答：假定四大星球，八中星球，數萬小球，向上至九層天為止，謂之一個單位世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之小千世界。如是千倍，再上三層天為止，謂之中千世界。復如是千倍，再上九層天為止，謂之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。

 

 

 

問：‘教誡經’第二段‘于四供養知量知足’，是哪四供養？（大寬）

 

 

 

答：飲食、衣服、臥具、醫藥。

 

 

 

問：‘四十二章經’第一章內示‘四真道行’，其略解如何？（大寬）

 

 

 

答：即是苦、集、滅、道，四圣諦也。

 

 

 

問：‘塵沙惑’怎樣分解？（蕭慧心）

 

 

 

答：塵沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通達無數法門，即謂塵沙之惑。

 

 

 

問：何謂‘無為法’。請慈悲開示。（蔡明谷）

 

 

 

答：此問詳述甚繁，簡言即無因緣造作之真理也。

 

 

 

問：金剛經所稱‘一合相’，究是何事相，有無證明？是否亦在凡所有相皆是虛妄之例？（仲志英）

 

 

 

答：如一撮沙土，散漫分離，此名微塵現相，加以水灰，揉做一團，還是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之，并不涉及義與喻也。有相皆妄，是諸相之原則語，安有例外。

 

 

 

問：‘不變隨緣，及隨緣不變’，乞以譬喻釋之。（蔣俊義）

 

 

 

答：上句是以‘現相’為主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以‘性體’為主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋簠壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。

 

 

 

問：請問大德何為‘變異生死’，其生死情形，與‘分段生死’有何不同？（仲志英）

 

 

 

答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不斷三界來往也。‘變易生死’者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類于生死之謂。說有數種僅舉其一也。

 

 

 

問：又心經內的‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅，不垢不凈，不增不減’。未解其意？（顏文曝）

 

 

 

答：此言諸法真諦。于般若學無深究者，不能遽領會也。如詳解之，連篇累牘，且本刊于此，已曾問答屢屢。茲再簡述如下，前四句是說‘體空相有，體相不二’，后四句是說‘常住不變’也。

 

 

 

問：楞嚴經講義二六五頁第一行‘若是見色見已成色’此二見字作何解？同頁第三行講義中有‘不能以見見見’此三見字如何分別？（胡正臨）

 

 

 

答：見色見已二見字，即作看見解，何必他求曲折。至注內之以見見見句，第一見字，作‘真見’解，第二見字，作‘能見’解，第三見字，作‘妄見’。如曰，不能以真見，能見其妄見也。

 

 

 

問：一般出家人在名字上面多冠姓‘釋’，既出家無姓，又何必冠‘釋’？（花蓮一讀者）

 

 

 

答：此是中國和尚的習慣，他國并不皆然。這不過表明為釋尊之法子，似亦無有不合處。

 

 

 

問：金剛經第十九分注解有記載‘犀因玩月而紋生角’，‘象被雷驚花入牙’之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。（張枝生）

 

 

 

答：犀之角，象之牙，其上皆有紋理，如樹之有年輪然。犀角之紋理，感月華浸照而生，象牙之紋理，感雷震而發，是設有感斯應之喻。

 

 

 

問：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共有二十八天叫做三界。請問西方極樂世界是在三界中之屬何界天？（林相路）

 

 

 

答：三界乃生死輪回之界，極樂乃寂凈涅槃之土，焉能謂極樂屬于何天，不聞諺語‘跳出三界外，不在輪回中’，三界為穢，極樂為凈，凡圣之域，判若云泥。

 

 

 

問：依照阿彌陀經，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否？（林相路）

 

 

 

答：區別大矣，非片言可了，茲略言其大者，天有‘成住壞空’，極樂‘常樂我凈’，天有生死，極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂，等于以牛欄羊圈，而與美國白宮比賽矣。

 

 

 

問：三界之內，有幾個大千世界，大千世界內是否包括六道？（劉覺之）

 

 

 

答：須反轉說一個大千，一個三界。分說無色界及四禪色界各一個，三至初禪之色界，及六欲界，則數有千萬。如求詳數，須從一小世界，而小千，而中千，而大千，累計之。大千之中，僅欲界有六道，色無色界，惟有天道。

 

 

 

問：何為十二部經，祈詳示明。（呂凈安）

 

 

 

答：部者指種類也，乃將諸經之內容，分析為十二類門。此十二類，又分兩種性質，（甲）經文之體裁有三：一契經，二重頌，三諷誦。（乙）經文之事項有九：一因緣，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六論議，七自說，八方廣，九授記。此十二名義意如何，必研經方知，空言解釋，而不以經對證，仍茫然也。

 

 

 

問：所謂‘二死’即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。（廖清華）

 

 

 

答：分段生死，指六道凡夫舍身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外三乘圣者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變后易而已。

 

 

 

問：佛身之卍字何解？但寫法不一，有寫成如反卍形者，未知何者為是？（廖清華）

 

 

 

答：此字梵語為‘室利靺蹉落剎曩’，譯華語為‘吉祥海云’之義。其音如萬，為功德圓滿之義。卍，反卍爭論者不定，區區未見梵典原形，不敢武斷也。

 

 

 

問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（林正考）

 

 

 

答：此為色界之最頂一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如來所應現。

 

 

 

問：常見佛書有‘三昧’二字，不解其義請開示之。（廖清華）

 

 

 

答：三昧乃梵語，譯華語為‘正定’之義。

 

 

 

問：‘業力’、‘業境’請予解釋，并舉例以明之。（吳茂松）

 

 

 

答：業力者，本身所造之種種善惡之事，其種子自有一種潛力，時至而起現行，不可遏止，此是業力。業境二字，少有界線之別，造業時為因，業因熟時為果。今言業境，自是指造作時之境界，此境即是造作善惡時之因緣，如能所、物件、作意、預備、著手、完成等等，皆其業境也。

 

 

 

問：迦陵頻伽，共命之鳥，此二種是什么鳥名，除了極樂世界，還有什么世界才有此鳥？（林秀艷）

 

 

 

答：極樂世界之鳥，并非真產，皆是佛力所化，為接引各地眾生，變化各地所產。此二種鳥，乃我娑婆世界所產，雪山及天竺均有之，中國內部無也。

 

 

 

問：中華難生是否有鄙視洋人的意味？（皆大歡善）（陳燈逢）

 

 

 

答：佛典有‘中國難生’之言，非言中華也。其所說中國，乃廣言某一國之中土，而非邊地，邊緣地往往文化落后，難聞佛法也。佛法眾生平等，并無我人之見，更無鄙視之念。

 

 

 

問：皆是阿鞞跋致，怎樣解釋，系什么意思？（林秀艷）

 

 

 

答：此是梵語，譯成漢文，為不退之意。此界修行難成之故，即在無恒好退，退則無所成也。極樂世界人皆上善，環境優美，一切皆能幫助前進，并無障礙因緣，所以生到彼處，一直不退，速能成佛也。

 

 

 

問：見思二惑何解？祈淺釋之。（廖清華）

 

 

 

答：三界凡夫，不明四諦之義，發生謬見有五；曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，是為見惑。所起之煩惱有五；曰貪、嗔、癡、慢、疑等，是為思惑，其義為何，則非數言能道之。

 

 

 

問：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，不知作何解釋？（陳朝福）

 

 

 

答：此名雪山偈，乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠，只可概言。前二句言世間有為之法，無不是苦，上句謂一切造作，皆不永恒，下句謂皆是生生滅滅，難了之局。后二句言出世無為之道，乃為真樂，上句謂生滅之事，已經完了，下句謂三障已除，證涅槃樂。

 

 

 

問：用木魚作法器之緣起？（王清漢）

 

 

 

答：魚目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之發聲音，調節誦聲可驅昏沉，大有殊功。

 

 

 

問：無師智，與自然智，有何分別？又一切智，和一切種智其不同在何處？（賴棟梁）

 

 

 

答：無師自然，體一而有兩名，若析則自然乃指本有，無師乃不經人指而獨悟也。一切智者，知一切法之總相，總相即空相，乃聲緣所證者，尚有道種智，知種種之差別道法，即妙有之種種方便，乃菩薩所證者。一切種智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道種智，此佛智圓明，而無不涵蓋也。

 

 

 

問：印度當時九十六種外道，其中一種婆羅門教，云何在四姓中，婆羅門種第一，剎帝利為第二呢？（何陳月娥）

 

 

 

答：釋尊未降以前，印度宗教即婆羅門，剎帝利雖是王族，然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴，仍是弟子，宗教代天化眾，則居師位，為尊天重師，故以婆羅門列舉其首，此歷史之習慣，無他深義。迨佛降世，則多數婆羅門，自知其非，又皈依我佛矣。

 

 

 

問：婆羅門是修什么經典，修行方法怎樣修法。（阿陳月娥）

 

 

 

答：最著者為四吠陀，譯為明智明分等，理頗高深，為印度最古哲學，即婆羅門所奉經典也。

 

 

 

問：菩薩級次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺是否，依此諸十，是何行門，請祈慈悲示現。（黃米田）

 

 

 

答：所舉之五十二名，是已。其修并非別有專此之法，總以戒定慧為基。不分禪凈密律，進修證果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，擇一而修，皆能臻此，所謂家家有路上長安也。

 

 

 

問：寺院有供養彌勒佛，不知兩邊四位尊者是何人？（黃永霖）

 

 

 

答：即是東方持國天之‘多羅吒’，南方增長天之‘毗琉璃’，西方廣目天之‘毗留博*’，北方多聞天之‘毗沙門’四天王也。

 

 

 

問：諸佛菩薩像坐式，悉為盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與眾不同，此種坐式，是何意義？（賴棟梁）

 

 

 

答：觀音三十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也?？加^音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，并非一定。

 

 

 

問：如何發大菩提心？（張文岐）

 

 

 

答：大菩提心者，為一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其跡相，如四宏誓愿所云：‘眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。’依此四綱，類推細目，精而勇進，堅持不退，由細及廣，由弱增強，不疲不厭，必期于成，雖證佛果，倒駕慈航，觀音地藏，皆為我師，心能如是，是大菩提。

 

 

 

問：佛儒二家對‘中’之解釋，請比較說明。（張文岐）

 

 

 

答：中則不偏，無有二致，中則中矣，何有比較。如望月之圓，正至十二，皆一圓相，并無差別。惟佛于世出世法，重在出世，則言空假之中，儒于世出世法，詳于世間，則言過與不及。如夏冬兩時望月，子時皆居天中，惟高低度數不同，出沒長短相異而已。

 

 

 

問：佛學常識課本，第四課有金剛手菩薩，阿難尊者又記出金胎兩部大經，這是秘密結集，佛法是要宣揚普遍，何為秘密結集，秘密二字，是否不顯露？請示明細。（朝新班）

 

 

 

答：佛法有顯密兩大宗，人熟聞之，所謂秘密結集者，乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣，亦非經典秘而不宣也。

 

 

 

問：凈水贊中有‘性空八德利人天’之句，性空是否即心經所云：‘色不異空……受想行識亦復如是’？八德是否即彌陀經中所云‘八功德水’？（翟孟秋）

 

 

 

答：‘性空’，即諸法之性本空，不必限于心經數句，各經多有性空之說。水言八德，即比西方之功德池水也。

 

 

 

問：寺、堂、精舍、禪寺、庵等，是表何意義？

 

 

 

答：寺為中國古官廨名，漢有鴻臚寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻經，遂改曰白馬寺，后因稱僧舍為寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精舍者，精進修持之所也。禪寺者，宗門參禪坐禪之居也。庵者，小草舍也，謙稱廟之小者。

 

 

 

問：五蘊中之‘行’與十二支中之‘行’區別何在？又五蘊中之‘行’何以即是第七識（末那識）？（蔡榮華）

 

 

 

答：行者動也，五蘊及十二支中之行，并無別解，但行必有所，其行之所，數共五十有一，在蘊支二法中，占數有繁簡而已。十二支之行，位在無明之后，在識之先，其心所數位，范圍簡單，五蘊之行，則包盡五十一數。至于‘行’而特指七識者，乃以心法四蘊配八識而得，因七識恒行，故以特勝者得之，實則諸識無不皆行也。

 

 

 

問：十二支中‘識緣名色’作何解？（雖梁啟超先生曾有解釋，閱之仍未感適當）何以二者欲特別分開言之？（蔡榮華）

 

 

 

答：識攬赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰‘色’。此形色，已含有‘識’，識即心法，心空而無物，但有其名，故采一言曰‘名’。合而言之，此名色二法，乃胎雛形之符號。

 

 

 

問：經中有菩薩，有菩薩摩訶薩是何分別解說？（池慧霖）

 

 

 

答：摩訶薩者，大士也。菩薩階級甚多，以三祇而論，十住至十向須一僧祇，稱曰賢。一地至七地又一僧祇，稱曰圣。八地至等覺復一僧祇，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩訶薩矣。此不過簡單言之，若衡以藏能別圓，即細而復矣。

 

 

 

問：舍利弗與舍利子非同一個尊者？（王清漢）

 

 

 

答：舍利弗者，統為梵音，舍利子者，梵華合譯。弗在華語為子，舍利華恐無之，故有譯有不譯，合而編之耳。

 

 

 

問：‘一生補處’四字祈為解釋。（李蓮階）

 

 

 

答：補處者，補佛位也，即是等覺菩薩異名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千萬生死之多。一生補處者，僅此一生，即臻此果也。

 

 

 

問：‘南無’‘菩薩’俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方為正確？（李蓮階）

 

 

 

答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難準確。況中國幅員遼闊，語系復雜，加之古今音轉，失原音者多矣，‘詩經’聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐‘南’讀如‘奶’音，漸轉為‘那’，‘無’讀如‘沒’音，漸轉為‘摩’，佛經之諷誦，故‘南無’讀‘那摩’，相傳至今，口傳之力也。若‘南’讀‘男’‘無’讀‘吳’，皆后變之音，讀佛經仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘薩’音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作一標準而已，并非中國本讀之原音。

 

 

 

問：金剛經通行本之‘云何應住’句，唐人寫經則作‘應云何住’，兩句譯義有無出入之處？（鐘鈞梁）

 

 

 

答：舍開經義，但講造句修辭，則不妨咬文嚼字?！坪螒　?，其語氣重在‘應’字，‘應云何住’，其語氣重在‘何’字，其出入大矣。若連經文，則須視其上下脈絡，以文就義，不能以字有顛倒，遂舍義就文。孟子云，勿以辭害義，古德云，望文生義，三世佛冤也。

 

 

 

問：請問老師，證與悟有什么分別呢？（周慧德）

 

 

 

答：疑云消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。

 

 

 

問：世無圣賢之士，由世少圣賢之母所致也。古人云‘周之開國，基于三太’印光法師文鈔內（三太為太姜太任太姒。乃女中圣人）請說明三太的意義。（周慧德）

 

 

 

答：太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在圣王，而文武諸德之生成，多在母教也。

 

 

 

問：我們佛教有十殿的閻羅殿，未知外國有十殿的閻羅殿否？而且閻羅王是否都是我中國人的姓名？（吳敬人）

 

 

 

答：向小處說，南閻浮提洲，有地獄，有閻羅王，中國外國，皆不出此地球，此地球即是閻浮提，世界各國，皆居此洲，焉能無有閻羅。至于姓名，各隨各國字音翻譯，如俄國之名，中翻俄羅斯，日翻露西亞，是其顯例，但閻羅自有其地獄之名耳。

 

 

 

問：非有非空與非苦非樂之中道義？（張瑞良）

 

 

 

答：佛學解釋一切，或言理或指事，多為契機而設，故似有異，實則一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性為本體，相依而起，故合言實際，為非空非有，性能起相故非空，相為性幻故非有?？鄻吩谙鄤t似有，在性則不受，故不曰無苦樂，而曰非苦樂，二者作如是解，是中道義。

 

 

 

問：十八羅漢是指誰？（楊長山）

 

 

 

答：‘法住記’曾有記載，本僅十六，各有名號。第一為賓度羅跋祍惰□，第十六為朱利只陀迦，后人不識梵文者，加入慶友，又加入賓頭蘆，合為十八。然慶友即說‘法住記’之人，賓頭蘆即賓度羅跋祍惰□。

 

 

 

問：佛是覺者，覺悟什么？眾生迷惑顛倒，是怎樣講？（阿美）

 

 

 

答：從本說，性蓋煩惱所知二障，斯曰無明，去蓋二障，顯彰本性妙明，即是覺悟這個。從末說，宇宙萬有，從何而生，滅歸何處，也要徹底覺悟。能如是者，故曰覺者。眾生者四大假合以為身，誤以身相為我，色聲六塵污本性，貪著執取不舍。生生死死，永無了期，生不知來，死不知去，沈苦海而不悟，有樂土而不求，斯之謂‘迷惑顛倒’。

 

 

 

問：何謂顯密圓通教？這一門是易行道抑或難行道？是何位大師創立？在修持上應怎樣修行？佛門在家弟子學習能成功嗎？（嚴旺）

 

 

 

答：佛諸教法，分為顯密兩大類，顯者如契經，律儀等，種種解行。四諦六度之理，數息止觀之法，皆為顯教。密者如建壇修法等，種種行持。持咒結印之事，觀色觀字諸法，皆為密教。在顯又分賢臺性相等各宗，密又分金胎雜不等各部。再顯中如禪宗更有如來祖師之別，密中如蓮花，又有金剛胎藏之分，法甚繁多，實非數言可盡。所謂顯密圓通教，最明顯者，如凈宗彌陀之持名，及觀經之觀想，即是顯密兼修，而多數之教典，亦多顯說密說，此大概情形也。宋代有道辰殳法師者，鑒于顯密之爭，遂編有一種‘顯密圓通成佛心要集’，指人融合雙修，不問在家出家，俱可采修，難行易行，不能決定，須以契機而論，且密咒亦須有人口授，成功與否，在人而不在法。

 

 

 

問：什么是佛法？（趙哲）

 

 

 

答：佛者覺也，性者本有之德能，佛性者，乃眾生人人皆有，個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺，雖有眼耳口身，不過皆是物質工具，有如一架機器，而機器不能自動，必備電力推動，佛性亦猶機器之電力，實眾生之本元也。

 

 

 

問：佛性是否即是靈魂？（趙哲）

 

 

 

答：佛性與靈魂，是二是一，性者真實，妙明也，魂者虛妄，無明也。無明依性而起，如水與波，故曰是一，佛性常存不變，靈魂幻化無常，故曰是二。

 

 

 

問：大般涅槃經云：‘若菩薩摩訶薩，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，能修十想。當知是人，能得涅槃。云何為十？一者無常想，二者無苦想，三者無我想，四者厭離食想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多罪過想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想。’后學不明其中八九兩想意義，請開示。（趙蓮）

 

 

 

答：‘離解脫’者，遠離欲塵，解脫纏縛也?！疁纭卸嘟?，此處當作空無也。

 

 

 

問：阿鼻地獄與無間地獄，為同乎異乎？（賴棟梁）

 

 

 

答：阿鼻者，梵名；無間者，華語之譯名。

 

 

 

問：我等至今流浪生死，虛費功勞不得成佛，若欲成佛者，必須見性，性即是佛，今欲請問證果與見性有分別否？（周慧德）

 

 

 

答：本性迷為無明，修者去迷使明，如明矣，謂之見性，因性本明故。修是因，去迷見性是果。此實一事，名有二者，證果指修功言，見性指本覺言耳。

 

 

 

問：何謂得戒？何謂不得戒？得與不得，于己有何感覺？（涂貞光）

 

 

 

答：此事須問律宗大德，方能詳盡。乃受戒者，三業所起之一種特殊作用，受后能防非止惡，相續不斷之謂。如受時于所授之言語，了解清楚，身受口答時，具有極誠極感之一種難說動態，立即生起銘記不背之堅強功能，斯可云得。此就理上言之。尚有因心敬誠，六根接觸一種變現他相，乃就事言之者。

 

 

 

問：佛法中分十宗法門，此宗派分法是佛陀在世制定，或是以后祖師自分。應有什么用度生呢？祈示。（寶心）

 

 

 

答：十宗乃中國學人所分，因佛法浩如煙海，皓首窮研，亦不能盡，遂選擇一類，專門修之，此分之大概。果能一宗深契，行解相應，不起我法二執，自能一通百通也。

 

 

 

問：‘中觀’、‘中道’是否是一？在‘中觀’道上是否可算‘照了分別’？（吳任輝）

 

 

 

答：‘中道’即是中諦，中諦是言事理，中觀是言行持人之觀法；一為動辭，二為靜辭，分明為二，然觀者何？觀其諦也，諦何以了，借觀以照?！樟朔謩e’，乃功夫問題，并非一觀即了，淺者不了，深者乃了耳。

 

 

 

問：‘觀無念’‘看話頭’與‘離相念佛’如何分別？（潔園）

 

 

 

答：上二心無佛，下一心有佛。

 

 

 

問：‘無住生心’‘真空妙有’與‘止觀’有分別否？（潔園）

 

 

 

答：‘無住生心’，是不使妄念有所攀緣，亦不假方便，使有住處。雖如是矣，仍須覺照現前，無為之為，廣行六度，故曰生心。‘真空妙有’，此乃空有融合之謂，云真空即是妙有猶心經所云：‘空即是色’也。‘止觀’乃修法之一種，止者止其妄心緣慮，觀者觀其真心實相。

 

 

 

問：‘金剛王寶劍’是否與‘般若慧’同？如不同，此劍之義為何？（吳任輝）

 

 

 

答：‘般若’言性之體德，‘金剛王寶劍’是其喻辭。金剛劍堅而且利，利則能斷一切，堅則不為一切所壞，般若之性，亦猶是耳。

 

 

 

問：若對佛前懺侮，雖難而易，難者，若見好相罪方除滅。何謂好相’？（李應南）

 

 

 

答：居士所閱何種懺悔之法，何種注釋，區區不知，答難符合。若就‘何謂好相’一語，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫卍字，金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖，寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢，僧伽護法等皆是也?；蛞娭ㄖ?，或現諸夢寐，是感應滅罪之相。

 

 

 

問：何謂身壽依報？（石荷香、徐麗芬）

 

 

 

答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中間有一段時間，名曰壽命，是謂身壽。有身心有寄托之處，以及衣食用具，凡此皆系依以為生者，故曰依。但萬法因緣生，法生者果也。前必造業，謂之因，后始結果，謂之報。

 

 

 

問：何謂所緣緣？（佛學常識課本中，將種子之希望比做所緣緣，請問希望何所指？）（石荷香、何麗芬）

 

 

 

答：上一緣字，是動辭，下一緣字，是名辭。下緣字，乃指四緣之一緣，上緣字，作攀緣解。意在何所，即是攀緣何所，故曰所緣緣。

 

 

 

問：老師能不能對‘所知障’再舉例說明呢？（李治中）

 

 

 

答：譬如滾湯一盆，上有蒸氣，成年人見蒸氣，即知其熱。三歲小兒，亦見蒸氣，敢于手探，不知其熱。見蒸氣而明其熱，人所共知，反而不知，是智有障也。

 

 

 

問：時間分三際是甚合理的，而空間為何分十方呢？何謂‘森羅萬象’？（李治平）

 

 

 

答：東西南北是四方向，東南、西南、西北、東北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之則曰十方。十方中間有空，故曰空間，本所立處，環有十方，推之十方之處，亦各有其十方，故曰，空間十方。此空間中，有日月山河草木鳥獸，一切一切之物，各有現象羅列、密密層層，說之不盡，概括名之，曰森羅萬象。

 

 

 

問：法與性的關系如何？（游祥洲）

 

 

 

答：法為萬事萬理之總代辭，然一事理有一事理之自體，此自體即名曰法，一自體有一自體之狀態，此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁，自體狀態又千差萬別，說太復雜，故取一字總代。性為萬物之原來本體，此性取勉強之喻，如物質由原素，而原子、電子、中子者然，實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣，但可說萬物皆有，惟有無形無聲，人多不知，必說方明。

 

 

 

問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？（鄧志西）

 

 

 

答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四圣，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。

 

 

 

問：佛教教旗為五色，分五橫五豎，請問旗之來源歷史及其五色之意義。（王志成）

 

 

 

答：佛教教旗系于一九五○年在錫蘭（即斯里蘭卡）舉行之世界佛教徒友誼會中通過采用。其五色意義是佛度五道眾生所放之光明。佛成道時，先放藍黃紅白四種智光，后放橙色的綜合光。佛旗即采此義，橫豎是遍滿十方義。

 

 

 

問：幽冥教主地藏王菩薩，幽冥二字怎樣解釋？（溫阿月）

 

 

 

答：幽冥者，晦而不明也。光明為陽世之代名，幽冥為陰間之代名。因之餓鬼地獄二道，統稱幽冥。地獄度眾，較他道為難，然地獄不空，誓不成佛，地藏菩薩之愿，故地獄尊地藏主教也。

 

 

 

問：‘言語道斷，心行處滅’什么意思？（月居士）

 

 

 

答：此言諸法實相究竟之真理，非言語可以達出，甚至思慮亦所非及，與言亡慮絕義同。言語者，口之解辯也，道斷也，此處道路斷絕也。心行者，起念思慮也，處滅者，此處亦斷滅不通也。

 

 

 

問：三界在什么地方？系我們的人住的嗎？法界又在什么地方？怎樣叫法界，是仙住嗎？抑或三界與法界，名稱不同實同一地嗎？（林秀艷）

 

 

 

答：三界者，欲界色界無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其大概，皆不離生死之穢土也。一切事，一切理，一切物，總名曰法。界撐一個方域范圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四圣界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此舉十界者曰十法界。

 

 

 

問：佛說法華經時，有大梵天王及無量梵天眾來至佛所，香花等供養佛，請佛說法。此梵天王與三界三十三天之天帝有何不同？是否天帝之一？（呂理由）

 

 

 

答：三界者，為欲界，色界，無色界耳。最下欲界六層天，第二層為三十三天，此三三為平列之數，非三三層也，即世所謂之玉皇居之。再上為色界十八層，因無男女飲食之欲，禪定清凈，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。

 

 

 

問：龍華三會是何意思？尤望詳示。（何玉貞）

 

 

 

答：彌勒菩薩，后于龍華樹下成道，開三度法會，此載增一阿含等經。然今日有一般外道，竊取名詞，不解經義，外以彌勒為招牌，內容東扯西拉，雜湊一套，倡言釋迦退位，彌勒持掌天盤，正應龍華三會等語，自欺欺他，入邪見網，造謗法業，不可不辨。

 

 

 

問：佛所說的數位，似近玄虛，是否為一種推斷之詞？如說‘五百年必有王者興’之一類的話呢？如說‘壽五百歲起，此間五十年為一日計算……’二華中出三千六百千億光，出三千六百千億佛’，‘一杯水中有八萬四千蟲’，‘從此過十萬億國土，有世界，名曰極樂’，等等是否指確數？請明以教我。

 

 

 

答：說約略則可，如言‘人生百年’，實則有七八十歲者，亦有超過百歲死者。說玄虛則不可，疑其數大為玄虛乎？科學家算地球年歲，如加拿大多倫多大學內學者，測算地球年齡，至少在三十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲，迄今已有六十億年歷史。瑞士學者赫茲勒氏，發現人類化石，推算此人當在三千萬年之間。世人不以為玄虛，何獨疑佛而說玄虛？

 

 

 

問：鄙友乃是學佛人，一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明了，仍勉強答以‘法身是佛之真實性身，報身是功德圓滿之果身，應身是示現娑婆世界之現身，譬如，正法明如來是觀世音菩薩法身，西方極樂世界觀音菩薩是報身，此地現者是應身。（法華經所云卅二應身）’，渠仍不得其要領，區區無法作淺明之答，務懇惠予以簡明方法釋疑。（白博仁）

 

 

 

答：居士所解，已頗如理，貴友仍不釋然，究其疑點何在，必須說明，答方契機，否則問東答西矣。是否疑一即三身，三身即一之義乎？區區妄揣，即就此說，茲設譬喻；天上仄日體，喻作法身，其日體之圓輪，光彩，熱氣等莊嚴，喻作報身，而印于千江萬河，皆有此一日，喻作應化身也。再設一事；吾人本性法身也。吾人形體報身也，吾人今日西裝，明日中裝，逢場作戲，裝好裝歹，應化身也，以上所舉皆一而三，三而一也。

 

 

 

問：貪嗔癡是根本煩惱，學人皆知，為何又叫三毒，這毒是甚么意思？（洪環）

 

 

 

答：此是譬喻，毒物毒藥，能殺害人之身命，貪嗔癡三事，亦如毒物毒藥，卻能殺害人之慧命，是毒更為深切矣。

 

 

 

問：復次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理？（李蓮階）

 

 

 

答：肘向內方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像，俱有成規，故觀其式，即能知是某佛某菩薩，但定式之中亦有數種不同。彌陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法會坐像，則手另有他式矣。

 

 

 

問：前日有同修云：‘釋迦佛所教化之三千大千世界皆稱為娑婆世界’弟子猶疑不解，敬請老師印證。（鄧勝陽）

 

 

 

答：世界有單小中大之異，各有其名，以作符號，便于言說。一個三千大千為一佛土，自有一名，各個大千，皆各有名，娑婆者實一大千之總名，此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其總則曰臺灣省耳。

 

 

 

業海未曾干  眾生處處著

 

回頭自反觀  旋轉皆旅泊

 

但覺本性空  諸緣自脫卻

 

逍遙無事人  所在成安樂

 

 

 

—蕅益大師