智者大師，示現(xiàn)陳隋之際，開創(chuàng)中國天臺(tái)宗，提倡歸向凈土。撰著《凈土十疑論》，駁斥當(dāng)時(shí)諸家對(duì)凈土之問難，層層遞進(jìn)，功德甚偉。
　
　　大師指出，若人欲修凈土法門，決定生西方者，須具兩種行。一者厭離行，詳述此身之不凈，迫切厭離；二者欣愿行，勸勉往生。此中又分二，一先了解為何往生，二觀察凈土莊嚴(yán)歡喜愿往。

　　凡夫自無始來，纏縛于五欲，長劫輪回，備受眾苦。若不起心厭離，未有出期。所以大師特就四念處中觀身不凈法，引諸經(jīng)典，詳加論證。廣舉七種不凈觀，令人于欲樂享受，漸漸生厭，直至斷除。在此基礎(chǔ)上發(fā)愿求離三界，求生西方，此為厭離行。眾生幻軀乃四大、五蘊(yùn)假合而有，無常無我，注定了苦是本質(zhì)，其通常的表現(xiàn)即為生老病死，心念的生住異滅等。所以佛成道后，于鹿野苑，度憍陳如五比丘，初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所說即是苦、集、滅、道四圣諦。世間的真相是“苦”性，導(dǎo)致痛苦產(chǎn)生的根源便是“集”，而通過修行佛道即“道”，最終才能獲得痛苦的解脫即“滅”。

　　世間多憂苦，流轉(zhuǎn)起還沒，無物可依怙。人生在世，追求種種圓滿，諸如生命的永恒，自心的適逸，家庭的幸福，事業(yè)的成功等等。然而總是事與愿違，縱然挖空心思，絞盡腦汁，收獲卻難如人愿。往往一波未平，一波又起。故而佛陀名此世間“娑婆”，即堪忍之意。又名五濁惡世，并詳縷五惡、五痛、五燒的恐怖，直指諸苦根源在于人類的錯(cuò)誤思想。具體表現(xiàn)如下：

　　一、人類妄求生命的永恒

　　早在秦始皇時(shí)代，便有了徐福率童男童女遠(yuǎn)赴蓬萊訪仙之記載，所為即是求長生不死。然而有生必有死，有情誕生的那一時(shí)，便已注定了終歸于死亡的必然。死期的不確定性，自然引發(fā)出人類的恐懼和無奈，并發(fā)出了“死生亦大矣”的感嘆。

　　二、人類妄求感情的美滿

　　人有七情六欲，感情是永恒的主題。無論是婚姻、愛情、親情、友情，都是被美化的毒藥。人生在世，如缺少了感情，生命的質(zhì)量似乎就大打折扣。所以，海枯石爛、地老天荒式的海誓山盟被人們津津樂道，相愛的人希望感情牢固，永不變更?？墒亲兓貌煌５氖篱g又注定了這種想法只能是鏡中花、水中月。戰(zhàn)爭、疾病、自然災(zāi)害等毫不留情地把人類的夢(mèng)想擊破，加上現(xiàn)代人的淺薄、無知、不負(fù)責(zé)任，面對(duì)無情的現(xiàn)實(shí)，除了唉聲嘆氣，別無他法。

　　三、人類妄求財(cái)富的永久

　　人每日的生活需要貨幣來維持，所以合理合法地獲取與使用金錢本屬正當(dāng)?？墒且坏╁e(cuò)誤地認(rèn)為金錢即是一切的時(shí)候，心態(tài)就必然會(huì)扭曲----不擇手段地掠奪與守護(hù)財(cái)富，之后便是壁壘森嚴(yán)的保險(xiǎn)庫、荷槍恃彈的警衛(wèi)、國外的銀行帳戶……有錢原是福報(bào)，花錢要靠智慧。佛法認(rèn)為，財(cái)富乃是五家共有：即水、火、盜賊、惡王和不肖子孫。一場洪水能漂去幾十年的積蓄，一場大火可將萬貫家產(chǎn)燒個(gè)凈光，盜賊能在一夜間將你的錢財(cái)盡數(shù)席卷，一個(gè)荒唐的政府，無絲毫理由便可將你的家財(cái)沒收充公。即便僥辛逃得上述種種難緣，孰料家賊難防，敗家子能在轉(zhuǎn)瞬間令人傾家蕩產(chǎn)……將財(cái)富視做生命的唯一趨向，實(shí)在是可望而不可及。

　　四、人類追求世界的永恒美好

　　從儒家的大同思想到陶淵明的桃花源，從空想的烏托邦到巴黎公社，無一不體現(xiàn)出人類對(duì)于美好世界的憧憬。我們都希望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、動(dòng)亂，遠(yuǎn)離疾病、瘟疫，期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，渴望親情，渴望和諧相處。然而，人類幾千年的文明進(jìn)程中，更多的是摧人淚下的場景。我們不否認(rèn)歷史上曾有過短期局部的太平盛世，可永恒美好的世界始終只能存在于理想當(dāng)中。

　　五、人類追求大自然的和諧平衡

　　從戒殺放生到生態(tài)保護(hù)，從素食文化到創(chuàng)建森林公園。人類無時(shí)無刻不在想著創(chuàng)造和建設(shè)好共同的家園。然而光用嘴說徒為表面文章，浪費(fèi)資源因貪心而起，臺(tái)上天花亂墜，臺(tái)下即是生猛海鮮，這難道不是人類的悲哀嗎？環(huán)保、凈化人心、道德水準(zhǔn)的提高、人類素質(zhì)的提升是要靠腳踏實(shí)地做出來的。缺乏危機(jī)感和憂患意識(shí)，并非人們生活得已經(jīng)很美滿很幸福了，也并非人類真的沒有危機(jī)，而是大多數(shù)人被貪瞋癡所蒙蔽。這是一個(gè)不得不面對(duì)的問題。

　　以上我們僅從人類自身和居住環(huán)境等角度，來認(rèn)證世間的一切無時(shí)無刻不在變化之中。不僅色法無常，我們的心念----受想行識(shí)也是無常，最終導(dǎo)致五蘊(yùn)假合的人類必定是無常的。無常是世間的真相，佛陀說，無常故苦，無常因、無常緣和合的一切也終歸無常。眾生長久以來，以我為中心，執(zhí)我為實(shí)有，錯(cuò)誤認(rèn)為世間一切真實(shí)常住，所以牢固地貪著于自我以及我所依存的生活空間，產(chǎn)生了堅(jiān)實(shí)的身體受、境界受以及后有受。生命在十二因緣的鉤鎖連環(huán)之中，無始無終永無盡頭。如能深刻了解世間的本源----苦、無常、無我、空，并以其作為觀察世間的工具，可使我們?nèi)鐚?shí)把握世間真相，遠(yuǎn)離對(duì)五蘊(yùn)色身及世間的貪受，脫離貪欲、煩惱的系縛，斬?cái)嗌栏荆瑢?dǎo)向清凈解脫。

　　身為苦本。所以智者大師在勸人對(duì)業(yè)報(bào)色身厭離的同時(shí)，也勸免行人發(fā)愿獲得凈土法性生身，由此引出欣慕極樂之行持。

　　首先，指示求愿往生的意義。大師認(rèn)為，求生凈土是為欲救拔一切眾生苦。因此世惡濁，煩惱增強(qiáng)，自顧尚且不暇，何時(shí)能救苦難眾生。故求生凈土，親近諸佛，證無生忍，乘愿度生。又引《往生論》，“生佛國心”，即是發(fā)菩提心。強(qiáng)調(diào)愿生須具二行，一者遠(yuǎn)離三種障菩提門法，即不求自樂遠(yuǎn)離我心貪著自身、拔一切眾生苦、遠(yuǎn)離無安眾生心和遠(yuǎn)離孝敬供養(yǎng)自身等；二者須得三種順菩提門法，即在遠(yuǎn)離前邊三種障菩提門法的同時(shí)獲得無染清凈心、安清凈心與樂清凈心。

　　其次，點(diǎn)明了欣心愿求的方法。包括觀想阿彌陀佛法身、報(bào)身，或者觀凈土七寶莊嚴(yán)妙樂、常行念佛三昧、及施戒一切善行等，并將此功德回施一切眾生同生極樂，那么此人決定往生。理亦有二：

　　一者只為度生始往生。阿彌陀佛因地經(jīng)過累劫難行能行、難忍能忍的修持，以無上大悲成就極樂世界，目的是為了平等救度十方有緣眾生圓滿菩提，顯發(fā)眾生本來與佛不二的同體大悲、無緣大慈。一切有情無量劫來，漂泊生死苦海，互為父母、子女、兄弟、姐妹，愛恨了無盡期，分離之淚盈滿四大海水；累生枯骨，積遍須彌。一切眾生于我有大恩德，縱粉身碎骨，亦無法報(bào)答。父母養(yǎng)我肉身，師長成就慧命，國家施我無憂，眾生無不是我修道良伴。我與眾生今同處生死煩惱大海，報(bào)恩無門，回饋無路。今日慶幸得聞佛說凈土妙法，故發(fā)愿往生，求教于佛，諸菩薩等以為同參伴侶，唯期煩惱鏈斷，無明即除，乘本愿船，駕彌陀舟，還來此界他方，以智慧福德方便度脫有緣眾生。而我此身暫住娑婆，尚未端坐七寶蓮臺(tái)，業(yè)果等流，雜染頻仍，我執(zhí)我慢，煩惱眾生；二六時(shí)中心口不一，障礙凈行，與往生本愿南轅北轍，無法交感，自設(shè)菩提覺靜之障。故勸我等同倫當(dāng)隨順大師言，轉(zhuǎn)變心行，以不求自樂無染心替代貪求自樂之心，即智慧心；以安清凈心轉(zhuǎn)換無安眾生心，拔一切眾生苦，具足慈悲心；以樂清凈心除滅恭敬供養(yǎng)自身心，憐憫一切眾生，獲方便心。常當(dāng)作愿與眾生同生佛國，俱聞法音，如是方為往生之正確動(dòng)機(jī)。

　　二者心心相印蓮花開。諸佛菩薩隨愿度生，游戲六趣。諸凡夫循業(yè)流轉(zhuǎn)，沉淪正道?？v使對(duì)此世間生出離之念， 若無圣者指一歸趣，依舊求出無路。若心無一所緣凈境，二六時(shí)中，欲令變心一意，亦如隔靴搔癢。是故釋迦世尊于凈土諸經(jīng)中，處處勸勉，時(shí)時(shí)提斯，示彼安養(yǎng)蓮邦種種依正莊嚴(yán)，娑婆穢土諸般劇苦濁惡，欲令行人于較量分別之際，對(duì)彼國土深生向往、追慕之心，起就路還鄉(xiāng)之念。

　　行路之人須識(shí)方向，歸鄉(xiāng)之路也須諳熟于胸。所以于凈土諸經(jīng)，諸大德之著作，須詳加閱讀，仔細(xì)思考，于彼國無量清凈莊嚴(yán)功德長時(shí)憶念，恒不間斷：

　　常思彼土黃金為地，一平如掌，此土泥濘滿道，凹凸不平，故心向往之；

　　常思彼土無諸身心苦惱，安樂調(diào)柔，此土四大常違，心火炎炎，故心向往之；

　　常思彼土蓮花化生，此土一入胎胞，十月牢獄，故心往之；

　　常思彼土童顏永駐，相貌常青，此土雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，故心向往之；

　　常思彼土無諸病痛，四大和適，此土百八種病，故心向往之；

　　常思彼土壽命無量，此土縱活百歲，難免黃泉，故心向往之；

　　常思彼土，諸上善人，俱會(huì)一處，此土怨親債主，不得躲避，故心向往之；

　　常思彼土，故友親朋，隨憶即見，此土愛人常分，親人常離，故心向往之；

　　常思彼土，欲有所需，動(dòng)念即至，此土若求一物，難上加難，故向往之；

　　常思彼土，五蘊(yùn)皆空，隨緣顯識(shí)，此土五蘊(yùn)熾盛，引眾煩惱，故向往之；

　　常思我身雖困娑婆，而心已居凈土，七寶池水芬陀利上已標(biāo)吾名，臨終勢(shì)至金臺(tái)，必安我足；

　　常思彌陀慈父常憶兒歸，觀音悲母恒想子還，我苦欣愿具足，今生定還家鄉(xiāng)。

　　南無阿彌陀佛?。ㄕ浴秲敉痢罚?/FONT>