唐 元會(huì)
作者：

　　元會(huì)。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時(shí)，歡欣喜悅地舍離俗世，出家于海覺(jué)寺，成為總法師的弟子。落發(fā)之后，常常參加講經(jīng)的法會(huì)，專一心意研究《涅盤經(jīng)》，對(duì)于《涅盤經(jīng)》的義理既能了解體悟，又能通達(dá)明白地注釋貫通，并著作《涅盤義章》四卷。當(dāng)時(shí)新建的慈悲寺，迎請(qǐng)?jiān)獣?huì)為寺院住持，元會(huì)于是在那里演說(shuō)宏揚(yáng)佛陀的經(jīng)教，普遍接引后進(jìn)的學(xué)子。

　　唐太宗貞觀八年(公元六三四年)，奉皇帝的詔請(qǐng)居住于宏福寺，因此而停止講經(jīng)的事業(yè)，專修禪定。曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛圣像，一心系念勤作觀想，夜里則常坐不臥。貞觀十四年(公元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時(shí)，見(jiàn)到阿彌陀佛前來(lái)迎接，然后舍報(bào)往生，時(shí)年五十九歲。(續(xù)高僧傳)

唐 慧璇
作者：

　　慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄陽(yáng))。北周武帝滅法之后，向南進(jìn)入茅山居住。接著經(jīng)過(guò)棲霞，又前往安州(今河北安新縣)，凡是聽(tīng)聞各種經(jīng)論的演說(shuō)，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山頂，每日必須挑水上山非常辛勞，因此想要遷移到其它寺院。

　　當(dāng)天晚上就夢(mèng)見(jiàn)一位神人，穿著紫色的衣袍，身長(zhǎng)約有一丈多，頂禮慧璇說(shuō)：「奉請(qǐng)法師居住在此，并常常演說(shuō)大乘佛法，不必去掛念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒(méi)泉水，不能利益眾人。而大乘經(jīng)典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說(shuō)大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬眾多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益皆不可得。唯愿法師以廣大的心量，來(lái)受持宏揚(yáng)大乘佛法，不要辜負(fù)了眾生的期望。法師如果需要水源，這個(gè)很容易，下個(gè)月八日，一定可以得到，我現(xiàn)今就往劍南(今四川一帶)的慈母大泉請(qǐng)一位龍王去了。」說(shuō)完之后就不見(jiàn)了。

　　到了下個(gè)月七日的初夜，突然刮起大風(fēng)，從西南方吹過(guò)來(lái)，然后雷聲震動(dòng)天地、下雨如注，整夜地相續(xù)不斷，一直到天亮為止。第二天，只見(jiàn)到寺院北邊的低洼處，充滿了清澈的泉水，泉水清凈而香醇甘美，全寺的大眾都互相慶賀，因此決定常住于此地。慧璇平日內(nèi)心以慈悲教化為懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之后，無(wú)論出家在家都對(duì)他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十三年(公元六四九年)四月八日，夜里見(jiàn)到山神告訴他：「法師您不久之后，當(dāng)往生西方極樂(lè)世界。」到了七月十四日，講完《盂蘭盆經(jīng)》之后，收起雙手抱拳說(shuō)：「我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施舍給十方僧眾，以及貧窮孤獨(dú)的乞丐，乃至一切的外道眾生。」說(shuō)完之后，即命終于說(shuō)法的講座上，時(shí)年七十九。(續(xù)高僧傳)

唐 明浚
作者：

　　明浚。俗姓孫，齊人(山東一帶)。平日以誦《金剛經(jīng)》為功課。唐高宗永徽元年(公元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴斃，而心臟尚有暖氣。滿一個(gè)時(shí)辰后又醒過(guò)來(lái)，說(shuō)：「我最初看到兩位青衣童子，帶領(lǐng)我到一位王公的處所，問(wèn)我一生造作什么善惡業(yè)?我回答說(shuō)：『我專門持誦《金剛經(jīng)》。』那個(gè)王公說(shuō)：『功德不可說(shuō)，法師可以再回去持誦，滿了十萬(wàn)遍之后，明年必定可以往生凈土，那時(shí)弟子我就不必再請(qǐng)你來(lái)此地相見(jiàn)了。』說(shuō)完后就命令兩位童子送我回到寺院。」明浚自此以后更加倍地精進(jìn)修行，到了永徽二年(公元六五一年)三月命終，寺院大眾都聞到奇異的香氣。(續(xù)高僧傳)

唐 善導(dǎo)(蓮宗二祖)
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　　善導(dǎo)。不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間(公元六二七~六四九年)，看到西河道綽禪師的凈土九品道場(chǎng)，歡喜地說(shuō)：「這真是進(jìn)入佛法的入門要道。修行其它的法門，迂回艱困難以成就，唯有此凈土法門，可以迅速地超脫生死輪回。」于是誠(chéng)懇老實(shí)地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之后善導(dǎo)到了京城，激勵(lì)策發(fā)四眾弟子修行念佛。每次進(jìn)入念佛堂，必定長(zhǎng)跪念佛，不念到聲嘶力竭則不罷休。出念佛堂，則向人演說(shuō)開(kāi)示凈土法門。如此修行三十多年，從來(lái)不曾躺臥睡眠。

　　善導(dǎo)大師一生嚴(yán)格護(hù)持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養(yǎng)大眾，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養(yǎng)布施的所有財(cái)物，都用來(lái)書寫《阿彌陀經(jīng)》，總共有十萬(wàn)多卷。畫西方極樂(lè)世界的變相圖，總計(jì)有三百多幅的壁畫，并且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無(wú)論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)到五十萬(wàn)遍，有的每日稱念佛號(hào)一萬(wàn)到十萬(wàn)聲不等。在他的徒弟信眾之中證得念佛三昧的，多得無(wú)法記載敘述。有人問(wèn)：「念佛可以得生凈土嗎?」善導(dǎo)大師說(shuō)：「隨著你的精進(jìn)念佛，必定滿足你的愿求。」接著善導(dǎo)大師自己念一聲佛號(hào)，同時(shí)則有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德真實(shí)不虛。)

　　他勸勉世間人的偈頌說(shuō)：「我們每個(gè)人都終歸漸漸地雞皮鶴發(fā)漸漸衰老，看看我們行走的步履也慢慢地老態(tài)龍鐘遲鈍困難，假使讓你擁有無(wú)數(shù)的黃金白玉、堆滿了整個(gè)廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎?縱然任你享受千般快樂(lè)，生死無(wú)常終究有一天還是會(huì)到來(lái)，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念阿彌陀佛。」

　　有人問(wèn)：「為什么不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號(hào)?」善導(dǎo)大師回答說(shuō)：「凡夫眾生業(yè)障深重，所觀的極樂(lè)凈土之境界精細(xì)微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既然心識(shí)掉舉精神散亂，那么觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接勸導(dǎo)眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由于稱念佛號(hào)容易的緣故，只要能夠相續(xù)不斷就可以往生。如果能夠念念相續(xù)，以終其一生的期間專意念佛，那么十人修行即十個(gè)往生、百人念佛即百人往生，絕對(duì)萬(wàn)無(wú)一失。

　　何以故?由于沒(méi)有外在雜亂的因緣故。由于正念相繼的緣故。由于與阿彌陀佛的本愿相應(yīng)的緣故。由于不違釋迦世尊的教化故。由于隨順?lè)鹜铀f(shuō)之法如說(shuō)修行的緣故。反之如果舍棄專修的功夫，而間雜修習(xí)其它法門的人，百人之中難得有一兩個(gè)成就，千人之中罕有三四個(gè)往生，何以故?因緣混雜散亂妄動(dòng)而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本愿不相應(yīng)的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順?lè)鹜铀f(shuō)如法修行的緣故。系念佛號(hào)不能相繼不斷的緣故。內(nèi)心不能專心思念報(bào)佛重恩的緣故。雖然也在從事修行，但是常與名利欲望相應(yīng)不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙又妨礙他人修行往生凈土之正行的緣故。

　　最近見(jiàn)到各方的僧侶和居士，雖然每個(gè)人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個(gè)修行即十個(gè)往生。反之，修行雜業(yè)和不能至誠(chéng)深心的人，就算是千人之中也沒(méi)有一個(gè)能夠往生。普愿天下一切的眾人，好好的善自思惟其中的差異，并在日常生活的行住坐臥之間，專心一意自我要求，日夜精進(jìn)而不間斷，一直到此生命盡為止。那么臨命終時(shí)，只要前念命終，后念的一剎那間，就在極樂(lè)世界的蓮華中化生，于未來(lái)無(wú)量劫恒久的時(shí)間，永受無(wú)為清凈的法樂(lè)，乃至究竟成佛，如此豈不快哉!」

　　又作臨終正念文說(shuō)：「凡是臨命終想要往生凈土的人，必須要不害怕死亡。并常常要思惟我們這個(gè)色身有許多的痛苦，既不清凈又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛交結(jié)糾纏。若是能夠舍去這個(gè)污穢不凈的色身，超脫往生到西方極樂(lè)凈土，即可親受無(wú)量無(wú)邊的法喜快樂(lè)，解脫無(wú)量劫來(lái)輪轉(zhuǎn)六趣的生死痛苦。那么，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好象是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此我們應(yīng)當(dāng)要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應(yīng)該思惟生死無(wú)常，放下一切一心念佛，等待命終時(shí)阿彌陀佛前來(lái)接引往生。

　　又必須囑咐交待家人親屬，以及問(wèn)候探病的人，凡是來(lái)我面前的人，只要為我念佛，不得說(shuō)眼前閑雜無(wú)益的話，和家中長(zhǎng)短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛(ài)語(yǔ)來(lái)安慰，為我祝福健康快樂(lè)，這些都是虛偽浮華毫無(wú)利益的事情。若病情危急將要命終時(shí)，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發(fā)出感嘆悔恨令人憂愁的音聲，這樣會(huì)惑亂臨終者的神識(shí)，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅(jiān)持念佛守著正念，直到氣盡為止。如果能遇到明白了解凈土法門的善知識(shí)，不斷地督促勉勵(lì)求生凈土，那真是極大的幸運(yùn)。若是能夠依照使用這個(gè)方法的人，決定可以往生凈土，這是毫無(wú)疑慮的。臨終死亡這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯(cuò)，又要繼續(xù)經(jīng)歷無(wú)量劫的痛苦煩惱，那么又有誰(shuí)能夠來(lái)代替呢?好好思惟、好好思惟吧!」

　　善導(dǎo)大師有一天忽然跟別人說(shuō)：「這個(gè)色身實(shí)在令人厭惡，我將要向西歸去極樂(lè)故鄉(xiāng)了。」因此登上寺院前的柳樹(shù)，向著西方祈愿說(shuō)：「愿阿彌陀佛接引我，菩薩護(hù)念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂(lè)世界。」說(shuō)完，即從樹(shù)上投身而下而往生，唐高宗知道善導(dǎo)大師的修行神異不可測(cè)，因此賜贈(zèng)寺院匾額題名為『光明』。(佛祖統(tǒng)記。樂(lè)邦文類)

唐 懷感
作者：

　　懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強(qiáng)堅(jiān)定，精進(jìn)苦行努力學(xué)習(xí)，聽(tīng)到經(jīng)典說(shuō)：「只要用很少的時(shí)間念佛，就可以得生極樂(lè)凈土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請(qǐng)教善導(dǎo)大師，大師說(shuō)：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實(shí)不虛的話，如果你能深信不移，以至誠(chéng)心稱念佛名，應(yīng)當(dāng)會(huì)有證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。」于是懷感即進(jìn)入道場(chǎng)二十一日，精進(jìn)念佛，然而并沒(méi)有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業(yè)障深重，想要絕食斷命，善導(dǎo)大師不允許，勸他更加努力精進(jìn)。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之后，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見(jiàn)到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時(shí)，見(jiàn)到化佛前來(lái)迎接，于是面向西方而往生。(宋高僧傳)

唐 法祥
作者：

　　法祥。同州人(今山西大荔縣)，少年出家，出家后即周遍游歷各地參訪求道。法祥一生清高貧苦、息心寡欲，棲息居住并沒(méi)有一定的處所。后來(lái)安住在揚(yáng)州的大興國(guó)寺，有三十多年之久。平日修身極為穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)，時(shí)常坐臥在一個(gè)大的房間，把前后的門窗都打開(kāi)流通，迎著風(fēng)而居止安住。平時(shí)以讀經(jīng)為功課，無(wú)論僧俗凡是有人向他問(wèn)訊禮拜的，如果經(jīng)卷尚未讀完，絕對(duì)不和他談一句話。

　　法祥法師以往生凈土為他一生的期愿，凡是有所利益眾生的事，必定回向往生極樂(lè)世界。后來(lái)病得很厲害，有一個(gè)侍者名為參立，聽(tīng)到法祥連連地說(shuō)：「佛像、佛像!」，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現(xiàn)出形像，停留在西邊的墻壁上，清凈光明就如同皎潔鏡子所映現(xiàn)出來(lái)的一樣，過(guò)一會(huì)兒才慢慢消失。接著香氣和音樂(lè)充滿了整個(gè)虛空，同時(shí)有一只白鶴從西方而來(lái)，環(huán)繞屋子飛行三圈，然后又往西方飛回去，過(guò)不久，法祥就命終往生。(續(xù)高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 寶相
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　　寶相。俗姓馬。雍州(今陜西)長(zhǎng)安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時(shí)精進(jìn)禮拜懺悔，經(jīng)過(guò)四十多年恒常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經(jīng)》七遍，持念佛號(hào)六萬(wàn)聲。先后曾經(jīng)閱讀《涅盤經(jīng)》一千零八十遍，并兼誦《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》，終其一生都是如是精進(jìn)修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無(wú)論早晚都懇切專注地觀想憶念極樂(lè)世界阿彌陀佛。等到疾病嚴(yán)重時(shí)，仍然自我要求繼續(xù)課誦念佛，終究不肯中止休息舍棄功課。臨命終前交待僧俗弟子說(shuō)：「一切事務(wù)以念佛為先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來(lái)當(dāng)于西方極樂(lè)世界等待相見(jiàn)。」又說(shuō)：「火化并棄舍分散我的尸體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀(jì)念文。」說(shuō)完就命終往生，享年八十三歲。(續(xù)高僧傳)

唐 功迥
作者：

　　功迥。浚儀人(今河南開(kāi)封)，專門行持普賢懺法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進(jìn)修行達(dá)三十年之久。有一天在修行之中，他見(jiàn)到普賢菩薩騎乘著六牙白象，同時(shí)大地變成白金色。晚年的時(shí)候，專講《法華經(jīng)》，每次講到(藥草譬喻品)時(shí)，天空就開(kāi)始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發(fā)愿將此注疏詮釋經(jīng)典的功德，回向求生極樂(lè)凈土。注疏完成的時(shí)候，五色的異光照耀整個(gè)室內(nèi)，功迥說(shuō)：「如果能夠在此時(shí)乘著光明而見(jiàn)到阿彌陀佛，則我的愿望就滿足了。」因此乃專心系念西方阿彌陀佛，然后絕食而往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 惟岸、小童子
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　　惟岸。山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德回向往生西方凈土。有時(shí)候雖然得到一點(diǎn)疾病，但依舊禪坐觀想沒(méi)有間斷。有一天，突然見(jiàn)到觀世音、大勢(shì)至兩位菩薩現(xiàn)身在虛空中，過(guò)了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說(shuō)：「弟子何其幸運(yùn)，能以肉眼親自見(jiàn)到菩薩的圣相面容，只是惋惜菩薩的圣相無(wú)法流傳于世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請(qǐng)畫匠來(lái)描繪，但是卻沒(méi)有一個(gè)有能力可以將圣像完整地繪畫出來(lái)的人。此時(shí)突然有兩個(gè)人，自稱是從西邊京城來(lái)的，正要往五臺(tái)山，他們?cè)敢鈦?lái)畫菩薩的圣像。等到繪畫完畢之后，那兩個(gè)人突然消失不見(jiàn)。

　　有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣已經(jīng)成熟了，因此告訴弟子們說(shuō)：「我現(xiàn)在將要往生，有誰(shuí)要和我一起相偕而行的嗎?」這時(shí)有一個(gè)小童子頂禮說(shuō)：「愿隨師父一起去。」惟岸于是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以為是小孩子兒戲的話，并不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，進(jìn)入道場(chǎng)坐著，然后念佛而往生。惟岸慈悲地?fù)崦拥谋巢空f(shuō)：「這小孩先我而去了。」接著向弟子索筆作偈，贊嘆所畫的二位菩薩圣像。贊嘆完畢之后，就告別所有的弟子，然后進(jìn)入道場(chǎng)，命令門徒弟子助念佛號(hào)，端身正坐而往生。享年八十歲，當(dāng)時(shí)為周則天帝垂拱元年(公元六八五年)正月七日。(宋高僧傳)

唐 法持
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　　法持。俗姓張，潤(rùn)州江寧人(今江蘇鎮(zhèn)江縣)。年幼出家，十三歲時(shí)，到黃梅縣拜見(jiàn)五祖弘忍大師，親蒙開(kāi)示佛法心要，領(lǐng)悟了解幽微玄妙的義理。后來(lái)又奉事方禪師，為其入門的弟子。不久之后則專修凈土法門，周則天帝長(zhǎng)安二年(公元七○二年)九月五日，命終于金陵(今南京)的延祚寺。臨終時(shí)遺命囑咐弟子，將他的尸體暴露在松樹(shù)林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥(niǎo)禽以及螞蟻等蟲(chóng)，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生凈土的信愿。說(shuō)完之后就閉目往生，當(dāng)時(shí)寺里的僧人見(jiàn)到很多幢幡從西方而來(lái)，幢幡內(nèi)放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內(nèi)，時(shí)年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 懷玉
作者：

　　懷玉。俗姓高，丹邱人(今浙江寧海南九十里)，一向嚴(yán)持奉行戒律，名節(jié)孤高超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長(zhǎng)坐不臥，努力精進(jìn)從不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾經(jīng)讀誦《阿彌陀經(jīng)》三十萬(wàn)遍，每天課誦佛號(hào)五萬(wàn)聲，并時(shí)常懺悔禮拜諸佛

　　唐玄宗天寶元年(公元七四二年)六月九日，見(jiàn)到西方三圣像，遍滿虛空如恒河沙那么多，有一個(gè)人舉著銀臺(tái)來(lái)迎接。懷玉說(shuō)：「我一生精進(jìn)念佛，誓愿要取上品金臺(tái)，為什么不是金臺(tái)呢?」說(shuō)完之后，所有的圣像立刻都隱沒(méi)而去。懷玉于是更加倍努力地精進(jìn)用功，有一天忽然聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：「法師頭上已經(jīng)有光圈了，請(qǐng)趺坐結(jié)手印，等待佛來(lái)接引。」過(guò)了三天，奇異的光明照耀了整個(gè)室內(nèi)，懷玉說(shuō)：「如果聞到了異香，就是我的業(yè)報(bào)將要盡了。」因此書寫偈頌：

　　「清凈皎潔無(wú)塵垢，上品蓮臺(tái)為父母。我從最初修道以來(lái)已經(jīng)過(guò)了十劫，而今出生在這個(gè)不凈的閻浮提世界。今日我厭離這個(gè)世界一切的苦痛，只以一生精進(jìn)念佛的苦行，就超越了過(guò)去十劫來(lái)的修行，永遠(yuǎn)脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清凈的國(guó)土。」

　　說(shuō)完這個(gè)偈頌之后，奇妙的香氣充滿虛空，無(wú)量的佛菩薩圣眾遍滿十方，并見(jiàn)到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕御著金剛臺(tái)而來(lái)迎接，懷玉于是含著微笑而往生。郡太守段懷然，作詩(shī)句贊嘆他說(shuō)：「我的師父只于一念之間就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國(guó)的美妙笙歌兩度前來(lái)相迎，但是只有門前的老槐樹(shù)知道師父的心意，低垂著樹(shù)枝，只為了高掛凈土蓮池的上品金臺(tái)。」(宋高僧傳)

唐 慧日
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　　慧日。俗姓辛，東萊人(今山東掖縣)。唐中宗時(shí)(公元七○五~七○九年)得度出家。看到義凈三藏法師，前往西域印度求法，內(nèi)心非常仰慕。于是乘船渡海，經(jīng)過(guò)三年終于到達(dá)印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種圣地圣跡，并尋求梵文原本的經(jīng)典。慧日既然經(jīng)歷了這么多的艱難困苦，因此對(duì)閻浮提世界產(chǎn)生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個(gè)國(guó)家、那一個(gè)地方，只有快樂(lè)而沒(méi)有痛苦，又有什么法門、那一種修行，可以很快地親見(jiàn)諸佛呢?因此他到處地去請(qǐng)問(wèn)當(dāng)時(shí)印度通達(dá)經(jīng)律論的三藏法師們，而他們?nèi)慷紕袼扌袃敉练ㄩT求生極樂(lè)世界，這樣才可能達(dá)到他前述的愿望。慧日聽(tīng)了開(kāi)示之后則歡喜踴躍頂戴奉行。

　　后來(lái)慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國(guó)。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的圣像，凡是以至誠(chéng)心恭敬祈求的人，往往都可以見(jiàn)到觀音大士現(xiàn)身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又?jǐn)嘟^飲食、準(zhǔn)備以死為期精進(jìn)用功。到了第七天的晚上，見(jiàn)到觀世音菩薩在虛空中現(xiàn)出紫金色的身形，身長(zhǎng)一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說(shuō)：「你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，至誠(chéng)發(fā)愿往生凈土。見(jiàn)到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之后，就可以得到無(wú)上的利益，你應(yīng)當(dāng)要知道，凈土法門是超過(guò)一切其它行門的殊勝法門。」說(shuō)完之后忽然不見(jiàn)。慧日本來(lái)身體非常疲憊困乏，但是聽(tīng)完這一段話之后，精神意志馬上振奮起來(lái)。

　　等到慧日翻山越嶺向東土中國(guó)歸來(lái)時(shí)，總共經(jīng)過(guò)了七十幾個(gè)國(guó)家，歷時(shí)十八年。唐玄宗開(kāi)元七年(公元七一九年)到達(dá)長(zhǎng)安，進(jìn)入皇宮，向玄宗獻(xiàn)上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經(jīng)典，皇上賜號(hào)為：『慈愍三藏』。慧日精勤修行凈土法門，倡導(dǎo)眾生念佛而影響于當(dāng)時(shí)，并著述有《往生凈土集》，印刷流行于當(dāng)世。唐玄宗天寶七年(公元七四八年)命終往生。臨終之前，見(jiàn)到蓮華現(xiàn)在面前，形狀如同太陽(yáng)一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 常(敏/心)、從游弟子
作者：

　　常 。山西并州人，剃度落發(fā)后，即精進(jìn)修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經(jīng)發(fā)大誓愿，愿生西方極樂(lè)世界。一生之中專修凈土法門，稱念阿彌陀佛圣號(hào)。后來(lái)游化于洛陽(yáng)，專門推崇倡導(dǎo)凈土法門，常常有不可思議的感應(yīng)，因此而發(fā)愿書寫《般若經(jīng)》滿一萬(wàn)卷。后來(lái)想要遠(yuǎn)赴印度，去禮拜朝見(jiàn)佛陀一生的圣跡，以此殊勝的福德，回向往生極樂(lè)凈土。于是到了海邊依附商船，從南海的訶陵國(guó)，到了末羅瑜國(guó)(今蘇門達(dá)臘)，準(zhǔn)備前往中印度。但是由于商船載得太重，才解纜出港沒(méi)有多遠(yuǎn)，突然間有一陣大風(fēng)吹起，商船搖蕩不止，即將要翻覆沉沒(méi)。商人們都爭(zhēng)相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時(shí)商船的主人大聲地呼喚常搭乘小船。常 回答說(shuō)：「小船可以載其它的人，我不上去了，為什么呢?如果看輕自己的生命而利益眾人，則是隨順?lè)鹜铀_(kāi)示的菩提心，舍棄自己以濟(jì)度他人，這才是大菩薩的行為。」說(shuō)完之后，常就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之后商船沈沒(méi)，常 的身體亦沒(méi)入海水中，隨著念佛的音聲終止之后而往生，時(shí)年五十多歲。

　　常有一個(gè)隨從遠(yuǎn)游的弟子，也稱念阿彌陀佛圣號(hào)，和他一起在念佛聲中沉沒(méi)往生。那些得到救渡的人回來(lái)之后，完整地陳述他們目睹的這個(gè)事件。(西域求法高僧傳)

唐 法善
作者：

　　法善。不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間(公元七四二~七五六年)游化于京城，學(xué)習(xí)天臺(tái)宗的教法，時(shí)常讀誦《妙法蓮華經(jīng)》。他所居住的地方，水瓶常常自動(dòng)地充滿凈水。臨命終時(shí)，見(jiàn)到金色的蓮華從空中降下來(lái)迎接，天樂(lè)此起彼落地合鳴于虛空之間，然后慢慢地向西而去漸漸消失。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 神皓
作者：

　　神皓。字恒度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止于浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年(公元七四七年)獲準(zhǔn)剃度。唐肅宗干元初年(公元七五八年)，住在蘇州的開(kāi)元寺，結(jié)集僧俗二眾共修而為西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強(qiáng)行使他退出蓮社，當(dāng)時(shí)的人以為這種作法，就如同在栴檀林中(指精進(jìn)的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然會(huì)枯萎。后來(lái)神皓得疾，告訴弟子們說(shuō)：「西方極樂(lè)凈土的殊勝景象已經(jīng)顯現(xiàn)了，我今天晚上必定往生!」然后洗浴身體換上清凈的衣服，端身正坐而往生。此時(shí)香氣充滿了整個(gè)屋子，那天夜里，天空呈現(xiàn)如琉璃般清凈的顏色，有很多流星如同下雨般墜落下來(lái)，神皓當(dāng)時(shí)年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 道光
作者：

　　道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博學(xué)通達(dá)毗尼律藏，平日持誦《法華經(jīng)》。一生創(chuàng)建佛塔寺院，終身如此精進(jìn)修行而不懈怠。唐肅宗上元元年(公元七六○年)秋天八月，示現(xiàn)疾病，八月三日天剛亮的時(shí)候，支撐著疾病專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時(shí)忽然見(jiàn)到阿彌陀佛的身像現(xiàn)在他的面前，整個(gè)庭院開(kāi)滿了青色的蓮華，這是從來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時(shí)候，有一個(gè)異人前來(lái)迎請(qǐng)，道光于是張開(kāi)眼睛，彈指而說(shuō)：「但發(fā)菩提心。」五日，無(wú)數(shù)的曼陀羅華從虛空中如雨般飄落下來(lái)，五彩的云氣覆蓋映照在他的屋頂，然后就在此時(shí)命終往生，時(shí)年七十九歲。(宋高僧傳)

唐 飛錫
作者：

　　飛錫。不清楚他的出身，最初專精學(xué)習(xí)戒律威儀，后來(lái)與楚金法師研習(xí)天臺(tái)宗的教觀。唐玄宗天寶初年(公元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在終南山紫閣草堂，并撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。其上卷，說(shuō)明了普遍憶念三世一切諸佛的法門，大略如下：

　　「帝釋的天網(wǎng)如果未張開(kāi)，成千的瓔珞如何能夠看得到。羅網(wǎng)的大綱如果高舉起來(lái)，網(wǎng)子的條目自然也一齊打開(kāi)。曾經(jīng)洗浴于大海的人，即是已經(jīng)用過(guò)了百川的流水，就如同稱念萬(wàn)德洪名諸佛名號(hào)的人，必定能夠成就三昧。然而世間的人，有稱念過(guò)去釋迦牟尼佛的，有憶想現(xiàn)在阿彌陀佛的，唯獨(dú)未曾聽(tīng)聞?dòng)腥藢Ｄ钗磥?lái)諸佛。為什么呢?因?yàn)橹T佛如來(lái)乃是天上天下至尊至貴的圣人，而眾生則是最卑微低下的凡夫，因此眾生自然會(huì)恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想就紛紛興起。恭敬和傲慢的取舍念頭一建立，那么平等的一真法界就隱沒(méi)了。《般若經(jīng)》說(shuō)：『一切的有情都有如來(lái)藏性，自性和普賢菩薩一樣平等不二，這是因?yàn)橐磺斜娚緛?lái)自體即是周遍法界的緣故。』就像貧窮的女人身懷尊貴的王子，良米隱藏在谷殼糟糠里面，這個(gè)道理就如同明鏡一樣明白易見(jiàn)。

　　人們都輕慢侮辱未來(lái)的白毫相光(指佛)，而不敢輕視現(xiàn)在具足金身的如來(lái)。然而一切眾生造罪的緣由，大多是在未來(lái)佛身上，而不是在過(guò)去和現(xiàn)在佛身上。如果我們否定一切眾生具足佛性、否認(rèn)眾生與佛無(wú)別，那么未來(lái)佛又如何能夠產(chǎn)生而存在呢?若是能夠知道母親因?yàn)閼阎踝佣鹳F，而良米又因?yàn)楣葰ぴ憧范靡员Ｈ軌蛏鹣鄳?yīng)于《法華經(jīng)》常不輕菩薩的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生也應(yīng)當(dāng)要給予平等普遍的恭敬，乃至沒(méi)有所謂的善可以執(zhí)取、沒(méi)有所謂的惡可以舍棄。若能如此，那么隨著每一個(gè)念頭的生起，就無(wú)不是慈悲平等的佛心了。」

　　此書的中卷，說(shuō)明念現(xiàn)在佛專注一境的法門，其文大略如下：「《悲華經(jīng)》說(shuō)：『密蘇王子，從發(fā)菩提心以來(lái)，在行走的步步當(dāng)中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經(jīng)登上了無(wú)上正等正覺(jué)的果位，現(xiàn)今生于美妙安樂(lè)的凈土，那就是現(xiàn)在的阿佛是也。』我認(rèn)為無(wú)論是經(jīng)行于田間小路、或者徒步于幽深的山林里，固然都要像密蘇王子一樣心心念念不離于佛。即使是如諸侯大臣，正駕起華麗的馬車出門，莊飾于車馬上的玉器搖動(dòng)而撞擊鳴響、兩旁又有衛(wèi)士執(zhí)持儀杖隨從而行，而自己身上則穿著富貴的衣服帶著玉佩，前往朝見(jiàn)天子的時(shí)候。或者官兵將領(lǐng)，統(tǒng)帥著整齊威嚴(yán)的軍陣旗幟，帶領(lǐng)著浩浩疾行的車馬時(shí)，又怎么可以不謹(jǐn)慎用心于每一步之間，使我們的心不離于念佛呢?

　　凡是所有的人們，從出生到死亡之間，沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有呼吸的出入息。一般的世間人多以珠玉寶石或菩提子為念珠，我則是以出入息為念珠。我們稱念佛號(hào)，如果依隨著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不來(lái)而已經(jīng)入于來(lái)世了。我在行住坐臥當(dāng)中常用這個(gè)念珠，縱使昏沉睡眠的時(shí)候，也能夠懷念著阿彌陀佛而睡著，醒了之后馬上就繼續(xù)念佛。如此不斷用功，必定能夠在夢(mèng)中見(jiàn)到極樂(lè)世界阿彌陀佛，就如同鉆木取火，當(dāng)濃煙升起的時(shí)候，就是火要燃起之前的相貌，如果不斷地夢(mèng)到阿彌陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面見(jiàn)阿彌陀佛的白毫相光，親自蒙受阿彌陀佛授記成佛，那真是萬(wàn)無(wú)一失了。

　　有人問(wèn)：『如果是這樣，只要能相繼不斷地用心去憶想阿彌陀佛，就不必高聲去念佛了?』答：『排除散亂的關(guān)鍵要點(diǎn)，在于念佛時(shí)的音聲，念佛時(shí)的音聲如果不振奮高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮動(dòng)不定。這有五種意義：如同拔茅草一樣，拔一根時(shí)由于根結(jié)相連而其它的也一起拔了起來(lái)(比喻仰仗阿彌陀佛的超拔與善友彼此的相助)，并憑借著在后面的鞭策(自己痛念生死無(wú)常而振奮高聲的念佛)，只要以終其一生的性命來(lái)對(duì)抗生死輪轉(zhuǎn)，那么就可以永久辭別于將來(lái)無(wú)量劫百千的憂苦，這是第一點(diǎn)。返聞音聲的觀照一旦達(dá)到，萬(wàn)千的妄想念頭就如冰雪般消融于陽(yáng)光之下，那么本自具足如同茂盛叢林一樣眾多的清凈功德，便自然而然流露出來(lái)。就好象在千山萬(wàn)嶺之間，繁盛長(zhǎng)青的松樹(shù)獨(dú)立孤挺地顯露出來(lái)一樣，這是第二點(diǎn)。

　　阿彌陀佛金色的容貌光明閃耀出種種鮮麗的色彩，寶華不斷如大雨淅瀝地從虛空中墜落，這種美妙殊勝的景況，現(xiàn)今就可以如同觀察自己指掌一樣地清晰，這些都是由于念佛的音聲所達(dá)到的，這是第三點(diǎn)。又如同搬運(yùn)木石，如果太重而無(wú)法移動(dòng)向前時(shí)，只要同時(shí)發(fā)出音聲大聲地呼號(hào)，那么就可以飄然輕易地舉起來(lái)，這是第四點(diǎn)。

　　與魔軍強(qiáng)敵興兵作戰(zhàn)，若是彼此實(shí)力相近，正當(dāng)旗鼓相望對(duì)陣交接的時(shí)候，如果使用號(hào)角聲律幫助作戰(zhàn)，則可以用整齊的號(hào)令，產(chǎn)生堅(jiān)定的力量，以攻破強(qiáng)大的敵人，這是第五點(diǎn)。音聲和靜默兩者俱全，修止與作觀一起并進(jìn)，這個(gè)正符合了佛陀的旨意，如此不是很好嗎?』《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：『寧愿受無(wú)量的苦痛，可以聽(tīng)聞到佛的音聲，而不愿意享受一切快樂(lè)，卻聽(tīng)不到佛的名號(hào)。』佛的名聲遙遠(yuǎn)地震動(dòng)三千大千世界，能令一切眾生開(kāi)啟善行萌發(fā)善根，猶如春天的雷聲，喚醒了沉睡了一季的花草樹(shù)木，怎么可以輕視念佛時(shí)的音聲呢?」

　　下卷則說(shuō)明，理事雙修、即生無(wú)生法門，大略如下：「世間一般人都說(shuō)念佛是有念的工夫，而我則說(shuō)念佛就是無(wú)念。因?yàn)榉彩撬械男哪町?dāng)下即是空寂，怎么可以說(shuō)它是有念。并非令念頭消滅才叫作空，怎么可以說(shuō)令心虛無(wú)斷滅，才稱為無(wú)念呢?心念的本性當(dāng)下就空寂的，怎么可以有『當(dāng)它生起就稱為有念、當(dāng)它消滅就稱為無(wú)念。』的這種生滅取舍相呢?

　　沒(méi)有所念的心，這叫作『應(yīng)無(wú)所住』；卻又凈念相繼地念佛，這叫作『而生其心』。另外，沒(méi)有所念的心，叫作『從無(wú)住本』；而修行念佛，叫作『立一切法』。沒(méi)有所念的心，叫作『念即是空』；而修行念佛，叫作『空即是念』。這正是說(shuō)明中道的雙寂而又雙照的境界。雖觀照而常處空寂，即是『沒(méi)有能念的心』；雖空寂而常起觀照，即是『而修行念佛』。這就是諸佛如來(lái)空寂而又觀照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此這個(gè)念佛三昧，能生首楞嚴(yán)王師子吼三昧。

　　《菩薩念佛三昧經(jīng)》中的破相偈說(shuō)：『雖然憶念佛陀的金色身，而同時(shí)安住于無(wú)所著的心，應(yīng)當(dāng)觀察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此觀照攝住心念令他凈念相續(xù)。光明的金色身相不是如來(lái)，受想行識(shí)等四陰亦復(fù)不是如來(lái)，但離開(kāi)色法也沒(méi)有如來(lái)。因此，當(dāng)我們憶想如來(lái)金色身時(shí)，應(yīng)當(dāng)知道：色法不是如來(lái)，而如來(lái)也不離色法而有，這就是諸佛世尊最殊勝而寂靜的境界。如來(lái)即是以這種殊勝的教法，善巧摧滅一切的外道邪見(jiàn)，就好象是龍王降雨，能普遍地潤(rùn)澤一切的草木及眾生。』這部經(jīng)開(kāi)示說(shuō)明了，就在六度萬(wàn)行之中，沒(méi)有一法，不是當(dāng)下即是念佛三昧。

　　《大品般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：『佛為了鈍根人，說(shuō)一切法本性空寂，因?yàn)樗麄儎?dòng)不動(dòng)就生起執(zhí)著之見(jiàn)；而為利根的人，說(shuō)諸佛相好莊嚴(yán)，因?yàn)榉鹬浪麄兡軌蛉缟徣A出污泥而不染塵垢故。』

　　《坐禪三昧經(jīng)》說(shuō)：『菩薩坐禪時(shí)，不念其它的一切法，唯獨(dú)只念一尊佛，就如同在清凈冰冷的大海中，唯一獨(dú)立高聳的金色須彌山，乃至要獲得功德法身，也是要如是念佛。』由此可知，不可以不念佛為無(wú)念。觀佛的金色身須知當(dāng)下即是清凈實(shí)相，觀我們的色身也是一樣要觀照當(dāng)下的清凈實(shí)相。因此，則凡是遇到的一切境界，無(wú)不是一真法界；沒(méi)有一個(gè)心念，當(dāng)下不是平等正覺(jué)的佛心。必定不可認(rèn)為離開(kāi)念佛之外，還另外存有一個(gè)無(wú)念，不可以離開(kāi)往生凈土，才來(lái)建立一個(gè)無(wú)生。若是離開(kāi)往生而另立無(wú)生，離開(kāi)念佛還有一個(gè)無(wú)念，這就是根本不了解煩惱即是菩提，眾生即是諸佛的道理啊!既然刻意的斷滅離絕是不對(duì)的，那么即一心念佛的同時(shí)，就是真正的無(wú)念，就在往生凈土的當(dāng)下，即是真正的無(wú)生。其義理是如此的清晰明顯，就如同秋天夜里澄凈清明的天空中，明月露出云端一樣地皎潔明白了。」

　　唐代宗永泰初年(公元七六五年)，飛錫大師奉詔在大明宮內(nèi)，和良賁法師等，參與翻譯《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》以及擔(dān)任《密嚴(yán)經(jīng)》校正義理的正式委員。后來(lái)就不知他的去向。(宋高僧傳。寶王三昧論)

唐 齊翰
作者：

　　齊翰。字等至，俗姓沉，湖州(今浙江吳興縣)人。唐玄宗天寶八年(公元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深沉穩(wěn)重不好言語(yǔ)，生平的形跡從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時(shí)常獨(dú)處在一個(gè)房間，終日室內(nèi)寂靜，如同無(wú)人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對(duì)于名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時(shí)他通達(dá)明了《法華經(jīng)》的玄奧。曾經(jīng)主持蘇州湖州(即今江蘇、浙江一帶)的戒壇。

　　唐代宗大歷十年(公元七七五年)，進(jìn)入流水念佛道場(chǎng)，一念之間就見(jiàn)到了極樂(lè)凈土清凈莊嚴(yán)的境界勝相。因此作贊頌的歌曲說(shuō)：「澄澈的渠水，流動(dòng)而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清凈光輝，映照顯現(xiàn)出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰(shuí)呢?」在作贊頌的不久之后得到疾病，告訴弟子們說(shuō)：「有白鶴從虛空中飛下來(lái)，盤旋飛翔在我的面前，你們見(jiàn)到了嗎?」弟子問(wèn)：「和尚要舍報(bào)往生，怎么還會(huì)懷著病苦呢?」齊翰回答說(shuō)：「這個(gè)本來(lái)就無(wú)常必朽的色身，雖然是圣人也難免于病苦啊!」說(shuō)完就回頭注視西方三圣像而往生，時(shí)年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 自覺(jué)
作者：

　　自覺(jué)，博陵望都(今河北望都縣)人，少年出家于開(kāi)元寺。唐肅宗至德二年(公元七五七年)，前往河北靈壽縣的禪法寺，學(xué)習(xí)戒律和經(jīng)論，精進(jìn)勞苦地學(xué)習(xí)九年，對(duì)戒律和經(jīng)論的理解都達(dá)到了精深微妙的境界。唐代宗大歷初年(公元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實(shí)摘采野菜，每天只吃一頓飯。　

　　有一年大旱災(zāi)，恒陽(yáng)節(jié)度使張公，聽(tīng)到自覺(jué)法師的精進(jìn)苦行，親自入山林里去迎請(qǐng)他祈雨。自覺(jué)虔誠(chéng)地禱告龍?zhí)旃砩瘢笥炅⒖虘?yīng)時(shí)落下，節(jié)度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺(jué)最初時(shí)就想要鑄造大悲觀世音菩薩圣像，并建造佛寺，由于經(jīng)過(guò)祈雨這件事情之后，布施的人全部都聚集起來(lái)，結(jié)果鑄造了一尊高達(dá)四十九尺的觀音圣像，清凈相好端正莊嚴(yán)。同時(shí)就在這一年年尾稻谷成熟的時(shí)候，寺院也跟著一起完成。

　　自覺(jué)于是在佛前發(fā)愿，期愿仰承阿彌陀佛的圣力，早日往生凈土。當(dāng)天夜里三更，見(jiàn)到兩道金光，其中有阿彌陀佛從金色光明中下降，觀音、勢(shì)至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂撫摩自覺(jué)的頭頂說(shuō)：「守著你的信愿不要改變，要以利益眾生為先，七寶蓮池化生之處，任從你的愿望而隨意往生。」

　　唐德宗貞元十一年(公元七九五年)二月十五日夜晚，見(jiàn)到神人現(xiàn)出半身于云層中間，向下俯視告訴自覺(jué)說(shuō)：「法師往生西方的時(shí)間到了。」自覺(jué)于是舉起手來(lái)表示感謝。六月十四日，就在觀音圣像前結(jié)跏趺坐而往生。自覺(jué)所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應(yīng)。到了后周世宗顯德初年(公元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚毀，等到要?dú)Т俗鹩^音圣像時(shí)，負(fù)責(zé)拆除毀損的工匠突然死亡。后來(lái)宋太祖下令重新鑄造于寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

往生比丘第三之二

唐 承遠(yuǎn)(蓮宗三祖)
作者：

　　承遠(yuǎn)。不清楚他的出身，最初學(xué)法于四川成都的唐公，稍后又追隨資川(今四川資陽(yáng)縣)的詵公。然后到荊州，奉事學(xué)習(xí)于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化眾生，后來(lái)追隨承遠(yuǎn)受他教化的眾生有數(shù)以萬(wàn)計(jì)之多。承遠(yuǎn)剛開(kāi)始時(shí)住于衡山西南邊的山巖下面，有人供養(yǎng)他飲食他就食用，如果沒(méi)有人送供養(yǎng)來(lái)就吃土石泥沙。承遠(yuǎn)的身形瘦弱、面貌污垢，自己親身去撿拾柴火回來(lái)使用。凡是教化眾生，必定先令他建立中道的觀念，然后再教導(dǎo)權(quán)巧方便，同時(shí)承遠(yuǎn)為了使人們的修行可以很快的成就，因此開(kāi)示眾生專修念佛法門。并將它書寫在巷道里，刻在溪谷石頭上，如此精勤地誘導(dǎo)鼓勵(lì)眾生念佛。附近的人們都背負(fù)布匹衣服，砍木材、撿石頭把它累積在承遠(yuǎn)的山洞門口，送給他建寺院，承遠(yuǎn)不刻意拒絕也不去攀緣追求。等到寺院完成之后，將它命名為彌陀寺。而建造寺院剩余的物資，則布施給饑餓和疾病的人。唐德宗貞元十八年(公元八○二年)七月十九日，命終于彌陀寺，享年九十一歲。

　　在此之前有一位名為釋法照的僧人，居住在廬山里面，他在三昧正定之中到了極樂(lè)世界，看到有一位穿著破舊衣服的人奉侍在阿彌陀佛身旁，阿彌陀佛跟法照說(shuō)：「這位是衡山的承遠(yuǎn)法師。」法照出定之后就到處找尋，后來(lái)遇到承遠(yuǎn)，看他的相貌很相似在定中看到的那位法師，因此就追隨他學(xué)習(xí)佛法，并廣大地宏傳念佛法門。法照在唐代宗(公元七六三~七七九年)的時(shí)候?yàn)閲?guó)師，曾經(jīng)告訴皇帝，說(shuō)他的師父承遠(yuǎn)有極高的德行，皇上于是遙向南方頂禮，同時(shí)如此思惟揣度：以承遠(yuǎn)大師至高的德行，是不可以隨便征詔入京的。因此將承遠(yuǎn)的居處恭稱為『般舟道場(chǎng)』，大文豪柳宗元曾為承遠(yuǎn)大師撰寫贊詠的碑文，立石碑于彌陀寺門口的右邊。(柳子厚文集)

唐 法照(蓮宗四祖)
作者：

　　法照。不知道是什么身世來(lái)歷的人，唐代宗大歷二年(公元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡陽(yáng))的云峰寺，精勤修行從不懈怠。有一天于齋堂用飯時(shí)，在盛著粥的缽內(nèi)，看到五色的祥瑞云彩，云層里現(xiàn)出山林寺院，寺院的東北方有一座山，山下有溪澗，而在澗水的北邊則有一道石門，石門里面還有一座寺院，它的匾額題著：『大圣竹林寺』。又有一天，再次地于缽中看到云層中有幾個(gè)寺院，其內(nèi)有池水高臺(tái)宮殿樓閣，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的菩薩眾，間雜地居住在其中。法照將他所見(jiàn)的境界請(qǐng)教一些善知識(shí)，有一個(gè)僧人說(shuō)：「諸佛菩薩圣人們的神妙變化，是不可以凡夫的情見(jiàn)來(lái)推測(cè)的。但是如果只就山川的地理形勢(shì)而論，這個(gè)地方應(yīng)當(dāng)是五臺(tái)山。」

　　大歷四年(公元七六九年)，法照在本郡的湖東寺，開(kāi)設(shè)五會(huì)念佛道場(chǎng)，感應(yīng)了祥瑞的云彩覆滿天空，云層中現(xiàn)出莊嚴(yán)的樓閣，極樂(lè)世界阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，西方三圣的身像遍滿虛空。衡州全城的民眾看到之后，都燒香注視禮拜，過(guò)了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他說(shuō)：「你曾經(jīng)發(fā)愿要往五臺(tái)山金色世界，禮拜朝見(jiàn)文殊師利菩薩，現(xiàn)在為什么停止不前呢?」說(shuō)完之后就不見(jiàn)了。法照于是和幾位志同道合的人，遠(yuǎn)赴五臺(tái)山。

　　大歷五年(公元七七○年)四月六日，法照等一行人，到達(dá)五臺(tái)縣的佛光寺。就在那天夜里四更(凌晨一~三點(diǎn))，法照遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一道奇異的光芒照在自己的身體，因此向前接近跟隨而去。走了五十里，見(jiàn)到一座山，山下有溪澗，澗水北邊有一道石門。看到兩位童子，自稱是善財(cái)和難陀，他們引導(dǎo)法照到一座寺院，匾額寫著：『大圣竹林寺』，就如同過(guò)去在缽里看到的一樣。此處黃金為地七寶行樹(shù)，以眾寶來(lái)莊嚴(yán)整個(gè)寺院。法照于是進(jìn)入寺院，登上講堂，見(jiàn)到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子座上，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的菩薩眾圍繞在旁，文殊、普賢則為圍繞在旁的大眾說(shuō)法。法照于是向前問(wèn)訊頂禮，然后問(wèn)說(shuō)：「末法時(shí)代的凡夫眾生，距離世尊在世的時(shí)間已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，知識(shí)淺薄根器陋劣，業(yè)障煩惱尤其深重，本來(lái)具足的清凈佛性無(wú)法顯露出來(lái)。而佛法又浩瀚廣大無(wú)量無(wú)邊，不知道要修什么法門，才最容易得到佛法的心要?」

　　文殊師利菩薩告訴法照說(shuō)：「你現(xiàn)在修習(xí)的念佛法門，正是最適合這個(gè)末法時(shí)代的。在一切的修行法門中，再也沒(méi)有勝過(guò)念佛和供養(yǎng)三寶的了，如果能夠這樣做，就能快速圓滿地福慧雙修。此念佛和供養(yǎng)三寶兩種法門，最為勝善和重要。我文殊師利在過(guò)去劫中，因觀想佛的緣故、因?yàn)槟罘鸬木壒省⒉⑶矣捎诠B(yǎng)三寶的緣故，得到如來(lái)的一切種智。所以你應(yīng)當(dāng)要知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王。」

　　法照又問(wèn)：「那么應(yīng)該要如何念呢?」文殊師利菩薩回答說(shuō)：「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發(fā)的愿力不可思議，你應(yīng)當(dāng)要凈念相繼，不要令它間斷，臨命終后，決定往生極樂(lè)世界，永遠(yuǎn)住于不退轉(zhuǎn)之地。」說(shuō)完之后，文殊，普賢兩位大圣，同時(shí)伸出金色的手臂，撫摩法照的頭頂說(shuō)：「你因?yàn)槟罘鸬木壒剩痪弥缶涂梢宰C得無(wú)上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿能夠盡速成佛，再也沒(méi)有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能夠快速地證得無(wú)上菩提。」法照聽(tīng)完之后歡喜踴躍頂禮菩薩，然后告辭退出講堂。兩位童子將他送出寺院。才一抬頭，整個(gè)寺院突然消失不知所在，法照因此在當(dāng)處堆積石頭，以標(biāo)記它的處所。

　　到了四月十三日，法照和五十幾位僧人，一同前往五臺(tái)山的金剛窟，虔誠(chéng)恭敬地禮拜三十五佛洪名，法照才禮拜了十拜，忽然看到整個(gè)地方變得廣大遼闊莊嚴(yán)潔凈，其中有由清凈琉璃所建造的宮殿，文殊、普賢兩位大圣，都在里面。后來(lái)法照又獨(dú)自一個(gè)人到金剛窟，希望能夠再次見(jiàn)到文殊師利菩薩，因此全身?yè)涞乖诘毓Ь吹仨敹Y懇求。突然看到一個(gè)清凈的僧人叫佛陀波利，引導(dǎo)他進(jìn)入一座寺院，門口的匾額題為：『金剛般若寺』，整個(gè)寺院都以奇異的珍寶莊嚴(yán)而成，清凈光明閃耀亮麗。

　　法照雖然一再地親身經(jīng)歷不可思議的祥瑞感應(yīng)，但是從來(lái)沒(méi)有告訴別人。就在同一年(即公元七七○年)的十二月，于華嚴(yán)寺進(jìn)入念佛道場(chǎng)，斷絕飲食訂定日期，誓死往生極樂(lè)凈土，到了第七日的初夜，法照正在念佛時(shí)，見(jiàn)到一位清凈的僧人進(jìn)入道場(chǎng)，告訴他說(shuō)：「你所見(jiàn)到五臺(tái)山文殊師利菩薩金色世界的殊勝境界，怎么不宏傳顯示給世間人知道呢?」說(shuō)完之后就不見(jiàn)了，法照當(dāng)時(shí)心里覺(jué)得非常奇異。第二天，又見(jiàn)到那位清凈僧，依然如昨天那樣說(shuō)。法照于是回答：「我并非敢于隱藏文殊大圣不可思議的境界，只是恐怕令凡夫產(chǎn)生疑心而起毀謗。」那位清凈僧說(shuō)：「大圣文殊師利菩薩，現(xiàn)在居止于五臺(tái)山，尚且都要招人毀謗，你又有什么好自我愛(ài)惜、有什么放不下的呢?只要把你所見(jiàn)到的境界，普遍地告知天下的眾生，使得凡是見(jiàn)聞的人，皆發(fā)菩提心，就如同涂毒鼓一樣能普遍地作為影響眾生的因緣(指凡有見(jiàn)聞?wù)呓园l(fā)菩提心)。」法照因此回憶他所見(jiàn)所聞的境界，并記錄下來(lái)流傳于世間。

　　第二年(公元七七一年)，江東的釋慧從，與華嚴(yán)寺的一些僧人，隨同法照來(lái)到金剛窟，以及在大圣竹林寺立下石頭標(biāo)記的地方，瞻仰過(guò)去的遺跡。來(lái)到這個(gè)地方之后，正當(dāng)大眾內(nèi)心悲喜交集之時(shí)，忽然聽(tīng)到一陣鐘聲，它的音聲優(yōu)雅響亮，音節(jié)段落清晰分明，眾人愈加感到驚喜和怪異，才知道法照所見(jiàn)所聞的境界，的確是真實(shí)不虛的，因此將此事書寫記錄于金剛窟的墻壁上，普愿見(jiàn)聞的人，都能一同發(fā)起無(wú)上菩提心。后來(lái)又在化現(xiàn)題名『大圣竹林寺』匾額的地方，建立一小區(qū)的寺院，仍然稱為竹林寺。

　　此以后，法照于是專志念佛，日夜精進(jìn)從不間斷休息，有一天忽然又見(jiàn)到僧人佛陀波利告訴他說(shuō)：「你極樂(lè)世界的蓮華已經(jīng)成就了，再過(guò)三年蓮華就會(huì)開(kāi)放。」等到三年的時(shí)間一到，法照告訴大眾說(shuō)：「我要走了。」然后端坐往生。又有人說(shuō)：法照曾經(jīng)在山西并州舉行五會(huì)念佛，唐德宗時(shí)，皇帝詔他入京城，請(qǐng)他教導(dǎo)皇宮里的宮人念佛，也有五會(huì)之多，因此號(hào)稱為『五會(huì)法師』。(宋高僧傳。樂(lè)邦文類)

唐 少康(蓮宗五祖)
作者：

　　少康。俗姓周，浙江縉云仙都山人。生下來(lái)之后就不言不語(yǔ)，七歲時(shí)，到靈山寺禮佛，母親問(wèn)他說(shuō)這是誰(shuí)啊?少康忽然開(kāi)口說(shuō)：「釋迦牟尼佛。」父母因此讓他去出家。年十五歲時(shí)，即已經(jīng)能夠通達(dá)五部經(jīng)典。唐德宗貞元初年(公元七八五年)，到了洛陽(yáng)白馬寺，看到大殿中的文字放出光明，仔細(xì)探究一看，原來(lái)是善導(dǎo)大師的西方化導(dǎo)文。少康因此祈愿說(shuō)：「我如果和凈土有緣，應(yīng)當(dāng)使這篇文章再度現(xiàn)出光明。」說(shuō)完之后，光明又再次閃爍起來(lái)，光中隱隱約約有菩薩的形像。少康因此說(shuō)：「再巨大的劫石都可以磨滅，而我愿生西方凈土的心，永遠(yuǎn)不會(huì)再改變了。」少康于是前往長(zhǎng)安的光明寺，到保存善導(dǎo)大師肖像的紀(jì)念堂瞻仰禮拜，忽然見(jiàn)到善導(dǎo)大師真實(shí)的身像升在虛空當(dāng)中，告訴少康說(shuō)：「你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日凈土功業(yè)成就時(shí)，必定可以得生極樂(lè)世界。」

　　后來(lái)少康向南到了湖北江陵的時(shí)候，遇到一位法師，跟他說(shuō)：「你如果要化度眾生，應(yīng)當(dāng)?shù)叫露ㄈ?今浙江遂安縣西)，你的因緣在那里。」說(shuō)完之后就消失不見(jiàn)。少康因此就前往新定。少康把他所化緣的金錢，用來(lái)誘導(dǎo)小孩子念佛，念佛一聲，就給一錢。如此經(jīng)過(guò)一年多，無(wú)論男女老少凡是見(jiàn)到少康的人，都會(huì)念阿彌陀佛。念佛的音聲，充滿于新定的街道。

　　少康于是在烏龍山建立凈土道場(chǎng)，建筑三層的壇場(chǎng)。凡是遇到齋日，善男信女全部都來(lái)道場(chǎng)共修，每一次約有三千多人。每當(dāng)少康升座，高聲念佛，眾人則一起跟著念佛唱和。少康每念一聲佛號(hào)，大眾就看到一尊佛從少康的口中出來(lái)，念十聲，則有十尊佛如同念珠般連貫地從口中出來(lái)。少康并開(kāi)示大眾說(shuō)：「你們凡是有見(jiàn)到佛的，必定可以往生凈土。」大眾聽(tīng)了都非常歡喜欣慰。

　　唐德宗貞元二十一年(公元八○五年)十月，少康囑咐僧俗二眾弟子說(shuō)：「大家應(yīng)當(dāng)對(duì)凈土法門，生起增上精進(jìn)好樂(lè)喜悅的心，而于污穢的娑婆世界，生起厭惡出離想要解脫的心，你們現(xiàn)在見(jiàn)到我放光明的，乃是真正我的弟子。」說(shuō)完后就放出幾道奇異的光芒，接著即安然地往生。由于弟子們?yōu)樗ㄋ谂_(tái)巖，因此又號(hào)為『臺(tái)巖法師』。(宋高僧傳。樂(lè)邦文類)

唐 善道
作者：

　　善道。臨X（今山東X博市）人，曾經(jīng)進(jìn)入藏經(jīng)閣，隨意用手探取經(jīng)典，拿到《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，因此就專心念佛，修習(xí)觀經(jīng)的十六種殊勝觀想。后來(lái)他往廬山，參觀慧遠(yuǎn)大師在廬山蓮社的遺跡，心中感慨不能恭逢盛會(huì)，同時(shí)也更增加了對(duì)極樂(lè)凈土思念向往的心。善道后來(lái)隱藏形體于蚴山，修行般舟三昧數(shù)年，曾經(jīng)親自目睹極樂(lè)世界的七寶樓閣清凈蓮池，清晰真實(shí)如同親臨其境，就好象是在眼前一樣。后來(lái)又到晉陽(yáng)(今山西太原)，追隨綽禪師，綽禪師教授他《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　有一次善道準(zhǔn)備入定七天，綽禪師請(qǐng)善道為他觀察他來(lái)世所要投生之處，出定后善道報(bào)告綽禪師說(shuō)：「師父應(yīng)當(dāng)懺悔三項(xiàng)罪，才可以往生凈土。師父曾經(jīng)安置佛像于屋檐的窗戶下，而自己住在安穩(wěn)的深房?jī)?nèi)，這是第一項(xiàng)罪過(guò)，應(yīng)當(dāng)在諸佛之前懺悔。又曾經(jīng)勞役指使出家人，這是第二項(xiàng)罪過(guò)，應(yīng)當(dāng)于四方僧眾前求懺悔。又因?yàn)榻ㄔ旆课荩瑩p傷很多蟲(chóng)蟻的性命，這是第三項(xiàng)罪過(guò)，應(yīng)當(dāng)于一切眾生前懺悔。」綽禪師聽(tīng)聞之后，即寂靜地思惟自己過(guò)去的過(guò)失，洗除煩惱塵垢的妄心，至誠(chéng)懺悔謝罪。

　　過(guò)了一段時(shí)間之后，有一次善道出定，告訴綽禪師說(shuō)：「師父的罪已經(jīng)滅了，將來(lái)有白光來(lái)照耀的時(shí)候，就是師父您要往生凈土的瑞相。」善道在京城施行教化，來(lái)歸依學(xué)習(xí)的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房門關(guān)起來(lái)，自己在屋內(nèi)寂靜安然地念佛往生。這時(shí)有一陣異香和天樂(lè)，向著西方飄然而去漸漸消失。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 智欽
作者：

　　智欽。不清楚他的身世，專門修習(xí)禪定的法門，又禮拜稱念一萬(wàn)五千佛的洪名，禮拜稱念到了第一萬(wàn)尊佛。然后在鄮縣(浙江鄞縣)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一只手臂供佛，以求往生極樂(lè)凈土。他的弟子僧護(hù)，半夜里看到庭院前面光明照耀異于尋常，因此問(wèn)：「是什么人拿著火炬呢?」總共問(wèn)了三次，空中回答說(shuō)：「是來(lái)迎接智欽法師的!」僧護(hù)急忙把門打開(kāi)，看到阿彌陀佛金色的身像放大光明，幢幡香華七寶傘蓋，從空中飛騰而下，智欽就在此時(shí)即刻往生而去。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 辯才
作者：

　　辯才。俗姓李，湖北襄陽(yáng)人。誕生的時(shí)候，室中發(fā)出奇異的香氣。七歲時(shí)，依止峴山寂禪師出家。周遍地游學(xué)于各個(gè)郡縣。曾經(jīng)追隨奉事長(zhǎng)安安國(guó)寺的懷威律師、報(bào)恩寺的義頒律師。辯才對(duì)于經(jīng)典義理的解釋分析，無(wú)不通達(dá)透徹，后來(lái)為章信寺的住持，暗自地修行凈土法門二十年，從來(lái)不曾告訴別人。

　　辯才一生不好交游，唯獨(dú)與護(hù)戎任公親近熟悉，他告訴任公說(shuō)：「我辯才必定可以得生凈土，在十年內(nèi)的期限一定可以往生。」當(dāng)十年約定的期限已滿之后，辯才派遣弟子去報(bào)告任公說(shuō)：「過(guò)去約定的期限已經(jīng)到了。」等到任公趕到辯才住持的章信寺后，辯才說(shuō)：「我去了!」然后安坐在繩床上，寂靜地往生。大眾都聽(tīng)到天樂(lè)從西方傳過(guò)來(lái)，奇妙的香氣充滿室內(nèi)，時(shí)年五十六歲。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 端甫
作者：

　　端甫。俗姓趙，甘肅天水人，母親夢(mèng)到有一位清凈的僧人送給他舍利子，令她吞食，然后就誕生了端甫。十歲時(shí)，歸依道悟禪師，離家而往崇福寺居住。到十七歲時(shí)剃發(fā)染衣，隸屬于安國(guó)寺。后來(lái)周遍地參訪各個(gè)講座，因而兼通經(jīng)典和戒律。端甫曾經(jīng)夢(mèng)到一位清凈僧人以琉璃器皿盛滿了舍利子，命令他吞食之。并說(shuō)：「三藏大教，全部都貯藏在你的腹中了。」從此以后智能辯才無(wú)有障礙。曾在山西太原宏揚(yáng)經(jīng)法，幾乎全都城的人都來(lái)參與盛會(huì)。唐德宗時(shí)奉詔入宮，賜予紫色的大袍袈裟。一直到順宗、憲宗兩朝，都受到極大的尊重禮遇。

　　端甫一生講《涅盤經(jīng)》、唯識(shí)學(xué)，總共有一百六十次的講座。每日持誦諸部的經(jīng)典，但是都以極樂(lè)凈土為棲身安息的歸宿。所得到的供養(yǎng)布施有數(shù)十百萬(wàn)，全部用來(lái)莊嚴(yán)寺院殿堂，而他的方丈室卻只有一張床，生活得恬淡安適自由自在。唐文宗開(kāi)成元年(公元八三六年)六月一日，向著西方右脅而臥，然后往生，此時(shí)奇妙的異香濃郁遍滿屋內(nèi)。火化之后，得舍利子三百多顆。(宋高僧傳)

唐 雄俊
作者：

　　雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒(méi)有戒律和德行，曾經(jīng)還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經(jīng)常持念佛名。唐代宗大歷年間(公元七六六~七七九年)，突然暴斃，入于幽冥，被閻王呵斥責(zé)備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說(shuō)：「《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)：造五逆重罪，只要臨終十念就可以往生極樂(lè)世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是并沒(méi)有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應(yīng)當(dāng)要往生凈土才是，否則十方諸佛就成了妄語(yǔ)!」說(shuō)完就恭敬合掌專心念佛，此時(shí)七寶蓮臺(tái)突然出現(xiàn)，雄俊于是乘著蓮臺(tái)凌空向西飛去。在此同時(shí)，有從幽冥界還魂的人，因而傳出雄俊往生這件事。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì)記載：雄俊進(jìn)入幽冥界時(shí)，自己說(shuō)明念佛的功德，閻王于是把他放回陽(yáng)間。后來(lái)就進(jìn)入西山，專心一意稱念佛名。居住了四年之后告別大眾而往生，與前述《高僧傳》的記載有些差異。)

唐 知玄
作者：

　　知玄。字后覺(jué)，俗姓陳，眉州(今四川眉山縣)洪雅人。七歲時(shí)，在寧夷寺，聽(tīng)人講《涅盤經(jīng)》，覺(jué)得好象以前就學(xué)過(guò)了。那天晚上，夢(mèng)到佛用手撫摩他的頭頂。十一歲時(shí)出家。凡是教授給他的經(jīng)典注疏，都能貫徹通達(dá)其中深?yuàn)W的義理。年紀(jì)才十三歲的時(shí)候，即在講堂升座講經(jīng)演說(shuō)，而僧俗二眾則在下面聽(tīng)講。唐宣宗的時(shí)代(公元八四七~八五九年)，皇上詔請(qǐng)入京城，賜給他紫色袈裟，知玄因此奏請(qǐng)宣宗，恢復(fù)全國(guó)之內(nèi)在唐武宗時(shí)代被廢除的寺院。不久之后知玄就向皇上請(qǐng)求回到過(guò)去居住的山林寺院。

　　唐僖宗的時(shí)候(公元八七四~八八八年)，皇上賜號(hào)為『悟達(dá)國(guó)師』。僖宗賜給他一個(gè)沉香座，那時(shí)他的膝蓋上忽然長(zhǎng)出人面瘡，知玄特地前往四川彭州的九龍山，拜訪以前在京城所遇到患迦摩羅病(癩病)的僧人，來(lái)向他請(qǐng)求救護(hù)治療。那位僧人命令一個(gè)童子帶引他到一處泉水的地方，以泉水洗凈之。這時(shí)人面瘡忽然說(shuō)：「你知道袁盎殺晁錯(cuò)的故事嗎?你就是袁盎，我即是晁錯(cuò)啊!我累世以來(lái)想要報(bào)仇，而你十世以來(lái)都是高僧，奉持戒律精細(xì)嚴(yán)密，使我沒(méi)有下手的方便。現(xiàn)在你所受到的奉賜太過(guò)奢華，因此我有機(jī)可乘才來(lái)害你。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水來(lái)洗凈我，我現(xiàn)在可以超脫離去，不再與你為怨了。」洗了三昧水之后，膝蓋上的人面瘡即消失痊愈。

　　知玄平日少欲知足，過(guò)了中午就不吃飯。六時(shí)精進(jìn)行道，屢次獲得明顯的感應(yīng)。有一天忽然聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：「必生凈土。」知玄于是詢問(wèn)說(shuō)：「是誰(shuí)在說(shuō)話?」空中回答說(shuō)：「佛也!」知玄又看到一位菩薩，從空中下降到庭院之間，再三的囑咐和贊嘆他，然后突然不見(jiàn)。等到知玄臨命終時(shí)，遺囑命令弟子們將他的尸體舍棄去喂魚(yú)鳥(niǎo)，然后說(shuō)：「我很久以來(lái)就與西方凈土有約，今天就是約定的時(shí)候了。」說(shuō)完之后，右脅而臥，面向西方而往生，時(shí)年七十三歲(宋高僧傳。神僧傳)

唐 大行
作者：

　　大行。齊州(今山東歷城縣)人。最初學(xué)習(xí)天臺(tái)宗的教法，后來(lái)進(jìn)入泰山居住。編結(jié)茅草為衣，撿拾果子為食。精進(jìn)修行法華三昧，感得普賢菩薩現(xiàn)身。有一天，感嘆說(shuō)：「人命無(wú)常，終究要?dú)w于消失磨滅，不知道未來(lái)之世，要往何處去投胎受生?」因此就進(jìn)入藏經(jīng)閣懇切地叩頭祈禱，然后隨手探取一本經(jīng)典，拿到了《阿彌陀經(jīng)》。大行于是專一心意思惟憶念阿彌陀佛。如此經(jīng)過(guò)了二十一天，在半夜里，忽然看到極樂(lè)世界琉璃為地，心眼于是洞徹明了。又見(jiàn)到阿彌陀佛以及觀音、勢(shì)至兩位大士，從地涌出佇立在虛空之中。唐僖宗聽(tīng)聞到大行的德行高名，因此下詔迎請(qǐng)入皇宮，賜號(hào)為『常精進(jìn)菩薩』。過(guò)了一年之后，有一天，琉璃地又再度出現(xiàn)，大行于是告訴左右的徒弟說(shuō)：「琉璃寶地又再次出現(xiàn)，往生極樂(lè)世界的時(shí)候到了。」就在當(dāng)日，右脅臥而命終往生。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

唐 惟恭
作者：

　　惟恭。荊州(今湖北一帶)人，常常從事飲酒賭博等惡業(yè)，但有空則時(shí)常誦經(jīng)，祈愿往生極樂(lè)世界。同一寺院里還有一個(gè)叫靈巋的僧人，行為和惟恭非常相近，鄉(xiāng)里的人為他們?cè)u(píng)論說(shuō)：「靈巋作盡一切惡業(yè)，惟恭也同樣追隨他的腳跡，地獄有千重萬(wàn)重之多，到時(shí)候他們倆可就要毫無(wú)厭煩地依次排隊(duì)進(jìn)入受苦。」惟恭聽(tīng)到之后說(shuō)：「我雖然罪無(wú)可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本愿加持力，十念都可以往生，我怎么還會(huì)墮惡道呢?」

　　有一天，惟恭生病，而靈巋正好離開(kāi)寺院出門在外。在出門的半路上，遇到一群少年童子，手里拿著樂(lè)器。靈巋問(wèn)他們從那里來(lái)?有人回答說(shuō)：「從西方來(lái)，準(zhǔn)備要去迎接惟恭上人。」其中一個(gè)人從懷里拿出一朵蓮華，蓮華閉合著如拳頭那么大，葉子放出奇異的光明，接著這些人向著寺院快速而去。第二天，靈巋回到寺里，惟恭已經(jīng)往生了，靈巋因此有所感觸而覺(jué)悟，從此以后改變他的行為操守，后來(lái)以善名德行而著稱。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

石晉 志通
作者：

　　志通。俗姓張，陜西鳳翔人，出家之后，游行到洛陽(yáng)，遇到日啰三藏法師，此法師專修瑜伽行(唯識(shí))教法，志通禮拜奉事他為師。錢文穆王時(shí)(公元九○八~九三二年)，向東游歷到吳越(江蘇浙江一帶)，入天臺(tái)山，在智者大師的道場(chǎng)，看到了往生凈土靈異瑞相的傳記，因此發(fā)心愿生極樂(lè)世界。從此以后不向西吐痰，不背對(duì)西方而坐。

　　有一天，志通登上了山中的招手巖，讀誦阿彌陀佛的四十八愿，期愿能夠盡速往生凈土，然后從山巖上投身而下，結(jié)果墮在一顆大樹(shù)中，由于樹(shù)枝的枝干非常柔軟，因此并沒(méi)有絲毫的損傷。于是他又整頓身心，再次登上山巖，發(fā)誓愿說(shuō)：「我往生的大愿已經(jīng)發(fā)了，而在娑婆世界的余生實(shí)在令人厭惡，唯愿極樂(lè)世界諸圣賢眾，同時(shí)來(lái)接引我往生凈土!」然后再次地從山巖上投身而下，結(jié)果這次掉在草堆中，過(guò)了很久之后，又醒過(guò)來(lái)。寺院的大眾僧找尋而來(lái)到了草堆這里，于是把他扶持回去。

　　由于兩次舍身求生凈土不成，志通于是往浙江越州的法華山，隱藏靜默地修行凈土法門，后來(lái)見(jiàn)到白鶴孔雀，排列成行地從虛空中下來(lái)，又見(jiàn)到蓮華開(kāi)合于面前。志通說(shuō)：「白鶴孔雀，是西方凈土的境界，蓮華放光的妙相，是極樂(lè)世界受生之處，我往生凈土的瑞相現(xiàn)前了。」因此站起來(lái)禮佛而命終往生。火化的時(shí)候，有五色的祥瑞云彩，環(huán)繞覆蓋在火焰上方。火化之后，舍利子如魚(yú)鱗般地堆砌于身體的表面。(宋高僧傳。佛祖統(tǒng)紀(jì))

后周 可止
作者：

　　可止。俗姓馬，范陽(yáng)(今河北涿縣)大房山人。年十二歲出家，十九歲，到五臺(tái)山求戒，感得文殊師利菩薩靈光照觸他的身體。二十三歲，往山西并部，學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》、《百法明門論》。后來(lái)在長(zhǎng)安開(kāi)講演說(shuō)，受教化引導(dǎo)的人日漸增多。不久之后，回到故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)母親仍然在世，于是每日持缽乞食以奉養(yǎng)母親。可止法師長(zhǎng)年持誦《金剛經(jīng)》，晚年居住在長(zhǎng)壽凈土院。后周太祖廣順元年(公元九五一年)正月二十二日，得了一點(diǎn)小病，召集弟子們說(shuō)：「大家一起念阿彌陀佛，幫助我往生。」然后氣息漸弱而往生，時(shí)年七十五歲。(宋高僧傳)

　　宋太祖開(kāi)寶八年(公元九七五年)二月二十六日，早晨起來(lái)之后，焚香告別大眾，然后趺坐而往生，時(shí)年七十二歲。后來(lái)有一位僧人從江西臨川縣來(lái)，經(jīng)年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問(wèn)他為什么緣故?他說(shuō)：「我曾經(jīng)生病入于幽冥界，見(jiàn)到殿堂的左邊供奉一個(gè)僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問(wèn)閻王所拜的是什么人?回答說(shuō)是杭州的永明延壽禪師，大師已經(jīng)直接往生西方極樂(lè)世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」(樂(lè)邦文類。萬(wàn)善同歸集)