唯相障真實(shí)        及修諸對(duì)治

即此修分位        得果無(wú)上乘

虛妄分別有        于此二都無(wú)

此中唯有空        于彼亦有此

故說(shuō)一切法        非空非不空

有無(wú)及有故        是則契中道

識(shí)生變似義        有情我及了

此境實(shí)非有        境無(wú)故識(shí)無(wú)

虛妄分別性        由此義得成

非實(shí)有全無(wú)        許滅解脫故

唯所執(zhí)依他        及圓成實(shí)性

境故分別故        及二空故說(shuō)

依識(shí)有所得        境無(wú)所得生

依境無(wú)所得        識(shí)無(wú)所得生

由識(shí)有得性        亦成無(wú)所得

故知二有得        無(wú)得性平等

三界心心所        是虛妄分別

唯了境名心        亦別名心所

一則名緣識(shí)        第二名受者

此中能受用        分別推心所

覆障及安立        將導(dǎo)攝圓滿

三分別受用        引起并連縛

現(xiàn)前苦果故        唯此惱世間

三二七雜染        由虛妄分別

諸相及異門        義差別成立

應(yīng)知二空性        略說(shuō)唯由此

無(wú)二有無(wú)故        非有亦非無(wú)

非異亦非一        是說(shuō)為空相

略說(shuō)空異門        謂真如實(shí)際

無(wú)相勝義性        法界等應(yīng)知

由無(wú)變無(wú)倒        相滅圣智境

及諸圣法因        異門義如次

此雜染清凈        由有垢無(wú)垢

如水界全空        凈故許為凈

能食及所食        此依身所住

能見(jiàn)如此理        所求二凈空

為常益有情        為不舍生死

為善無(wú)窮盡        故觀此為空

為種性清凈        為得諸相好

為凈諸佛法        故菩薩觀空

補(bǔ)特伽羅法        實(shí)性俱非有

此無(wú)性有性        故別立二空

此若無(wú)雜染        一切應(yīng)自脫

此若無(wú)清凈        功用應(yīng)無(wú)果

非染非不染        非凈非不凈

心性本凈故        由客塵所染

《辯中邊論頌》辯障品第二

具分及一分        增盛與平等

于生死取舍        說(shuō)障二種性

九種煩惱相        謂愛(ài)等九結(jié)

初二障厭舍        余七障真見(jiàn)

謂能障身見(jiàn)        彼事滅道寶

利養(yǎng)恭敬等        遠(yuǎn)離遍知故

無(wú)加行非處        不如理不生

不起正思惟        資糧未圓滿

闕種性善友        心極疲厭性

及闕于正行        鄙惡者同居

倒粗重三余        般若未成就

及本性粗重        懈怠放逸性

著有著資財(cái)        及心性下劣

不信無(wú)勝解        如言而取義

輕法重名利        于有情無(wú)悲

匱聞及少聞        不修治妙定

善菩提攝受        有慧無(wú)亂障

回向不怖慳        自在名善等

如是善等十        各有前三障

于覺(jué)分度地        有別障應(yīng)知

于事不善巧        懈怠定減二

不植羸劣性        見(jiàn)粗重過(guò)失

障富貴善趣        不舍諸有情

于失德減增        令趣入解脫

障施等諸善        無(wú)盡亦無(wú)間

所作善決定        受用法成熟

遍行與最勝        勝流及無(wú)攝

相續(xù)無(wú)差別        無(wú)雜染清凈

種種法無(wú)別        及不增不減

并無(wú)分別等        四自在依義

于斯十法界        有不染無(wú)明

障十地功德        故說(shuō)為十障

已說(shuō)諸煩惱        及諸所知障

許此二盡故        一切障解脫

《辯中邊論頌》辯真實(shí)品第三

真實(shí)唯有十        謂根本與相

無(wú)顛倒因果        及粗細(xì)真實(shí)

極成凈所行        攝受并差別

十善巧真實(shí)        皆為除我見(jiàn)

許于三自性        唯一常非有

一有而不真        一有無(wú)真實(shí)

于法數(shù)取趣        及所取能取

有非有性中        增益損減見(jiàn)

知此故不轉(zhuǎn)        是名真實(shí)相

無(wú)性與生滅        垢凈三無(wú)常

所取及事相        和合苦三種

空亦有三種        謂無(wú)異自性

無(wú)相及異相        自相三無(wú)我

如次四三種        依根本真實(shí)

苦三相已說(shuō)        集亦有三種

謂習(xí)氣等起        及相未離系

自性二不生        垢寂二三滅

遍知及永斷        證得三道諦

應(yīng)知世俗諦        差別有三種

謂假行顯了        如次依本三

勝義諦亦三        謂義得正行

依本一無(wú)變        無(wú)倒二圓實(shí)

世極成依一        理極成依三

凈所行有二        依一圓成實(shí)

名遍計(jì)所執(zhí)        相分別依他

真如及正智        圓成實(shí)所攝

流轉(zhuǎn)與安立        邪行依初二

實(shí)相唯識(shí)凈        正行依后一

于蘊(yùn)等我見(jiàn)        執(zhí)一因受者

作者自在轉(zhuǎn)        增上義及常

雜染清凈依        觀縛解者性

此所執(zhí)分別        法性義在彼

非一及總略        分段議名蘊(yùn)

能所取彼取        種子義名界

能受所了境        用門義名處

緣起義于因        果用無(wú)增減

于非愛(ài)愛(ài)凈        俱生及勝主

得行不自在        是處非處義

根于取住續(xù)        用二凈增上

因果已未用        是世義應(yīng)知

受及受資糧        彼所因諸行

二寂滅對(duì)治        是諦義應(yīng)知

由功德過(guò)失        及無(wú)分別智

依他自出離        是乘義應(yīng)知

有為無(wú)為義        謂若假若因

若相若寂靜        若彼所觀義

《辯中邊論頌》辯修對(duì)治品第四

以粗重愛(ài)因        我事無(wú)迷故

為入四圣諦        修念住應(yīng)知

已遍知障治        一切種差別

為遠(yuǎn)離修集        勤修四正斷

依住堪能性        為一切事成

滅除五過(guò)失        勤修八斷行

懈怠忘圣言        及惛沉掉舉

不作行作行        是五失應(yīng)知

為斷除懈怠        修欲勤信安

即所依能依        及所因能果

為除余四失        修念智思舍

記言覺(jué)沉掉        伏行滅等流

已種順解脫        復(fù)修五增上

謂欲行不忘        不散亂思擇

即損障名力        因果立次第

順決擇二二        在五根五力

覺(jué)支略有五        謂所依自性

出離并利益        及三無(wú)染支

由因緣所依        自性義差別

故輕安定舍        說(shuō)為無(wú)染支

分別及誨示        令他信有三

對(duì)治障亦三        故道支成八

表見(jiàn)戒遠(yuǎn)離        令他深信受

對(duì)治本隨惑        及自在障故

有倒順無(wú)倒        無(wú)倒有倒隨

無(wú)倒無(wú)倒隨        是修治差別

菩薩所修習(xí)        由所緣作意

證得殊勝故        與二乘差別

《辯中邊論頌》辯修分位品第五

所說(shuō)修對(duì)治        分位有十八

謂因入行果        作無(wú)作殊勝

上無(wú)上解行        入出離記說(shuō)

灌頂及證得        勝利成所作

應(yīng)知法界中        略有三分位

不凈凈不凈        清凈隨所應(yīng)

依前諸位中        所有差別相

隨所應(yīng)建立        諸補(bǔ)特伽羅

《辯中邊論頌》辯得果品第六

器說(shuō)為異熟        力是彼增上

愛(ài)樂(lè)增長(zhǎng)凈        如次即五果

復(fù)略說(shuō)余果        后后初數(shù)習(xí)

究竟順障滅        離勝上無(wú)上

《辯中邊論頌》辯無(wú)上乘品第七

總由三無(wú)上        說(shuō)為無(wú)上乘

謂正行所緣        及修證無(wú)上

正行有六種        謂最勝作意

隨法離二邊        差別無(wú)差別

最勝有十二        謂廣大長(zhǎng)時(shí)

依處及無(wú)盡        無(wú)間無(wú)難性

自在攝發(fā)起        得等流究竟

由斯說(shuō)十度        名波羅蜜多

十波羅蜜多        謂施戒安忍

精進(jìn)定般若        方便愿力智

饒益不害受        增德能入脫

無(wú)盡常起定        受用成熟他

菩薩以三慧        恒思惟大乘

如所施設(shè)法        名作意正行

此增長(zhǎng)善界        入義及事成

此助伴應(yīng)知        即十種法行

謂書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)        施供聽(tīng)披讀

受持正開(kāi)演        諷誦及思修

行十法行者        獲福聚無(wú)量

勝故無(wú)盡故        由攝他不息

隨法行二種        謂諸無(wú)散亂

無(wú)顛倒轉(zhuǎn)變        諸菩薩應(yīng)知

出定于境流        味沉掉矯示

我執(zhí)心下劣        諸智者應(yīng)知

智見(jiàn)于文義        作意及不動(dòng)

二相染凈客        無(wú)怖高無(wú)倒

知但由相應(yīng)        串習(xí)或翻此

有義及非有        是于文無(wú)倒

似二性顯現(xiàn)        如現(xiàn)實(shí)非有

知離有非有        是于義無(wú)倒

于作意無(wú)倒        知彼言熏習(xí)

言作意彼依        現(xiàn)似二因故

于不動(dòng)無(wú)倒        謂知義非有

非無(wú)如幻等        有無(wú)不動(dòng)故

于自相無(wú)倒        知一切唯名

離一切分別        依勝義自相

以離真法界        無(wú)別有一法

故通達(dá)此者        于共相無(wú)倒

知顛倒作意        未滅及已滅

于法界雜染        清凈無(wú)顛倒

知法界本性        清凈如虛空

故染凈非主        是于客無(wú)倒

有情法無(wú)故        染凈性俱無(wú)

知此無(wú)怖高        是于二無(wú)倒

異性與一性        外道及聲聞

增益損減邊        有情法各二

所治及能治        常住與斷滅

所取能取邊        染凈二三種

分別二邊性        應(yīng)知復(fù)有七

謂有非有邊        所能寂怖畏

所能取正邪        有用并無(wú)用

不起及時(shí)等        是分別二邊

差別無(wú)差別        應(yīng)知于十地

十波羅蜜多        增上等修集

所緣謂安界        所能立任持

印內(nèi)持通達(dá)        增證運(yùn)最勝

修證謂無(wú)闕        不毀動(dòng)圓滿

起堅(jiān)固調(diào)柔        不住無(wú)障息

此論辯中邊        深密堅(jiān)實(shí)義