佛學問答類編17
（名相第六）
李炳南老居士解答
六、名相
問：‘南無阿彌陀佛’，是何意？（一學生）
答：這問題有字義解釋，與義理解釋之 別；按字義講：‘阿彌陀’譯華文曰‘無量’，即謂光明智慧，慈悲，神通，壽命，都無量也。‘佛’譯華文曰覺，即謂是一切之究竟覺者。按義理講，浩浩三藏經典講畢，方圓其義。若擇一端而釋，此是一尊佛之名號，因人心妄念飛騰，現在多造惡業，將來輪轉三途，若能至心念此佛號，當下心凈，不造惡業，不受惡果，將來依此可能成佛作祖。話暫以此為止，若再多講，恐非初機所能接受，猶對初學算術者，不能與之驟言幾何代數微積分也。
問：拜問‘佛法無邊’詳解？（莊慶賢）
答：虛空，世界，眾生，俱無量無邊，佛智盡能知之。九界業力，煩惱，見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。
問：何謂‘福慧雙修’？（唐桂蘭）
答：身戒殺盜淫，進一步不惜勞苦，作一切有利于眾生之事（不必財力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄語兩舌綺語粗暴言，進一步專說利于眾生之語，此口善矣。意戒貪嗔癡，進一步時存有利于眾生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福報，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六塵，即染著昏昧，因此輪回六道，長期受苦，是謂愚癡。倘能覺悟，戒離欲塵，皈依佛法，勤求參禪念佛之道，此是道因，將來便得不生不滅之果，是謂智慧，能行道因，‘是名修慧’。有福無慧，不得解脫生死，有慧無福，不得萬相莊嚴，故勸福慧雙修。
問：請問‘四大皆空’應作何解？（廖先生）
答：‘四大’亦是譬喻之辭，凡固性的喻‘地’；液性的喻‘水’；暖氣性的喻‘火’；動轉性的以‘風’為最，故取‘風’喻。一切物相，皆是此四種和合而成，四大者；地、水、火、風也。各物相并無實體，即此四種，亦是空無自性，故曰皆空。
問：出家人自稱‘沙門’是什么意思？（花連一讀者）
答：沙門為印語，譯作‘勤息’。義為勤修佛道，及息滅煩惱。
問：‘和尚’與‘法師’有什么分別？（花蓮一讀者）
答：和尚為吾師之意，西土原音為烏社或和社。至中國訛成和尚。法師為通佛法之人，有五種十種之別。既稱和尚，當會佛法，若說法師，不必僅指和尚。
問：‘比丘尼’有沒有‘法師’？（花蓮一讀者）
答：比丘尼中有合乎前云五種十種法師之一者，自然就是法師。
問：何謂‘七眾弟子’？（史潘新霞）
答：出家者有五眾，為比丘比丘尼、式*摩那、沙彌、沙彌尼；在家者有二眾，為優婆塞、優婆夷，合稱七眾。其中比丘、沙彌、優婆塞為男弟子，余皆女弟子也。
問：‘比丘’‘沙彌’‘僧’‘和尚’‘道士’‘僧伽’‘頭陀’‘尊者’‘行者’有何分別？（劉定熾）
答：出家人受 二百五十大戒者，即稱‘比丘’。受十戒者即稱‘沙彌’。僧指眾多之出家人。‘和尚’乃印度呼吾師之意，原音為‘烏社’，后訛為‘和社’，展轉至今，遂成和尚之音。‘道士’為有道之士。‘僧伽’即僧，原為僧伽耶，我國文字好簡，只稱一僧字。‘頭陀’為苦行之出家人。‘尊者’最尊重之人。‘行者’修行之人。
問：何為‘菩薩根本精神’？（張清錦）
答：上求佛道時精進，下度眾生不休息，即是菩薩根本精神。
問：‘摩訶薩’是何意義？（何永丁）
答：大士之義。
問：‘菩提樹’名稱之來源如何？（劉定熾）
答：菩提樹即畢缽羅樹，為常綠亞喬木，昔日世尊坐此樹下成道，后遂改呼為菩提樹。
問：何謂‘覺照’？（魯開智）
答：我輩凡夫，對于一切事，一切理，見解思想，皆不得其真相，此之謂迷，迷則昏暗。
問：‘三毒’如何解義？（潘妙玄）
答：意中起惑，有最大三種業曰貪嗔癡，名為三毒。
問：‘阿耨多羅三藐三菩提’，此要如何解說？（廖翠玉）
答：此亦梵語，阿華言是無，耨多羅翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是覺。合起來說，就是至高無上之真正平等自他圓覺者，這個境界，只有稱佛一人而已。
問：‘我執，法執’意義為何？（朱幻）
答：執是執著不舍。四大五蘊，假合身心，本無我之主體，誤認實有，堅固不破，是為我執。然四大五蘊，亦是諸緣所生，同無實體，縱破我執，又認大蘊等為實有，是為法執。此不了三諦妙理，故有執病。
問：經中所謂‘無生忍’之忍，未知如何解說？（吳倫炳）
答：此處忍字當安住講，即對于某事認識清楚而不疑惑，將心決定之義。
問：‘無生法忍’之意義？（陳林洲）
答：無生法是不生不滅涅槃之理，忍是將心安住在此理，而不動搖之意。
問：‘身命’與‘慧命’怎樣分別？（王阿盞）
答：身命指肉體，慧命指心性也。
問：‘無漏’是何意？（陳善志）
答：欲明無漏，先須知漏，此漏乃譬喻之辭。如瓶有孔，則向外漏水。一是六根攀緣六塵，引起煩惱，向外漏泄；二是煩惱譬瓶破處，心譬注水，只有煩惱，即有漏心；三是因起煩惱，漏失正道；四是因有煩惱，漏落生死。無漏者，即斷除煩惱，證取涅槃之道也。
問：‘三昧’二字，究竟是何義？（紹清）
答：此系梵語，翻譯華語為‘正定’義。
問：‘圣言量’為何？乞淺釋開示！（陳銳）
答：升斗名曰量器，用可查知糧米之數，一切諸法眾言紛紜，不知所從。當遵佛菩薩之言為準確，以佛菩薩之言如升斗之知糧米確數也。’
問：何謂‘五陰’？何謂‘三界獄’？（鄭敦）
答：色（身體有形之物）受，想，行，識（心理之感覺分別動思）此五聚集而成假身，謂五陰身。吾人頭頂之天，共有廿八層，分為三個界限：下六層有飲食男女之欲，曰欲界；中十八層無欲，僅有種種莊嚴之形相，曰色界；上四層僅有神識，曰無色界。俱有生死輪回各別痛苦，不得自在，故均以獄比之。
問：‘阿鞞跋致’及‘阿耨多羅三藐三菩提’，皆怎么講？（黃貴妹）
答：上為‘不退’之意，下為‘無上正等正覺’，此皆梵語也。
問：阿彌陀佛，釋迦佛，胸前皆有一‘卍’不知為何？（林成）
答：佛所生身，具有三十二種瑞相，卍字者，即三二相中之一也。
問：‘苦、空、無常、不凈觀’怎么解釋？（唐桂蘭）
答：生老病死，別離，怨會，所求不得，心身自攪不靜等，是名曰‘苦’。四大假合，萬緣幻滅覓無自體，是名曰‘空’。山河大地成住壞空，眾生生住異滅，如露如電，是名曰‘無常’。身形乃血膿尿糞之袋，心識乃貪嗔癡慢之府，是名曰‘不凈’。
問：何謂‘福不唐捐’？（魯開智）
答：唐作虛字解，捐作棄字解，合講即是說，所得之福，不空虛，也不廢棄。
問：‘緣生性空’色相如何分別？（黃伯敬）
答：凡是一切現相，皆是多種因緣聚合而假有，此所現之相，實無自己之性體，如雨之虹，七彩交輝，不過水氣映日光而現，實無虹之自體也。
問：‘十惡八邪’其義如何？（蕭紹聲）
答：不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不嗔，不癡等，名十善，反此名十惡，可參十善業道經。正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可參三十七道品，此不過只舉其名，解則連篇累牘，本欄有限，不能逐條詳釋。
問：‘見思惑，塵沙惑，無明惑’，三者有何分別，請一一的解釋！（愚居士）
答：由迷情所起之執著，如身見邊見等，名見惑。由昏暗思念發生之表情，如貪嗔等，名思惑。塵沙喻法門之多，如智慧不圓，不能通達，名塵沙惑。無明在此處，乃指根本無明，即無始之一念不覺也。
問：何謂‘華藏海眾’？（陳林曛）
答：華藏系蓮花藏世界之略稱，乃釋迦如來真身毗盧遮那佛之凈土，因蓮花中包藏微塵數之世界，故云華藏。此微塵數之世界當更有不可說微塵數之修眾，只可以海字代表其多。
問：‘合內外’如何解釋？‘物同我’意義何在？（黃朝華）
答：此二語并非佛學專辭，不見上下文，恐不連貫，茲僅就本句而切于佛學氣氛者，試釋如下。‘合內外’，內指心性，外指境界，佛學主張，境由心造故言合。‘物同我’，我無實體，乃四大假合之相，萬物亦無實體，亦為四大假合之相故言同。此只就句釋句，若發現與文義不切時，必須舍句取文。
問：‘海印三昧，五法，三自性’是什么？（黃槐庭）
答：一大洲上之種種形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧華語譯曰正定，合而言之，是有一種定，如大海印象，此定乃如來之正定，以如來之智喻海，一切事物，皆鑒照其中，故曰海印三昧。世出世間諸法，紛繁難言，歸納之為百法，再歸納為五法，曰相，名，分別，正智，真如等五種，此五種已包盡諸法。然諸法又只有其性，析之曰遍計所執性，括相名分別三法；曰依他起性，括相名分別正智四法；曰圓成實性，括正智與真如二法。欲求其詳，須研楞伽。
問：關于經論中之詞句如‘初住以上的菩薩’，‘初地以上的菩薩’及‘果位’究竟分為哪幾種，又如‘瓔珞’‘舍利弗’‘自性’‘業力’‘性起’‘賴耶’‘法相唯識’‘上生上品’等句，作何解釋？（黎錦輝、李漢波、邵益清）。
答：菩薩修行，由因至果，有四十一種階級，（各經分析不同，亦有主五十二者，內有分立合并之別，其實理一）為十住，十行，十回向，十地，等覺也。‘初住初地’，指十住之第一住，十地之第一地也。‘果位’謂證果所得地位。‘瓔珞’是眾寶穿成之物，如項鎖佩帶之莊飾然。‘舍利弗’系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。‘自性’自秉之本性。‘業力’所造善惡事業，而發生之力量。‘性起’性分中起動之諸事。‘賴耶’根本心俗說之心田。‘法相唯識’佛教中之一種教典。‘上品上生’修凈土宗，往生極樂蓮花化生，共分九等品級，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。
問：贊觀音偈，內有二句‘三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮’，不解其義，請開示。（張庭瑞）
答：第一句出法華經普門品，菩薩度各類眾生，為同類易親之故，即化現同類之身，而為說法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有‘三十二’種也。剎是處所，即世界國土等，塵是數目，塵多不可數，‘塵剎’者，難數之處所也。第二句‘劫’，多量之年歲，‘閻浮’是四大洲南洲之名。即我輩所居之地球也。
問：愿消三障諸煩惱，‘三障’是何？（張庭瑞）
答：障是阻礙，使人不得自在與解脫也。（一）心有無明，而起‘迷惑’，（二） 因迷惑故，而造種種‘惡業’，（三）因造業故，必受種種‘苦報’。此三有聯帶關系，欲不受苦，須不造業，欲不造業，須不起惑，去惑自必須求道聞法也。
問：‘一切智，自然智，道種智，一切種智，無師智，無礙智’，有何分別？（顧鳳英）
答：‘一切智與一切種智，大致相同。細分一切智為平等空性之智，一切種智為差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法，而有區別自然。智者，指此智之本體。無師智者，兼括他智不學而得者言也。道種智者，能學諸法道，濟度眾生之智也。無礙智者，是言智之起用，處處通達而無阻礙也。又按佛學名數，‘自然，無師，無礙’，曰三大智，皆為佛智。‘一切，道種，一切種’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種，是菩薩之智。照空假中皆見實相，曰一切種，是佛之智也。
問：‘如少水魚，如救頭然。’什么意思？（信慧）
答：魚賴水以居，猶人賴空氣以活，水漸減少，魚命何能長久？此喻人命無常也。然者燒也，火燒人身，已不堪其痛苦，須急救護。若燒頭面，不但痛苦倍加，且有頓時悶絕之危，救護自應更急，此警人須亟精進修持也。
問：地藏經內有這樣幾句‘應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師’是什么意思？（陳圣音）
答：此乃佛之十種稱號。前曾有此問答。但每號有每號之取意。詳解甚繁，只可舉要。聊知梗概。此十號各經多有之，不獨專載此經中，如欲求詳，可檢經注參之。‘應供’應受人天供養。‘正遍知’真正遍知一切法。‘明行足’宿命明，天眼明，漏盡明，皆具足也。‘善逝’自在好去入于涅槃。‘世間解’徹解各世間一切情事。‘無上士’至高無上之大士。‘調御丈夫’有諸法以調理駕御諸有情也。‘天人師’為人及天之導師。
問：閱菩提樹七十七期十四頁有‘學人陳慕禪未是草’，‘未是草’是何意義？（魯開智）
答：此非佛學范圍，乃是作家自謙之通套。‘草’者，指自己之作品為草稿，‘未是’者，謂未敢以為是也。
問：學佛者修大乘有‘破哇’一法，祈釋‘破哇’二字。（魯開智）
答：佛學分顯密二門，所問為密宗之一法，乃‘開頂’之意。學佛初機，顯尚未明，暫且不必談密，如勉為說之，恐不知教相，亦不易了解也。
問：祈釋‘薪傳’之意義？（載菩樹七十七期二十頁言述三種薪傳，1．嚴父之薪傳，2．孔孟之薪傳，3．佛祖之薪傳。（魯開智）
答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再傳燒他薪，如此傳燒，可以使火不絕。借用此事，比喻師及弟子，父及子女授受學業。師傳之弟，弟再傳之弟，父傳之子，子再傳之子，以至于無窮。以下三句，此知解則可了然，勿庸復贅矣。
問：‘成住壞空，生住異滅’，是怎么解釋？（唐桂蘭）
答：萬法無常，器世間之山河大地，眾緣和合而起現相曰‘成’，達到圓滿程度曰‘住’，眾緣漸漸消散曰‘壞’，消散至究竟曰‘空’。一切有情，四大生死，亦是此例，父母業力三緣和合即‘生’，身相完成即‘住’，漸衰漸老即‘異’，一期壽命終了即‘滅’。
問：彌陀經里面有這么一句，如‘舍利弗！極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致’。此‘阿鞞跋致’是什么意思？（唐桂蘭）
答：‘阿鞞跋致’是未翻之梵語，中文義是不退轉。
問：佛教所言，‘明心性’，或稱‘常住真心’，‘真如性’，‘實相’等是何意思？（慧妙）
答：所問四句，一可稱是總，余三可稱是別，先講其一，心性即自性清凈心之總名也。亦有分為二事者，云常是性，無常是心，語錄有借冰水為喻之言曰，迷時結性為心，悟時釋心為性，以此而論，心性說二，不過指迷悟耳。再釋余三，此三皆說自性清凈心，惟各經命名不同，實則無異。心有真妄，性有迷覺，相有實假，而凡夫所知者，乃‘妄心’‘迷性’‘假相’而已，故具縛沉淪，無有出期。圣言特揭出‘真心’‘覺性’‘實相’，以警癡頑，期其知本還元，解脫出要也。
問：何謂‘實相念佛’，何謂‘入世法，出世法’？（慧妙）
答：問有三端，茲分答之。念佛之法有四，曰持名，曰觀想，曰觀像，曰實相。前三不贅，只言實相，即本心不思惡，不思善，離一切境，離一切念時，斯名實相。在這樣時，無念而念，念而無念，無念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性彌陀，惺惺不昧，此種境界，可會而不可言，有非初機所能體解。出世法者斷惑證真，或帶業往生之方法也。入世法者，即證果出世后，應眾之感，重來入胎度眾，如世尊迭來娑婆八千次數也；及往生后，乘愿再來，如豐干寒山拾得諸師，為彌陀文殊普賢諸圣之化身也。
問：印公語有‘全性起修，全修在性’。如何解？（周羅漢）
答：如來藏本具染凈二分，如金在礦，凈是真即本覺，喻純金體；染是妄即無始無明，喻礦塵沙，礦不陶冶，而純金不顯，如來藏不修，而真性不見。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能見性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所問之大義也。
問：‘念念念佛，念念明了’，上三字念應當如何理解？（周羅漢）
答：上兩念字，是說一個念頭隨著一個念頭相續，如后浪逐前浪然，第三念字，是說起念在佛，而不緣及其他，合講即是每起一念，只是在佛，而不他緣也。下句言念能如此，則念皆覺照不迷也。
問：‘黃檗心要’（第一頁，‘無相而無不相，無為而無不為’是何義？（序五頁）（周羅漢）
答：此形容靈覺真心之實相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是靈。寂是不動，不動則不變，故說無為，照是隨緣，隨緣則諸法生，故說無不為。寂是心體，心體乃真空，故說無相，照是心用，心用起假有，故說無不相。
問：四十二章經內一句‘生中國難’，此句是指何義？或指地方名？（陳林洲）
答：中國指各洲之最繁榮國家，或一國之中最繁榮之都，因都會之所，文化必盛，而佛法易于得聞也。
問：四十二章內之‘無知磨牛’是比喻嗎？何意義？（陳林洲）
答：昔日五谷制成細粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下兩層，上有洞孔二，專備谷從此入，此層或用人推，或用牲畜牽拉，使之轉動，而洞內入進之谷，即磨成粉而流出，吾國拉磨多用驢騾，印度古時，嘗用牛拉，故云磨牛。
問：‘不墮旁生’。是何解說？‘天中天’是何解說？（何坤茂）
答：旁生即是畜生。天有五義，一‘名天’如人王等尊稱天子；二‘生天’如二十八天，作善所生之處；三‘凈天’三乘諸圣；四‘義天’十住以上諸菩薩，五‘第一義天’諸佛。天中天者，謂五天之中最極天，即佛之尊號也。
問：無量義經中有云：‘聞如來說是經時，或得暖法、頂法、世間第一法’，此三法如何解釋？（方奮青）
答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相當程度即可發現，‘暖’者，乃近火之時，此以圣道喻火，人近火則暖，謂修者漸近道矣。‘頂’者，喻已行至高處，但有進退兩途，仍應提防退轉。‘世第一’者，言有漏智慧，已達極境，再進便是無漏智，有漏智屬于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有‘忍法’階段，方合為四數。
問：‘非因計因，非果計果’，意義請示？（寬湛）
答：此皆迷惑眾生，所起之邪見也。按凡求一種結果，必先修其因，倘不是其因，反誤認之，即名‘非因計因’。而所希之果，并非究竟真實，反誤認之，即名‘非果計果’。例如胡鬧之秘密教，造作釋迦退位，彌勒掌盤等妖言，彼無真法，若誤信奉，即前條之邪見也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天為最上，即后條之邪見也。
問：‘不落因果與不昧因果’，意思甚不明白，請老師開示。（慧治）
答：落作著落解，昧作迷昧解。
問：‘皈依’有什么意義？（魏慶志）
答：皈依之字，乃是佛家收弟子之專名，他教不能混用，因著眾生離不開六道輪回，好比沈在苦海中一般，忽然變成人天，像是在水中露出頭來，喘一口氣，此名‘頭出’。不久死了，又變成畜生餓鬼地獄，像是又鉆入水中淹著，此名‘頭沒’，要想出此苦海，必須‘皈’投一個不在苦海里之人，去‘依’*他，把我救出來，是名‘皈依’。
問：什么叫‘僧寶’？（魏慶志）
答：不論人或是物，真有萬德萬能，救大苦大難，方稱是寶。最大苦難，莫過生死，此事惟有佛獨辦到，佛所以稱寶。佛所度眾全仗教法經典，法所以稱寶。代佛講經說法，度化眾生者，是出家之比丘僧，僧所以稱寶。
問：‘墮落’是什么？（魏慶志）
答：此是從高處跌到低處之意，譬如一人站在高崗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善轉惡，或是先修行而后又退轉，就如俗說‘下流了’相同。
問：‘佛寺’是什么？（魏慶志）
答：我國漢朝，一切官府中，有一組織名‘鴻臚寺’，漢明帝派人向西方求經，遇見竺法蘭迦葉摩騰二尊者，就請他二位用白馬馱著經像，來住鴻臚寺翻經。遂將鴻臚寺改稱白馬寺，此是紀念翻經之義。后來凡供佛住僧之處，就通名曰寺。
問：法華文句四曰：‘普曜日，抵突墮畜生’，此抵突何謂？（陳林曛）
答：抵突猶今言沖突也，即是起憤怒向人，或意或口之種種惡暴動作也。
問：釋氏要覽中曰：‘辯意經有云五事作畜生’，其第五事：‘常以因緣艱難齋會’，此語何謂？（陳林曛）
答：凡事之成，固須因緣，事生阻礙，亦是因緣。齋會當是佛法利益眾生之事，若從旁阻撓破壞，使其艱難而不能成就，即此語之謂也。
問：金剛經：一相無相分第九內有‘須陀洹，斯陀含，阿那含’。此三者是何果位？（顏文曝）
答：聲聞四果，極果羅漢，須陀洹為初果，七番人天來往，即證羅漢，斯陀含為二果，一來往證羅漢，阿那含為三果，即在不還天中，便證羅漢矣。
問：佛說三車，羊車，鹿車，白牛車，如何分別，其義云何？（潘妙玄）
答：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，其義表大小與究竟與否而已。
問：十惡八邪，八邪意義如何？（潘妙玄）
答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若與正道相反，即是八邪耳。
問：請簡解‘佛教大小乘’之別。（郭李阿葉）
答：乘是舟車譬喻之辭，小者只載自己，大者兼載多人，此是說在佛法中，自修自度的謂之小乘，自行化他的謂之大乘。
問：何謂‘了生脫死’？‘生死’兩字是指‘輪回生死’，或包括其他的意思？（蓮云班）
答：輪回六道之生死，名曰分段生死，尚有一種六道外之生死經，名曰變易生死。了生脫死之義，了是了結，脫是脫離，合起來講，即是將生死了結與脫離而已。
問：‘束修’一詞何解？（翟孟秋）
答：修是割肉成條而乾者，束是縛，束修謂十條干肉，古時相見，必有贄物，此是最輕之禮。
問：歸依師之法名加添‘上下’兩字其意云何？（翟孟秋）
答：中國法師之名，后多是兩字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之義。
問：佛的十力，有‘知種種解智力’及‘知種種界智力’，這二種智力之略解名如何？乞示。（大寬）
答：一切眾生，各有其所知所解，然其各個知解，深淺大小，千差萬別。而佛之智力，盡能各別徹知，此名‘知種種解智力’。一切眾生，于世間接觸種種之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差萬別，種種不一，而佛之智力，俱能各別微細徹知，此名‘知種種界智力’。
問：佛的‘四無所畏’‘十八不共法’，是哪幾種？懇賜分別開示。阿羅漢的‘八解脫’及‘十八變化’是哪幾種？懇賜分別開示。（大寬）
答：此二條之問，等于四十八條之問也，是類名數，俱載在佛學辭典，一查便知。若但依問列舉其名，亦恐不能了解其義。若每條加以解釋，則是一種專冊著作矣，實非本欄性質，亦非短紙能容納，請加原諒，恕不能奉答也。特錄列數端，以證不釋不解之言。佛曰無所畏，一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦無所畏。十八不共、如三業無失，無異想，無不知已舍等。八解脫，如內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，凈解脫身作證具足住等。大德如研此事，必須備辭典參考，縱圖簡單，有‘法相綱要’一書，讀之亦能小補。
問：‘法師，和尚，居士’作何解釋，軍中受戒學佛者用何稱呼？（黃冠中）
答：出家人通經弘法者稱曰法師，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法師稱之，亦普尊之義也。和尚即印語之訛音，為吾師之義。居士為在家人學佛之稱。軍中學佛，仍用軍中稱呼，不必歧異也。
問：何謂‘無等等阿耨多羅三藐三菩提’？菩提亦分等級？（黎明時）
答：即是無上正等正覺。覺有始覺、隨分、究竟之別，如月魄放明；有似鉤、上弦，圓滿等象。平等之心亦如之，德學進，則平等之心，亦隨之進展耳，此可體會。
問：三世諸佛、放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？（黃伯敬）
答：‘三世佛’是說過去現在未來諸佛。‘放蒙山焰口’是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力，施給飲食。蒙山是地名，此法為小施食，焰口是鬼名，此法為大施食。‘廣長舌’佛有三十二相，不同常人，佛舌既寬廣，而又長也。‘燃指臂供佛’是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆取以身供佛之義。‘五種無間’是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，三罪器無間，四眾生無間，五時無間。‘法身報身應身’法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨眾生之緣，所現之眾生身。
問：楞嚴‘聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前’諸句意義，請賜解釋。（鐘觀靖）
答：區區老耄多忘，楞嚴此節章句，出于某卷，一時憶尋不出。縱尋出矣，依文解句，不免囫圇。若詳釋其義，自不出古注范圍，且本欄篇幅太狹，亦有難容之勢。暫恕不答，有緣晤面，當竭知貢獻也。
問：心凈即佛土凈，隨其心凈即佛土凈，如何名為心凈，其義云何？（蕭紹聲）
答：心與佛土，非為二事，因山河大地，盡是心中一點微塵。更應知此心非指身中之心臟，乃指無形之心性。此心性自多劫以來，為一切煩惱，密密染污，所以不凈，故有種種之污穢現相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自無出孑孓菌霉，心斷煩惱，便是凈心，自無污穢現相。
問：六祖大師說‘三毒之罪一時消滅’其義云何？（蕭紹聲）
答：三毒指意起之‘貪嗔癡’，此三者能造種種之罪，三毒若斷，諸罪自消。
問：如何名‘中間’？如何名‘二邊’？如何名‘中道’？（蕭紹聲）
答：‘邊’如物體之一邊，‘中’如物體之中心。居‘中’能看全體，居‘邊’只看偏面。‘中’喻正見，‘邊’喻偏見。‘二邊’者，指凡夫之‘常見’及‘斷見’也。無常誤認有常為‘常見’，非滅誤為斷滅為‘斷見’。
問：‘浮塵’與‘勝義’二根之區別？（胡正臨）
答：眼耳鼻等現外之器體曰浮塵根，各器內具之原點曰勝義根。
問：如何圓解‘三如來藏’？請以例證之！（胡正臨）
答：可以古鏡為喻也，鏡體為塵垢所蒙，此即藏之‘隱覆’義。體雖被覆，而光不滅，以體未滅，即含光之功能，此即藏之‘能攝’義。光依鏡體，塵垢亦依鏡體，是古鏡含光垢二事，此即藏之‘所攝’義。事雖三而理實一，本理言事，即圓解也。
問：金剛經中‘一合相’一詞，五十三家注就性釋，江居士講義則就相釋，究應以何者為準？（胡正臨）
答：釋者見仁見智，各有所見，區區之意，亦同就相釋也。
問：普門品講話（星云法師譯）記云‘三十三身’，未能了解，敢祈示教？（龍文泰）
答：此是分晰文法，中日學者不同之點。星云法師所譯，查系日人森下大圓所著。三圣，六天，五人，四眾，二童，一執金剛神，自與中國經師主張相同。其見解異處，即在女身及八部兩類。中國經師注重結句現身語氣，因品中眾歸一段，有‘即現婦女身’句，故女數只列為一。八部一段，于后因尚有‘人’‘非人’兩種，而結處曰‘即皆現之’，皆字頂上列數而言，上數有十，故擴為十類。森下大圓氏，則將婦女分成四數，又將人非人刪去只取八數。兩派各計，中國學者合得三十二，日本學者合得三十三耳。
問：‘大藏’二字請師詳細說明！（周慧德）
答：藏者，蘊積包含之義，言此典籍，文義事事，盡為包含，大者，廣大之義。合云，佛法中之一切文義事事，盡包此中矣。
問：法唯一乘，又何必多說五乘，其‘五’是何？（賴耀耕）
答：說五戒使得人果，十善使得天果，四諦證聲聞，十二支證緣覺，六度由菩薩證極果，此五乘也。眾生根器有小大利鈍，不如是方便，則不能普度也。
問：楞嚴講義一八六頁經文中‘窮盡瀛渤’句難于體會？（胡正臨）
答：此乃中國文學家形容海之名辭，瀛為大海，渤為支海。若釋句須連上文，否則謬誤。連講之義，謂誤認一漚作全海觀也。
問：楞嚴講義二八八頁經文‘必見圓滿，何處和明，若明圓滿，不合見和’句請詳釋之？（胡正臨）
答：此段文脈絡甚長，須將前阿難答佛，執覺性自然，佛以明暗空塞，何者為自提醒之一段看起，經過中間因緣，自然，和合相，節節破執至此，此四句仍是破執，請思‘圓滿’必渾元一體是，‘和’必二三體是，大意即謂見圓滿則無和相。若求詳解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如將此一大段，徹頭徹尾，連小注多讀十數遍，當有悟處。
問：楞嚴講義六二一頁佛偈云‘解結因次第，六解一亦亡，’瑛師云六結乃五蘊所成，竊意亦可指六根所成，如十方如來贊語淪生死，證菩提唯是六根，居士以為然否？（胡正臨）
答：五蘊歸納為色心二法，六根不盡包括乎？瑛師之解，以五蘊配八識，心陰四結，色陰二結若只講六根，則七八二識，無著落矣。
問：又此六結之形為是同處連結六結，抑是六結各處一處？又一亡之一字是指巾體？還是指起始第一個結？（胡正臨）
答：此問是自求執著，請覓一條巾，結上六個扣，是連是各，細看細思，便能明白，‘一亦亡’之一是指元始一結，六既解矣，何有其一也。
問：如來藏清凈本然遍周法界，依正二報，見病所成，莫非循業發現，如是則十方佛國想亦同然，即彌陀之極樂世界，亦為見病所成？（胡正臨）
答：極樂自有常寂光，本不可說，不可議。眾根有利鈍，說法有權實，權實雖是二名，卻是又不可分。這些高議論，實不是為初機所說，如有一抱餓十日之貧人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必餓死也。
問：如前意若返妄歸真，則依正二報應時銷落，了不可是，唯一寂寞場地，何者是三身佛，何者是三佛土，無非空花水月，念佛往生確屬妄想，斯意云何？（胡正臨）
答：經有自覺自利語，有覺他利他語，皆因時地人而異其運用，寂光法身者，為自覺自利實休，報化凈穢者，為覺他利他妙用。若不明時地人等緣，則為不契機，切勿執一而生誤會也。
問：會四科融七大無非指心物一如，如來藏相妄性真，既如是‘認物為己自取輪回’之意，又是何指？（胡正臨）
答：一切唯心造，可知相即是心。情與無情，同圓種智，何有自取輪回。
問：八識田中含有無量色心種子，此諸種子起現行 時，各是何相狀？（胡正臨）
答：有情世間及器世間，即其相狀也。
問：眾生身中藏有各種蟲類，此諸蟲類是否亦有神識，若有，為與其所寄之體，為同一識，為異其識，又此諸蟲類何因緣故，寄住眾生身內？（胡正臨）
答：一株樹，青枝香花甜果，種種不同。試思他得之水氣，是一是異。若問何因，寄住眾身，千差萬別，更難概述。總括一句，有正心有依。
問：以上九則疑難，除八九二則外，余均后學對楞嚴經不解理會處，敬祈開示（胡正臨）
答：楞嚴非初學可解，必般若唯識有研究后，方可看注求悟，仍以聽人直解，比較易入。如文學哲學，俱無根底，只在暗中摸索，有損無益。實在說，區區對于此經亦是望文生義，三世佛冤。敝意以為居士暫且擱置，先研性相，有個悟處，再來重看不遲。
問：普門品內中有句‘乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩癳羅伽’等數位，未悉作何名義，希大德分示以增慧力！（顏寬文）
答：此四名皆為梵語，一譯樂神，二譯金翅鳥，三譯歌神，四譯蟒神。
問：心經‘色即是空’，大概說相有體無，尚易明了。‘空即是色’，于空無有處，說他是色，理不易通。希望將此二句，舉喻解釋為要。（陳曉峰）
答：‘色即是空’，謂凡有相者，其性體空，實所‘不變’。猶相顯之水，仍似無相之輕養所緣生，可曰水即輕養也。‘空即是色’，謂無相空性，于諸有相，而能‘隨緣’。猶似無相之輕養，是相顯之水所待緣，可曰輕養即水也。
問：空色二句，設喻答覆，當然感激，恐言多難記，倘能喻外再用簡單言語解明，使人易記，猶為感激！（陳曉峰）
答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中諦也。森羅色相，仍‘不變’真實空性，故曰色即是空。真如空性，能‘隨緣’幻化色相，故曰空即是色。
問：一般出家人在名字上多冠姓‘釋’。此為表明為釋尊之法子，但在家之居士，如在法號上亦加此‘釋’字，未知可否？或只限出家？（顏文曝）
答：在家人只是近事男女耳，未入僧團，不能濫用。
問：金剛經內第十四離相寂滅分內云：‘菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施’。此中之住字作何解釋？（顏文曝）
答：住是安置在茲之意。
問：‘虛空，真空，實相，法界，宇宙’以上五點妙義如何異別敢請分段一一示曉？（吳倫炳）
答：‘虛空’謂此空間，宇謂上下四方，宙謂往古來今，此二字合時空二間而成，乃我國文學上固有名辭。余三皆謂本性，‘真空’指體，‘實相’指狀，‘法界’指用，系佛學上之專辭。
問：俱生我執，及俱生法執，是否與有生俱來之一種我法執同？抑是有法所指（例指：見分相分）？（羅德彰）
答：既云我法二執，見相二分自括在內。
問：課誦本的伽藍贊，首句有的書注‘伽藍主者’，有的書注著「伽藍圣眾’，何句適合修凈土法門？（溫文瑞）
答：‘主者’，乃稱伽藍神是寺中之主人。‘圣眾’，因伽藍神不止一位，故稱圣眾，又佛家稱一人說一眾，茲說伽藍神是圣者之人，亦講得通。此二稱呼，任擇一種，皆無不合。
問：阿彌陀經首句‘如果我聞’是謂何位尊者證明的，是阿難尊者不？（溫文瑞）
答：是此尊者。
問：船若經稱以心外無法故，空即是色，以法外無心故，色即是空。‘又色不異空，即非有相。空不異色，即非無相’。
答：此引用他經之語，解釋心經空色四句，來問一三兩句，是解第二四兩句。六八兩句，是解第五七兩句，然解釋之文，理亦甚深，諒非初學所能明白，茲勉為略解。萬法皆是心造之幻象，故說‘心外無法’，然此幻象，皆是心變，故說‘法外無心’。色依他起，并無自體，是‘非有相’，空含妙有，是‘非無相’。
問：印光法師說的‘阿伽陀藥’是什么？（何永丁）
答：是印土之一種靈藥，百病皆治。
問：‘六方分’，‘成實大乘’，及三論與三論宗之分別？（蔡明谷）
答：尊問未指明出處，不能知上下文，自然無從答起，茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗，其立論頗似大乘，或有人稱‘成實大乘’。三論指‘中論’‘十二門論’‘百論’三書而言。三論宗者，依此三書治學之宗派也。西土推文殊為初祖，東土推羅什為初祖，亦如依華嚴治學者稱華嚴宗，依凈土三經治學者，稱凈土宗，同一義也。‘六方分’之間，必知接連之文，方可置語。
問：實報莊嚴土的佛是微塵相海身，方便圣居土是解脫相嚴身，西方安樂土是大乘根界身（見靈巖念誦儀規123頁，又清凈大海眾是滿分二嚴身；這幾種身的略釋如何？乞開示（大寬）
答：微塵喻多，海喻無邊廣大，即謂無邊微塵數之剎土，佛身盡為包含也，是名微塵相海身。三界九有，無不攝度，是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足，莊嚴其身，是名滿分二嚴身。
問：大懺悔末了有‘如是四法廣無邊’一語，這四法是哪幾種？乞示。（大寬）
答：此即指上文，‘乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡’二句而言。謂世界，眾生，業，煩惱等四法。此華嚴行愿品之偈也，其義四法無有盡，菩薩之愿，亦無有盡也。
問：一、事理無礙法界，二、同時具足相應門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、因陀羅網微細境界門，六、微細相容安立門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門。上列十條是不是‘大乘教實行的方向’？請解釋指教。（高清標）
答：所問十條，名為十玄門，乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海，通此十義，可以得入。確是‘大乘方向’，但非初學所能了解，更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調，恐有好事之徒藉之謬解眩惑眾也。按探玄記所載，并無事理無礙法界一條，余九則同，其不同之一，為‘秘密隱顯俱成門’耳。
問：‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若當生，這是何解說？（林金蓮）
答：是句為梵語，譯華文為‘不退轉’。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前進步，決無退轉。非如此界修眾，進三步退兩步者然。下三句是承‘已發愿、今發愿、當發愿’，三句而來，乃說已發愿者，業已有往生者；現今發愿者，也有現今往生者；當來發愿者，當來也一定會往生。
問：何謂‘二六時中’？（羅德彰）
答：一日夜共為十二時辰，分為晝六夜六，故云二六時中。
問：佛法分藏通別圓，四諦亦分四種，除生滅四諦外另三種請指示并略述其意！（蔣俊義）
答：四諦四種，除生滅種外，余為‘無生，無量，無作’等。因藏通別圓各教，所了之境界不同，故四諦深淺，各見其異。通教了‘苦集道’當體皆空，已不見生滅謂之無生。別教了‘苦’諦有無量之相；‘道’諦有無量差別，修學而斷塵沙，謂之無量。圓教已了煩惱即菩提，生死即涅槃，于‘苦滅’二諦，不起造作，謂之無作。此其大略也。
問：凡做功德之表文，記載一灑天下，南瞻部洲，系指吾中國。是中國以外，包含其他地方否？。‘灑’字何解？（張阿隆）
答：佛學講宇宙，在假定組織中，四個大洲之一洲，乃稱一個天下，玩其文義，當系專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人現居之地球，吾國不過南洲之一部分耳。灑者，以水揚潑之義，表文內或有甘露法雨等字樣，故云灑也。
問：圓覺經下卷第四八頁說，若請菩薩以變力無礙，作用斷煩故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。這是何解？‘三摩缽提’‘禪那’‘奢摩他’上這三句華語怎樣譯呢？（無名氏）
答：‘三摩缽提’漢云‘等至’。乃禪定之一種，謂定時心離‘昏沉’與‘掉舉’，得到平等安和，故曰‘等至’。‘禪那’即是‘禪’之全名，漢云‘靜慮’。靜即定的意思，慮是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。‘奢摩他’，亦是禪定之名，漢云‘止’，即攝心一處，不使向外攀緣之意。
問：‘沙彌律儀’下篇執作第十一之凡洗菜當三易水者，其‘三易水’云何？（姚本潔）
答：易水；潑去已用之水，另換取新水也。必如此者，慮菜上之微細動物，一次不能去盡，恐傷其生。且亦食不貴美，而貴潔也。再者，此系出家戒律，我輩在家眾不必研究。
問：又下篇隨眾食第五之，‘當一坐食不得食訖離座更坐食，不得食訖以手指刮碗缽食’者，其含義請示？（姚本潔）
答：此乃重威儀也。世法凡受教育者，尚重禮貌，所謂有禮儀三千，威儀三千。況乎佛家清凈三業，律儀自更嚴格，食訖離坐，復坐再食貪也，手刮碗缽，不莊也。
問：基津靈泉寺開山，善慧大和尚圓寂之時，有遺偈二首：（一）釋子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，晝夜心清凈。（二）余今六十五，無迷亦無悟，常行中道理。到處隨緣好’。不知第二首，第三句‘常行中道理’的解釋如何？（李永茂）
答：此義泛言之，即不偏一方面之謂，具體言之則繁矣。如不落斷見，亦不落常見者是。不著于有，亦不著于空者是。再則即事即理，雙非雙照，乃至定慧均等，行解相應等，皆可稱行中道也。
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問：請問何為‘無生法忍’，其意義若何，偈云花開見佛悟無生，此無生是否即無生法忍之無生，是則非到菩薩之境地，不能領悟其究竟。乞解！（仲忠英）
答：涅槃不生不滅，謂之無生，法指真如之理，及涅槃之體，忍是真智安住不動，偈云花開見佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩薩見許生西之人乎？請詳細研凈土三經，疑自渙然。
問：‘活佛’稱呼意義甚不明白，蒙古人誰都可以稱活佛是不是？（慧敏）
答：活佛者，乃呼圖克圖之俗稱。按呼圖克圖，譯成漢文，大略為不昧本性，乘愿再來之義，系為古德應世之專號，何得蒙古人皆稱活佛，大錯，大錯！
問：無量壽經中‘不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智’，何解？（楊德榮）
答：一切種智，大圓鏡智，皆為佛智。如以華嚴所稱，佛具十智，繁不贅述。無量壽經所稱之佛智，即上舉各類也。以下四句，不過對佛智之贊嘆語耳。
問：何謂‘賢劫’？（羅德彰）
答：此劫出佛千尊，故以云賢。
問：六欲天所穿銖衣，由忉利之六銖，遞至他化之半銖，其‘銖’相如何？未知可得聞否？（羅德彰）
答：銖系衡數之名，古錢有三銖四銖五銖等之別，但一銖之重，古說各異。有謂十黍之重為一銖者，有謂重二十黍者，荀子則謂十二粟為分，十二分為銖，淮南子又謂六豆重為一銖。衣以輕為貴，此言天人之衣，若是之輕也。
問：請問‘無生法忍’四字，應作何解說？于無生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何顯明聯帶關系？學者不明？（仲志英）
答：‘無生法’謂真如不生不滅之體理，‘忍’謂安住不動之義。合言之，即得悟此理后，將心智安住于此，得不動退。
問：‘九品蓮花為父母及華開見佛悟無生’之意義怎樣解釋？（王阿盞）
答：凈土往生者，托胎蓮胞，故稱蓮花為父母。然念佛之功夫有深淺，故彼池所生之蓮。亦有高下九品。悟無生者，謂證‘無生法忍’。此句淺解，即是證得不生不滅之法，將心安定于此道耳。
問：‘吠陀種姓’思想是什么？‘娑婆訶’怎么解釋？（廖玉嬌）
答：未見記載，以其環境推之，初當信仰婆羅門，而后同化于佛也。娑婆訶乃梵語，譯為疾成就之義。
問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中之偈有曰：‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人’，請教是何開示？（香遠）
答：首二句說或有惡人，用惡咒或毒藥，想要加害于人。后二句說而被加害者，借念觀音之力，能不受其加害，而害人者不過自害自己而已。
問：什么叫做‘八忍八智’，我們能知其大意嗎？（許玉霞）
答：于三界中，斷欲界‘苦集滅道’四諦‘見惑’之智，謂‘四法忍’；斷此見惑已，而證得此理之智，謂‘四法智’。斷色空界四諦‘見惑’之智，謂‘四類忍’；斷此‘見惑’已，而證得此理之智，謂‘四類智’。合欲界斷證之‘四類忍’‘四法智’，及色空二界，所斷證之‘四類忍’‘四類智’，故曰八忍八智。亦即見道之十六心也。
問：佛說四十二章經第七頁第九行有‘飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者’一節。未知其意如何？（李永茂）
答：此段乃云越供養德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通別圓四種，云十方，云三世，皆指于三十四心斷見思惑之三藏佛也。無修無證者，即法性無作無為之意，指別教或圓教之佛也，亦有解為指自性者。此段蕅益大師之注，最為簡賅，祈參考之。惜區區手中無是書，不能錄獻。
問：‘一念十法界’四圣六凡容易知道；‘一念三千性相’，甚不明白？（寬心）
答：十法界各具十界則成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是體，及如是力、作、因、緣、果、報、本末究竟。百界乘十如，則得千如。此千如復分眾生、國土、五陰之別，合之數為三千。至其十如解釋，可參考聽法華時之‘如是’筆記。
問：‘茲悲’怎么分別？（魏慶志）
答：與人以安樂，就是慈，救度他之困苦，就是悲。
問：‘娑婆世界教主’是不是指現在宣道之人？或是宣揚佛經之佛？（柯阿明）
答：娑婆教主專指釋迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界統歸釋尊教化也。
問：何謂‘九界導師’，教主與導師有什么分別？又諸佛皆可以稱本尊嗎？（柯阿明）
答：菩薩、緣覺、聲聞三圣，天、人、修羅、畜、鬼、地獄六凡，謂之九界。均須賴佛以開其迷，故稱佛曰九界導師。教主乃佛教之主，為當然之導師。又顯教各宗所崇之佛菩薩，為各宗之本尊。密教所傳之各佛菩薩金剛等法，其佛菩薩金剛等，為各法之本尊。
問：‘八教、五宗、三界、四土’作怎么講？（柯阿明）
答：天臺宗所立之化法四教（藏、通、別、圓），及化儀四教（頓、漸、密、不定），謂之八教。天臺、華嚴、法相、三論、律，謂之五宗。然今尚有凈、禪、密、成實、俱舍等。其此總稱，若細分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，無色界四天，謂三界。天臺宗析佛土為四，即凡圣雜居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土，此即四土。
問：‘佛母’是什么人之稱呼？（李鋡榮）
答：此有數解：佛身之生養諸母，此最普通之說。諸法亦稱佛母，以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩，多以佛母見稱，如密宗之金剛度母，廿一尊度母，準提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。
問：佛教既分‘律、教、禪、密、凈’五宗，前四宗指些什么？（沈翰初）
答：佛典分經律論三大類，名曰三藏。律是戒律，專研修此類學問者，即名律宗。教指一切教法，專研討經教之義理者，即名教宗。禪翻靜慮，不立文字，專參心性。密亦曰真言宗，口持咒語，手結印，心觀想，成就本尊（即修某一法之佛菩薩）。此為四宗大體分別。
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