佛學(xué)問答類編15
（持戒第五）
李炳南老居士解答
五、持戒
問：受戒者萬一犯戒之時，要用什么辦法？（莊慶賢）
答：向得戒師或法師，發(fā)露懺悔，哀求重受為宜。
問：談戀愛是否算邪淫？（楊德榮）
答：未訂婚者，專對一人，以禮貌求偶，而不及亂，世法所許，自不曰邪淫。反以上所舉四端，即是邪淫。
問：‘開遮持犯’怎么解說？（王平郎）
答：此對戒相而言，開者允許通融，遮者禁止勿作，屬于教方。持者守而勿失，犯者違犯其制，此屬于行方。
問：有人說持戒時不可吃蒜蔥韭菜，是實否？為何戒食？（施萬進）
答：蔥韭薤蒜興蕖，為葷性植物，氣味惡臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者遠之。
問：佛理有：‘過去父母故不應(yīng)食肉’一則。由此觀來，難道連娶妻都不應(yīng)該嗎？（因怕娶著過去父母故也）。（葉慶春）
答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求傳嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
問：吃雞蛋類的東西是否亦在戒之內(nèi)？（劉澤中）
答：雞蛋無雄雞群中所產(chǎn)者無生命，可暫為通融。否則是殺生也。卵中有胚盤者，是為雄雞所乘而產(chǎn)者。
問：五凈肉是什么？何以佛徒可以吃？（陳榮進）
答：不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘等五種肉，為之五凈肉。眾生為口腹之欲，不惜殺他，是殘忍之行也。但習(xí)氣已久，視若固然，若使驟斷，有不能者，佛設(shè)此方便之法，先使其慈悲之心發(fā)生，再令從此漸漸增長，自能達到不食，亦是登高自卑之義耳。
問：殺害毒蛇毒蟲一類的動物是否犯戒？（振邦）
答：他不犯人，何必害他？既起殺心，又作殺行，非犯戒而何？豈不聞安禪可制毒龍，說法能馴猛虎乎？縱力不及，對此兇毒眾生，防之避之可矣。如必執(zhí)著殺掉，方為究竟除害，然則凡受邪淫戒者，何不盡將生殖機構(gòu)一例宮去？以此為邪淫之工具也。思此便釋然矣。
問：吃長素是否可吃牛奶？（杜自然）
答：可飲牛奶以不殺生故。
問：有人問曰：受殺戒可以暫時食五凈肉否？因負一家之主，兼作生意對社會上不得已也。（鐘添登）
答：可以暫食。
問：有病吃藥，方劑里有動物，是不是殺生？（鄧慧心）
答：新殺生作藥卻不相宜，如藥店中久已儲備者，與五凈肉意同，不得已時，可方便通融，能發(fā)心與他念佛，反有功德。
問：在家修行人受戒最高限度可以受幾戒？（周慧德）
答：菩薩戒十重四十八輕極矣。
問：受五戒者因病飲酒，可否？（鄧慧心）
答：當(dāng)藥飲可暫通融。
問：受戒最初在印度或是在國內(nèi)傳起？（莊慶賢）
答：佛藏有三，曰經(jīng)律論，律者戒之文也。且經(jīng)與論，說戒之處亦多，如六度之尸羅波羅密，即其最顯著者。佛藏先出印土，佛戒自然先傳印土。
問：聽有一部分信者說，受戒者一定要素食，但是無素食，信者可以受戒否？（莊慶賢）
答：既受不殺之戒，固不許直殺，從義理而論，凡涉間接殺，幫助殺，贊嘆殺，教唆殺，以及制造殺因，制造殺緣等，俱不應(yīng)為。不素食者，雖非直接殺生，而是間接殺生，且殺因殺緣，由之而起，故徹底講，持不殺戒，總以素食為合法。‘無素食信者’一語，當(dāng)系未有素食信心者之意？不受殺戒，而不素食，可暫方便，如受不殺，便是已生信心矣，自然可以請受，但受后貴能持耳。
問：受戒者無意殺害蟲類（蚊蠅蜘蛛等等）有犯戒否？犯戒之時要用什么方法補救？（莊慶賢）
答：無意為過失，可對佛前懺悔，及與念佛回向。有意殺生，則為犯戒，構(gòu)成罪惡，亦惟懺悔，再行重受，為補救耳。
問：過午不食，是否有下列幾項利益。1．容易消化，裨益健康？２．所謂‘飽暖思淫欲’。過午不食是否為了寡欲？３．修行人過午不食，是否也許一部分是為了‘節(jié)約光陰’的目的？４．餓鬼夜食。過午不食，是否為了不忍餓鬼聞香見食而受饑火之苦？５．一般的警勸說：‘節(jié)衣增福，節(jié)食增壽’。過午不食，有此利益否？以上幾點，是否正確的論說？若詳說之，還有其他利益否？（真慚愧）
答：過午不食，有原則，亦有附帶利益，印土之制，僧侶乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾驚孕婦墮胎，佛制過午不食，與尊舉之第四條皆其原則也。列舉其他皆附帶于己有益。
問：平常伙食不好之處，中午吃得不太飽，如果過午不食，是否有損于健康？（真慚愧）
答：按醫(yī)學(xué)五臟六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家實’。如腸中廢物尚未排出，而胃又加填滿，此即病矣，古人攝生，統(tǒng)戒過飽。食宜定量，不擇甘粗，量數(shù)既足，不礙健康。非但不礙健康，最低之益，亦減腸胃諸病。
問：‘過午不食’的一行，對于居士，是否亦稱重要？（真慚愧）
答：自他二利之事，何限出家在家，但問能為不能為，肯不肯為耳。
問：以‘過午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？（真慚愧）
答：善無巨細，皆可回向，不限于某一事也。
問：已受菩薩戒，內(nèi)有戒殺盜淫妄，亦有過午不食，何以復(fù)得持八關(guān)齋戒，兩者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，餅干等，可以吃否？（陳灶）
答：菩薩戒，有出家在家之別，為普通大戒，終身持受，有遮有開，其性格較寬。八關(guān)戒，無出家在家之別，為加行之戒，限持一日，如犯為破，其性格較嚴(yán)。以殺淫而論，八關(guān)只限素食及淫，而無凈肉及邊菜之通融，更無正淫之分。過午不食，在菩薩戒中，法事忙碌，力不能支，可偶飲牛乳，八關(guān)則不許，至于餅干，分明是破矣。
問：弟子已持午，唯尤想棄早餐，日持一食，因有胃病稍感不適，是否可不予理會繼續(xù)以往？（龐干善）
答：過午不食，是佛所制，早時食粥，是佛所許。各叢林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于營養(yǎng)，所謂粥有十益也。如早時飽飯，則無益于衛(wèi)生，反害于胃，然于佛戒亦無背也。
問：余自幼因病體弱，服食鹿茸成癮，現(xiàn)每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃會發(fā)癮，吃了又犯戒，受戒后，應(yīng)該如何辦？（魯開智）
答：鹿茸是藥，果然體弱須此，可以通融服用。
問：懺悔罪孽，因無集體拜懺機會參加，擬改于每日課誦時加念懺悔經(jīng)文，究有此等經(jīng)否？如何之處，懇請賜示遵行。（黃涵）
答：居士如已受戒，可探聽何處，實行半月誦儀規(guī)，宜往參加，除此集體懺悔者不多，如每日課誦欲作懺，即誦華嚴(yán)行愿品之‘往昔所造諸惡業(yè)……’四句便佳，然有進者，真懺悔者，在求諸心，若只尚形式言語，則效力微矣。
問：過午不食在鄉(xiāng)村中，鄉(xiāng)人很親切教我們吃，如果不吃，又怕他再煮附屬品而損福，又怕他反感，如果吃會有什么罪過？如果在家，在寺廟持過不食而出外弘法時，方便方法可以嗎？慈航法師過午有沒有吃水果及附屬品？（信慧）
答：食為破齋，有事至人家，宜先聲明，則免麻煩矣。在外弘法，更宜莊嚴(yán)，以不食為佳，如事多言多，慮氣力不支，除十齋日外，可預(yù)在佛前稟明，偶爾方便。附屬品為何物？未言明，不便答。
問：未受五戒但盡可能竭力持戒，其功德可與受戒者均等否？（陳圣音）
答：能自持戒，當(dāng)然而有功德，若與正式受者相較，則相遜矣。蓋正受者，一有師承，二明戒相，三有三寶照臨加被，四發(fā)有戒牒可逢佛事得搭袈裟。此言其常，若正受而不能守及不明（戒相），或破或穿，即應(yīng)別論矣。
問：‘不得以指割碗缽食’作何解？為何不得盜聽比丘誦戒經(jīng)？（尤彩華）
答：上句‘割’疑是錯字，見沙彌律儀中，有‘不得以指刮碗缽食’。此言食訖，缽有余粒或汁，用手指入內(nèi)刮而食之，為失儀也。比丘戒乃出家眾之大法，必傳者受者，各具種種之因緣，三師七證，以及相當(dāng)時間，方得授受，極為鄭重，求戒者亦極困難，而與在家眾無與焉。應(yīng)知世間一錢之微，不與而取尚稱盜罪，此乃出家比丘之大法，非白衣之事，竟往潛聽，斯為大盜，故不宜非分胡為。
問：八關(guān)齋戒怎樣持？何等人才可以？有什么規(guī)律？有何利益？（尤彩華）
答：八關(guān)齋戒，乃諸佛盡形壽之大法，我輩不能作到，故有六齋十齋等日行之，即任何一日恭敬持之，亦未嘗不可。持此齋戒，不分在家出家，均可受持，惟須依照儀規(guī)，大概此等范本，臺中成功路瑞成書局或有流通。
問：若有佛子，僅有竹木茅舍為棲身之所，因事先未能防范，發(fā)現(xiàn)生了白蟻，除之有違佛戒，不除茅屋將要倒毀，怎么辦？（翟孟秋）
答：戒之精神，寧舍身命，而不違戒，古事甚多，難以枚舉。假如貧人，只此茅舍，為愛惜故，可用佛法禱祝驅(qū)之。如其不應(yīng)，是有因果，但宜隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃也。此在世俗觀之，固為迂闊之談，然因果自是因果，誰得而消滅之。
問：素食將來有何感應(yīng)，素食多年，未有大法師傳戒，但自己守戒，有何影響，自守有感應(yīng)否？（張寬心）
答：素食之人，間接戒殺，有如是善因，自有如是善果，以后定得長壽命少疾病之報，此即是感應(yīng)之一端。能正式受戒固佳，縱機緣不合，未得受戒，卻已實行戒殺，是雖無其儀，而有其實，功德焉能唐損。古書記載，普通人戒殺放生，尚得種種福報，況佛徒而有修持功者，豈得不召感應(yīng)。
問：受了戒而不持戒，未受戒心里持戒，兩者哪一種有功德？（衡鈺）
答：未受戒者，而能持戒，當(dāng)然具有功德！惟不如正式壇受多益耳。蓋正受之時，舉行懺悔，講解律儀，能睹三寶莊嚴(yán)，轉(zhuǎn)變境界，以及諦聽信受，至誠所感，加被得戒。其受戒而不持者，心存輕慢，知法犯法，造惡而兼破戒，不免罪上加罪矣，遑再論功德哉。
問：受了在家菩薩戒的人，可以任政府調(diào)查工作否？（顏佛兆）
答：未嘗不可，但宜居心端正，小心謹慎，不枉不屈，實事求是。倘能質(zhì)諸鬼神而無愧，揆之戒律而可權(quán)，是能守職而不濫，保民而不暴矣。
問：戒殺有分程度否？如獸類會傷人命者可以先殺他而保持自己，未知有無犯戒？（蓮云班）
答：戒殺是一切不殺，非有分別。殺之前后，有心無心，嗔恨歡喜懊悔，生命大小，處于何等狀況之間等等，情形極為復(fù)雜，是其程度。惡獸害人時殺之，與尋覓預(yù)杜害人殺之，情狀不同，犯戒亦有輕重。
問：菩薩戒云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何？（蕭紹馨）
答：佛五分法身，戒為其一，受戒之人，即等與佛同體一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自應(yīng)以戒為師，已受戒者，方稱真佛弟子。
問：晚已受五戒，唯第一戒不殺生可否食三凈肉？曾頂禮三寶尊前能持不殺生，但食三凈肉實環(huán)境所不許，蓋時機緣未成熟，未敢持素，以此愿許佛前可否？（馬謙）
答：既受不殺生戒，自當(dāng)素食，果環(huán)境未許可，肉邊菜及三凈肉，不妨?xí)簽橥ㄈ凇Ｖ羻栔杏小橙齼羧鈱嵀h(huán)境所不許’一語，讀與上下文意不合或有掉錯乎？
問：敝人兵役年齡已到，入營受訓(xùn)后，倘須上戰(zhàn)場，未知可以持槍打死對方否？因敝人已經(jīng)皈依五戒，第一戒不得殺生，此有何法能夠解決？（蕭金榮）
答：當(dāng)兵御敵，是保護良善，作戰(zhàn)殺人，猶之法官判刑，乃是職務(wù)，但求從嚴(yán)格不濫殺即可矣。
問：后學(xué)屢思此后有寺院傳戒，擬往受比丘式，而身已殘，未知可受否？（翁德和）
答：比丘戒乃出家眾所受者，在家人尚不許聞，況受耶。
問：念佛人因生活上服務(wù)于執(zhí)法機關(guān)，將罪大惡極無可逭人犯，判處極型，對念佛戒律，有無妨礙？（卓忠扇廋）
答：彼犯國法，是法殺之。司權(quán)者存心慈悲，不過求其可生之理，而為盡心求減而已。果曰罪無可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業(yè)為愈乎。
問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受三皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養(yǎng)病身，則彼受戒之人犯戒歟？（張仲岳）
答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過。
問：佛教之律有多少條，其受戒對相如何？（柯冰）
答：戒之根本在心，對相即他眾及環(huán)境。律之種類甚多，大別分出家四眾戒，在家五戒菩薩戒，出家在家統(tǒng)受之八戒等，條文若干不一。
問：出家人受戒后，并無照戒律所行。每日惡口惡意不知犯過多少戒律。此種出家人，佛在世時釋尊稱做‘獅子蟲’欲論此類將來是否能往生？（顏寬文）
答：出家人如何，暫且不論；在家居士受戒者，幾如過江之鯽，能守戒而不惡口惡意者，豈盡是耶。我但守‘不見出家人之過’一戒，益在我矣。
問：茲見楞嚴(yán)咒（中英注音妙覺尤純凈編注者）一小冊里面‘持誦須知’各節(jié)細讀，始知我們罪業(yè)加深一等，誦此神咒中之王，誦持此咒須凈口業(yè)，住菩薩戒，發(fā)菩提心，至少能守五戒力行十善，持誦時間以每朝晨寅卯時，地點以庵觀寺院正設(shè)壇場布置如儀為宜。次則家庭靜處整潔香花，城市者最高層無頂層清凈處為可。若在樓下樓上為臥室紅室易遭罪過云云。課誦本無此注明使我們不知累犯，惟我們凈土法門受五戒者稀少，虔誠念佛持咒反得罪障加重？今為束手呆立不知是從？（林祈宏）
答：凈土法門，云何受戒者少？須知戒為良師，煩惱能得清涼，穢垢能轉(zhuǎn)莊嚴(yán)，三無漏學(xué)，戒為一，大小十宗，皆須受持，非必學(xué)楞嚴(yán)神咒，方得持戒，而修凈既不持戒，此其大錯誤也。居士既學(xué)此咒，不必中輟，但能立愿不殺不盜不邪淫，持之即有功德也。
問：近來閱讀樹刊年余，對于在家人的齋戒，并不十分嚴(yán)格，因為我在部隊里吃素實在太困難，有時相反的增加不少的麻煩和煩惱，我想在五戒中放棄齋戒，是否會犯戒罪？（章普明）
答：菩提樹月刊，‘對于在家齋戒，并不十分嚴(yán)格’何所見而云然？如謂軍中不便，肉邊菜不妨食之。
問：有受五戒之居士若有耕田做菜園者，盡量防止發(fā)生蟲類，但是天氣之關(guān)系發(fā)生蟲類可以慈悲心來殺嗎？若不殺稻及菜被蟲類損害者，如何增產(chǎn)？亦可念往生咒殺嗎？（巫前亭）
答：戒有開遮持犯，然須有責(zé)者處理之。此位居士向何戒師受戒，即向何戒師去請問，自得正當(dāng)指示。
問：五戒學(xué)佛基本戒，請大德把學(xué)佛之戒全部指教可否？（何永丁）
答：在家人除五戒外，尚有菩薩戒，文繁非本欄可錄，可向流通佛經(jīng)店中，請瓔珞及梵網(wǎng)兩經(jīng)讀之，自知梗概。若出家戒例不許在家人看，不必多事。
問：佛家五戒合儒家五常請老師意義詳細解釋？（耀耕）
答：五常仁義禮智信也，五戒殺盜淫妄酒也？不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，故曰相合。
問：佛制沙彌律儀十戒中，即有午后不食一戒，據(jù)說是悲愍餓鬼，免他見食，喉出猛火燃燒！有人說凡食物入口吐落地時，若有碎渣的食品，都不可吃！若進口里吐落無碎渣的無論何物，都可以吃。如開水，牛乳，豆?jié){等，皆可食之。此說對嗎？（潘金泉）
答：過午不食，不止沙彌律儀，不食之義，亦不僅悲憫?zhàn)I鬼。大旨有十，如一、斷生死緣，二、表中道義，三、調(diào)身少病，四、道業(yè)尊崇，五、堅固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業(yè)，九、不惱檀信，十、不擾行人等，此見蕅益大師開示，尚有他說，繁不備舉。水許飲之，漿與乳，病時可與方便。若開為無碎渣者皆可食，即有乖上義矣。
問：佛家說：‘天人早食，佛午食，餓鬼夜晚食’。——佛家戒晚食，以慈憫鬼道故。（當(dāng)然不另有道理）。按：最低層天（四王天）一晝夜，為人間百年。不知鬼道晝夜時序，亦與人間相同否？若不相同，則佛教禁晚食便應(yīng)剔除此一理由了。（真慚愧）
答：過午不食，其義甚多，可參看前條答潘金泉居士問自詳。鬼趣之日夜，固與人趣不同，然修道者不晚食為不與鬼同習(xí)尚耳。有人解作悲憫?zhàn)I鬼，亦非不通。蓋人世夜晚，易與鬼類相感，故不使其見人飲食，而引起彼之煩惱而已。
問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生？何不亦行土葬，讓它自行腐朽風(fēng)化？（真慚愧）
答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體干枯，或失去運轉(zhuǎn)，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎？故人死火化，無殺生之嫌。居士主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋眾生乎？如曰懸諸高竿，讓他風(fēng)化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，烏獸聚而啄嚙，將以何法而護之哉？
問：按佛制，出家二眾應(yīng)該托缽乞食。我國僧寶，何未依教奉行？（真慚愧）
答：此須視各國風(fēng)俗而定，我國民眾信佛不普，若次第而乞，有不與者，反增其過；分別而乞，又失平等。其勢難以推行，所以有叢林掛搭之制也。
問：在家學(xué)佛法要合刊本中，釋太虛大師著「居家士女學(xué)佛程式’第一一頁第六行‘故當(dāng)向菩薩沙門乞受瓔珞之十重戒而嚴(yán)持之可也’，此則希詳細說明，而瓔珞之十重戒是指何種戒？（李榮棠）
答：殺、盜、淫，（在家二眾邪淫）妄語、酤酒，說四眾過，自贊毀他，慳惜加毀，嗔心不受悔，謗三寶等。
問：樹刊二十八期學(xué)人所問之第三題意為在家佛子研習(xí)佛書，心存敬意，并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍應(yīng)受戒律儀式之意？（因當(dāng)初問，以下段未曾寫出，敬祈鑒諒并予再示）！（胡正臨）
答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必須經(jīng)過羯磨正受，持而不失，方為得戒。否則不過道共定共耳。
問：農(nóng)業(yè)上防除蟲害，殺蟲甚多，其目的為人民生活資料之增產(chǎn)，似有功于民生，然殺生之罪業(yè)如何？（金天鐸）
答：能有預(yù)防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農(nóng)人如是存心，于無可避免之中而誤殺者，只是過失耳，再能以佛法先為其咒愿，則情與理兼至，可無愧于心矣。罪責(zé)本重于有心，農(nóng)作之意，非起于殺，故因果自與業(yè)屠釣獵者不同。
問：酒為五基本戒之一，是否因其為昏之增上緣？何以十惡業(yè)中無飲酒？是否飲酒不為惡業(yè)？飲酒如不亂性（即不過量），將來遇何種緣？得何種惡果？（金天鐸）
答：酒豈止為昏沉之增上緣，四分律載飲酒有三十六失，智度論載飲酒有三十五過，既有如許過失，自招如許惡果，烏得不稱惡業(yè)。十種惡業(yè)，乃專列身口意之性戒，飲酒乃遮戒一類，故不混入。
問：五里內(nèi)外，法師講經(jīng)無去聽，就會犯戒，弟子兒子病中入院，家庭責(zé)任很忙，不能如法參加聽經(jīng)能犯戒否？（寬諒）
答：言五里者，乃系錯聞。律云四十里中。兒子病重入院，此系救人之命，合于‘自修勝業(yè)’不往非犯。如云家務(wù)忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限時間，或提前，或待后，而可辦者，卻不往聽，即是犯矣。然尚有應(yīng)知之處，倘彼‘顛倒說法’不往亦不為犯！
問：考燒頂制，創(chuàng)自胡元，乃當(dāng)時為防民族革命英雄起見，特令僧伽須于頂上前面明顯處，燒以符號，希冀藉此或可撲滅穿著僧服潛在叢林之志士，惟并未限制比丘尼也，（向例男從女不從，不知起自何時，比丘尼現(xiàn)亦隨之燒頂。）強令執(zhí)行后，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行維謹，以迄于今，未有自行撤銷，近且有以之區(qū)別曾否受戒云，查此系不良政制，殊非佛制，應(yīng)否保留？（趙超）
答：考梵網(wǎng)經(jīng)，內(nèi)有燒身燒臂燒指之文。既身臂指可燒，而燒頂似亦不是后制。應(yīng)否除留，區(qū)區(qū)未研律學(xué)，無從置喙。
問：在家菩薩或居士因幻驅(qū)孱弱，不食肉類，僅食無雄雞之雞蛋，牛奶，或鴨蛋，能否稱為長素？（羅德彰）
答：持戒精嚴(yán)之人，卵亦不食，為其不潔也。若病人必需，果系無雄乘者，可暫方便，梁武帝困臺城時，曾食之。牛奶無殺性，向非所禁，釋尊亦食之。若是食者，可云長素。
問：殺、盜、淫三業(yè)，人皆知盜與淫二者之明中犯法，冥中墮行，犯此者在人類中殆占少數(shù)，惟食肉即犯殺業(yè)，此則占人類中之最大多數(shù)，今試以不應(yīng)盜與淫之理語于人人，雖聞?wù)卟槐亟阅茏裥校谎韵卤禺?dāng)首肯，惟若勸人素食，則能信奉者不多，果有何道而能收宏效歟？又未能茹素之人，惟僅已戒殺，如其誦經(jīng)持咒，不審亦能得到佛力之加被否？（賓羅）
答：食肉乃多生習(xí)氣，而又日日增上故較難勸。只有隨緣隨分，善為說詞。佛制不能素食，許食肉邊菜，再不能，則有食五凈肉之法。此五凈肉，即戒直接與間接等一切殺業(yè)也。果戒殺矣，慈心自然日加增長，當(dāng)能得佛加被。
問：受五戒是不能殺生，則經(jīng)已有明文。如家人托出市購豬肉雞蛋等，能否代購？如遇雇主囑購酒肉等物送禮則可否照辦呢？有時要招待客人，能否奉以香煙、啤酒呢？（王明）
答：人委購肉購酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒，為職業(yè)上之關(guān)系，接會賓客，招待煙酒，在無可避免時，可暫通融。
問：根據(jù)慈悲心所發(fā)的妄語，有無犯戒？例如小兒憶母啼哭不止，狀極可憐，欲默小兒之婆心，發(fā)出妄言說‘小孩子不要哭，你的媽媽買香蕉回來了。’（李永茂）
答：子不聞曾參聞殺豕，曾母偶語之事乎？所問，原其心固佳，倘能以善巧方便踐其言，尤善矣。
問：佛說木積喻經(jīng)時，有六十比丘漏盡結(jié)解，有六十比丘舍戒還家，傳說生在‘正法時期’能得聞佛親口說法之人，都是累劫種有甚深善根的，聞法畢，最起碼都能證得初果羅漢。為何此六十比丘非但不能證得圣果，而且反生退心舍戒還家呢？若以人情客觀之，世尊即是慈悲寬恕，主重個人自由，不勉強人之難為，準(zhǔn)弟子舍戒還家。若以因果主觀之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪過加倍，世尊雖然準(zhǔn)弟子舍戒還家，其罪過是否亦可赦免？果然如是，然今‘末法時期’眾生更是障深慧淺，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒還俗罷？以此觀之，是不違背佛陀所制，亦無罪處。以為然否？（潘成林）
答：破戒退轉(zhuǎn)，功德皆失，業(yè)惑俱在，遇緣自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落塹坑而已。
問：受妄語戒的人，說欺騙即為破戒。倘在長途旅行，盤費有限，一共僅有二百塊錢，不幸途遇土匪要錢，可否不說實話，僅出百元給他。說我別無余幾乎？（賴居士）
答：古德云：寧舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚舉，此為曾所聞?wù)摺＜傩袡?quán)破戒，亦多系益眾之事。如今所問，專為利己，區(qū)區(qū)于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。
問：出家后未受沙彌戒的，其地位是否與優(yōu)婆塞同？（王平郎）
答：出家眾有出家之進修階段，在家眾有在家眾之進修階段。不必互比高下，多生分別。果依佛制，正式出家圓頂者雖尚未受戒，自較在家為尊，其‘依制正式出家’六字，大須著眼，絕非自由剃了頭，跑到廟里一住，便可自詡是出家眾。
問：單受結(jié)緣三皈依（未曾受優(yōu)婆塞戒）的，是否可以稱居士？其資格是否同優(yōu)婆塞？禮佛時可不可穿大袍披縵衣？（王平郎）
答：若向比丘僧受三皈，得有三寶證書者，即為佛門正式弟子，可稱居士，許穿大袍。惟縵衣須受戒后，方許披耳。
問：華嚴(yán)經(jīng)云：‘一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實相不相違背’。又佛遺教經(jīng)云：‘汝等比丘，持凈戒者，不得販賣貿(mào)易，安置田宅，蓄養(yǎng)人民奴婢畜生，一切種植，及諸財寶，皆當(dāng)遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。皆所不應(yīng)’。１．兩經(jīng)所說，是相成抑相反？２．華嚴(yán)經(jīng)所說，是為居士而教否？３．遺教經(jīng)所云，是專指比丘中之持凈戒者言，抑凡屬比丘必須持凈或？（趙永超）
答：華嚴(yán)部分，未指出何品第幾行，不及檢考，無從置答。遺教經(jīng)部分，凡屬比丘，無不須持凈戒。按此名亦不能濫稱，處今無佛之世，并非已經(jīng)鑧發(fā)出家，即得此號，然必正式戒壇，受具足戒后，方得稱之。明乎此，則知無戒不是比丘。
問：妄語戒之規(guī)定怎樣？譬如下列之例有無犯戒？（李水茂）１．對人說要做，但后來因環(huán)境，機會不佳，不能做到。2．預(yù)測未來之語，不對。３．為安慰他人，說的虛語。４．日常誤說之語。
答：‘1、２’未考慮而輕諾，以致不能履行，是不能慎重言語，始有此弊。‘3’安慰而不履行為欺騙，如不便明言之語，可以不說，或推以‘說不定’。蓋天下事未至實現(xiàn)，皆在未定也。‘4’既知誤說，何不立即更正？所舉四端，均妄語也。
問：有人說信佛人，太不合理，為要慈悲不殺生，貓狗牛馬若不殺他，幾年后大地豈不是遍滿……人類豈能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢？（陳招）
答：雀鼠人不常食，未見飛雀蔽天，跳鼠蓋地，若謂人雖不食，卻惡而害之，因以減少。試問麒麟鳳凰，世稱祥瑞，人多喜愛，何以今世絕跡。即彼所提之‘貓狗牛馬’等，理由亦不充足，狗與馬并非常食之畜。何嘗見其塞滿世間，而人類被其吃絕乎？
問：對有市面生活的地方（有賣魚肉等類），宣傳戒殺，豈不受他們（商人）斥罵，妨害他們生意嗎？（隱名者）
答：又何必專往魚肉市，去宣戒殺，于地于時于人，皆不契機，且觸他之忌，自難免謗，情也。若抱大慈大悲之心，專度屠人，亦宜各別私談，或能生效。
問：依照戒殺觀來，那么，海邊捕魚生活及耕魚璍者，耕田的農(nóng)夫，以及增產(chǎn)方面：養(yǎng)家畜者（有生靈問題），不是不能做佛的真弟子呢？（隱名者）
答：世間職業(yè)甚多，何必專作惱害眾生之事。儒家孟子曾說：‘矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人’；又說：‘擇術(shù)不可不慎’。儒家尚且如此，何況佛家大慈大悲？然耕田自與捕魚有別，耕田非有殺意，故不稱惡；捕魚專為殺生，故稱是惡。至于養(yǎng)畜，以嚴(yán)格論，出家弟子，絕對不許，從寬論，在家弟子，可漸漸改去。
問：比丘僧替在家居士介紹徒弟（介紹在家人拜在家人為師），并替在家居士皈依，是否犯戒，照稱還有資格稱為比丘僧否？（王平郎）
答：正式比丘僧，經(jīng)過三壇大式，律儀當(dāng)已詳明，似不能作如是之事。
問：在家居士收徒弟是為佛制所不許，設(shè)若收徒弟之時，是否有罪（違背佛制）？其將來（死后）如何？（王平郎）
答：收徒有種種不同，若以藝術(shù)傳人，如文章書畫，百工技藝，自必收徒，方能授藝。若佛家之三寶皈依，則絕對不許在家人冒濫，三寶者佛法僧也。顧名思義，在家人何與焉。
問：在家信眾，向比丘僧求受五戒者，可以稱為滿分優(yōu)婆塞（夷）否？或須上正式戒壇，方才可稱為優(yōu)婆塞（夷）乎？（王平郎）
答：尊問意在正名，茲亦僅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可稱優(yōu)婆塞（夷）。即受多分少分者，亦可稱之。受時以入正式戒壇為合法，倘戒師及受者，皆不足定數(shù)者，亦可方便單受。至云比丘二字，亦應(yīng)明白，從寬處講，自必出家以后，經(jīng)三師七證，正受三壇具足戒者，方稱比丘。并非人一出家，便可以此號稱之。
問：邪淫是犯十惡之首，那么人人都說*情是宿世償欠債之事，從何為對？（李俊）
答：此講人為惡之邪說，不可聽信。設(shè)今生乙被甲*，謂乙是償甲夙生淫債，果如此說，當(dāng)然是前一生乙曾向甲行淫。試問前一生乙淫甲時，甲是否亦是償乙前二生之淫債？若謂非是，發(fā)此論者，便自矛盾。若謂是償，一直推上去，其初淫人者，是何因緣耶？
問：受菩薩優(yōu)婆塞戒或優(yōu)婆夷戒的人是否允許吃三凈肉？念經(jīng)時可不可以穿大袍？搭披衣？及祖衣？（王平郎）
答：受戒以后，是否食三凈肉，要視自己發(fā)心如何，及在受戒時愿力如何，傳戒師講解如何，優(yōu)婆塞（夷）皆系在家弟子，袈裟只許縵衣，除正式典禮外，如居家平素念經(jīng)，袍與縵衣，均不必穿。
問：皈依三寶以后，有限于戒殺否？倘有者但世俗習(xí)慣已是難斷，有何方法？（蕭慧心）
答：皈依與受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，為不得已之舉。然應(yīng)在平素向?qū)Ψ叫麄鳉⑸Γ⑹稣f自己不能殺生之理，以善巧方便，能避免處，盡量避免耳。
問：佛法戒殺，但我以為世上萬物，必須互相犧牲方能生存。在此互相的犧牲中方能維持其生命。不然一刻也無法生存。如我們?nèi)祟悾仨氁泻粑嬍常欢谖覀兊暮粑嬍抽g，就無法保持無數(shù)微細菌的生命了。為了保持自己的生命，無數(shù)細菌也就受犧牲了。這樣說來，戒殺一事焉能做得完善？（葉慶春）
答：細菌非有情，姑置不論。此條須分言之：前段云‘必須互相犧牲，方能生存’，此是達爾文‘弱肉強食，適者生存’之同調(diào)。‘必須’是一定的意思，‘互相’是彼此的意思，就是你這樣、我也這樣，‘犧牲’是牛羊任由人宰殺了的意思。要合起來講，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，讓誰生存？若說讓他生存，他也有個對相（你我），那也得互相犧牲，這樣是不到同歸于盡不止。后段言戒殺，是否責(zé)備不能做到徹底，就不如不做？若如所猜，請反問一句：吾人有生終有死，倘是得了病，就不必去醫(yī)治，因雖這次醫(yī)好了，并不算徹底，終有一天還是死。
問：對后面注明‘版權(quán)所有，翻印必究’之書籍的翻譯（為金錢利益）是不是偷盜的行為？（李永茂）
答：他人版權(quán)，既已聲明，不許翻印，若強去翻印或譯印，便為不與而取，自是成立偷盜行為。
問：老鼠是為動物中之害物也，人所共認。如嚙咀人之衣物，盜食五谷，打洞毀壁，飼貓以捕殺之，此人即難‘無過’，如聽其所肆，禍將胡底？（吳亮輝）
答：鼠本畏人，不待貓捕，試看飼貓者能日食幾鼠乎？只能潔其屋宇，嚴(yán)其箱籠，鼠尋食無著，自不來肆擾矣。
問：凡所動物，害死之是殺，若不是動物，專意破壞之是殺不是殺？（慧貴）
答：動物有情識，知恐怖痛苦，故戒殺之。不動物究何所指，或指礦植物乎？此物雖無情識，無恐怖痛苦，專意破壞，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切動物，皆寄生礦植之間，無必要之事，亦不當(dāng)專意破壞之。
問：養(yǎng)貓顧家，貓若傷死老鼠，飼主有罪否？（李永茂）
答：譬如養(yǎng)虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養(yǎng)矣，宜每天飽飼其食，項上掛鈴，使鼠聞而先避，則三全其美矣。
問：普通的拜師受三皈五戒和去傳戒的戒壇（如大仙寺舉行）受三皈五戒，在資格上或其他有什么不同的地方？（李永茂）
答：大仙寺去歲傳戒，乃系正式戒壇所辦。如機緣不合，未能參加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦無不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其資格。
問：敝人之拜師受三皈五戒是本人不到道場，委托姊妹代辦的，如此之皈依有效果否？（李永茂）
答：不明皈戒之義，焉能遵守？他人代辦，向何處辦來？區(qū)區(qū)不詳?shù)滋N，不敢妄談。
問：設(shè)有眾生身在苦惱之中，發(fā)愿作諸佛事，但以環(huán)境障礙，愿不能了，是否犯戒？（翟孟秋）
答：有力不為，是為欺誑，障礙難成，不為犯戒。但宜時時懺悔，以期早了心愿為是。
問：‘四、一’為愚人節(jié)，佛子隨順力俗作愚眾之言行是否犯佛戒？（翟孟秋）
答：是謂犯戒，不可隨順也。
問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護嗎？（李永茂）
答：一戒便有五位善神守護。
問：實有戒神嗎？要守到甚么程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？（李永茂）
答：經(jīng)云如是，豈有虛妄，嚴(yán)持不破，即邀戒神加護。病是業(yè)果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業(yè)已轉(zhuǎn)重為輕矣。
問：妄言戒。有甲乙二人相恨，后兩人對丙講嫉話。丙若實言明者，甲乙必再相爭。改換好話者，自是破戒。到底如何好？（林善緣）
答：甲乙不問，何必去言。甲乙若問，以不談是非拒而不答，豈非兩全乎。
問：閱優(yōu)婆塞戒經(jīng)中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀羅尼門如持誦大悲咒者破戒重罪悉皆消滅，此莫非悔者屬自力，而咒重佛力乎？（觀培）
答：持咒注重三密相應(yīng)，果到相應(yīng)，念自不起。此等懺悔，最有力量。偈云：‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’。不可單云佛力自力，實則兩力皆有。
問：假如受殺戒后，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無行動，或夜夢中有殺人之夢境，如此有無犯戒？如有犯，有何懺法？（觀培）
答：初受五戒者，先從身有行動上戒絕，意念乃多劫積習(xí)，淺學(xué)人何能不起。如起惡念之時，急宜提起一句佛號，將妄念打去，不使相續(xù)。至夜夢顛倒，更不作主，不為犯戒。然意不凈，亦是功夫太淺，懺悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，并無一定方式。
問：有人說打死一只蚊子也是開殺戒罪，如果此言若真，一切傳染病該有病蟲，服藥者就犯殺戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么樣呢？又一般人講不傳子孫者就是不孝，在佛理內(nèi)對父母不孝也有罪，若不傳子孫者，又有不孝罪，到底怎樣辦呢？傳子孫對者，寺院的僧尼怎樣解說？（杜自然）
答：此二問題，答問非止一次。請自檢閱可能詳知。茲再略述大概：一者一切害蟲，宜事前設(shè)法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鷹之精神，則何妨犧牲；否則施醫(yī)藥時，作治病想，莫作殺生想。又者佛法有世法出世法二類，僧尼既已出家，專重出世。無后不孝，乃世間孝義；成佛度累世父母，乃出世孝義。
問：五戒中最難的第四妄語戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習(xí)性，倘不知不覺，突然問說出破戒時如何？（鐘添登）
答：或在傳戒師前，或在佛前，發(fā)露懺悔，后不再作。
問：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有納妾者，對其妾如何？（妾生數(shù)個子女）（鐘添登）
答：妾與妻同，禮之所許。
問：‘無作戒體’之義，請開示！（陳如德）
答：作者，動作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。受戒時如法動作之三業(yè)，可得見聞?wù)撸^有作戒體。反之，受戒時，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得見聞，而確有其防惡功能，相續(xù)存在者，謂無作戒體。此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。
問：食肉與殺生是同犯戒否？孟子云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。如有食肉者可謂助殺者之殺生，此食肉者是否犯殺生戒？（廖武卿）
答：食肉與殺生有聯(lián)帶關(guān)系，何容諱言。不過由野蠻時代茹毛飲血，直至今日，積重難返。世間出世間圣人，皆主張勝殘去殺，使性復(fù)仁。故儒家先提倡遠庖，不見，不聞，以求心安。佛家為初學(xué)則有三凈五凈肉之制，亦主不見不 聞不為我殺等，居士能素食固佳，否則凈肉為佛所制，不妨?xí)菏场?/FONT>
問：現(xiàn)在學(xué)校教材，尤其常識衛(wèi)生，盡是討論殺滅害蟲等事，予體貼佛愍眾生，依遵戒殺；但不久即當(dāng)教書匠，若依教導(dǎo)兒童，恐犯殺戒，不知如何處置？（林宗亮）
答：教部審定課本，教員所負任務(wù)，豈能不依而講。只可于課外方便教以預(yù)先驅(qū)除及防范發(fā)生之法。使人懔于因果，減少殺業(yè)；庶亦小補所失矣。
問：受五戒之醫(yī)師，病人來診知腹有蟲，即用殺蟲劑，藥到病除，殺蟲救人，未知有犯殺戒否？（林夢丁）
答：此是業(yè)務(wù)上之責(zé)任，只作治病想，不作殺蟲想，否則遇有此病，辭謝不診，亦是方便。
問：前讀貴刊佛學(xué)問答欄答林夢丁居士第一問中所示，末學(xué)頗有彷徨之感。因為過去所看的有限的佛經(jīng)或刊物中，似乎是都在強調(diào)佛教的宗旨多著重于人類的覺悟而得解脫，持戒要義也是在使人棄邪歸正和增長大悲心，來幫助修持，俾能速證菩提，如果為持戒而拒診腹有蟲疾的患者，是否有因小棄大之嫌？而且與菩薩道相違；又若取唯心的作醫(yī)病想，不作殺蟲想，是否與世法不合而使人生疑？（張貴）
答：戒律必具三聚，即律儀聚，攝善法聚，饒益有情聚。以戒殺論，不獨為自解脫，更在饒益有情，所謂有情，包括九界，要一律平等，不似世法（世間俗事俗理）有等級貴*分別，此方稱曰大慈大悲。佛徒拒殺腹蟲，自是平等慈悲；不得已而殺之，須有善巧方便。至于治療之時，只作醫(yī)病想，不作殺生想，治療乃施行技術(shù)，想乃一種觀感，既為治病，僅心理上觀點不同，似亦無礙世法。
問：八關(guān)齋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？過日再持可否準(zhǔn)許？（管新盤）
答：八關(guān)齋戒，甚急甚細。所以持時，有如諸佛之句，凡夫無力常此謹飭，故僅制一日一夜，過此不禁，不為犯禁，準(zhǔn)許再受。
問：已受戒之人被征用出征，到戰(zhàn)地可以開槍殺人么？若是開槍殺人，這不是違犯戒殺么？不開槍，自己生命不是難保嗎？（鐘智賢）
答：服從命令，疆場卻敵，不濫殺無辜，自是王者之師，不傷仁慈，尚合戒義。
問：言而不能實行，是否屬于妄語？（鄧慧心）
答：言行相違，當(dāng)屬虛妄。
問：受五戒的法官，判人死刑，是否犯殺戒？（維寶）
答：今舉一喻，以明其理。例如坐對號車，你買了幾號票，車上司事人員便查照第幾號，請你去坐，至于這個座位好壞，司事人員并不負責(zé)。國家刑律，定有專條，人犯了某罪，法官便引用某條，請他去受某種處分，這等于對號坐車，法官不過執(zhí)行對號而已。但古訓(xùn)罪疑惟輕，刑律有‘處以某刑或……’之文，能在合法范圍內(nèi)，寬減死刑。（現(xiàn)代執(zhí)行刑罰之意，取感化不取報復(fù)）那還有陰德。
問：聽說您老居士是過午不食的，但據(jù)說過午不食是因為比丘乞食的時間關(guān)系，才創(chuàng)定了這樣的規(guī)矩。您老人家既是優(yōu)婆塞，又非乞士，為什么也要過午不食呢？（維寶）
答：不非時食謂之齋。持齋并不分在家出家。齋戒原有四眾同可受持者。八關(guān)齋戒，即其一例也。
問：去年學(xué)生往毗盧寺參拜要歸臺中途中，看見紅土，即想起家中要用紅土，即命車夫取了紅土回來（一時忘記可取不可取），如今想起來此事是犯盜戒否？（林寬修）
答：戒有正文，不屬他有，聽?wèi){公取者，不為罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不屬私人者，可準(zhǔn)此例。古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥礪自清，不免矯枉過正。佛制戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，且皆平易近人，并非強人所難也。
問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛后做功課時受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對佛菩薩受污穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當(dāng)處所移供佛像，此種罪過業(yè)障如何解除？（陳瑋英）
答：學(xué)佛之人，論理不應(yīng)蓄養(yǎng)如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防范與消除而已。倘能作主，暫時隨緣，后不續(xù)蓄為宜。
問：為甚么一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？（楊天元）
答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是三無漏學(xué)之基礎(chǔ)。缺此或受而不奉，便是無佛無師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚么修行！
問：受菩薩戒優(yōu)婆塞，吃蛋類或補酒（少許養(yǎng)身用）有無犯戒？（陳慈蓉）
答：有營養(yǎng)之植物甚多，蛋類并非最勝，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配劑中必須此品，自可通融，倘偕其當(dāng)長補之品，則大可不必，食蛋等于墮胎，日日為之，安得無過也。
問：過午不食，水果類（米湯杏仁茶）可不可吃？（信慧）
答：凡含固體之類，俱不宜食。
問：受戒者，須要持齋，無持齋者，可受戒否？（莊慶賢）
答：受戒以后，當(dāng)然持齋。未持齋者，不妨受戒。但受以后應(yīng)持齋耳，如不能持，受之何為。
問：酒是五戒中之一，中醫(yī)藥方混合之時為何可以服用呢？（莊慶賢）
答：酒為平時合歡取樂，藥為病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，療苦是保生命，故疾病者方便通用。
問：沒有持長素的人，可以求受在家菩薩戒否？（顏佛兆）
答：沒持長素，有何不可受菩薩戒，但受后應(yīng)須長素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不為徹發(fā)耳。
問：地球上最小螞蟻，而佛弟子修戒之時，每時便有踏死無數(shù)，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是故意踏死，未知有分別何過失？（李清水）
答：古德有言，‘舉步常看螞蟻’。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意為過失。
問：比丘尼為什么要較比丘多受二百五十大戒呢？（盧淑珍）
答：女身障礙多，故從嚴(yán)格。
問：八關(guān)齋戒中有一不臥高廣大床之戒，而定高超過一尺六寸就有犯戒，此難以了解？（李榮棠）
答：修道之人，容膝則安，亦戒縱欲放逸之意。
問：修持凈業(yè)最淺者要持五戒，五戒中有不亂殺一戒，可是動物繁殖力比人類強，幾許年后，不是將恢復(fù)太古洪荒？（黃冠中）
答：麒麟鳳凰鸚鵡孔陸女秦人皆不殺，未見充滿世界。貓狗人且飼之，燕棲梁間，人亦護之，并未見貓狗塞路，燕群遮天。實則各種動物，自受天然淘汰，如大林之樹，不必疏通，自成自萎，又何榮我多事，代行其殺耶。
問：軍中信佛宜受何種齋戒？（黃冠中）
答：宜受偷盜及邪淫兩戒，守此于行軍之時，定不擾民，當(dāng)?shù)萌罕姄碜o，可為無敵之師也。
問：對于戒律有何參考書？（蔡明谷）
答：律為三藏之一，書籍甚多；在家初機，宜先看十善業(yè)道經(jīng)，梵網(wǎng)經(jīng)，瓔珞經(jīng)，古德所集之在家戒律等書。
問：在家佛子只需研習(xí)佛書，心存敬意即可？是否須正式受戒？（胡正臨）
答：學(xué)佛者，貴在‘行解相應(yīng)’，如說食數(shù)寶，行而不解，易入歧途。解能開慧，行方成定，尤貴乎定慧勻稱，然二者又依乎戒，此之謂三學(xué)，無戒即是無根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。
問：一日一夜受持八關(guān)齋戒意義如何，受持人得什么好處？（杜粉）
答：于不殺盜淫妄酒以外，加不涂香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，不過中食，謂之一齋，合而言之，曰八關(guān)戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之謹嚴(yán)，此一日夜，便同諸佛矣。
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