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晉廬山釋慧遠

　　序曰。夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。是故靖恭閑守。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神。積功以移性。猶或若夫尸居坐忘冥懷至極智落宇宙而闇蹈大方者哉。請言其始。菩薩初登道位。甫闚玄門。體寂無為而無弗為。及其神變也。則令修短革常度。巨細互相圍。三光回景以移照。天地卷舒而入懷矣。又諸三味。其名甚眾。功高易進念佛為先。何者窮玄極寂尊號如來。體神合變應不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所緣以成鑒。明則內(nèi)照交映而萬像生焉。非耳目之所至。而聞見行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體。則悟靈根湛一清明自然。察夫玄音之叩心聽。則塵累每消滯情融朗。非天下之至妙。孰能與于此哉。以茲而觀。一覿之感。乃發(fā)久習之流覆。割昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣。固不得語其優(yōu)劣。居可知也。是以奉法諸賢感思一揆之契。感寸陰之頹影。懼來儲之未積。于是洗心法堂整襟清向。夜分忘寢夙宵惟勤。庶夫貞詣之功。以通三乘之志。臨津濟。與九緣同往。仰援超步拔茅之興。俯引弱進。垂策其后。以此覽。眾篇之揮翰。豈徒文詠而已哉。