教不配與佛教相比，而道教的《仙經》是不能擺脫生死輪回，達到長生成仙的目的。說罷，便拿出一本《觀無量壽經》，授給曇鸞，并且說：

　　“這部大仙方，依靠它來修行，當能解脫生死之苦。”

　　曇鸞恭恭敬敬地捧過來《觀經》，同時，洗耳恭聽菩提流支大師的迷津指點，仿佛大夢初醒，于是，在大師面前，即刻焚燒了從江南帶回的十卷《仙經》。菩提流支有感于曇鸞 的從教頓悟，便又授給他剛剛翻譯的一卷本的《無量壽經論》。曇鸞慌忙把《觀無量壽經》揣入懷內，又趕緊捧接過這本經論，又揣入懷內，俯首合十，表示謝意，最后，虔誠的辭別了流支三藏，離開洛陽返回北方去了。

　　曇鸞回到代北以后，決心遵照流支三藏指點的去作。弘教傳揚彌陀凈土法門，不久，代北以帶的彌陀凈土信仰，便很快流傳開來。

　　北魏孝武帝永熙三年（公元534年），王朝分裂為東魏、西魏。東都遷都于鄴城；西魏遷都到長安。代北屬于東魏管轄。曇鸞在東魏的佛事活動受到東魏皇帝元善見的推崇，并尊稱他為“神鸞”又稱他為“肉身菩薩”。特敕令他住持并州（今山西太原）大寺，弘揚佛法。

二 崇彌陀凈土信仰 凈土宗流傳日本

　　曇鸞在東魏大力弘揚彌陀凈土信仰，以念佛禪定自我修行為主。靠禪定的力量，得見諸佛，得生安樂凈土，到達西方極樂世界。

　　當時，在社會上還盛行著一種民間世俗語的彌陀凈土崇拜信仰，主要是以禮佛建功德為主，主要表現在造像、建塔，為父母發愿往生凈土。

　　由于曇鸞的大力提倡，北方凈土信仰逐漸歸趨于念佛禪定法門。曇鸞竭盡全力，以自己的天賦和悟性來闡揚佛教典籍，對彌陀凈土作了通俗的解釋和發揮，尤其是對修持彌陀凈土法門的具體作法，作了可行的說明，深受廣大僧俗的推崇。

　　曇鸞的主要著作流傳于世的有：《往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《阿彌陀佛偈》一部。這些著作的抄寫流傳，對學習的僧俗群眾，產生了極其深遠的影響。

　　曇鸞在弘教過程中，形成了自己獨具特色的彌陀凈土思想體系：

　　（一）強調易行道和他力，避開難行道和自力

　　難行道、易行道，自力、他力，是中國凈土門的早期判教學說。佛典中稱，佛教的修行方法，有難有易，陸路步行則苦，水道乘船則樂。如果有人不惜身命進行修煉，經長時間才能達到“不退轉”的覺悟境界，這種修行方法叫難行道；如果有人以恭敬心情念十方諸佛，稱其名號，就可迅速到達“不退轉”境界，這叫易行道，而曇鸞則說只要信奉阿彌陀佛、愿往生安樂凈土的教門就叫易行道。

　　如果有人靠自力修行，而不相信依靠佛的他力拯救，這叫難行道，相反，有人靠阿彌陀的他力，愿往生安樂凈土的這就是易行道。曇鸞堅持他力摒棄自力的學說，獲得無數信徒的擁護，所以彌陀信仰迅速得到普及。

　　（二）強調“十念”和口稱念佛，簡化修行方法。

　　佛教修行以修持禪觀為最重要，但小乘主心注一處，而大乘則是觀諸法性空。東漢洛陽傳譯的《般若三味經》所說的念十方佛，念阿彌陀佛，稱念佛禪觀；彌陀經典中的“念佛”是觀想阿彌陀佛及其凈土，叫觀想禪觀，它比念佛禪觀簡單易行，便于僧俗接受。同時，曇鸞亦注重口稱念佛的禪觀，為唐代凈土宗法門的確立奠定了基礎。

　　（三）往生凈土和成佛

　　首先往生佛土就必定成佛。曇鸞把阿彌陀佛看作是報身佛，把安樂凈土看作是報土，把往生凈土看作是菩薩，安樂凈土看作是超越三界，超脫生死的，一切往生者可達到清凈，可以成佛。

　　其次，阿彌陀的“神力”能使往生凈土者成佛。曇鸞竭力主張“神力”（他力）可以幫助一切往生凈土的人。有往生凈土之心，就有成佛的可能；而往生凈土，則是成佛的最好捷徑。

　　第三，觀想佛時，心即是佛。曇鸞把念佛修行和成佛結合得很巧妙，曇鸞根據彌陀經典說往生凈土必定成佛，同時，宣傳佛的法身與眾生之心相通，眾生念佛時，佛便在眾生心中，心外無佛。

　　曇鸞首次比較系統地對彌陀凈土的教義進行注釋，論證，初步建立了彌陀凈土教義體系，為此后凈土宗的創立奠定了理論基礎。他所解釋的“難行道”“易行道”“自力”“他力”，成為后來凈土宗判教理論的重要用語，他提倡的口稱念佛的修行方法被唐代道綽，特別是善導繼承并大加發揮和宣揚，成為流行最廣，影響最大的修行方法。凈土宗基本經典“三經一論”中的“一論”，就是曇鸞注釋的《往生論》。

　　曇鸞的彌陀凈土信仰觀佛禪觀，后來流傳到日本，尤其是他的《往生論注》對日本的凈土的影響很大。日本僧源空（公元1133——1212年）創立日本凈土宗，以《往生論注》為依據，把真言（密教）、佛心（禪）、天臺、華嚴、三論、法相等宗歸為“圣道門”，認為是“難行道”而把彌陀凈土三教稱為“凈土門”，認為是“易行道”。又以中國的菩提流支，曇鸞、道綽、善導、懷感、少康為師祖，以自己繼承他們之后。后來，源空的弟子親鸞（公元1173——1262年）創立凈土真宗，在其著作中，還引用了曇鸞、道綽、善導的凈土著作，并以印度的龍樹、世親、中國的曇鸞、道綽、善導、日本的源信、源空為真宗七祖，特稱曇鸞為“本師”，贊頌他為《往生論》作注，闡明“往還回向由他力，正定之心唯信心”。在其《高僧和贊》中為真宗七祖作為贊偈共117首，贊曇鸞34首，善導26首，源空20首，可見對曇 鸞的崇敬程度之高。日本凈土宗和凈土真宗把曇鸞開創，道綽和善導也住過的山西交城縣的玄中寺視為祖庭。

　　曇鸞除弘揚佛教凈土信仰外，還行醫治病，并從事醫學著述。后人，對他的稱述是“調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌”。他著的《調氣論》，著作郎王邵為他作注，流行于世。還著有《療百病雜丸方》三卷，《論氣治療方》一卷，《服氣要訣》一卷。

　　可見他對中國傳統醫學和氣功學，都有獨到的研究和精湛的技術，這對他弘教傳法也起到了良好的輔助作用，更便于聯絡僧俗群眾。

　　曇鸞晚年是在汾州玄中寺中度過的，并在這里聚徒講學，共修凈土法門。他曾棲息洞窟，被后人稱為“鸞公巖”。他于東魏興和四年（公元542年）卒于平遙山寺，享年六十七歲。（選自《九都釋道》第一章）