凈土法門(mén)是一代時(shí)教之特別法門(mén)。千經(jīng)萬(wàn)論皆贊凈土，獨(dú)諷彌陀。唯此法門(mén)，三根普被，圣凡齊收；唯此法門(mén)極簡(jiǎn)極易，至頓至圓；唯此法門(mén)應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，今生直趨解脫大道。

　　修凈土者，皆以三經(jīng)作為修持宗旨，而專(zhuān)修獨(dú)行《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》為最普遍?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》是對(duì)大智舍利弗所說(shuō)，是釋迦世尊慈憫悲天，觀時(shí)應(yīng)機(jī)，無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。《阿彌陀經(jīng)》文約義精，易修易行，為歷代凈業(yè)行者奉為圭臬，天下叢林定為晚課必誦經(jīng)目。然修習(xí)者多，存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數(shù)不在少。如經(jīng)中所謂“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”、“一至七日一心不亂”、“是人終時(shí)心不顛倒”等等，是眾生常常論議也是爭(zhēng)執(zhí)最多的地方。特別對(duì)“一心不亂”四字，眾說(shuō)紛紜，謬誤較多，困惑了不少人。
這還要從一件往事談起。

　　八年前，有幾位凈業(yè)同修，剛開(kāi)始每天念佛、誦經(jīng)很勤奮，可時(shí)間不長(zhǎng)便改修密宗，還專(zhuān)程到西藏認(rèn)了師。后來(lái)碰到也勸我修密。我反問(wèn)他們：為什么要改呢？有人就講，凈土境界太高，今生很難修成。《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)的“一心不亂”，是要斷惑證真、破無(wú)明的，最起碼也要除滅見(jiàn)思煩惱。這不是我們這些下凡眾生能夠修持的。

　　還有人說(shuō)，“一心不亂”是大禪定境界，念佛要禪凈雙修，否則很難成功。

　　又有人說(shuō)，念佛時(shí)，必須除滅妄想執(zhí)著，達(dá)到“一心不亂”才能往生得解脫。散心念佛，當(dāng)生是見(jiàn)不了阿彌陀佛的。如此等等。

　　這些知見(jiàn)一定程度上表現(xiàn)了念佛行人的通病。所以有人便自設(shè)紅燈，劃方立界，強(qiáng)止心源，以求達(dá)到念佛時(shí)的“一心不亂”。末學(xué)初習(xí)凈業(yè)時(shí)，也曾執(zhí)著地采取過(guò)不少所謂制“一心不亂”之法，然而都沒(méi)有套住心猿意馬。相反，念佛時(shí)越是著力去控制心源的起動(dòng)，思想雜念越是如潮水般奔騰不息。再伴之以煩惱、急躁、不安等情緒，有時(shí)習(xí)氣會(huì)比以前更壞，甚至無(wú)法把這句佛號(hào)念下去。古德云：強(qiáng)求念佛“一心不亂”，乃是進(jìn)一退二。此言不虛！

　　諸上種種，匯源歸根，乃是凡夫無(wú)始劫來(lái)的貢高習(xí)氣，自不量力、量機(jī)，舍易取難的狂妄行為。不求佛力加持，而以自力強(qiáng)求“一心不亂”，乃是斷十里長(zhǎng)流，自尋煩惱，難離生死。

　　大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，決不會(huì)又在修行中設(shè)障設(shè)難。這完全是無(wú)知眾生錯(cuò)會(huì)佛意，自設(shè)障礙。《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“以汝稱(chēng)佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝”、“無(wú)量壽佛一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍”。大愿大力接引導(dǎo)師阿彌陀佛只要眾生稱(chēng)念他的萬(wàn)德洪名，他老人家定會(huì)來(lái)此娑婆世界濟(jì)度我們，他的無(wú)量光明永遠(yuǎn)在攝取著罪苦眾生。這里，并未對(duì)念佛行人設(shè)任何限制，更沒(méi)有要求念佛人必須達(dá)到“一心不亂”才給予迎救。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》云：“我若成正覺(jué)，立名無(wú)量壽。眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中”、“其佛本愿力，聞名欲往生。皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)”。阿彌陀佛是以名號(hào)功德救度眾生，眾生只要依仗佛力稱(chēng)名者，都是被救度的對(duì)象。這里，也沒(méi)有附加其它條件，包括“一心不亂”。

　　又《觀經(jīng)》中縱五逆十惡眾生，得遇善緣，至誠(chéng)懇切，十聲稱(chēng)名亦得往生。這同《無(wú)量壽經(jīng)》“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”之大悲本愿相契。《無(wú)量壽經(jīng)》中三輩往生，均為“一向?qū)Ｄ畎浲臃鹗ヌ?hào)”即可。至于其中的“菩提心”問(wèn)題，通言菩提心乃求取正覺(jué)之心，而深信切愿即為凈業(yè)之無(wú)上菩提心。由是則兩經(jīng)都倡言仗佛慈力，專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)，得大解脫，致不退轉(zhuǎn)。

　　那么《阿彌陀經(jīng)》中“一心不亂”又該如何解釋?zhuān)勘救擞薨V無(wú)智，只能從諸經(jīng)論中尋章摘句，以期能助凈業(yè)行人體察，了辦往生大事。
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是姚秦鳩摩羅什大師所譯。唐玄奘大師再譯此經(jīng)時(shí)，改“一心不亂”為“系念不亂”。如此則把“一心不亂”融合為“系念”二字?！耙恍摹笨山鉃閷?zhuān)心稱(chēng)念佛名，而非消除了見(jiàn)思二惑，破無(wú)明之至深狀態(tài)下的念佛境界。龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》亦云：“一心者用意即是念佛?！敝苯亓水?dāng)?shù)刂甘緝敉聊罘鸱ㄩT(mén)是易修易行易成法門(mén)，實(shí)為當(dāng)下有些絞盡腦汁強(qiáng)求“一心不亂”之念佛人腦后一槌。

　　凈宗歷代高僧大德對(duì)“一心不亂”有著全面而深刻地闡釋。善導(dǎo)大師言：“彌陀經(jīng)中一日七日專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生”，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)拈出“一心不亂”，則知其唯在持名而已，除此都是迂曲，自尋煩惱。

　　蓮池大師言及一心不亂，“上智乃克承當(dāng)，鈍根未能領(lǐng)荷，故此一心，不專(zhuān)主理，即亦通事，以事一心，人皆可行”?？梢?jiàn)念佛法門(mén)普被三根，廣攝全機(jī)，修凈者當(dāng)應(yīng)機(jī)選法，不可錯(cuò)會(huì)佛語(yǔ)。

　　蕅益大師言：“一心不亂即是修慧，持至一心不亂便成修慧也。一心不亂有二種：事一心不亂，理一心不亂。事一心不亂見(jiàn)思任運(yùn)先落，理一心不亂豁破無(wú)明一品，乃至四十一品?！贝髱熋鞔_指出，如果真在“一心不亂”上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，便是把凈土易行道變?yōu)殡y行法，以此中下根器人想即生成就便成了泡影。

　　印光大師進(jìn)一步闡明：“事一心若約蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身份，況理一心乎？以斷見(jiàn)思惑方明事一，破無(wú)明證法性則明理一。若是內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)作凡夫，則此之二一，因皆無(wú)所難。若實(shí)系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎？”可見(jiàn)得一心不亂并非易事，末法具縛凡夫應(yīng)順次第精進(jìn)，先求老實(shí)持名，帶業(yè)往生，如是方為智慧之舉。阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名，眾生稱(chēng)念，萬(wàn)法具備。只要稱(chēng)名不斷，依仗佛慈悲愿力，今生定得解脫。

　　凡愚眾生既然念佛心難歸一，可提倡攝心念佛法，是由初心至歸一的最好下手處。今依印祖開(kāi)示供修凈者奉習(xí)：

　　一、無(wú)論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽(tīng)得清清楚楚。如是攝心，妄念自息也（耳聽(tīng)法）。

　　二、當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句，不可二十、三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣。則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念（十念記數(shù)法，印祖首倡，此法異于晨朝十念）。須知此攝心念佛法適合我凡愚眾生修持。

　　總之，凈業(yè)行人信愿持名，當(dāng)以一心不亂作為精進(jìn)的目標(biāo)，用以增上往生品位。如或未能，只要深信切愿，懇切至誠(chéng)，亦可得蒙佛力接引，帶業(yè)往生。愿諸仁者，各自勉旃。