問(wèn)：吃長(zhǎng)素的人，均都不吃蔥蒜何意？（杜自然）
答：氣味惡濁，能昏神智故；尚有增恚增淫多義，語(yǔ)繁不贅。
問(wèn)：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是違背佛理？（吳妙榮）
答：僧指出家眾，自不得食肉娶妻，經(jīng)律皆有禁文。然日僧并非全部如是，為此者只彼國(guó)中之一部分耳。
問(wèn)：五戒中只能守四戒可受否？（尤彩華）
答：戒貴能持，不務(wù)多名。持一二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分。多少不拘，各有功德，可以隨意求授。
問(wèn)：二祖神光，取出‘戒刀’斷臂求法云云。敢問(wèn)，古德修行何故帶刀，既帶刀又何稱戒？戒刀是何用處，其意義若何？（智梁）
答：戒刀者，乃備割三衣之小刀。律許蓄藏，明禁刈割草木，而不許割他，更可知矣。因其用有限制，故曰戒刀。
問(wèn)：佛勸戒殺，身為軍人，保國(guó)衛(wèi)土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪？深恐因信佛有虧職責(zé)，愧對(duì)國(guó)家。乞開(kāi)示！（藍(lán)步季）
答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬于禁。若見(jiàn)眾生受危，即當(dāng)施與‘無(wú)畏’，救其危難，若見(jiàn)惡魔害眾，更當(dāng)施以‘降伏’，制其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬于后二項(xiàng)，焉得有虧職責(zé)。若在戰(zhàn)陣，已獲勝利，再濫殺無(wú)辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫(yī)施手術(shù)，割其病毒，乃是仁心，若濫損無(wú)病之肢體，即負(fù)罪責(zé)矣。
問(wèn)：不拘大小畜生都同一靈性，假若殺死一狗，比較殺死一只蚊蟲，世俗當(dāng)論殺狗罪重，靈性同一樣，如何罪有分大小輕重呢？（李俊）
答：佛不主賞罰，罪福由自召。佛不過(guò)勸眾修心生慈，杜絕殺念為本。其殺動(dòng)物，不問(wèn)大小，總是內(nèi)心（順世說(shuō)）有虧，故平等戒禁之。世俗論外跡，故分別大小，定罪輕重，然求之于佛理，亦并非講不通。要知每一眾生之身，皆有寄生之無(wú)量動(dòng)物，牛狗身大，寄生之動(dòng)物當(dāng)多，殺之是殺多數(shù)之動(dòng)物故罪大；蚊蟲身小，寄生之動(dòng)物當(dāng)少，殺之是殺較少數(shù)之動(dòng)物故罪小。
問(wèn)：出家為淄衣，在家為白衣，但出家人穿白衣是否合宜？又出家在家四眾穿皮鞋提皮包有無(wú)犯戒律？（王平郎）
答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜于避免。
問(wèn)：設(shè)有客自遠(yuǎn)方來(lái)，主人令家奴除蟲，殺豬以迎之，此種殺業(yè)是別業(yè)？是共業(yè)？（翟孟秋）
答：此是共業(yè)。但有厚薄、有心、無(wú)心之別，受報(bào)當(dāng)不同耳。
問(wèn)：持八關(guān)齋戒是否從前一日夜半一時(shí)起至次日夜間十二時(shí)止？抑或當(dāng)日晨起至翌日晨止？過(guò)午不食早飯可以吃否？（鄧蘭蓀）
答：所擬二時(shí)均可，因其皆為周日夜也。午前不妨早食。
問(wèn)：佛制過(guò)午不食，誠(chéng)能人人如是，則既經(jīng)濟(jì)又少麻煩，是否僅中午一餐？或早中二餐？過(guò)午還用點(diǎn)心茶果否？初學(xué)者應(yīng)如何練習(xí)方不傷身體？（樓永譽(yù)）
答：持午者，許于清旦早餐，過(guò)午以后，只可飲水，點(diǎn)心水果皆不許用，此系對(duì)正式持齋者而言。既未受齋，又初練習(xí)，午后不妨?xí)菏滁c(diǎn)心，水果，由漸少而至不食。惟清旦早餐，不宜過(guò)飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執(zhí)持時(shí)間當(dāng)久，此亦練習(xí)一法也。
問(wèn)：譯書是不是偷盜的行為？（李永茂）
答：譯書須注明此文譯自某書，不攬為己作，便不是盜。
問(wèn)：素食者可能吃雞蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否？如能是否與食其肉而寢其皮之語(yǔ)有關(guān)？（鄧至善）
答：素食乃為悲憫戒殺。牛乳非殺生所致，故可取食，余物律所不許。
問(wèn)：佛戒殺生，對(duì)于老鼠，蚊，蠅等害蟲是否亦在戒之列？（桂引杏）
答：凡屬眾生，皆是過(guò)去眷屬未來(lái)諸佛。彼已墮落惡道，為鼠為蚊蠅是極苦矣。當(dāng)生悲憫心，若再殺之，何異遇落井者，從而下石乎？
問(wèn)：茹素齋戒之人，病時(shí)不得已可服食下列之藥品否？經(jīng)書佛戒有明文示否？譬如龜甲、山甲、別甲、獸類蟲蛇之皮，用藥服之破戒否？（鐘鼎昌）
答：藥店舊儲(chǔ)者可用，與五凈肉同，且服藥為醫(yī)病，非貪口腹也。服時(shí)宜為念佛，更增功德，惟受戒者若為醫(yī)病，而新殺動(dòng)物作藥，則不可也。
問(wèn)：倘有人見(jiàn)到惡蛇要咬小孩時(shí)，是可殺是不可殺？若不殺者，孩子會(huì)被咬死，若殺便是破戒怎樣好？（林善緣）
答：要咬是尚未咬，此時(shí)何難驅(qū)而去之。但能止暴，豈在殺傷。若袖手旁觀，反失悲憫心矣。或是惡蛇頑抗，不妨擊之，彼自畏去。
問(wèn)：受戒者逢萬(wàn)不得已破戒，譬如往他處出差，或往國(guó)外時(shí)，其為交際上食肉與飲酒時(shí)如何？（鐘添登）
答：戒之開(kāi)遮，須依律為準(zhǔn)。情節(jié)細(xì)微，不能概論。正式受戒，有寧舍身命，不能破戒之誓言，宴會(huì)小事，何可破戒？若果為利益眾生而破者，律上亦有許可之處。
問(wèn)：佛戒殺生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生蟲，究竟喝水或煮水也犯殺戒？又如從身上捉到虱子或臭蟲，殺死它是否也犯殺戒？（劉定熾）
答：佛制飲水，必用布濾，即為避免殺生，現(xiàn)在自來(lái)水，已曾經(jīng)過(guò)淘濾手續(xù)，直飲無(wú)妨。虱蟲可移送到僻靜草地上去，聽(tīng)其生滅。動(dòng)物不論大小，皆有生命，被殺各有痛苦，吾人對(duì)他若起殺心，行殺事，當(dāng)然是犯殺戒。惟殺生分有故殺誤殺之別，初學(xué)及未開(kāi)天眼者，飲食動(dòng)作，雖已殺生無(wú)數(shù)，乃是不知誤殺。后宜存慈悲心，在可能范圍內(nèi)，避免故殺。尚不失戒殺之意。
問(wèn)：未受戒者不得講經(jīng)之理，請(qǐng)師開(kāi)示！（智梁）
答：佛家戒律，亦猶國(guó)家寶典，佛徒不受戒律，等于國(guó)民不遵寶典。假使一不遵寶典之人為官吏，宣施政治，人民能信仰乎？再佛滅度后，以戒為師，不受戒律，等于無(wú)師。其所知所學(xué)，寧有根底。講經(jīng)意在度眾止惡向善，轉(zhuǎn)迷成悟。而經(jīng)文中隨處多有戒條，講者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論？且整個(gè)佛學(xué)，不過(guò)戒定慧而已。既無(wú)戒學(xué)，安有定慧？此等人品，縱有多聞，知見(jiàn)必不正確。使之講經(jīng)，譬如盲人指路，定有貽誤之虞。此外尚有他說(shuō)，不能枚舉。
問(wèn)：受菩薩戒后，則斷絕正淫，若人人受菩薩戒，則人類豈不滅絕？（蒿石）
答：出家者斷淫，在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統(tǒng)受戒斷淫，實(shí)際上哪有這樣事，假使有之，自必先恪奉佛，而后受戒。如此全人類都被度盡，豈非大善，有何恐懼？否則古之良吏，囹圄為空，亦當(dāng)憂日，用此良吏，豈不沒(méi)了罪犯。在下雖作此答，但須空幾分人相，方易了解。
問(wèn)：敬食敬果須在午前，佛是否過(guò)午不食？（劉馭君）
答：佛制過(guò)午不食，供佛即宜午前。
問(wèn)：我隨順大眾要求下披了袈裟，帶了念珠，是否造下什么罪業(yè)？以后應(yīng)當(dāng)怎樣挽救懺悔？（魯成）
答：念珠不論何人，均可帶掛，并無(wú)限制。惟袈裟受五戒后，方許搭披。然袈裟種類，亦有多種，在家者只準(zhǔn)披縵衣，縵衣者，即無(wú)橫豎條作水田文者是。以前不知，誤取披之，只是禮錯(cuò)，知而能改，善莫大焉。
問(wèn)：節(jié)育對(duì)佛教是否犯了因果？（吳明安）
答：節(jié)育因各人環(huán)境關(guān)系，固無(wú)不可。但墮胎則所不許，且宜分清。
問(wèn)：佛教徒可以當(dāng)月老嗎？（吳明安）
答：在家眾不妨為人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結(jié)婚典禮中臨時(shí)作介可也。若拉攏男女，進(jìn)行戀愛(ài)，是作邪淫之媒介，大不可也。
問(wèn)：當(dāng)在田中園里工作時(shí)，因怕傷生，心里常甚不安，請(qǐng)開(kāi)示。（顏貴業(yè)）
答：在家人必須有業(yè)，而農(nóng)田猶為吾國(guó)本業(yè)，不能改易。而在耕作之時(shí)，宜隨耕隨持名號(hào)，咒其遠(yuǎn)離，但具誠(chéng)心，定有感應(yīng)。
問(wèn)：若不能長(zhǎng)齋念佛，而食肉邊菜，西方可到否？若肉邊菜又不能食，僅能暫時(shí)食三凈肉的人，西方可到否？像我常不愿食肉，但一出外則無(wú)辦法，必須到飯店里買飯吃，所買到之面或菜，則皆?shī)A有肉類，又在親戚朋友家用飯時(shí)，大部分皆用生物肉，心甚不安，將如何。（顏貴業(yè)）
答：念佛以真信切愿為主要，能如是，不得已時(shí)食三凈肉，可以往生，而肉邊菜更無(wú)礙矣。在外買飯，可得自由囑其免肉，鈔不減少，有何不可，在親友家吃飯，預(yù)先說(shuō)明素食，彼若不從，食時(shí)將肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。
問(wèn)：有甲說(shuō)：吾雖不持齋，然勝于持齋而破。又有乙謂：吾雖持齋而破，猶愈于不持。請(qǐng)問(wèn)此兩種將來(lái)果報(bào)如何？（周慧德）
答：善惡之因，各得其果，乙持齋仁慈心生是善也，自結(jié)善果，破齋而仁慈心昧，是惡也，自得罪果，是此人有惡亦有善。甲不持齋，而仁慈心不生何善之有，既不持齋，自無(wú)齋破，亦是強(qiáng)辭奪理。若問(wèn)將來(lái)，乙則罪福兩受，甲惟受罪而已。
問(wèn)：有人問(wèn)吾等甚欲持齋，但美味在前，便不能自主。有什么辦法？（周慧德）
答：此不明理之過(guò)，若徹知其理，則諸肉不能下咽矣。一者因果各有抵償，經(jīng)曰人羊互啖，明之則不敢食。二者六道眾生互為眷屬，若開(kāi)天眼，即能識(shí)其夙生，明之則不忍食矣。
問(wèn)：八關(guān)齋戒之受法；大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷六：謂須從人受，不得過(guò)限。有師謂可以自受，亦可過(guò)限，一為經(jīng)一為師，二者、我盡信受，恐師所言乃依他經(jīng)吾尚未見(jiàn)，為求其實(shí)，請(qǐng)示其詳。（郭無(wú)垢）
答：自受者，乃于無(wú)戒僧時(shí)自向佛前受也。八關(guān)齋有注解之單行本，其上所言甚詳，可請(qǐng)一冊(cè)細(xì)研，如法行之。
問(wèn)：俗之吃齋（花齋）乃指吃素非指過(guò)午不食，亦有吃觀音齋或十齋六齋等，如朝暮課誦中所載之三種齋期，不知是順?biāo)字曰S日期，或是教中之過(guò)中不食之齋期。（郭無(wú)垢）
答：觀音齋、六齋、十齋等，是三種正式齋期，并非順?biāo)住＿^(guò)中不食，是除早點(diǎn)外，僅在中午進(jìn)餐一次，午以后則不許以食物入口也，八關(guān)齋戒本，內(nèi)有詳解。
問(wèn)：不與取與犯戒，如專拾地上廢紙為生活目的，是否犯戒？（賴棟梁）
答：不與取者，指有主權(quán)之物也，雖失遺于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若廢紙者，是人已棄之，為無(wú)主之物，取之不為犯戒，如西土比丘取棄于巷野之?dāng)〔迹B綴作衲，名曰糞掃衣，例此故曰不犯。
問(wèn)：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要?dú)⑸嘈猩疲瑒t可免輪回之苦，而可成佛，那么佛弟子不受戒（不似和尚吃素剃發(fā)……等等而像凡人）能否成佛？又農(nóng)人因農(nóng)作物被害而殺害蟲（如殺老鼠）是否違反佛規(guī)？（金川）
答：戒之大義，為諸惡莫作，眾善奉行，外而修身，內(nèi)而斷惑，由之生定開(kāi)慧，作到心性圓明，便是佛果。尊云‘佛弟子不受戒不似和尚吃素剃發(fā)等。可否成佛？’佛有出家在家四眾弟子，在家者不必剃發(fā)，至云吃素，亦須視環(huán)境及程度，初學(xué)人只不殺生，便是慈悲，不妨?xí)撼匀齼羧猓ú宦剼ⅰ⒉灰?jiàn)殺、不為我殺），或吃肉邊菜，功夫進(jìn)步時(shí)，自然便能長(zhǎng)素，佛法圓融，方便多門，但能依法精進(jìn)，無(wú)不成就也，萬(wàn)勿生疑。農(nóng)人未受佛戒者，自無(wú)所謂違反，但有其自然因果，是可畏也。
問(wèn)：學(xué)人是業(yè)鮮魚者，家內(nèi)蒼蠅及蚊蟲最多，對(duì)于衛(wèi)生方面有害身體健康，但是學(xué)佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來(lái)消滅嗎？若是可用，是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來(lái)預(yù)防蒼蠅、蚊蟲來(lái)防害身體健康？（葉成空）
問(wèn)：鮮魚類是否六道內(nèi)的一種？但是念佛人不可食如何做買賣，是不是有罪過(guò)？但學(xué)人自小至今有三十余年做這一種事業(yè)，所以要改做其他事業(yè)實(shí)為困難，不知有何辦法補(bǔ)救而且還要能維持生活？（葉成空）
答：一、二問(wèn)：學(xué)佛人應(yīng)以清凈財(cái)，維持生命，魚為畜生，自屬六道眾生之一，害他之身，養(yǎng)我之身，財(cái)即不凈矣。雖非我直接殺害，但我為殺者銷售，是鼓勵(lì)殺者，豈能不分罪過(guò)，尚是改業(yè)為佳。若一時(shí)難覓他業(yè)，暫仍其舊時(shí)，不可因之再殺蠅類，變鼓勵(lì)殺而造成直接殺，可知三十年來(lái)，殺業(yè)之累累，現(xiàn)既信佛當(dāng)明因果，先于倉(cāng)中掃潔置冰，門裝紗罩，蠅自不能入內(nèi)。
問(wèn)：已受酒戒即不能飲酒，而持戒者亦必不好飲，但在宴席上情形，盛情難卻時(shí)是否可權(quán)飲？（施木修）
答：戒文本有開(kāi)遮持犯，若益眾生，自甘墮落，亦許權(quán)開(kāi)；兩無(wú)所益，只有嚴(yán)持。席上聯(lián)歡，僅是通常應(yīng)酬，彼以盛情，只宜實(shí)言婉辭，盡人情者，自不相強(qiáng)，總宜善巧方便，使自不輕破戒，使彼不因造罪，方為答其盛情，兩全其美。
問(wèn)：妄語(yǔ)亦有權(quán)妄語(yǔ)否？請(qǐng)舉例。（施木修）
答：以事不為欺眾利己，甚或有益于眾者，不妨用權(quán)，但用權(quán)必有正智，方能運(yùn)用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩詰無(wú)病稱疾，諸尊者遇法會(huì)，而明知故問(wèn)等，皆為益眾所出，細(xì)思之語(yǔ)雖屬權(quán)，理仍不失為寶也。
問(wèn)：僧護(hù)經(jīng)中有‘二出家人共一被褥相抱眠故，入地獄火燒，被褥中相抱受苦，久劫不息’未知此系犯何戒條而受是報(bào)乎？（許智純）
答：相抱因愛(ài)，愛(ài)即三毒之貪，亦即十二因緣之現(xiàn)在癡。三毒熾然如火，故感如是果也。
問(wèn)：世俗習(xí)慣，婦女于產(chǎn)后，須吃雞魚豬肝等肉類滋補(bǔ)，吃素的佛教婦女當(dāng)以何種食物替代？（陳金泉）
答：牛乳白脫油豆皮豆?jié){菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之補(bǔ)養(yǎng)者，以上諸類，脂肪蛋白鐵磷等質(zhì)，皆所含有。如以藥養(yǎng)，中藥之參蓍歸芎，西藥之某某維他命，均可請(qǐng)大夫診斷服用，奚必食污穢含毒結(jié)怨之肉哉！
問(wèn)：八關(guān)齋之義及功德若何？已持者中途廢持，是否有罪或犯戒？（陳清清）
答：八關(guān)齋乃出世大戒，同諸佛之戒德，學(xué)才僅能盡一日之心，而修持之，如續(xù)持須再受，可以想其嚴(yán)謹(jǐn)。其義及其功德，都非片言可盡，仁者宜請(qǐng)一本八關(guān)齋科注參之，可知大概。所謂中途廢持，應(yīng)須分清界線，此月持彼月不持，是為退轉(zhuǎn)，持齋之日忽然中輟，是為破戒，退轉(zhuǎn)者過(guò)輕，破戒者過(guò)大也。
問(wèn)：佛教的戒律‘父母不聽(tīng)，不得出家’，假使為度化眾生，而犧牲了小我而出家者可否？尤其佛當(dāng)時(shí)出家，其父王亦是不聽(tīng)，而私自逃的。弟子因恐被人疑問(wèn)故先請(qǐng)問(wèn)之。（江寬玉）
答：果發(fā)大心期在上弘下化，當(dāng)舍小取大，而法世尊不聽(tīng)之行。若不能發(fā)如是心，而欲出家者，當(dāng)遵世尊不聽(tīng)之律。
問(wèn)：皈依三寶的戒律，皈依后，不可拜天拜神，不守則失去了皈依的資格，但是弟子的廳上由祖先一代一代傳至今已是好幾代了。有供一尊神，俗稱‘馬圣公’，弟子又不能把祖先遺下來(lái)的東西私自解決，況且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，對(duì)于早晚焚香禮拜，是免不了同時(shí)拜的，但在焚香禮拜的，每日都有起了如此的念頭，自思‘有否失掉了佛弟子的資格’？但是每在禮拜之時(shí)，對(duì)佛像是行五體投地之禮，對(duì)神像只行問(wèn)訊而已，并且有時(shí)叫他‘尊神你快快來(lái)皈依三寶，才會(huì)了脫生死苦海’如此未知有否犯著佛的戒條否？（江寬玉）
答：正式佛教徒，只是遵守三皈，不再皈依天神而已，非不加禮于天神也。此等界限，必須分明，但為專心起見(jiàn)，雖敬禮而應(yīng)遠(yuǎn)之。此神如不能送他廟中，可另?yè)裉幑┲灰伺c佛并列，防心為所亂也。向之問(wèn)訊，自無(wú)不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不輕，理皆相同。勸其皈依大佳，眾生普度，三有齊資，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神廟，即如是也。
問(wèn)：同修某居士已受菩薩戒，并發(fā)心持八關(guān)齋，因素患貧血，營(yíng)養(yǎng)不良等癥，勸其進(jìn)奶粉，來(lái)亨蛋、麻油等，堅(jiān)不納。如此苦修，未悉于佛規(guī)有據(jù)否？又齋日可否飲奶粉？（陳清清）
答：八關(guān)齋每月不過(guò)六日乃至十日，一日只過(guò)午一餐不用，若其余時(shí)間調(diào)養(yǎng)得法，何能因一餐影響其健康。且貧血亦只宜求補(bǔ)血之中西藥品。絕非一餐來(lái)亨蛋，便能補(bǔ)足其血。此據(jù)醫(yī)理而言也。奶粉麻油，并非葷腥，除齋日之過(guò)中，亦未有禁食之文，食與不食，本可聽(tīng)之。某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可據(jù)，某居士自有師承。仁者勿得以俗情阻之。
問(wèn)：不殺生、不吃肉的佛弟子在團(tuán)體生活中，很不得已被人所托代買代煮腥肉。您認(rèn)為這樣做有果報(bào)嗎？犯佛規(guī)嗎？（鐘云昌）
答：團(tuán)體生活，亦有分別，如自己擔(dān)任炊事，受上峰指使，對(duì)于三凈肉類，可以方便。如不負(fù)此責(zé)任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉謝。再佛徒如已受戒者，凡惱害眾生之職業(yè)，如獵槍、鳥籠、釣網(wǎng)等具，屠沽廚宰，漁獵等業(yè)，俱不應(yīng)為。縱不受戒，為此亦是邪命。
問(wèn)：不明佛法及諸外道供奉觀世音大士，并且每年誕辰作種種殺牲，祈建醮壇法會(huì)，殺害生命不少，為何仍會(huì)有種種好兆，如起建法會(huì)時(shí)天氣晴空萬(wàn)里，或乃至法會(huì)完畢時(shí)下雨。（呂明良）
答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉觀音，即是心中有佛，如一念至誠(chéng)，自有感應(yīng)。至于殺牲建醮，是其行為錯(cuò)誤，普通人之業(yè)，善惡混雜，大抵如此，豈獨(dú)此一二凡外哉。至于所云吉兆，乃是臺(tái)端誤解；此日雖然放晴，而天下之大，何能斷定為彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能斷定為彼雨耶？況以晴為吉，則雨為兇，以雨為吉，則晴即兇，而一日之間，忽晴忽雨，又統(tǒng)呼之為吉，是惑也。
問(wèn)：佛陀定制，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，討得之飯菜是否可以方便吃葷？（黃涵）
答：在印則有施葷腥之事，然受者有食與不食，非可一例而言也。我國(guó)乞食之制，并不通行，偶有此舉，凡肯施者，皆知佛制茹素，未嘗以肉布施，乞者見(jiàn)肉，亦不肯受。
問(wèn)：制造腐乳必入以酒，但向來(lái)所見(jiàn)茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有點(diǎn)蒜汁，上項(xiàng)兩物，可否方便食之，茹素之重點(diǎn)，則在于戒殺，雖食之，料亦無(wú)傷大雅，若說(shuō)嚴(yán)格一點(diǎn)，空氣與水中之微塵眾生，人人都避不了殺之，是否有當(dāng)乞示。（黃涵）
答：萬(wàn)法在心，酒與蒜汁，乃系調(diào)味之用，非直飲酒食蒜也。不知誤食，無(wú)言可說(shuō)，知而方便食之，視乎心安與否自定。酒蒜并無(wú)性罪，因其昏神動(dòng)欲，制而遮之。不受佛戒，則可隨意，若已受戒，即須遵守也。水中生物，律有絹濾明文，空氣中生物被吸而殺，乃不可避免者，戒所不制，與可避免者而行殺，慈悲何在。制戒俱含深意，非可粗疏觀之，世律殺傷，尚有‘不可避免’，‘正當(dāng)防衛(wèi)’，種種之體貼。佛戒精微，自有開(kāi)遮規(guī)定，不勞后人橫議也。
問(wèn)：本人見(jiàn)一蜘蛛網(wǎng)捕食小飛蟲未知如何處置，如讓其食之，即為見(jiàn)死不救于心不忍，如不與食，時(shí)久蜘蛛必餓死，此即是間接殺生，此上百思莫解，乞開(kāi)示之。（廖清華）
答：此應(yīng)與分緩急，當(dāng)前剎那，飛蟲即有生命之危，一念慈悲，救之是也。蜘蛛剎那不食，生命何傷，并非吾人時(shí)時(shí)刻刻守住蜘蛛，使不得食，何得謂間接之殺乎。倘欲充分圓滿，可于彼能食之品，散其網(wǎng)上，是禁其造業(yè)之因，而與正命之助也。
問(wèn)：在家佛徒有一部分收徒弟，這是什么原因？（莊慶賢）
答：百工雜技，收徒傳藝，學(xué)者設(shè)帳，開(kāi)講受業(yè)，此為有道有技者，應(yīng)為之義務(wù)。若佛教之皈依，則與收徒性質(zhì)不同，皈依僧，乃皈比丘眾之團(tuán)體，非個(gè)人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧團(tuán)之代表。在家佛徒，未入比丘僧團(tuán)，受人皈依，直是未明律儀，自己妄作，還有甚么原因。
問(wèn)：出家人有一部分出家后因?yàn)榧彝リP(guān)系不得已退寺院回家，以后有什么障業(yè)否？若有障害之時(shí)，要用什么方法來(lái)補(bǔ)救？（莊慶賢）
答：既已出家，似不必再回家問(wèn)事，果有不得已者，律儀于回家規(guī)矩，均有明文，不致發(fā)生障害。如有障害，依照律儀自處。
問(wèn)：有一名受戒者要說(shuō)他人是是非非有犯戒否？（莊慶賢）
答：在五戒為妄語(yǔ)，在菩薩戒為毀他，是皆為犯。但說(shuō)人是非，應(yīng)分當(dāng)面勸告，與背地毀謗之別。如進(jìn)而言之，縱不受戒，說(shuō)人是非，或傳播謠言，亦非君子所為也。
問(wèn)：無(wú)論塑畫佛菩薩像，悉不能破壞，犯之，等于出佛身血，要墜無(wú)間地獄，至于佛化月歷一年一換，舊的當(dāng)如何處置？（張君）
答：宜與經(jīng)典同置一處，或焚化埋于凈土，或送諸清流，均無(wú)不可。
問(wèn)：受菩薩戒優(yōu)婆塞，吃蛋類或補(bǔ)酒有無(wú)犯？（林正考）
答：皆不宜用。
問(wèn)：婚禮可在寺院舉行嗎？并請(qǐng)和尚證婚嗎？（林正考）
答：佛教以清凈莊嚴(yán)為主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子結(jié)婚，可在佛教所辦之公共機(jī)構(gòu)舉行，較為權(quán)變。蓋禮儀事，以前政學(xué)人士，皆有定制，居鄉(xiāng)在野，亦依一鄉(xiāng)之俗，是有準(zhǔn)則可從。今日禮尚未制，俗夾西外，甚難言是非也。雖然，在他人固無(wú)可不可，聞佛門中之律儀，今仍自守未隳，許與不許，當(dāng)有含義可尋。區(qū)區(qū)系在家白衣，不懂叢林毗尼之儀，此問(wèn)題希向知者詢之。
問(wèn)：‘生物’即相，相若空，何以要戒殺生？（陳泰樹(shù)）
答：生物即相空，理論不錯(cuò)，但其生命時(shí)間，情識(shí)寄托之，識(shí)有見(jiàn)聞?dòng)X知，情有喜怒哀樂(lè)，殺之刺激其情識(shí)，彼情識(shí)即生痛苦，而又?jǐn)嗥湟欢螘r(shí)間之壽命，故不忍殺。我亦生物之一，雖能解空，尚不能看破，因知覺(jué)痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不愛(ài)生命，以己體他，故倡戒殺。
問(wèn)：在家弟子有受了菩薩戒后，有持八關(guān)齋戒，但是六齋日可能守，三齋月不能守，是否有破此全戒？（心融）
答：如未發(fā)愿持三齋月，不持不為破戒。但已受菩薩戒矣，理應(yīng)長(zhǎng)素，縱一時(shí)不能作到，亦應(yīng)習(xí)而漸近為是。
問(wèn)：有人專*漁業(yè)為生，不能轉(zhuǎn)業(yè)，但肯念佛，如臨命終時(shí)得到一心，能帶業(yè)往生否？（江寬玉）
答：殺他生命，養(yǎng)我生命，我之生命，由殺他而活，此種生命，不得為正。學(xué)佛以前迷于正理，情有可原，應(yīng)作懺悔。念佛以后，則宜思改，否則廣結(jié)怨言，恐為一心之礙。如果臨終無(wú)礙，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。
問(wèn)：以三凈肉加工制品，為職業(yè)者，有無(wú)罪過(guò)。（江寬玉）
答：先操此業(yè)，而后學(xué)佛，一時(shí)難改，可以加制之時(shí)，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已學(xué)佛，而后業(yè)此，則不可也。
問(wèn)：飼養(yǎng)非食品之家畜家禽，為副業(yè)可否？（江寬玉）
答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩賞之禽獸乎？此種禽獸，如非系能害他動(dòng)物者，及不受籠鎖囚困者，可以通融。
問(wèn)：路上或公共場(chǎng)所，遇到遺失之錢物，不值報(bào)警，撿起捐作善事可否？（江寬玉）
答：物非我有，我自無(wú)權(quán)處分，既不值報(bào)警，可以不問(wèn)不撿。區(qū)區(qū)之意，凡能捐作善事之物，無(wú)不可報(bào)警也。
問(wèn)：女子為學(xué)佛，或?yàn)榧矣?jì)，要節(jié)生育，或竟斷生育，可這樣辦否？（江寬玉）
答：女子為家計(jì)節(jié)斷生育，是其家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他人不便代議。如因?qū)W佛為此，則必得其舅姑丈夫等同意。不應(yīng)擅自為之。蓋以世俗娶妻，皆喜多得子孫，如擅主張，定引起家庭之變，佛教亦蒙其無(wú)謂暗影，不可不慎。
問(wèn)：東洋和尚帶妻食肉未知根據(jù)何種理論？信佛念佛而不依佛所制定戒律是否屬于犯戒？此類出家人是否可以瑜伽師地論，名之為‘相似菩薩’？（茆茂盛）
答：受戒者而違之為犯，不受者，無(wú)所謂犯，但有應(yīng)得之因果在。區(qū)區(qū)但聞，地前之三十位，發(fā)類似真覺(jué)之智慧，而能制伏煩惱者，為相似菩薩；居士所問(wèn)者，恐非是。
問(wèn)：因病而食未與公雞混飼之來(lái)亨雞蛋，在持戒來(lái)說(shuō)，可否通融？（茆茂盛）
答：彼蛋果無(wú)公雞同居者，可以通融。
問(wèn)：放生不照放生儀規(guī)，功德是否亦無(wú)量？乞賜示。（陳燈逢）
答：放生者，救其身命，行儀規(guī)者，度其慧命。然儀規(guī)豈能人人盡會(huì)，只能誦一種咒，或不會(huì)咒，但與念佛，為說(shuō)三皈依，功德即無(wú)量矣。
問(wèn)：蚊蟲飛入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪過(guò)？（陳燈逢）
答：我無(wú)殺心，亦無(wú)設(shè)備殺機(jī)之過(guò)，安得有罪。彼飛蟲之喪生，猶不慎者，失足墜水，水不負(fù)責(zé)，失足者不幸而已。
問(wèn)：有個(gè)禽蛋，假使讓其孵化，則制造生死，食之者犯戒，置之不理是殺生，請(qǐng)問(wèn)有何方法，使其圓滿？（陳燈逢）
答：無(wú)盡世界，六道制造生死者，豈止無(wú)量恒沙之?dāng)?shù)，居士能一一斷其生機(jī)乎？此卵無(wú)禽孵，滅無(wú)關(guān)于居士，果發(fā)菩提，彼生應(yīng)與以法布施，彼滅亦與以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦為，不干己事偏招事，戒有明條，偏犯戒，本自無(wú)礙，偏問(wèn)圓滿。
問(wèn)：持心梵天所問(wèn)經(jīng)：‘梵天白佛，何謂親近如來(lái)行？佛曰：寧失身命，不毀禁戒。’如父母耄耋，氣虛多病，必以烹雞滋補(bǔ)，在家菩薩，為事父母，則不毀禁戒否？殺而烹之否？（吳明安）
答：雞能滋補(bǔ)，純是俗論，富人日食雞豚，未見(jiàn)個(gè)個(gè)健康，是其明證，且亦不合醫(yī)理。既是尊親樂(lè)食，不能于平素講解因果，使親增福延壽，只有隨緣，為君方便說(shuō)之。佛說(shuō)有三種凈肉，乃‘不為我殺’‘不見(jiàn)殺’‘不聞殺’也。簡(jiǎn)言之，即市場(chǎng)內(nèi)有殺就之雞豚等，可買來(lái)烹而供親，此亦食之不盡，又何必親手殺也。
問(wèn)：夫妻居室，在家菩薩戒無(wú)忌否？（吳明安）
答：在家學(xué)人，只戒邪淫，夫婦同居，不在禁例。但齋日、佛菩薩誕日，先人忌日，父母與自身生辰等，亦當(dāng)守清凈也。
問(wèn)：何謂七遮罪？（吳明安）
答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩薩戒，故名遮罪。七遮為：一出佛身血，二殺父，三殺母，四殺和尚，五殺阿□黎，六破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧，七殺圣人。
問(wèn)：后學(xué)自信佛以來(lái)，即持齋戒殺，唯感八正道中有正命之誡謂毋邪命營(yíng)生。后學(xué)在此處經(jīng)營(yíng)腳車店，兼發(fā)售部分汽船發(fā)動(dòng)機(jī)零件，唯此方汽船，絕大多數(shù)為捕魚船，用以載客者極少，如售其機(jī)件，恐有間接助彼捕魚之嫌，殊感彷徨，請(qǐng)問(wèn)大德如此售賣汽船發(fā)動(dòng)機(jī)零件有無(wú)違反正命之道，如不可當(dāng)即收盤船機(jī)，專售腳車可也。（黃清榮）
答：區(qū)區(qū)對(duì)于貴處生意狀況，欠缺認(rèn)識(shí)，然于居士顧念正命之道，深致欽佩。如‘收盤船機(jī)，專售腳車’，于營(yíng)業(yè)收入，無(wú)大影響，仍是改業(yè)為佳。蓋汽船機(jī)件，固非殺生之業(yè)，惟此船專為捕魚之用，則變?yōu)闈O獵工具，自與正命之道不合矣。
問(wèn)：長(zhǎng)素者可否飲牛乳？病時(shí)若一定要吃有加肉之藥可以嗎？（陳燈逢）
答：牛乳非殺生所取，可以飲之。病時(shí)用藥，必用動(dòng)物，應(yīng)采五凈肉法，而作藥想，不宜殺生作藥，或殺生以充調(diào)補(bǔ)之品。
問(wèn)：近日起有實(shí)行五戒之想法，于餐廳對(duì)魚肉等竟而不忍食，這對(duì)于營(yíng)養(yǎng)等均是問(wèn)題，且不便亦是苦惱。（陳朝福）
答：不忍食眾生肉，足見(jiàn)夙生有大根器，然肉類實(shí)不衛(wèi)生，為科學(xué)之近代進(jìn)步，菜豆之維他命，確有勝過(guò)肉類，而且不含毒素，不生惡疾。美國(guó)人現(xiàn)已大多不食白脫油，而用植物油代之，謂動(dòng)物油，能使血管硬化，肉類易引肝癌，如此觀之，何營(yíng)養(yǎng)之有？目前不過(guò)方便與否問(wèn)題，不能斷肉，只求戒殺，或食三凈肉，或食肉邊菜，悲心日以長(zhǎng)，功德日以增矣。
問(wèn)：佛教最忌殺，蓋一切有情眾生俱有佛性，與我平等。然則如蚊蠅跳蚤之類，為疾病媒介，不殺將為害人類健康，乃至無(wú)法生存；殺之又與佛理相悖（此點(diǎn)僧眾意見(jiàn)也頗不一致），故社會(huì)人士挑剔佛教最著者亦為此點(diǎn)，認(rèn)為佛教有違科學(xué)常識(shí)。老師高見(jiàn)如何？（羅劍仁）
答：天下萬(wàn)事，互相矛盾，豈只此一端，要在善巧防范而已！如必提倡殺彼存己，即是造成斗爭(zhēng)之途，達(dá)氏謂之競(jìng)爭(zhēng)生存，實(shí)則是競(jìng)爭(zhēng)死亡也。若講平等，則萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)并育不害，儒家尚有此思想，非獨(dú)佛一家之覺(jué)也。倘知防范，便一切解決。佛理本自圓融，不須呆板漢意見(jiàn)分歧，而事情挑剔者，更不足重視。防范之道，其理至微，相安無(wú)事，舍此無(wú)他。君如不信，今擬一問(wèn)，請(qǐng)看古今有國(guó)者，后之亡國(guó)，不亡于外敵，即亡于內(nèi)亂，是外族及內(nèi)民，皆為國(guó)之害物，若預(yù)為保國(guó)計(jì)，應(yīng)當(dāng)先將外族及內(nèi)民一律殺掉乎？
問(wèn)：無(wú)意中打死蚊子，在不覺(jué)中踏死螞蟻，是否犯殺戒？（楊周玉嬌）
答：此是無(wú)心為惡，只是粗疏，但稱得失，非是故犯。
問(wèn)：受戒者在一、二項(xiàng)情形下犯戒時(shí)是不是比沒(méi)受戒的人受更苦的輪回？（楊周玉嬌）
答：殺盜等惡，不問(wèn)受戒與否，凡造之者，皆得受其相當(dāng)之報(bào)。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶爾一為，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，時(shí)常造惡，其罪漸積而厚，惡薄者受苦報(bào)薄，惡厚者受苦報(bào)厚，義理顯明，可推而知。但受戒者，偶爾犯破，可極懺悔，以報(bào)后效，否則犯罪雖較他薄，卻加犯戒欺佛一罪耳。
問(wèn)：朋友園里種有美麗的花，適遇無(wú)人在家，無(wú)法向他要，而擅自將花折回供佛，是否犯盜戒。（楊周玉嬌）
答：物非自主不問(wèn)屬于何人，不與而取，即名為盜，至其盜后若何用途，皆不能原其盜罪，不過(guò)物之大小多少，各有輕重之不同而已。
問(wèn)：‘在家律要廣集’卷三第四十頁(yè)第九行有段：‘若優(yōu)婆塞共淫女行淫，不與直者犯邪淫不可悔，與直無(wú)犯。’既然‘與直無(wú)犯’，優(yōu)婆塞就可涉足綠燈*女戶尋樂(lè)。此節(jié)難解？請(qǐng)老居士破疑。（李榮棠）
答：戒律之犯，在原則上即是犯矣，或情節(jié)不一，而有輕重不同，故于犯戒情節(jié)，制有可悔與不可悔之別，可悔者可通懺悔也，不可悔者，不與通慚悔也。此條云‘不與直者犯邪淫不可悔’是言犯不通懺悔之罪，‘與直無(wú)犯’是言無(wú)犯不通懺悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，雖有許新之懺悔，然舉行懺悔，不有至誠(chéng)慚愧，則無(wú)所獲效，因事懺禮繁，理懺心難消滅也。
問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)五辛指何物？（顏貴聰）
答：五辛指五種菜類，而有辣味臭氣者，即蔥、韭、蒜、薤、興渠等。興渠中土未來(lái)，或今日已有，而譯名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。
問(wèn)：我是個(gè)受五戒的佛徒，曾在佛前受戒時(shí)，向佛禱告不戒煙及吃長(zhǎng)素（中市靈山寺）自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛（每日念佛萬(wàn)五千，彌陀經(jīng)兩遍大悲咒十遍心經(jīng)一遍（僅逾數(shù)月，而不能吃煙（乏味不戒自戒）嗣又經(jīng)年后，忽不能吃肉食及魚是等。原擬不吃長(zhǎng)素之愿，又改吃長(zhǎng)素矣，復(fù)于本年二月下午不能吃飯（不消化）而改為早吃粥午吃飯，過(guò)午不食，這都是不持自持，不戒自戒，不過(guò)在目前，獨(dú)自個(gè)人自由生活，當(dāng)無(wú)問(wèn)題，如將來(lái)環(huán)境轉(zhuǎn)變時(shí)，又不知怎樣？但現(xiàn)在有以下三個(gè)問(wèn)題，敬祈示知。（周星元）
問(wèn)一：未受菩薩戒者，是否可以持午或八關(guān)齋？
答一：貴居士自是夙根深厚，故能善緣增進(jìn)，五戒為戒之根本，功德無(wú)量。持午雖不受戒者，亦可為之，雖不明其戒相，但亦有益衛(wèi)生。八關(guān)齋亦如是，凡曾受皈依者，可皆為之，進(jìn)則未受皈依之人，亦許其受，蓋善欲人進(jìn)，不加限制也。
問(wèn)二：持午與吃八關(guān)齋其功德孰大？
答二：八關(guān)齋乃出世之戒，戒事多而嚴(yán)，持午僅一端耳，自不及八關(guān)之殊勝。
問(wèn)三：持午可否吃牛奶或果汁或補(bǔ)藥等？
答三：持午不禁飲水，凡純液之體，可以通融，牛奶果汁許進(jìn)飲，補(bǔ)藥亦如之，許飲湯液，實(shí)則過(guò)午不食，并不影響健康，眠無(wú)宿食，當(dāng)益脾胃。如晚間有勞作者，可進(jìn)牛奶補(bǔ)藥等，以其有消耗，需要補(bǔ)充，倘即昏便息，則不須多事矣。
問(wèn)：供奉佛像如果供奉于房中（我的居室既用作書房又用作睡房）是否不當(dāng)？是否不凈？是否褻瀆？但我希望佛堂在身邊，如何辦法？請(qǐng)賜答以釋懷。（蔡崇祈）
答：心存誠(chéng)敬，事取圓融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜課誦則啟，晚間眠時(shí)則遮之。
問(wèn)：在家居士被請(qǐng)去給做佛事，（即念經(jīng)）可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院回向功德？（黃永霖）
答：在家專修，為了生死，不宜多事，外赴經(jīng)懺，倘系親友，助念乃系義務(wù)，不應(yīng)受人襯錢，錢不應(yīng)受，強(qiáng)受捐出，亦是非法。
問(wèn)：愚人前與一女人來(lái)往甚密，至今莫不相干，數(shù)月有余，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸涌涌，念佛號(hào)也難解消，不知有何法來(lái)控制？（黃永霖）
答：此真心魔矣，法弱魔強(qiáng)，足見(jiàn)淫業(yè)未消，道果亦必難成。倩影者，三途之門戶，不自猛斷，佛亦無(wú)能為力矣，可懼哉，可懼哉！
問(wèn)：學(xué)佛修道之在家身為居士者，如未可能素食，但他人問(wèn)起作何答呢？（蔡麟定）
答：佛制素食，為慈悲不殺耳。倘初學(xué)之人，肉食習(xí)氣未能驟改，方便之法，許食肉邊菜，再不能，許食三凈肉，即不見(jiàn)殺，不聞殺，不為我殺者，居士既與佛有緣，宜先戒殺，方便食三凈肉，便有功德也。應(yīng)如是作，應(yīng)如是向人說(shuō)。
問(wèn)：虛云和尚畫傳有云，樟樹(shù)求戒，樹(shù)屬無(wú)情類，何有神力求戒，古人曾云古樹(shù)有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用樹(shù)木作柴薪，這豈不是亦犯了殺戒嗎？（朝新班）
答：樟樹(shù)求戒者，乃依于樟樹(shù)之神鬼也，古人云樹(shù)有神，亦同是理。如國(guó)家組織，有院部省局等長(zhǎng)，長(zhǎng)指主院部省局等之人，非謂院部省局等之建筑物也。采取樹(shù)木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢體，樹(shù)與神異，不得謂犯殺戒。然有例外之事，不得不慎，物老為怪，故有魑魅魍魎，植物之上，每有寄生之蟲，自應(yīng)采之擇處，燒之有時(shí)。
問(wèn)：佛經(jīng)殘破不堪，與舊佛刊堆積太多時(shí)，如付火焚化不知對(duì)佛法有無(wú)褻瀆罪過(guò)？燒過(guò)紙灰，如何處理？（鐘潔園）
答：此事古德有訓(xùn)，能補(bǔ)則補(bǔ)之，否則覓凈土凈水，焚之瘞之。經(jīng)為法身舍利，焚瘞收藏，不使受穢褻，非惡事也。
問(wèn)：利用語(yǔ)言之伸縮性與圓融性是否犯妄語(yǔ)？如昔之高賢，稱病謝客，雖無(wú)身病，而豈無(wú)心病，故似妄而非妄矣，然而人誤以為妄語(yǔ)，應(yīng)否負(fù)其責(zé)？（王心普）
答：戒本有開(kāi)遮，利眾之行可開(kāi)，律有詳釋，亦是菩薩行權(quán)，可偶為之，非可常作，如事事開(kāi)之，何必受此。所舉稱病謝客，固可自園其說(shuō)，但為何而謝此客，應(yīng)問(wèn)自心之公私？人以為妄，是就跡相而言，既依跡相，不得稱誤，負(fù)責(zé)與否，應(yīng)省自心。
問(wèn)：每周一到圖書館來(lái)參加念佛須帶課誦本，可否放在上衣袋內(nèi)，是否算不尊重經(jīng)典，若然可否用紅（黃）紙包著帶來(lái)？（鮮純賢）
答：小本經(jīng)書，放入上衣袋內(nèi)，尚無(wú)不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。
問(wèn)：研讀經(jīng)典在環(huán)境比較復(fù)雜之處，（如市場(chǎng)內(nèi)）是否為不尊重經(jīng)典？（鮮純賢）
答：此須視個(gè)人生活狀況而言，如限于經(jīng)濟(jì)，僦居湫隘，或鄰?fù)缊?chǎng)，污臭蒸薰，乃是個(gè)人依報(bào)，非是委凈投穢，何可為境所障，不求上進(jìn)。須知心凈土凈，心穢土穢，但求收得住心，萬(wàn)境不妨隨緣。
問(wèn)：佛教徒兩人有一天到溪邊遇到一位女人，女人無(wú)法過(guò)溪，致要依賴兩位佛教徒過(guò)溪，起初甲乙兩人相讓，甲帶女人過(guò)溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知兩人何人犯戒？請(qǐng)解疑慮。（林朝中）
答：此舉說(shuō)事簡(jiǎn)單，論理則極復(fù)雜，心不著相，方便攜女渡河，善之善者也。攜女渡河，是濟(jì)人之危，心雖著相，而嚴(yán)守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍見(jiàn)人之危而不顧，攜之渡河，別有存意，非為救危，是純惡也。曾受戒者，方能曰犯與不犯，未受戒者，無(wú)戒可言，只是造罪而已。
問(wèn)：鄙人長(zhǎng)齋禮佛，日吃雞蛋一枚，或謂可吃，或謂不可吃，究竟如何？（趙蓮）
答：居士既已長(zhǎng)齋，功德自然無(wú)量，雞卵在原則上，不宜食之，以其雖無(wú)血毛，已有神識(shí)，仍在殺生之列。如為他種原因，不能斷除，可揀無(wú)雄雞相乘之卵而食，是中無(wú)神識(shí)，即黃上無(wú)胚盤者，用之無(wú)傷。
問(wèn)：佛弟子是否適宜作養(yǎng)洋鳥之職業(yè)？（葉天生）
答：佛法慈悲為本，與樂(lè)為慈，拔苦為悲，固不許殺害眾生，且亦不與惱亂。養(yǎng)鳥售賣，雖不殺害，因閉籠中，等于置諸囹圄，失彼自由，惱亂極矣。羅樭羅尊者，前世曾塞鼠穴，當(dāng)生便久處胎獄，事有前鑒，養(yǎng)鳥決不可為也。
問(wèn)：持午每月卅天，八關(guān)齋每月僅六天，其功德則比持午功德高超，其理由安在？（我持午已三年擬改持八關(guān)齋如何？）（周星元）
答：持午固多功德，不過(guò)一齋，八關(guān)乃是八戒，其力自大。且八關(guān)之戒，乃諸佛出世之戒，極為嚴(yán)格，故教普通人僅持一日，可見(jiàn)難得繼續(xù)恒久。此應(yīng)檢閱經(jīng)文，始知其法之嚴(yán)，戒相既為佛行，自然功德殊勝。一切戒相，雖能盡持，尚須加持八關(guān)，可見(jiàn)其要矣。若夫虛應(yīng)故事，不合戒義者，乃系行不如法，便當(dāng)別論。按此法只許受持一日一夜，雖云月持六日，但須多持，并非不許，然持此者，亦非要棄去他戒也。
問(wèn)：某某人愛(ài)看大腿舞以及看電影，請(qǐng)問(wèn)他們犯戒嗎？（聶云霞）
答：大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦檜等，何辱于孔子？世出世間圣人只為眾生顛倒，故不惜千言萬(wàn)語(yǔ)，誘掖上進(jìn)，譬如良醫(yī)為人治病，服與不服，醫(yī)生何能強(qiáng)迫，但因果不虛，誰(shuí)作誰(shuí)受耳。
問(wèn)：安士全書內(nèi)有賣齋立攝：麻城王某，長(zhǎng)齋三載，忽染惡瘡心生退悔，友人曰：‘公持齋人，佛天當(dāng)默佑’。王曰：‘持齋三載，招此惡報(bào)有何益乎？’友曰：‘汝不能此齋可賣與吾否？’王問(wèn)如何賣？友曰：‘一日一分三年當(dāng)銀十兩八錢’王喜，遂書券價(jià)，明日將破齋。夜夢(mèng)二鬼罵曰：‘十個(gè)月前汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算返透矣。’立欲攝去。王請(qǐng)緩一夕，當(dāng)退銀誓復(fù)長(zhǎng)齋。明日呼其友索券。友曰：昨持歸，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。請(qǐng)問(wèn)持齋功德無(wú)形相，怎可能賣呢？（周慧德）
答：按理萬(wàn)法皆空，相皆虛妄，即皆無(wú)相。但心造萬(wàn)法，是其力用，力即愿所發(fā)也。持齋是愿也，舍齋亦愿也，若說(shuō)舍而無(wú)效，則持亦應(yīng)無(wú)效矣。推之回向，懺悔等，無(wú)非皆心之愿力，不皆無(wú)效乎？明乎此，不問(wèn)安士全書所舉，是否有其事，然以理論之，心能造能轉(zhuǎn)，系鈴解鈴，理實(shí)可通。
問(wèn)：佛教里用的那些木魚、磬、小鑼、小鐘、鼓等等樂(lè)器為什么不可以隨便打著玩，說(shuō)打著玩有罪過(guò)，是什么罪過(guò)呢？（陶民治）
答：此皆專為誦經(jīng)法器，應(yīng)加恭敬，若當(dāng)玩具，便是無(wú)禮褻瀆。今設(shè)舉一例；國(guó)家制禮作樂(lè)，以教人民，雖不見(jiàn)古制，臺(tái)灣祭孔，當(dāng)能聞之。廟中所陳琴瑟鐘鼓，非行禮不能亂敲，此其一。再軍中鼓號(hào)軍旗，乃一軍之令號(hào)，無(wú)故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。
問(wèn)：居士業(yè)商（營(yíng)布店）布類各季均具，普通布與毛呢品質(zhì)不同，原因是毛呢類必須取自鵝鴨羊等畜生之毛制作，學(xué)人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同樣的；吃肉與穿畜毛制布之衣同感否？素食者是否必念其所穿之毛呢，不得買賣亦不得穿用，以慈心憐愍減其制作？（蔡麟定）
答：只剪其毛，不殺其身，此與只取牛乳，不害其命，此類而觀，尚可方便。若嚴(yán)格論，佛律各有明文，飲食衣住，起居動(dòng)止，皆有正條規(guī)定，受戒者皆當(dāng)恪守，未受戒之佛徒，隨分隨緣而已。戒有開(kāi)遮持犯，無(wú)不曲盡其善。
問(wèn)：飼養(yǎng)禽畜使它們長(zhǎng)大，然后出售以至它們被殺害是否亦為殺生？（蘇泰元）
答：殺生之義，已于前條略釋，自殺，教他殺，委之死地，殺則一也。再凡事有因，自觀起心動(dòng)念，養(yǎng)家畜之意為何？果明此動(dòng)機(jī)，因果已有，說(shuō)到后來(lái)，不過(guò)已遂未遂而已。
問(wèn)：弟子擬受五戒，但不邪淫及不妄語(yǔ)二戒較無(wú)把握，應(yīng)如之何？（王志賢）
答：戒重能持，不持何得為戒。有把握者，謂之能持，否則是不能持，能持者受之，不能者則不受。五戒為滿分，三四為多分，一二為少分，皆可隨緣，非必五戒全受也。
問(wèn)：佛學(xué)院講學(xué)在家居士不得披福田衣，雖然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依據(jù)？（曾啟源）
答：古賢云：‘不以規(guī)矩，不能成方圓。’佛家之事，俱有規(guī)律，各含深意，初學(xué)之人，只宜遵守，隨見(jiàn)隨學(xué)，久而自明。福田衣為比丘所制，非為居士所制，佛許人之修習(xí)，衣服不能亂穿。茲以簡(jiǎn)單理喻之，警察有警察之服裝，兵士有兵士之服裝，普通人民便不許穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云隨喜，因出家者居寺，受人供養(yǎng)，在家人不能受人供養(yǎng)，故不能住寺。若自備齋糧，而又得主僧許可，住寺修道，亦無(wú)不可。
問(wèn)：弟子前于舊歲十二月在一個(gè)機(jī)緣下已斷葷長(zhǎng)素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃葷，每日須照舊切肉煮葷，這五辛之味很難受，且下意識(shí)念已吃素的人，煮葷給他人吃，很不是，處這環(huán)境持長(zhǎng)素應(yīng)如何觀感為安？請(qǐng)師切言賜教為盼！（李伍春華）
答：斷葷長(zhǎng)素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人機(jī)緣不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代為切煮三凈肉，不問(wèn)受戒與否，切不可親手殺生！于切煮時(shí)，與誦往生咒，或彌陀圣號(hào)，心存超度，安排塵勞，巧作佛事，此之謂也。
問(wèn)：牛酪是植物油或動(dòng)物油，有很多人不清楚。吃長(zhǎng)素人未知可以吃不可以呢。有時(shí)候吃餅干有此油味道，如果是動(dòng)物油，吃長(zhǎng)素人吃下就犯了破戒罪是不是？（鐘云昌）
答：牛酪乃牛乳所提，并不殺生，素食之人，可以食之。
問(wèn)：最近發(fā)現(xiàn)有些佛徒佩戴鋁質(zhì)佛像，菩薩像或楞嚴(yán)咒，以為護(hù)身之用，倘進(jìn)入不潔處所（如廁所等）是否有嫌褻瀆？請(qǐng)釋示，以資警惕。（后學(xué)）
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼時(shí)交通不便，水陸多險(xiǎn)，有護(hù)身佛之設(shè)備，安放佩帶皆有時(shí)處，俟達(dá)到目的之地，則高置供養(yǎng)，并非如今，以充裝飾，今人學(xué)佩，應(yīng)體原意，出外不妨?xí)簲y，居家實(shí)可不必，不但入廁污穢，自招罪過(guò)，即見(jiàn)人作禮，入廟拜神，種種動(dòng)作，皆涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不入廁，亦不拜神，而況佩帶佛像，而作諸不潔耶？此事印光祖師在日，早有禁語(yǔ)，大概文鈔中，有記載也。
問(wèn)：不殺生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以殺？（林洪桂）
答：戒律不殺，是對(duì)有情眾生之慈悲平等，不忍加于痛苦之義，菌非有情動(dòng)物，滅之無(wú)傷。
問(wèn)：聽(tīng)到老師說(shuō)在拾到他人東西是有犯戒；弟子因每在路拾到金錢皆投入功德箱作為遺失的布施，愿老師指示如何有犯沒(méi)犯？（馮梅柳）
答：不私囊，固是廉潔不茍，但所見(jiàn)之?dāng)?shù)，亦應(yīng)分別，臺(tái)幣五元以內(nèi)者，可代為捐施，多則報(bào)交警局招領(lǐng)為佳耳。
問(wèn)：畜生道眾生，是因前世所造惡業(yè)受的果報(bào)，報(bào)盡才能身死，再依其業(yè)力投生；如此說(shuō)，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎？（廖清華）
答：眾生善惡之業(yè)，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽云報(bào)盡。眾生之死，只是一次壽盡，后仍連續(xù)，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦？此真揚(yáng)湯止沸，抱薪救火之計(jì)也。
問(wèn)：以動(dòng)物調(diào)配之藥類，齋日可服否（非滋補(bǔ)用治病用）？（王清漢）
答：疾病藥中，自可不忌，若為調(diào)養(yǎng)，何在一天，尚是不用，而求心凈為佳。
問(wèn)：危害人類或植物之害蟲，以殺蟲液預(yù)防或滅除可否？（王清漢）
答：學(xué)佛之人，戒殺為原則，如為保護(hù)舒適，對(duì)一切害蟲，善巧方便，使其不能加害可也，不宜殺之。用殺蟲液作預(yù)防，兩全其美，宜將住室日日清掃，掃后蟲未來(lái)時(shí)，將液噴灑，自然拒其不來(lái)，亦無(wú)行殺之事矣。
問(wèn)：佛屢唱一切有情，悉皆平等，一視同仁，古有埋兒以孝親，殺生以敬親，雖稱孝子，然以平等之義，顯然有違，到底世間法與出世間法勢(shì)難兩全，長(zhǎng)者尊意如何？親欲葷，子不忍殺，奈何！（鄭朝信）
答：所謂法者，是足為一般人取而遵之者也。稱世間法者，須以世間圣人為準(zhǔn)，非一般平庸人，可以作人法則，不可誤解！郭巨埋兒，是愚癡人辦糊涂事，大為儒教所不許，只為俗人加謬贊，如以此概世法，則誤矣。按出世法，親若有病，思肉可食三凈肉，圓融之道尚多，此不過(guò)聊述一端耳。
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