隋 曇延
作者：
曇延。俗姓王，蒲州桑泉人(今山西永濟縣)。年十六歲出家，游歷參學于各個講座，深深悟入佛法要旨。曾經著述《涅盤大疏》，當著述完成之時，注疏的卷軸放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇異的光芒。北魏宰相宇文泰為他建立寺院于京城西邊，名為『云居』。北周武帝建德年間(公元五七二~五七七年)，被授職為僧統，以統監全國僧尼的事務。隋文帝開皇初年(公元五八一年)，奉皇上的賜令主持延興寺。開皇八年(公元五八八年)八月十三日命終，時年七十三歲。曇延平日以西方凈土為正觀，語默動靜之時，皆能專注憶想西方阿彌陀佛而堅定不移，就如同處在甚深的禪定當中。其遺囑命令以自己身體的骨骸血肉，布施給一切的禽獸。示寂往生時，寺院附近有一個叫任金寶的人說：「我看見天空中有幢幡傘蓋，排列成兩行隊伍，在曇延法師的前面作為引導，這個隊伍從延興寺一直到達山的西邊。」(續高僧傳)
隋 道喻
作者：
道喻。不清楚他的出身，平日居住在開覺寺，持念阿彌陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。后來在禪定中見到佛，佛問他：「你建造我的身像，為何那么小呢?」道喻回答說：「心大即大，心小即小。」說完之后，便見佛身廣大遍滿了整個虛空，佛告訴他說：「你應當去澡浴清凈，等到天上的明星出來時，我就來迎接你。」到了約定的時間，果然見到阿彌陀佛前來相迎，此時光明照耀充滿了整個寺內，道喻就在此刻入寂往生。當時為隋文帝開皇八年(公元五八八年)。(凈土文)
隋 智舜
作者：
智舜。不清楚他的出身，由于仰慕慧遠大師過去一生的德業，因此入廬山，學習凈土法門。隋煬帝大業初年(公元六○五年)，講完《觀無量壽佛經》之后，即示現疾病。臨命終前見到鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，于是告訴弟子說：「我今日要往生了。」然后隨即命終往生。(佛祖統紀)
隋 登法師
作者：
登法師。不清楚他的出身，曾在山西并州興國寺講《涅盤經》，凡是來聽經的人，一律都勸他念阿彌陀佛求生凈土。隋文帝開皇十二年(公元五九二年)往生，臨命終時異香滿室。等到出殯那天，虛空當中香云遍滿，覆蓋了整個村落。(往生集)
隋 智顗
作者：
智顗。字德安，俗姓陳，河南潁川人。母親懷孕時，夢見五彩的云煙，回旋環繞在自己的心懷之間。等到誕生的時候，屋內突然光明照耀清凈明徹。生下以后，眼珠有兩個瞳仁，每當睡眠時必定合掌，坐的時候自然而然就面向西方。年紀稍大時，凡是見到佛菩薩形像一定頂禮跪拜，遇到僧人則心中虔誠外表恭敬。到了十八歲，投靠湖南湘州果愿寺的法緒法師出家，專門持誦《法華經》，并且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，后來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智顗就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由于這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，并為他解說四種安樂行。智顗于是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智顗讀《法華經》，誦到藥王品的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜入于禪定，智能明了清凈覺照，體悟了《法華經》的玄義，通達貫徹諸法實相。
陳朝廢帝光大元年(公元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，廣大普遍地宏揚禪法。陳宣帝太建七年(公元五七五年)，前往浙江臨海的天臺山，結茅庵于北邊的山峰而居住在那里。沒多久即奉皇上的詔命進入京城金陵。陳朝滅亡后，前往廬山去，后來又周游荊州、揚州(湖北、江蘇)一帶。隋文帝開皇十四年(公元五九四年)，再回到天臺山，前前后后總共建造寺院三十六所，佛像八十萬尊，親自度化而出家的有一萬四千名僧人。用錢贖取的捕魚網具，以及溪流池塘中的捕魚場共有六十多所，全部都把它們改成放生池，并且上書于京城令朝廷得知，使其嚴格禁止人民到放生池捉取網捕各種眾生。
智顗法師高尚的德行，不但令護法龍天致敬贊嘆，無數的僧俗大眾都服膺遵從他的教化，佛陀的教法也因他的弘揚而大大興盛起來。當時的晉王楊廣(即后來的隋煬帝)歸依于智顗求受菩薩戒，尊奉敬稱智顗法師為『智者』，因此后人稱為『智者大師』。
智者大師曾經著述《凈土十疑論》，其最后一篇，開示說明『欣厭』兩字的意義。其文章說：凡是想要決定得生西方凈土的人，如果具有兩種『行』，必定可以得生彼國。那兩種行呢?第一，厭離行。第二，欣愿行。
何謂『厭離行』?凡夫從無始劫以來，為色聲香味觸、財色名食睡等五欲所牽纏束縛，輪回生死于六道之中，受盡一切種種的痛苦，從來就沒有厭離五欲六塵的心，所以永遠沒有解脫的一天。因此之故，我們應當常常觀察這個色身，里面充滿了膿血屎尿，一切濁惡之物從身體的孔竅流露出來，染污不凈臭穢不堪。《涅盤經》說：「這個包藏種種臭惡如同城堡的色身，其中有愚癡無明的羅剎惡鬼，居住在這個身城里面，有那一個有智能的人，會喜好愛樂這樣的身體呢?」又有經典說：「這個身體是所有眾苦聚集的地方，其中的一切事物都濁惡而不清凈，系縛背負了各式各樣的毒瘤膿瘡，根本毫無益處，乃至諸天的身體也是如此不凈和無益。」
因此，凡是修行凈土的人，不論是步行或靜坐，不論睡眠還是清醒的時候，都要常常觀照這個色身，唯有痛苦毫無快樂，對于六道的生死輪回，深深生起厭惡出離的心。縱使夫妻的房事不能立刻斷除，也要漸漸地生起厭離的念頭，并且對于這個色身要作七種不清凈的觀想。
第一，觀照這個愛好淫欲的色身，是從貪愛煩惱所生，這是根本上種子的不清凈。第二，這個色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，這是受生之處的不清凈。第三，這個色身，懷孕時住在母親的胎胞臟腑之中，這是住處的不清凈。第四，這個色身在母胎的時候，只飲母親的血液，這是飲食的不清凈。第五，這個色身懷胎十月期滿之后，從產道中生出來，這是初生之處的不清凈。第六，這個色身，表面以一層薄皮覆蓋在上面，而里面則膿液污血到處充滿，這是整個身體都不清凈。第七，這個貪淫欲的色身，死亡之后浮腫膨脹腐爛敗壞，這是究竟歸于不清凈。
觀照自身既然是如此臭惡，那么觀察別人的色身，也是一樣的。因此能對于所愛戀的歡樂境界，男女的色身形體，深深生起厭惡出離的心，常常能夠觀照它們是不清凈的。能如是觀察思惟的人，他的淫欲煩惱自然而然漸漸減少。又必須發愿：愿我永遠脫離三界雜食，以及臭惡污穢膿血不凈的地方，遠離沉溺五欲男女的色身，愿我獲得安樂國土清凈法性所生之身。這就是『厭離行』。
其次，所謂的『欣愿行』，又分為兩種。第一，先要明了發愿往生凈土的意義和目的，第二，觀察彼極樂世界清凈莊嚴的狀況，然后發起歡欣喜悅之心，發愿往生安樂國土。第一先要明了求往生的意義，就是為了要救拔一切眾生的煩惱痛苦。于是我們就要自我揣度思量：我今天沒有智能和方便力，如果處在五濁惡世，煩惱境界強大熾盛，自己尚且要被業力所系縛，淪落沉溺于三途的苦海當中，只要一下三途，恐怕就數劫之內無法超脫。如此六道輪轉不停，無始劫以來未曾暫時休歇，我要到何時才能救度苦難的眾生呢?為了救度眾生，我應當求生凈土，親近諸佛諸大菩薩，若能證得無生法忍，才有能力在五濁惡世之中救脫眾生。所以曇鸞大師在《往生論》的批注當中說：「發菩提心者，正是愿作佛的心。愿作佛的心，則是攝受眾生皆得往生極樂世界阿彌陀佛清凈國土的心。」
另外，《往生論》又說：「期愿往生凈土，必須具備兩種行，(一)、必須遠離三種阻礙進入菩提涅盤的障道法。(二)、必須獲得三種隨順菩提門的正法。何為遠離三種阻礙進入菩提涅盤的障道法，一是依智能門，不只是追求自己的快樂，而遠離我執妄想貪著自身的染污心。二是依慈悲門，誓愿救拔一切眾生的苦難，遠離不愿利益安樂眾生的心。三是依方便門，憐憫一切眾生，想要給眾生快樂，遠離只求恭敬供養自身的心。
若能遠離三種阻礙進入菩提涅盤的障道法，則能得到三種隨順悟入菩提涅盤境界的行法。一是『無染清凈心』，不為自身追求種種的享受快樂。因為菩提涅盤是無貪染的清凈處，如果只為自身求安樂，則這種貪愛就染污了自己的身心，會障礙進入菩提涅盤之門。因此『無貪染的清凈心』，不為自身求安樂，才能隨順悟入菩提涅盤門。二是『安清凈心』，是為了救拔眾生的苦難。因為無上菩提是究竟安隱一切眾生的清凈處，如果不作愿發心救拔一切的眾生，令眾生遠離生老病死苦，即是違背菩提大悲門，因此『安清凈心』，要利益安隱眾生，才能隨順悟入菩提涅盤門。三是『樂清凈心』，欲令一切眾生證得無上菩提究竟涅盤。菩提涅盤是究竟常樂之處，若不作愿發心令一切眾生證得究竟常樂的境界，則是遮障自他進入菩提涅盤之門。因此『樂清凈心』，令一切眾生證得究竟常樂，才能隨順悟入菩提涅盤門。」
這個既能自我覺悟又能利益眾生的『無上菩提』，要如何才能夠得到呢?這就要靠著因為得生清凈國土、常不遠離諸佛世尊、親聞如來說法而證得無生法忍之后，才能夠在生死流轉的濁惡國土中，救度一切的苦難眾生。如此則能夠慈悲智能圓融具足于自己內心，不離禪定而時常生起度化眾生的妙用，隨意自在變化無礙，這就是菩提正覺的心。以上就是愿生凈土的意義和目的。換言之，就是發菩提心為了自利利他而求生凈土。
第二內在生起歡欣喜悅發愿求生極樂凈土的心。由希望往生清凈莊嚴極樂世界的心，而發起種種觀察憶想，思惟緣想阿彌陀佛的清凈法身或圓滿報身等，全身金色清凈光明，具足八萬四千種相，一一相有八萬四千種妙好，一一妙好放出八萬四千光明，恒常照耀一切法界，慈悲攝取一切憶佛念佛的眾生。又需觀察阿彌陀佛極樂國土由七種寶物莊嚴清凈，具足種種殊勝美妙的快樂等等，關于對凈土完整的描述可參照《無量壽經》、《十六觀經》等所說的。時常精進修行念佛三昧，以及布施、持戒修福等一切善行，而全部都回向布施給所有眾生，愿共一切的眾生往生安樂國，若能如是思惟修行，那么就可以決定往生極樂世界，這就是『欣愿門』。換言之，為了愿度一切眾生的緣故，而速求往生親見阿彌陀佛住不退轉；欣慕喜悅極樂世界的清凈莊嚴故，愿共諸眾生同登凈土同成正覺。
后來，智者大師自知教化眾生的因緣將要盡了，于是前往剡東的石城寺居住，告訴弟子們說：「我當命終于此地。」接著命令弟子鋪設床座于東邊的墻壁旁，自己則面向西方，專一心意稱念阿彌陀佛名號、摩訶般若波羅蜜，以及觀世音菩薩圣號。又令弟子多燃一些香火，自己唱贊《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的經題之后，贊嘆說：
「阿彌陀佛以四十八愿，清凈莊嚴了極樂國土，其間有流水蓮池七寶行樹等美妙的境界，其實很容易就可往生到達，可是卻很少有人具足清凈信心、愿意念佛往生。地獄恐怖的火車相現前的時候，只要一念懺悔改過、愿生西方極樂世界，尚且都能離苦得樂往生凈土，何況平日有戒律和智能的熏染修習，怎么會不往生呢?大家要有信心，依照佛陀的開示教誨，以如說修行憶佛念佛的道力，和阿彌陀佛慈悲本愿的加持力，往生凈土這件事，決定是功不唐捐的。」
此時有弟子請示說：「不知大師證入什么果位，在此命終之后往生何處?」智者大師說：「我如果不領眾教導徒弟，必定可得六根清凈(圓教的相似即佛位)。而我損己利人，只得五品位(圓教的觀行即佛位)。我的師父和道友，現在已經與觀世音菩薩、大勢至菩薩，一起來迎接我往生西方極樂世界了。」說完之后就端坐往生，如同入于甚深禪定，享年六十七歲，當時為隋文帝開皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。
天鄉寺的釋慧延，聽聞到智者大師遷化往生的消息之后，感懷傷痛哭泣不止，心里想要知道智者大師往生之處，因此書寫《法華經》，以求大師暗中冥加指示。結果夜里夢見智者大師和觀世音菩薩從西方凈土而來，慈悲眷顧地說：「這樣子你的懷疑心該去除了吧!」除此之外，靈異感應的事件一再顯現，大約都是諸如此類的。(續高僧傳。佛祖統紀。十疑論)
隋 慧成
作者：
慧成。俗姓段，湖南浬陽人，最初受業學習于十住寺，后來聽聞到南岳慧思禪師闡揚佛法、教化眾生的廣大殊勝，因此前往歸依學習。平日睜開眼睛禪定靜坐，從夜里一直坐到天亮。南岳慧思禪師指示他修習方等、觀音、法華，以及般舟等種種三昧，以消除宿世的業障。慧成依教修行三年之后，證得了『解眾生語言三昧』。后來在荊州枝江(今湖南常德縣東北)，創建寺院而居住其中。平日持誦《阿彌陀經》，修西方凈土的觀想，三十年來常坐不臥。每次入定，常常見到極樂世界清凈國土寶樹蓮臺。有一天，慧成告訴門人弟子，趕緊敷設裝飾殿堂臺階，我將要講《涅盤經》。等到事情準備完畢開始講經時，正好智者大師從玉泉寺來，因此和智者大師共同談論佛法中玄妙的義理，談論一段時間之后，就入滅往生。當天晚上，有人夢見慧成端坐在蓮臺，慢慢地往西方而去。(佛祖統紀)
隋 慧命
作者：
慧命，天臺仙城人，參學于南岳慧思禪師，聽聞了慧思禪師所說的三觀之后，深悟洞澈三觀玄妙的要旨。于是辯才無礙，說法流暢如水銀瀉地。臨命終前，告誡弟子們要精進修持凈土法門。此時大眾忽然見到阿彌陀佛，以及觀音、勢至兩位大士前來相迎，慧命于是隨著阿彌陀佛向西方而去。(佛祖統紀)
隋 慧海
作者：
慧海。俗姓張，山東清和武城人。少年時即出家入道，奉事學習于河南鄴都廣國寺的冏法師。聽講《涅盤經》、《楞伽經》之后，再聽第二遍，就能夠重復講述，智能辯才過于常人，學侶門徒都非常推崇欽服。北周靜帝大象二年(公元五八○年)駕臨來到濤浦，整修治理伽藍寺院，莊嚴種種佛門的事務。
慧海曾經以往生凈土為一生的期盼，其精進虔誠極為感人。有一天，忽然有一個齊州的僧人名為道詮，恭持阿彌陀佛的畫像而來，這幅佛像的微妙工巧，是世間所希有未見的。道詮說這是印度雞頭摩寺一位具足五種神通的菩薩，凌空飛往西方極樂世界，依照實景圖繪出來的。此事正好暗自符合慧海一向誠心求生凈土的情意，于是對著佛像虔誠懇切地恭敬禮拜，此時忽然見到神異的光明照耀閃爍。慧海因此懇切勤苦地模仿描繪佛像，并且更加堅定地發愿往生極樂世界，終其一生時時都以往生凈土為念。
隋煬帝大業五年(公元六○九年)五月初一得疾病，告訴弟子說：「我將入滅往生。」并伸出五只手指以表示命終的日期。到了初五的夜里，忽然從床上起來，面向西方頂禮跪拜，然后結跏趺坐直到天亮而往生，時年六十九歲。慧海自年少時就非常精進苦行，到老的時候更加堅定不移，同時又以仁愛慈悲接引眾生，誘導勸勉后進新學的人。他往生后，無論在家出家的徒眾都感到悲傷難過，因受感化而散華供香、布施金銀寶物的人多得不可計數。(續高僧傳)
隋 智通
作者：
智通。俗姓程，河東猗氏人(今山西永濟縣)。天生就樂于佛道，志愿要求剃度出家，父母在驚異的心情下允許他的要求。十歲之后就剃度落發，虔誠恭敬地奉事師長，執事行履都非常謙沖虛心。智通平日嚴格持守戒律威儀，日夜精進地諷誦經典從不間斷，并背誦各種經典中贊佛的重要偈頌達三千多首。后來追隨俊律師和延法師學習戒律經典。智通法師曾創立孤老寺，以平等慈悲心賑災救濟貧苦眾生。有時候也授戒說法，廣修種種福德善行。
隋煬帝大業七年(公元六一一年)十月得疾病，命令侍者稱念阿彌陀佛圣號，回向發愿往生西方極樂世界。才過一會兒即張開眼睛正視前方，有很久一段時間眼珠都不轉動，好象看到什么似的，并且說：「真是不可思議啊!」侍奉的僧人頂蓋問他為什么緣故這么說呢?智通說：「我見到了七寶幢幡、蓮華傘蓋、以及宮殿塔廟等，極樂世界的種種莊嚴境界啊!」到了初夜分的時候又說：「為什么要燃那么大的燈燭!」弟子們于是掩蓋燈光令其昏暗下來。過一會兒又說：「光明為什么更為盛大呢?」侍者頂蓋回答說：「這是師父自性清凈心相的流露，師父不必覺得奇怪。」因此智通乃合掌一直到天亮，然后說：「我往生凈土去了!」說完就逝世往生。這個時候山林大地都動搖起來，窗戶都被震裂開來。當時寺里有一僧人名為道慧，正好在小睡休息，夢見西邊的山嶺上有樓閣殿堂，凌空向著西方而飛去。(續高僧傳)
隋 真慧
作者：
真慧。俗姓陳，陜州(今河南陜縣)河北人，年輕時就厭離這個身心世間，二十歲時，前往大通寺清禪師的處所，剃度出家受具足戒。常常游學四方，道業也因此日日增進。后來建筑屋舍于蒲(今山西永濟縣)首山的麻谷，居住十八年，設立七寶幢幡四柱，以供養西方三圣。常常抖擻身心提起正念，依著西方三圣圣像作極樂世界的觀想。隋文帝仁壽四年(公元六○四年)，受人召請居住于棲巖寺，平日為人清凈高節謙和退讓，喜歡獨處愛好寂靜。精進禪定禮拜懺悔，日夜不懈勤苦修行。隋煬帝大業十一年(公元六一五年)十月，臥病在床，可是精神氣色一如平常，他說：「我將要往生凈土了，我看到極樂世界的蓮華已經來等候我，又聽到明亮的鐘聲，聲音幽雅清遠，也聞到奇妙的香氣到處濃郁充滿著。」說完之后就安然往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
隋 法智
作者：
法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各種講經弘法的講座，無不留心去聽聞學習。晚年的時候，聽到別人說最直捷了當解脫生死的法門，莫過于念佛。于是跟人家說：「我聽過經典里面說：『犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫的時間下地獄受苦。』這個可以令人相信。又聽到經典說：『稱念一句阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死重罪。』這個我可就不相信了!」當時有一位具足智能的明眼人跟他開示說：「你這個大邪見人!同樣是佛陀親口所說的經典，你為何不信?」法智因此感到懺悔，隨即在國清寺兜率臺，日夜不斷地精進念佛，感得觀世音、大勢至兩位菩薩現身。另外有一天，又感得大勢至菩薩的天冠寶瓶，放大光明照觸他的身體。
有一日法智向在家及出家的徒眾告辭說：「我往生西方已經指日可待了，你們要怎么送行我呢?」大眾于是約定三天后聚會用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法智的房間等待他往生。到了半夜，法智坐在繩床上念佛，然后就安然地坐著命終往生。這時候有一道金色的光芒，從西方而來，整個天空光明照耀，遍滿有數百里之廣，江中船只上的人以為是天亮了，可是過了很久很久太陽才出來，后來才知道這是法智法師往生凈土的緣故。(宋高僧傳。樂邦文類)
隋 法喜
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法喜。不清楚他的出身。生平到處參訪善知識，精進修行好學不倦。年紀到了六十歲，才在山東的大蘇山遇到智者大師，一聽到大師的法音，就頓時證得甚深的法要。于是專修禪定智能，也曾經修行過方等三昧。有一天，忽然有一只雉雞來向他討命，這時有一位神人呵斥雉雞說：「法師應當要往生凈土，怎么可還你的命呢?」一直到后來在生病當中，才發愿以自己一生修行的福德善業，回向往生西方凈土，然后即至誠深心憶佛念佛，過不久，就見到西方阿彌陀佛與諸菩薩眾前來迎接，法喜于是端身正坐而往生。(佛祖統紀)
隋 壽洪
作者：
壽洪。汾陽人(今山西陽曲縣西北)。時常精勤持念阿彌陀佛，發愿求生西方凈土，臨命終的時候，兜率天的童子前來迎接，壽洪說：「我的心愿是期望往生西方，不愿投生于天上。」因此就命令大眾一起念佛，過一會兒突然說：「佛從西方來了!」才一說完，就即刻命終往生凈土了。(佛祖統紀)
隋 兩位沙彌
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汶州(今四川茂縣)有兩位沙彌，不知道是什么來歷的人，同一志向專心念佛。經過了五年，年長的一位沙彌先往生，到了極樂凈土，見到阿彌陀佛，跟佛說：「有一個小沙彌，和我一起修行凈土法門，不知道可不可以往生凈土呢?」阿彌陀佛說：「由于他勸導你，你才發心修行念佛。你現在可以先回娑婆世界，更加精進修行凈土的功業，三年之后，你們兩個當一同往生來到我國極樂世界。」三年的期限一到，兩位沙彌都見到阿彌陀佛與菩薩圣眾，從西方而來接引。這個時候大地震動，天華從虛空中散落飄舞下來，兩位沙彌即于此刻同時往生。(佛祖統紀)
唐 善冑
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善冑。俗姓淮，瀛州人(今河北河間縣一帶)。年少出家，智能聰敏領悟力強，常常參與講經的法會，尤其善長精通于《涅盤經》，曾多次摧破折伏講經的座主。隋朝初年，往北方依止遠法師，居止于京城的凈影寺。遠法師命終后，奉皇上的敕令在凈影寺作為研究《涅盤經》大眾的導師。隋煬帝大業年間(公元六○五~六一八年)，朝廷在全國廣泛地遴選大德高僧，善冑即被選上。善冑雖然一再地開設講經弘法的講座，而私下卻時常暗自地修行凈土法門，別人都不知道。有一天忽然得到中風的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后來疾病忽然減輕消失，恢復到平常的狀況，善冑說：「我的病既然好了，想必我的生命快要結束了。」
唐高祖武德三年(公元六二○年)三月，疾病危急，告訴門徒弟子說：「我一生一世堅定正信，心心念念都在思念阿彌陀佛，根本不用疑慮擔心我不會往生凈土!」于是命令弟子擦拭打掃屋舍殿宇，燒種種香恭敬等待。這時善冑突然起身端坐恭敬合掌，并告訴侍者說：「趕快安置高座，阿彌陀佛駕臨了，我善冑今日才知道懺悔慚愧以往的惡業。」說完就這樣端坐合掌，過了很久之后，才躺臥下來，并且說：「剛才阿彌陀佛來的時候，你們見到了嗎?我現在要往生去了!」才說完就命終往生。(續高僧傳)
唐 灌頂
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灌頂。俗姓吳，浙江臨海縣章安人。才生下來三個月，就能夠稱念佛法僧三寶的名字。七歲時，入攝靜寺出家。陳后主至德初年(公元五八三年)，拜見智者大師于修禪寺，稟受大師所教的止觀法門。經過長時間精心努力地研討推究，后來蒙受智者大師的印證認可，因此而成為智者大師隨侍身旁的弟子。凡是他在智者大師身旁所聽聞到的佛法，都能夠領解體悟。隋文帝開皇十七年(公元五九七年)，智者大師入寂往生之后。灌頂于是宣揚智者大師的遺教，勤修禪定智能，每次靜坐誦經，常常有天華從虛空中飄落在他的身旁。
有一次在攝靜寺講《涅盤經》的時候，一群強盜突然而來，到了寺院門口時見到布幔旌旗到處布滿，遮蔽了太陽，還有許多身長一丈多的神兵神將，侍衛在寺院門口，強盜們看到這種情況，都驚嚇畏懼得四處潰散。唐太宗貞觀六年(公元六三二年)八月七日，命終于國清寺。最初示現疾病時，室內散出奇異的香氣。等到臨命終，灌頂命令弟子們說：「你們可以多燃一些名香，我將要去了。」說完忽然起來雙手合掌，好象在恭敬迎接什么似的，接著稱念三次『阿彌陀佛』，容貌臉色顯得非常愉快，然后躺臥下來而往生。往生之后，頭的頂部仍有溫熱，持續了一整天，時年七十二歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧藏
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僧藏。山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對一切人都非常恭敬有禮，從不推辭抱怨一切的艱勞辛苦。凡是看到別人的僧服破舊了，就偷偷地把它拿去清洗干凈，然后加以縫紉修補。每到夏天天氣炎熱時，則脫去衣服坐在草叢之中，以自己身體的血肉布施給一切蚊蟲。整日精進持念佛號，數目多得不可計算，堅定志向澄寂心念，如此地精進修行，不曾有稍微的間斷中止。等到業報將盡的時候，看到諸天的天人，一一次第地來迎請，僧藏都不愿意跟隨而去。不久之后僧藏告訴大家說：「我剛才往生西方凈土去了，見到了諸上善人，并且看到散落的香華遍滿虛空」說完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧傳)
唐 道昂
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道昂。河北魏郡人，風采神韻清明澄澈，天資聰慧悟解力強，宛如宿世所成。歸依投靠靈裕法師出家，專精研究大乘佛法。曾經在寒陵山寺講《華嚴十地論》，一直講到夜里，天色昏暗而沒有燭火。道昂于是高舉手掌，掌中立即發出奇異的光芒，光明徹照了整個大殿寺院，大眾都感到驚訝怪異，道昂說：「這種光芒平日在我手中本來就時時具有，有什么好奇怪的呢?」道昂平時專意系念于西方凈土，愿生阿彌陀佛極樂世界。后來在報應寺，自知往生的時間快到了，預先告知有緣的人，八月初當來此地告別。
到了約定的時候，身心沒有絲毫的痛苦，并且問旁邊的人用齋的時候到了沒?然后升上高座，這時香爐中發出奇異的香氣，道昂于是引領四眾弟子受菩薩戒，說戒時言詞義理切中心要，令聽聞的人都神情感動、虔誠恭敬。此時道昂舉目向上而視，看到諸天大眾繽紛繁多地居于虛空，絲竹管弦等美妙的天樂交相地演奏出來，音聲清新遼闊幽遠而響徹云霄。道昂因此告訴大眾說：「兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所愿也，我常虔心祈愿往生凈土，為何此愿不能完成呢?」才一說完，天樂即刻向天上飛騰而去，一下子就消失不見了。這時接著馬上就看到了西方極樂世界的香華伎樂，充塞了整個虛空，猶如美麗的云彩一樣，騰空飛涌而來，回旋環繞在大眾的頭頂上空，在場所有的大眾都看得很清楚。道昂說：「大家珍重、好好安住，現在西方凈土的祥瑞圣相前來迎接，我往生去了!」才說完，只見香爐從他的手中墜落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年(公元六三三年)。(續高僧傳)
唐 智琰
作者：
智琰。字明燦，俗姓朱，吳郡(江蘇)人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻的孫子。天生資質過人，八歲出家，奉事通元寺的璩法師而為其弟子。周遍游歷各個名剎道場，開演宏揚佛教經論。陳朝滅亡時(公元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的巖洞深谷，達三十年之久。后來因為躲避兵亂才遷移到其它的地方。唐高祖武德七年(公元六二四年)，被蘇州總管李世嘉，迎請回到山上的寺院。智琰平日行持凈業三福，修西方極樂世界的十六種妙觀。總共聚集修行向善的道侶有五百多人，一起在寺院里念佛修行，每個月集會共修一次，如此共修將近超過十年。
到了唐太宗貞觀八年(公元六三四年)十月，見到一位清凈的僧人手里執持寶瓶，向前跟智琰說：「我就是無邊光，將來在西方凈土所謂的功德寶王，就是我。」智琰于是告訴寺院的大眾說：「無邊光，就是大勢至菩薩。功德寶王則是大勢至菩薩成佛的名號，我將要向西歸去極樂家鄉了。」接著就在當天晚上逝世往生，時年七十一歲。(佛祖統紀。虎邱志)
唐 等觀
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等觀。俗姓孫。富陽(今浙江杭州西南)人，于智者大師之處學習一心三觀。居住在天臺山，平日持誦《法華經》。唐太宗貞觀九年(公元六三五年)冬天，浙江余杭的法忍寺，邀請等觀去講經演說。第二年的正月初一，有一位穿著王公服飾的人前來，告訴等觀說：「弟子是皋亭廟的廟神，昨天法師從敝廟前的庭院經過，正好弟子出外巡視游境，沒來得及奉事迎接。今日特地啟程遠來，專門向法師求取戒法。」等觀于是燃香，為他授菩薩大戒，廟神因此禮謝而去。第二天，即初二的半夜，等觀先沐浴更衣，然后面向西方跏趺而坐，稱念西方三圣的尊號，以及智者大師的名號。各稱百余聲之后，再一次地為弟子們說一心三觀的法門，說完后就命終往生。(佛祖統紀)
唐 道綽、道撫
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道綽，俗姓衛，并州(今山西太原)汶水人，年十四歲出家，專門學習教理經論，又師事瓚禪師學禪法。后來居住在汶水石壁谷的玄中寺，這個道場是曇鸞大師過去所建立的。道綽平日非常仰慕曇鸞大師凈土法門的修行功業，于是專心一意澄心觀想極樂世界阿彌陀佛。坐的時候常常面向西方，六時之中依時禮敬阿彌陀佛，從不缺漏，并且每天念佛七萬聲為固定的功課。有其它的僧人，在禪定中曾親見西方凈土殊勝的瑞相，又見到道綽手持念珠，全身赤色鮮麗猶如七寶山之高大，其它還有種種的瑞相感應，沒有辦法全部地敘說。
道綽曾為大眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，幾乎有兩百遍之多。凡是聽講的人，都各個持著念珠，稱念佛號，念佛的音聲好象潮汐海浪一樣壯大，有時等到講完經大眾都散去后，佛號的音聲仍然回響充滿在山林深谷之間。道綽平日激勵勸發眾生修行凈土法門，講說的義理通達透徹，如清泉流水般不斷地涌現出來。常勸人們收攝思慮停止攀緣，一心一意憶佛念佛。著有《安樂集》二卷，遠則總攝龍樹、天親兩位菩薩的思想，近則貫通慧遠、曇鸞兩位大師的文句，言詞義理切中心要，為當時的人士所推崇尊重。
唐太宗貞觀二年(公元六二八年)，有一日共修的時候，大眾都看到曇鸞大師乘坐在七寶船上，并告訴道綽說：「由于你精進修行，你在極樂世界感得果報的宮殿樓閣已經完成了，只是你還有一些業緣未盡。」同時又見到化佛遍滿虛空，種種妙好的天華從虛空中飄散下來，大眾都滿懷欣喜地抬頭仰望，并絕口贊嘆其不可思議。道綽自此以后因精進修行感得的色身體力愈來愈強健，容貌顏色也更加光彩煥發。無論出家在家聞風向往而來的信眾日益增多，一直到了年紀八十多歲時才往生。
當時有一位名為釋道撫的僧人，和道綽同一志向求生凈土，兩人每次相見，必定以同生凈土為彼此互相的期許。道綽往生三日后，道撫聽到消息則說：「我常期望能夠先行往生，不料今天反而在后，我再稍加用一點氣力，就可以追隨道綽而去了。」于是在佛像前，叩頭頂禮祝禱發愿，然后退回座位就座而往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧衒、啟芳、圓果
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僧衒。山西并州人，是一位精進修行的出家人，凡是他曾經學習過的經論都能完全通達，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不違背。一直到了九十六歲時，見到道綽禪師所著的《安樂集》，聽聞道綽講《觀無量壽佛經》，才回轉心意一心念佛。但是由于恐怕年歲已高壽命將終，因此日夜精進禮佛一千拜，念佛八九萬聲。在五年的期間內，一心精進毫無懈怠。后來得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛已經來了，親授給我熏香的衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在前面，化佛遍滿整個虛空，我將要去了!」說完之后就命終往生，七日之中奇妙的香氣到處充滿而不散去。
當時有啟芳、圓果兩位法師，親眼目睹這件殊勝的往生事跡，于是一同到甘肅藍田縣的悟真寺，以一個夏天為期限，稱念阿彌陀佛。兩人一起折一段楊柳枝，放在觀世音菩薩圣像的手中，祈禱說：「如果我們可以往生凈土的話，但愿這段楊柳枝七日不枯萎。」等到七天的時間一到，楊柳枝反而更加鮮綠青翠，啟芳、圓果兩人因此滿懷喜悅地互相慶賀，因此更加努力地日夜觀想稱念佛名，專心一致精進不舍。
經過了五個月之后，有一次在觀想中，覺得自身到達了七寶蓮池，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，坐在兩個極大的七寶蓮華之上，大蓮池里有成千上萬的各色蓮華充滿其中。此時，阿彌陀佛乘坐著一個最大的蓮華，從西方而來，虛空之中充滿光明，映照了整個世界。啟芳、圓果兩個人趕緊禮拜阿彌陀佛，并問說：「娑婆世界閻浮提的眾生，依照經典所說憶佛念佛，就能夠往生到極樂世界這里嗎?」阿彌陀佛回答說：「不要懷疑!一定可以得生我國啊!」同時又聽到釋迦世尊和文殊師利菩薩，稱揚贊嘆《法華經》。而在蓮池前有三層七寶的階梯，第一層是在家的白衣居士，第二層是僧人和在家人各一半，最上的第三層則只有出家僧人。這些人說：「我們都是念佛修行的人，如今已經往生到此極樂凈土來了。」啟芳、圓果兩人出定之后，即詳細清晰地告訴他們的弟子以上殊勝的經歷。(宋高僧傳)
唐 普明
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普明。俗姓衛，蒲州(今山西永濟縣)安邑人，年十三歲出家，周遍游歷各個講席，隋煬帝大業四年(公元六○八年)，奉召進入大禪定道場，唐高祖武德元年(公元六一八年)居住于山西蒲州的仁壽寺。每天固定課誦戒本一遍、《金剛般若經》二十遍，六時禮拜懺悔，并將所有的善根福德，回向往生西方凈土，終其一生都如此精進修行。總共建造檀木佛像佛龕有數十尊，書寫《金剛般若經》，約有一千多部。講《涅盤經》八十多遍，又講《攝大乘論》、《勝鬘經》等種種經論不計其數。年八十六歲時，命終于所住的寺院。(續高僧傳)
唐 德美
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德美。俗姓王，清河臨清人(即今山東臨清縣)，年十六歲離家，十九歲剃度，隋文帝開皇年間(公元五八一~六○○年)，在京城中觀機教化眾生。平時嚴持戒律，每天以禮拜懺悔為日常功課，并且持誦一萬五千佛名。隋煬帝大業年間(公元六○五~六一八年)，住在京城的慧靈寺，普遍地修行福德善業，常有許多的殊勝感應。唐高祖武德初年(公元六一八年)，居住在會昌寺，在寺院西邊建造懺悔堂，行般舟三昧，整個夏天常行不坐。曾經為了停止口業，因而三年不說話。有時也為了行常不輕菩薩之行，而普遍地禮拜七眾弟子。斷絕了一切世俗的妄想，專心憶念西方極樂世界，堅持阿彌陀佛的名號，終身奉行而不中止。唐太宗貞觀十一年(公元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，時年六十三歲。(續高僧傳)
唐 慧滿
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慧滿。俗姓梁，雍州(陜西一帶)長安人。七歲就出家，精明謹慎持守威儀，到處游學講經于四方，唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令居住于宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒眾奉持戒律。曾經發愿往生凈土，時常以供養僧人洗浴為事業，唐太宗貞觀十六年(公元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐于繩床之上，并召集寺院大眾，與大眾訣別，然后命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)
唐 神素
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神素。俗姓王，安邑鳴條人(今山西運城縣)。年少時即與道杰法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起游歷學習于各個講座之間。隋煬帝大業四年(公元六○八年)，道杰法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毘曇》、《成實論》共六十余次講座。唐太宗貞觀二年(公元六二八年)，主持棲巖寺，貞觀十七年(公元六四三年)二月二十三日，命終于山上，時七十二歲。
神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大眾與大眾告別，端正身心結跏趺坐，命令大眾讀誦普門品兩遍，而神素則在旁一心靜聽。接著并自己稱念『南無阿彌陀佛』，念了五六聲之后，又指示由一個人唱，其它的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。當天晚上，仁壽寺的智寬法師正好在夜里靜坐，彷佛間好象見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)
唐 明瞻
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明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定縣)石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去參加進士的殿試，明瞻不愿意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。唐太宗貞觀初年(公元六二七年)，奉詔進入京城皇宮的內殿，升坐皇帝的寶座，接受供養用齋之后，廣泛地談論賢明君主統御國家的治世之術，應當以慈悲心救護天下蒼生為最重要的目標。皇上聽聞之后龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月三個齋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，并且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，并書寫大乘經論。后來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志于往生極樂世界，有人譏笑他年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：「只要具足真實信愿，臨終十念尚且可以成就往生的功業、可以見到阿彌陀佛，那么我具足信愿必定可以往生凈土，這又有什么可疑慮的呢?」
唐太宗貞觀二年(公元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺設立齋會辭別大眾，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻并在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。十月二十七日忽然告訴侍者說：「阿彌陀佛來了。」過一會兒又說：「觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其余的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。」說完后即滿心喜悅地合掌然后往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 元會
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元會。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地舍離俗世，出家于海覺寺，成為總法師的弟子。落發之后，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅盤經》，對于《涅盤經》的義理既能了解體悟，又能通達明白地注釋貫通，并著作《涅盤義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會為寺院住持，元會于是在那里演說宏揚佛陀的經教，普遍接引后進的學子。
唐太宗貞觀八年(公元六三四年)，奉皇帝的詔請居住于宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禪定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛圣像，一心系念勤作觀想，夜里則常坐不臥。貞觀十四年(公元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然后舍報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)
唐 慧璇
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慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄陽)。北周武帝滅法之后，向南進入茅山居住。接著經過棲霞，又前往安州(今河北安新縣)，凡是聽聞各種經論的演說，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山頂，每日必須挑水上山非常辛勞，因此想要遷移到其它寺院。
當天晚上就夢見一位神人，穿著紫色的衣袍，身長約有一丈多，頂禮慧璇說：「奉請法師居住在此，并常常演說大乘佛法，不必去掛念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒泉水，不能利益眾人。而大乘經典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬眾多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益皆不可得。唯愿法師以廣大的心量，來受持宏揚大乘佛法，不要辜負了眾生的期望。法師如果需要水源，這個很容易，下個月八日，一定可以得到，我現今就往劍南(今四川一帶)的慈母大泉請一位龍王去了。」說完之后就不見了。
到了下個月七日的初夜，突然刮起大風，從西南方吹過來，然后雷聲震動天地、下雨如注，整夜地相續不斷，一直到天亮為止。第二天，只見到寺院北邊的低洼處，充滿了清澈的泉水，泉水清凈而香醇甘美，全寺的大眾都互相慶賀，因此決定常住于此地。慧璇平日內心以慈悲教化為懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之后，無論出家在家都對他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十三年(公元六四九年)四月八日，夜里見到山神告訴他：「法師您不久之后，當往生西方極樂世界。」到了七月十四日，講完《盂蘭盆經》之后，收起雙手抱拳說：「我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施舍給十方僧眾，以及貧窮孤獨的乞丐，乃至一切的外道眾生。」說完之后，即命終于說法的講座上，時年七十九。(續高僧傳)
唐 明浚
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明浚。俗姓孫，齊人(山東一帶)。平日以誦《金剛經》為功課。唐高宗永徽元年(公元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴斃，而心臟尚有暖氣。滿一個時辰后又醒過來，說：「我最初看到兩位青衣童子，帶領我到一位王公的處所，問我一生造作什么善惡業?我回答說：『我專門持誦《金剛經》。』那個王公說：『功德不可說，法師可以再回去持誦，滿了十萬遍之后，明年必定可以往生凈土，那時弟子我就不必再請你來此地相見了。』說完后就命令兩位童子送我回到寺院。」明浚自此以后更加倍地精進修行，到了永徽二年(公元六五一年)三月命終，寺院大眾都聞到奇異的香氣。(續高僧傳)
唐 善導(蓮宗二祖)
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善導。不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間(公元六二七~六四九年)，看到西河道綽禪師的凈土九品道場，歡喜地說：「這真是進入佛法的入門要道。修行其它的法門，迂回艱困難以成就，唯有此凈土法門，可以迅速地超脫生死輪回。」于是誠懇老實地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之后善導到了京城，激勵策發四眾弟子修行念佛。每次進入念佛堂，必定長跪念佛，不念到聲嘶力竭則不罷休。出念佛堂，則向人演說開示凈土法門。如此修行三十多年，從來不曾躺臥睡眠。
善導大師一生嚴格護持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養大眾，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養布施的所有財物，都用來書寫《阿彌陀經》，總共有十萬多卷。畫西方極樂世界的變相圖，總計有三百多幅的壁畫，并且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍，有的每日稱念佛號一萬到十萬聲不等。在他的徒弟信眾之中證得念佛三昧的，多得無法記載敘述。有人問：「念佛可以得生凈土嗎?」善導大師說：「隨著你的精進念佛，必定滿足你的愿求。」接著善導大師自己念一聲佛號，同時則有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德真實不虛。)
他勸勉世間人的偈頌說：「我們每個人都終歸漸漸地雞皮鶴發漸漸衰老，看看我們行走的步履也慢慢地老態龍鐘遲鈍困難，假使讓你擁有無數的黃金白玉、堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎?縱然任你享受千般快樂，生死無常終究有一天還是會到來，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念阿彌陀佛。」
有人問：「為什么不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號?」善導大師回答說：「凡夫眾生業障深重，所觀的極樂凈土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既然心識掉舉精神散亂，那么觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接勸導眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由于稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專意念佛，那么十人修行即十個往生、百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。
何以故?由于沒有外在雜亂的因緣故。由于正念相繼的緣故。由于與阿彌陀佛的本愿相應的緣故。由于不違釋迦世尊的教化故。由于隨順佛陀所說之法如說修行的緣故。反之如果舍棄專修的功夫，而間雜修習其它法門的人，百人之中難得有一兩個成就，千人之中罕有三四個往生，何以故?因緣混雜散亂妄動而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本愿不相應的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順佛陀所說如法修行的緣故。系念佛號不能相繼不斷的緣故。內心不能專心思念報佛重恩的緣故。雖然也在從事修行，但是常與名利欲望相應不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙又妨礙他人修行往生凈土之正行的緣故。
最近見到各方的僧侶和居士，雖然每個人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個修行即十個往生。反之，修行雜業和不能至誠深心的人，就算是千人之中也沒有一個能夠往生。普愿天下一切的眾人，好好的善自思惟其中的差異，并在日常生活的行住坐臥之間，專心一意自我要求，日夜精進而不間斷，一直到此生命盡為止。那么臨命終時，只要前念命終，后念的一剎那間，就在極樂世界的蓮華中化生，于未來無量劫恒久的時間，永受無為清凈的法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉!」
又作臨終正念文說：「凡是臨命終想要往生凈土的人，必須要不害怕死亡。并常常要思惟我們這個色身有許多的痛苦，既不清凈又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛交結糾纏。若是能夠舍去這個污穢不凈的色身，超脫往生到西方極樂凈土，即可親受無量無邊的法喜快樂，解脫無量劫來輪轉六趣的生死痛苦。那么，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好象是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此我們應當要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應該思惟生死無常，放下一切一心念佛，等待命終時阿彌陀佛前來接引往生。
又必須囑咐交待家人親屬，以及問候探病的人，凡是來我面前的人，只要為我念佛，不得說眼前閑雜無益的話，和家中長短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛語來安慰，為我祝福健康快樂，這些都是虛偽浮華毫無利益的事情。若病情危急將要命終時，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發出感嘆悔恨令人憂愁的音聲，這樣會惑亂臨終者的神識，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅持念佛守著正念，直到氣盡為止。如果能遇到明白了解凈土法門的善知識，不斷地督促勉勵求生凈土，那真是極大的幸運。若是能夠依照使用這個方法的人，決定可以往生凈土，這是毫無疑慮的。臨終死亡這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯，又要繼續經歷無量劫的痛苦煩惱，那么又有誰能夠來代替呢?好好思惟、好好思惟吧!」
善導大師有一天忽然跟別人說：「這個色身實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。」因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈愿說：「愿阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。」說完，即從樹上投身而下而往生，唐高宗知道善導大師的修行神異不可測，因此賜贈寺院匾額題名為『光明』。(佛祖統記。樂邦文類)
唐 懷感
作者：
懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂凈土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」于是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而并沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之后，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，于是面向西方而往生。(宋高僧傳)
唐 法祥
作者：
法祥。同州人(今山西大荔縣)，少年出家，出家后即周遍游歷各地參訪求道。法祥一生清高貧苦、息心寡欲，棲息居住并沒有一定的處所。后來安住在揚州的大興國寺，有三十多年之久。平日修身極為穩重嚴謹，時常坐臥在一個大的房間，把前后的門窗都打開流通，迎著風而居止安住。平時以讀經為功課，無論僧俗凡是有人向他問訊禮拜的，如果經卷尚未讀完，絕對不和他談一句話。
法祥法師以往生凈土為他一生的期愿，凡是有所利益眾生的事，必定回向往生極樂世界。后來病得很厲害，有一個侍者名為參立，聽到法祥連連地說：「佛像、佛像!」，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像，停留在西邊的墻壁上，清凈光明就如同皎潔鏡子所映現出來的一樣，過一會兒才慢慢消失。接著香氣和音樂充滿了整個虛空，同時有一只白鶴從西方而來，環繞屋子飛行三圈，然后又往西方飛回去，過不久，法祥就命終往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 寶相
作者：
寶相。俗姓馬。雍州(今陜西)長安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進禮拜懺悔，經過四十多年恒常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲。先后曾經閱讀《涅盤經》一千零八十遍，并兼誦《金剛經》、《般若經》，終其一生都是如是精進修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無論早晚都懇切專注地觀想憶念極樂世界阿彌陀佛。等到疾病嚴重時，仍然自我要求繼續課誦念佛，終究不肯中止休息舍棄功課。臨命終前交待僧俗弟子說：「一切事務以念佛為先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來當于西方極樂世界等待相見。」又說：「火化并棄舍分散我的尸體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀念文。」說完就命終往生，享年八十三歲。(續高僧傳)
唐 功迥
作者：
功迥。浚儀人(今河南開封)，專門行持普賢懺法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進修行達三十年之久。有一天在修行之中，他見到普賢菩薩騎乘著六牙白象，同時大地變成白金色。晚年的時候，專講《法華經》，每次講到(藥草譬喻品)時，天空就開始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發愿將此注疏詮釋經典的功德，回向求生極樂凈土。注疏完成的時候，五色的異光照耀整個室內，功迥說：「如果能夠在此時乘著光明而見到阿彌陀佛，則我的愿望就滿足了。」因此乃專心系念西方阿彌陀佛，然后絕食而往生。(佛祖統紀)
唐 惟岸、小童子
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惟岸。山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德回向往生西方凈土。有時候雖然得到一點疾病，但依舊禪坐觀想沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：「弟子何其幸運，能以肉眼親自見到菩薩的圣相面容，只是惋惜菩薩的圣相無法流傳于世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將圣像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們愿意來畫菩薩的圣像。等到繪畫完畢之后，那兩個人突然消失不見。
有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣已經成熟了，因此告訴弟子們說：「我現在將要往生，有誰要和我一起相偕而行的嗎?」這時有一個小童子頂禮說：「愿隨師父一起去。」惟岸于是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以為是小孩子兒戲的話，并不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，進入道場坐著，然后念佛而往生。惟岸慈悲地撫摸童子的背部說：「這小孩先我而去了。」接著向弟子索筆作偈，贊嘆所畫的二位菩薩圣像。贊嘆完畢之后，就告別所有的弟子，然后進入道場，命令門徒弟子助念佛號，端身正坐而往生。享年八十歲，當時為周則天帝垂拱元年(公元六八五年)正月七日。(宋高僧傳)
唐 法持
作者：
法持。俗姓張，潤州江寧人(今江蘇鎮江縣)。年幼出家，十三歲時，到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，親蒙開示佛法心要，領悟了解幽微玄妙的義理。后來又奉事方禪師，為其入門的弟子。不久之后則專修凈土法門，周則天帝長安二年(公元七○二年)九月五日，命終于金陵(今南京)的延祚寺。臨終時遺命囑咐弟子，將他的尸體暴露在松樹林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥禽以及螞蟻等蟲，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生凈土的信愿。說完之后就閉目往生，當時寺里的僧人見到很多幢幡從西方而來，幢幡內放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內，時年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 懷玉
作者：
懷玉。俗姓高，丹邱人(今浙江寧海南九十里)，一向嚴持奉行戒律，名節孤高超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長坐不臥，努力精進從不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾經讀誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天課誦佛號五萬聲，并時常懺悔禮拜諸佛
唐玄宗天寶元年(公元七四二年)六月九日，見到西方三圣像，遍滿虛空如恒河沙那么多，有一個人舉著銀臺來迎接。懷玉說：「我一生精進念佛，誓愿要取上品金臺，為什么不是金臺呢?」說完之后，所有的圣像立刻都隱沒而去。懷玉于是更加倍努力地精進用功，有一天忽然聽到空中有聲音說：「法師頭上已經有光圈了，請趺坐結手印，等待佛來接引。」過了三天，奇異的光明照耀了整個室內，懷玉說：「如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。」因此書寫偈頌：
「清凈皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我從最初修道以來已經過了十劫，而今出生在這個不凈的閻浮提世界。今日我厭離這個世界一切的苦痛，只以一生精進念佛的苦行，就超越了過去十劫來的修行，永遠脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清凈的國土。」
說完這個偈頌之后，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩圣眾遍滿十方，并見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕御著金剛臺而來迎接，懷玉于是含著微笑而往生。郡太守段懷然，作詩句贊嘆他說：「我的師父只于一念之間就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國的美妙笙歌兩度前來相迎，但是只有門前的老槐樹知道師父的心意，低垂著樹枝，只為了高掛凈土蓮池的上品金臺。」(宋高僧傳)
唐 慧日
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慧日。俗姓辛，東萊人(今山東掖縣)。唐中宗時(公元七○五~七○九年)得度出家。看到義凈三藏法師，前往西域印度求法，內心非常仰慕。于是乘船渡海，經過三年終于到達印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種圣地圣跡，并尋求梵文原本的經典。慧日既然經歷了這么多的艱難困苦，因此對閻浮提世界產生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個國家、那一個地方，只有快樂而沒有痛苦，又有什么法門、那一種修行，可以很快地親見諸佛呢?因此他到處地去請問當時印度通達經律論的三藏法師們，而他們全部都勸他修行凈土法門求生極樂世界，這樣才可能達到他前述的愿望。慧日聽了開示之后則歡喜踴躍頂戴奉行。
后來慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的圣像，凡是以至誠心恭敬祈求的人，往往都可以見到觀音大士現身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又斷絕飲食、準備以死為期精進用功。到了第七天的晚上，見到觀世音菩薩在虛空中現出紫金色的身形，身長一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說：「你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，至誠發愿往生凈土。見到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之后，就可以得到無上的利益，你應當要知道，凈土法門是超過一切其它行門的殊勝法門。」說完之后忽然不見。慧日本來身體非常疲憊困乏，但是聽完這一段話之后，精神意志馬上振奮起來。
等到慧日翻山越嶺向東土中國歸來時，總共經過了七十幾個國家，歷時十八年。唐玄宗開元七年(公元七一九年)到達長安，進入皇宮，向玄宗獻上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經典，皇上賜號為：『慈愍三藏』。慧日精勤修行凈土法門，倡導眾生念佛而影響于當時，并著述有《往生凈土集》，印刷流行于當世。唐玄宗天寶七年(公元七四八年)命終往生。臨終之前，見到蓮華現在面前，形狀如同太陽一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 常(敏/心)、從游弟子
作者：
常 。山西并州人，剃度落發后，即精進修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經發大誓愿，愿生西方極樂世界。一生之中專修凈土法門，稱念阿彌陀佛圣號。后來游化于洛陽，專門推崇倡導凈土法門，常常有不可思議的感應，因此而發愿書寫《般若經》滿一萬卷。后來想要遠赴印度，去禮拜朝見佛陀一生的圣跡，以此殊勝的福德，回向往生極樂凈土。于是到了海邊依附商船，從南海的訶陵國，到了末羅瑜國(今蘇門達臘)，準備前往中印度。但是由于商船載得太重，才解纜出港沒有多遠，突然間有一陣大風吹起，商船搖蕩不止，即將要翻覆沉沒。商人們都爭相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時商船的主人大聲地呼喚常搭乘小船。常 回答說：「小船可以載其它的人，我不上去了，為什么呢?如果看輕自己的生命而利益眾人，則是隨順佛陀所開示的菩提心，舍棄自己以濟度他人，這才是大菩薩的行為。」說完之后，常就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之后商船沈沒，常 的身體亦沒入海水中，隨著念佛的音聲終止之后而往生，時年五十多歲。
常有一個隨從遠游的弟子，也稱念阿彌陀佛圣號，和他一起在念佛聲中沉沒往生。那些得到救渡的人回來之后，完整地陳述他們目睹的這個事件。(西域求法高僧傳)
唐 法善
作者：
法善。不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間(公元七四二~七五六年)游化于京城，學習天臺宗的教法，時常讀誦《妙法蓮華經》。他所居住的地方，水瓶常常自動地充滿凈水。臨命終時，見到金色的蓮華從空中降下來迎接，天樂此起彼落地合鳴于虛空之間，然后慢慢地向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 神皓
作者：
神皓。字恒度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止于浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年(公元七四七年)獲準剃度。唐肅宗干元初年(公元七五八年)，住在蘇州的開元寺，結集僧俗二眾共修而為西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強行使他退出蓮社，當時的人以為這種作法，就如同在栴檀林中(指精進的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然會枯萎。后來神皓得疾，告訴弟子們說：「西方極樂凈土的殊勝景象已經顯現了，我今天晚上必定往生!」然后洗浴身體換上清凈的衣服，端身正坐而往生。此時香氣充滿了整個屋子，那天夜里，天空呈現如琉璃般清凈的顏色，有很多流星如同下雨般墜落下來，神皓當時年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 道光
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道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博學通達毗尼律藏，平日持誦《法華經》。一生創建佛塔寺院，終身如此精進修行而不懈怠。唐肅宗上元元年(公元七六○年)秋天八月，示現疾病，八月三日天剛亮的時候，支撐著疾病專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時忽然見到阿彌陀佛的身像現在他的面前，整個庭院開滿了青色的蓮華，這是從來未曾見過的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時候，有一個異人前來迎請，道光于是張開眼睛，彈指而說：「但發菩提心。」五日，無數的曼陀羅華從虛空中如雨般飄落下來，五彩的云氣覆蓋映照在他的屋頂，然后就在此時命終往生，時年七十九歲。(宋高僧傳)
唐 飛錫
作者：
飛錫。不清楚他的出身，最初專精學習戒律威儀，后來與楚金法師研習天臺宗的教觀。唐玄宗天寶初年(公元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在終南山紫閣草堂，并撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。其上卷，說明了普遍憶念三世一切諸佛的法門，大略如下：
「帝釋的天網如果未張開，成千的瓔珞如何能夠看得到。羅網的大綱如果高舉起來，網子的條目自然也一齊打開。曾經洗浴于大海的人，即是已經用過了百川的流水，就如同稱念萬德洪名諸佛名號的人，必定能夠成就三昧。然而世間的人，有稱念過去釋迦牟尼佛的，有憶想現在阿彌陀佛的，唯獨未曾聽聞有人專念未來諸佛。為什么呢?因為諸佛如來乃是天上天下至尊至貴的圣人，而眾生則是最卑微低下的凡夫，因此眾生自然會恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想就紛紛興起。恭敬和傲慢的取舍念頭一建立，那么平等的一真法界就隱沒了。《般若經》說：『一切的有情都有如來藏性，自性和普賢菩薩一樣平等不二，這是因為一切眾生本來自體即是周遍法界的緣故。』就像貧窮的女人身懷尊貴的王子，良米隱藏在谷殼糟糠里面，這個道理就如同明鏡一樣明白易見。
人們都輕慢侮辱未來的白毫相光(指佛)，而不敢輕視現在具足金身的如來。然而一切眾生造罪的緣由，大多是在未來佛身上，而不是在過去和現在佛身上。如果我們否定一切眾生具足佛性、否認眾生與佛無別，那么未來佛又如何能夠產生而存在呢?若是能夠知道母親因為懷著王子而尊貴，而良米又因為谷殼糟糠而得以保全，能夠生起相應于《法華經》常不輕菩薩的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生也應當要給予平等普遍的恭敬，乃至沒有所謂的善可以執取、沒有所謂的惡可以舍棄。若能如此，那么隨著每一個念頭的生起，就無不是慈悲平等的佛心了。」
此書的中卷，說明念現在佛專注一境的法門，其文大略如下：「《悲華經》說：『密蘇王子，從發菩提心以來，在行走的步步當中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經登上了無上正等正覺的果位，現今生于美妙安樂的凈土，那就是現在的阿佛是也。』我認為無論是經行于田間小路、或者徒步于幽深的山林里，固然都要像密蘇王子一樣心心念念不離于佛。即使是如諸侯大臣，正駕起華麗的馬車出門，莊飾于車馬上的玉器搖動而撞擊鳴響、兩旁又有衛士執持儀杖隨從而行，而自己身上則穿著富貴的衣服帶著玉佩，前往朝見天子的時候。或者官兵將領，統帥著整齊威嚴的軍陣旗幟，帶領著浩浩疾行的車馬時，又怎么可以不謹慎用心于每一步之間，使我們的心不離于念佛呢?
凡是所有的人們，從出生到死亡之間，沒有一個人沒有呼吸的出入息。一般的世間人多以珠玉寶石或菩提子為念珠，我則是以出入息為念珠。我們稱念佛號，如果依隨著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不來而已經入于來世了。我在行住坐臥當中常用這個念珠，縱使昏沉睡眠的時候，也能夠懷念著阿彌陀佛而睡著，醒了之后馬上就繼續念佛。如此不斷用功，必定能夠在夢中見到極樂世界阿彌陀佛，就如同鉆木取火，當濃煙升起的時候，就是火要燃起之前的相貌，如果不斷地夢到阿彌陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面見阿彌陀佛的白毫相光，親自蒙受阿彌陀佛授記成佛，那真是萬無一失了。
有人問：『如果是這樣，只要能相繼不斷地用心去憶想阿彌陀佛，就不必高聲去念佛了?』答：『排除散亂的關鍵要點，在于念佛時的音聲，念佛時的音聲如果不振奮高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮動不定。這有五種意義：如同拔茅草一樣，拔一根時由于根結相連而其它的也一起拔了起來(比喻仰仗阿彌陀佛的超拔與善友彼此的相助)，并憑借著在后面的鞭策(自己痛念生死無常而振奮高聲的念佛)，只要以終其一生的性命來對抗生死輪轉，那么就可以永久辭別于將來無量劫百千的憂苦，這是第一點。返聞音聲的觀照一旦達到，萬千的妄想念頭就如冰雪般消融于陽光之下，那么本自具足如同茂盛叢林一樣眾多的清凈功德，便自然而然流露出來。就好象在千山萬嶺之間，繁盛長青的松樹獨立孤挺地顯露出來一樣，這是第二點。
阿彌陀佛金色的容貌光明閃耀出種種鮮麗的色彩，寶華不斷如大雨淅瀝地從虛空中墜落，這種美妙殊勝的景況，現今就可以如同觀察自己指掌一樣地清晰，這些都是由于念佛的音聲所達到的，這是第三點。又如同搬運木石，如果太重而無法移動向前時，只要同時發出音聲大聲地呼號，那么就可以飄然輕易地舉起來，這是第四點。
與魔軍強敵興兵作戰，若是彼此實力相近，正當旗鼓相望對陣交接的時候，如果使用號角聲律幫助作戰，則可以用整齊的號令，產生堅定的力量，以攻破強大的敵人，這是第五點。音聲和靜默兩者俱全，修止與作觀一起并進，這個正符合了佛陀的旨意，如此不是很好嗎?』《華嚴經》說：『寧愿受無量的苦痛，可以聽聞到佛的音聲，而不愿意享受一切快樂，卻聽不到佛的名號。』佛的名聲遙遠地震動三千大千世界，能令一切眾生開啟善行萌發善根，猶如春天的雷聲，喚醒了沉睡了一季的花草樹木，怎么可以輕視念佛時的音聲呢?」
下卷則說明，理事雙修、即生無生法門，大略如下：「世間一般人都說念佛是有念的工夫，而我則說念佛就是無念。因為凡是所有的心念當下即是空寂，怎么可以說它是有念。并非令念頭消滅才叫作空，怎么可以說令心虛無斷滅，才稱為無念呢?心念的本性當下就空寂的，怎么可以有『當它生起就稱為有念、當它消滅就稱為無念。』的這種生滅取舍相呢?
沒有所念的心，這叫作『應無所住』；卻又凈念相繼地念佛，這叫作『而生其心』。另外，沒有所念的心，叫作『從無住本』；而修行念佛，叫作『立一切法』。沒有所念的心，叫作『念即是空』；而修行念佛，叫作『空即是念』。這正是說明中道的雙寂而又雙照的境界。雖觀照而常處空寂，即是『沒有能念的心』；雖空寂而常起觀照，即是『而修行念佛』。這就是諸佛如來空寂而又觀照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此這個念佛三昧，能生首楞嚴王師子吼三昧。
《菩薩念佛三昧經》中的破相偈說：『雖然憶念佛陀的金色身，而同時安住于無所著的心，應當觀察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此觀照攝住心念令他凈念相續。光明的金色身相不是如來，受想行識等四陰亦復不是如來，但離開色法也沒有如來。因此，當我們憶想如來金色身時，應當知道：色法不是如來，而如來也不離色法而有，這就是諸佛世尊最殊勝而寂靜的境界。如來即是以這種殊勝的教法，善巧摧滅一切的外道邪見，就好象是龍王降雨，能普遍地潤澤一切的草木及眾生。』這部經開示說明了，就在六度萬行之中，沒有一法，不是當下即是念佛三昧。
《大品般若波羅蜜經》說：『佛為了鈍根人，說一切法本性空寂，因為他們動不動就生起執著之見；而為利根的人，說諸佛相好莊嚴，因為佛知道他們能夠如蓮華出污泥而不染塵垢故。』
《坐禪三昧經》說：『菩薩坐禪時，不念其它的一切法，唯獨只念一尊佛，就如同在清凈冰冷的大海中，唯一獨立高聳的金色須彌山，乃至要獲得功德法身，也是要如是念佛。』由此可知，不可以不念佛為無念。觀佛的金色身須知當下即是清凈實相，觀我們的色身也是一樣要觀照當下的清凈實相。因此，則凡是遇到的一切境界，無不是一真法界；沒有一個心念，當下不是平等正覺的佛心。必定不可認為離開念佛之外，還另外存有一個無念，不可以離開往生凈土，才來建立一個無生。若是離開往生而另立無生，離開念佛還有一個無念，這就是根本不了解煩惱即是菩提，眾生即是諸佛的道理啊!既然刻意的斷滅離絕是不對的，那么即一心念佛的同時，就是真正的無念，就在往生凈土的當下，即是真正的無生。其義理是如此的清晰明顯，就如同秋天夜里澄凈清明的天空中，明月露出云端一樣地皎潔明白了。」
唐代宗永泰初年(公元七六五年)，飛錫大師奉詔在大明宮內，和良賁法師等，參與翻譯《仁王護國般若經》以及擔任《密嚴經》校正義理的正式委員。后來就不知他的去向。(宋高僧傳。寶王三昧論)
唐 齊翰
作者：
齊翰。字等至，俗姓沉，湖州(今浙江吳興縣)人。唐玄宗天寶八年(公元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深沉穩重不好言語，生平的形跡從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時常獨處在一個房間，終日室內寂靜，如同無人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對于名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時他通達明了《法華經》的玄奧。曾經主持蘇州湖州(即今江蘇、浙江一帶)的戒壇。
唐代宗大歷十年(公元七七五年)，進入流水念佛道場，一念之間就見到了極樂凈土清凈莊嚴的境界勝相。因此作贊頌的歌曲說：「澄澈的渠水，流動而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清凈光輝，映照顯現出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰呢?」在作贊頌的不久之后得到疾病，告訴弟子們說：「有白鶴從虛空中飛下來，盤旋飛翔在我的面前，你們見到了嗎?」弟子問：「和尚要舍報往生，怎么還會懷著病苦呢?」齊翰回答說：「這個本來就無常必朽的色身，雖然是圣人也難免于病苦啊!」說完就回頭注視西方三圣像而往生，時年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 自覺
作者：
自覺，博陵望都(今河北望都縣)人，少年出家于開元寺。唐肅宗至德二年(公元七五七年)，前往河北靈壽縣的禪法寺，學習戒律和經論，精進勞苦地學習九年，對戒律和經論的理解都達到了精深微妙的境界。唐代宗大歷初年(公元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實摘采野菜，每天只吃一頓飯。
有一年大旱災，恒陽節度使張公，聽到自覺法師的精進苦行，親自入山林里去迎請他祈雨。自覺虔誠地禱告龍天鬼神，大雨立刻應時落下，節度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺最初時就想要鑄造大悲觀世音菩薩圣像，并建造佛寺，由于經過祈雨這件事情之后，布施的人全部都聚集起來，結果鑄造了一尊高達四十九尺的觀音圣像，清凈相好端正莊嚴。同時就在這一年年尾稻谷成熟的時候，寺院也跟著一起完成。
自覺于是在佛前發愿，期愿仰承阿彌陀佛的圣力，早日往生凈土。當天夜里三更，見到兩道金光，其中有阿彌陀佛從金色光明中下降，觀音、勢至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂撫摩自覺的頭頂說：「守著你的信愿不要改變，要以利益眾生為先，七寶蓮池化生之處，任從你的愿望而隨意往生。」
唐德宗貞元十一年(公元七九五年)二月十五日夜晚，見到神人現出半身于云層中間，向下俯視告訴自覺說：「法師往生西方的時間到了。」自覺于是舉起手來表示感謝。六月十四日，就在觀音圣像前結跏趺坐而往生。自覺所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應。到了后周世宗顯德初年(公元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚毀，等到要毀此尊觀音圣像時，負責拆除毀損的工匠突然死亡。后來宋太祖下令重新鑄造于寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統紀)
往生比丘第三之二
唐 承遠(蓮宗三祖)
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承遠。不清楚他的出身，最初學法于四川成都的唐公，稍后又追隨資川(今四川資陽縣)的詵公。然后到荊州，奉事學習于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化眾生，后來追隨承遠受他教化的眾生有數以萬計之多。承遠剛開始時住于衡山西南邊的山巖下面，有人供養他飲食他就食用，如果沒有人送供養來就吃土石泥沙。承遠的身形瘦弱、面貌污垢，自己親身去撿拾柴火回來使用。凡是教化眾生，必定先令他建立中道的觀念，然后再教導權巧方便，同時承遠為了使人們的修行可以很快的成就，因此開示眾生專修念佛法門。并將它書寫在巷道里，刻在溪谷石頭上，如此精勤地誘導鼓勵眾生念佛。附近的人們都背負布匹衣服，砍木材、撿石頭把它累積在承遠的山洞門口，送給他建寺院，承遠不刻意拒絕也不去攀緣追求。等到寺院完成之后，將它命名為彌陀寺。而建造寺院剩余的物資，則布施給饑餓和疾病的人。唐德宗貞元十八年(公元八○二年)七月十九日，命終于彌陀寺，享年九十一歲。
在此之前有一位名為釋法照的僧人，居住在廬山里面，他在三昧正定之中到了極樂世界，看到有一位穿著破舊衣服的人奉侍在阿彌陀佛身旁，阿彌陀佛跟法照說：「這位是衡山的承遠法師。」法照出定之后就到處找尋，后來遇到承遠，看他的相貌很相似在定中看到的那位法師，因此就追隨他學習佛法，并廣大地宏傳念佛法門。法照在唐代宗(公元七六三~七七九年)的時候為國師，曾經告訴皇帝，說他的師父承遠有極高的德行，皇上于是遙向南方頂禮，同時如此思惟揣度：以承遠大師至高的德行，是不可以隨便征詔入京的。因此將承遠的居處恭稱為『般舟道場』，大文豪柳宗元曾為承遠大師撰寫贊詠的碑文，立石碑于彌陀寺門口的右邊。(柳子厚文集)
唐 法照(蓮宗四祖)
作者：
法照。不知道是什么身世來歷的人，唐代宗大歷二年(公元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡陽)的云峰寺，精勤修行從不懈怠。有一天于齋堂用飯時，在盛著粥的缽內，看到五色的祥瑞云彩，云層里現出山林寺院，寺院的東北方有一座山，山下有溪澗，而在澗水的北邊則有一道石門，石門里面還有一座寺院，它的匾額題著：『大圣竹林寺』。又有一天，再次地于缽中看到云層中有幾個寺院，其內有池水高臺宮殿樓閣，數以萬計的菩薩眾，間雜地居住在其中。法照將他所見的境界請教一些善知識，有一個僧人說：「諸佛菩薩圣人們的神妙變化，是不可以凡夫的情見來推測的。但是如果只就山川的地理形勢而論，這個地方應當是五臺山。」
大歷四年(公元七六九年)，法照在本郡的湖東寺，開設五會念佛道場，感應了祥瑞的云彩覆滿天空，云層中現出莊嚴的樓閣，極樂世界阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三圣的身像遍滿虛空。衡州全城的民眾看到之后，都燒香注視禮拜，過了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他說：「你曾經發愿要往五臺山金色世界，禮拜朝見文殊師利菩薩，現在為什么停止不前呢?」說完之后就不見了。法照于是和幾位志同道合的人，遠赴五臺山。
大歷五年(公元七七○年)四月六日，法照等一行人，到達五臺縣的佛光寺。就在那天夜里四更(凌晨一~三點)，法照遠遠地望見一道奇異的光芒照在自己的身體，因此向前接近跟隨而去。走了五十里，見到一座山，山下有溪澗，澗水北邊有一道石門。看到兩位童子，自稱是善財和難陀，他們引導法照到一座寺院，匾額寫著：『大圣竹林寺』，就如同過去在缽里看到的一樣。此處黃金為地七寶行樹，以眾寶來莊嚴整個寺院。法照于是進入寺院，登上講堂，見到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子座上，有數以萬計的菩薩眾圍繞在旁，文殊、普賢則為圍繞在旁的大眾說法。法照于是向前問訊頂禮，然后問說：「末法時代的凡夫眾生，距離世尊在世的時間已經很遙遠了，知識淺薄根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的清凈佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無量無邊，不知道要修什么法門，才最容易得到佛法的心要?」
文殊師利菩薩告訴法照說：「你現在修習的念佛法門，正是最適合這個末法時代的。在一切的修行法門中，再也沒有勝過念佛和供養三寶的了，如果能夠這樣做，就能快速圓滿地福慧雙修。此念佛和供養三寶兩種法門，最為勝善和重要。我文殊師利在過去劫中，因觀想佛的緣故、因為念佛的緣故、并且由于供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。所以你應當要知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王。」
法照又問：「那么應該要如何念呢?」文殊師利菩薩回答說：「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的愿力不可思議，你應當要凈念相繼，不要令它間斷，臨命終后，決定往生極樂世界，永遠住于不退轉之地。」說完之后，文殊，普賢兩位大圣，同時伸出金色的手臂，撫摩法照的頭頂說：「你因為念佛的緣故，不久之后就可以證得無上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿能夠盡速成佛，再也沒有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能夠快速地證得無上菩提。」法照聽完之后歡喜踴躍頂禮菩薩，然后告辭退出講堂。兩位童子將他送出寺院。才一抬頭，整個寺院突然消失不知所在，法照因此在當處堆積石頭，以標記它的處所。
到了四月十三日，法照和五十幾位僧人，一同前往五臺山的金剛窟，虔誠恭敬地禮拜三十五佛洪名，法照才禮拜了十拜，忽然看到整個地方變得廣大遼闊莊嚴潔凈，其中有由清凈琉璃所建造的宮殿，文殊、普賢兩位大圣，都在里面。后來法照又獨自一個人到金剛窟，希望能夠再次見到文殊師利菩薩，因此全身撲倒在地恭敬地頂禮懇求。突然看到一個清凈的僧人叫佛陀波利，引導他進入一座寺院，門口的匾額題為：『金剛般若寺』，整個寺院都以奇異的珍寶莊嚴而成，清凈光明閃耀亮麗。
法照雖然一再地親身經歷不可思議的祥瑞感應，但是從來沒有告訴別人。就在同一年(即公元七七○年)的十二月，于華嚴寺進入念佛道場，斷絕飲食訂定日期，誓死往生極樂凈土，到了第七日的初夜，法照正在念佛時，見到一位清凈的僧人進入道場，告訴他說：「你所見到五臺山文殊師利菩薩金色世界的殊勝境界，怎么不宏傳顯示給世間人知道呢?」說完之后就不見了，法照當時心里覺得非常奇異。第二天，又見到那位清凈僧，依然如昨天那樣說。法照于是回答：「我并非敢于隱藏文殊大圣不可思議的境界，只是恐怕令凡夫產生疑心而起毀謗。」那位清凈僧說：「大圣文殊師利菩薩，現在居止于五臺山，尚且都要招人毀謗，你又有什么好自我愛惜、有什么放不下的呢?只要把你所見到的境界，普遍地告知天下的眾生，使得凡是見聞的人，皆發菩提心，就如同涂毒鼓一樣能普遍地作為影響眾生的因緣(指凡有見聞者皆發菩提心)。」法照因此回憶他所見所聞的境界，并記錄下來流傳于世間。
第二年(公元七七一年)，江東的釋慧從，與華嚴寺的一些僧人，隨同法照來到金剛窟，以及在大圣竹林寺立下石頭標記的地方，瞻仰過去的遺跡。來到這個地方之后，正當大眾內心悲喜交集之時，忽然聽到一陣鐘聲，它的音聲優雅響亮，音節段落清晰分明，眾人愈加感到驚喜和怪異，才知道法照所見所聞的境界，的確是真實不虛的，因此將此事書寫記錄于金剛窟的墻壁上，普愿見聞的人，都能一同發起無上菩提心。后來又在化現題名『大圣竹林寺』匾額的地方，建立一小區的寺院，仍然稱為竹林寺。
此以后，法照于是專志念佛，日夜精進從不間斷休息，有一天忽然又見到僧人佛陀波利告訴他說：「你極樂世界的蓮華已經成就了，再過三年蓮華就會開放。」等到三年的時間一到，法照告訴大眾說：「我要走了。」然后端坐往生。又有人說：法照曾經在山西并州舉行五會念佛，唐德宗時，皇帝詔他入京城，請他教導皇宮里的宮人念佛，也有五會之多，因此號稱為『五會法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 少康(蓮宗五祖)
作者：
少康。俗姓周，浙江縉云仙都山人。生下來之后就不言不語，七歲時，到靈山寺禮佛，母親問他說這是誰啊?少康忽然開口說：「釋迦牟尼佛。」父母因此讓他去出家。年十五歲時，即已經能夠通達五部經典。唐德宗貞元初年(公元七八五年)，到了洛陽白馬寺，看到大殿中的文字放出光明，仔細探究一看，原來是善導大師的西方化導文。少康因此祈愿說：「我如果和凈土有緣，應當使這篇文章再度現出光明。」說完之后，光明又再次閃爍起來，光中隱隱約約有菩薩的形像。少康因此說：「再巨大的劫石都可以磨滅，而我愿生西方凈土的心，永遠不會再改變了。」少康于是前往長安的光明寺，到保存善導大師肖像的紀念堂瞻仰禮拜，忽然見到善導大師真實的身像升在虛空當中，告訴少康說：「你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日凈土功業成就時，必定可以得生極樂世界。」
后來少康向南到了湖北江陵的時候，遇到一位法師，跟他說：「你如果要化度眾生，應當到新定去(今浙江遂安縣西)，你的因緣在那里。」說完之后就消失不見。少康因此就前往新定。少康把他所化緣的金錢，用來誘導小孩子念佛，念佛一聲，就給一錢。如此經過一年多，無論男女老少凡是見到少康的人，都會念阿彌陀佛。念佛的音聲，充滿于新定的街道。
少康于是在烏龍山建立凈土道場，建筑三層的壇場。凡是遇到齋日，善男信女全部都來道場共修，每一次約有三千多人。每當少康升座，高聲念佛，眾人則一起跟著念佛唱和。少康每念一聲佛號，大眾就看到一尊佛從少康的口中出來，念十聲，則有十尊佛如同念珠般連貫地從口中出來。少康并開示大眾說：「你們凡是有見到佛的，必定可以往生凈土。」大眾聽了都非常歡喜欣慰。
唐德宗貞元二十一年(公元八○五年)十月，少康囑咐僧俗二眾弟子說：「大家應當對凈土法門，生起增上精進好樂喜悅的心，而于污穢的娑婆世界，生起厭惡出離想要解脫的心，你們現在見到我放光明的，乃是真正我的弟子。」說完后就放出幾道奇異的光芒，接著即安然地往生。由于弟子們為他建塔于臺巖，因此又號為『臺巖法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 善道
作者：
善道。臨X（今山東X博市）人，曾經進入藏經閣，隨意用手探取經典，拿到《觀無量壽佛經》，因此就專心念佛，修習觀經的十六種殊勝觀想。后來他往廬山，參觀慧遠大師在廬山蓮社的遺跡，心中感慨不能恭逢盛會，同時也更增加了對極樂凈土思念向往的心。善道后來隱藏形體于蚴山，修行般舟三昧數年，曾經親自目睹極樂世界的七寶樓閣清凈蓮池，清晰真實如同親臨其境，就好象是在眼前一樣。后來又到晉陽(今山西太原)，追隨綽禪師，綽禪師教授他《無量壽經》。
有一次善道準備入定七天，綽禪師請善道為他觀察他來世所要投生之處，出定后善道報告綽禪師說：「師父應當懺悔三項罪，才可以往生凈土。師父曾經安置佛像于屋檐的窗戶下，而自己住在安穩的深房內，這是第一項罪過，應當在諸佛之前懺悔。又曾經勞役指使出家人，這是第二項罪過，應當于四方僧眾前求懺悔。又因為建造房屋，損傷很多蟲蟻的性命，這是第三項罪過，應當于一切眾生前懺悔。」綽禪師聽聞之后，即寂靜地思惟自己過去的過失，洗除煩惱塵垢的妄心，至誠懺悔謝罪。
過了一段時間之后，有一次善道出定，告訴綽禪師說：「師父的罪已經滅了，將來有白光來照耀的時候，就是師父您要往生凈土的瑞相。」善道在京城施行教化，來歸依學習的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房門關起來，自己在屋內寂靜安然地念佛往生。這時有一陣異香和天樂，向著西方飄然而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 智欽
作者：
智欽。不清楚他的身世，專門修習禪定的法門，又禮拜稱念一萬五千佛的洪名，禮拜稱念到了第一萬尊佛。然后在鄮縣(浙江鄞縣)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一只手臂供佛，以求往生極樂凈土。他的弟子僧護，半夜里看到庭院前面光明照耀異于尋常，因此問：「是什么人拿著火炬呢?」總共問了三次，空中回答說：「是來迎接智欽法師的!」僧護急忙把門打開，看到阿彌陀佛金色的身像放大光明，幢幡香華七寶傘蓋，從空中飛騰而下，智欽就在此時即刻往生而去。(佛祖統紀)
唐 辯才
作者：
辯才。俗姓李，湖北襄陽人。誕生的時候，室中發出奇異的香氣。七歲時，依止峴山寂禪師出家。周遍地游學于各個郡縣。曾經追隨奉事長安安國寺的懷威律師、報恩寺的義頒律師。辯才對于經典義理的解釋分析，無不通達透徹，后來為章信寺的住持，暗自地修行凈土法門二十年，從來不曾告訴別人。
辯才一生不好交游，唯獨與護戎任公親近熟悉，他告訴任公說：「我辯才必定可以得生凈土，在十年內的期限一定可以往生。」當十年約定的期限已滿之后，辯才派遣弟子去報告任公說：「過去約定的期限已經到了。」等到任公趕到辯才住持的章信寺后，辯才說：「我去了!」然后安坐在繩床上，寂靜地往生。大眾都聽到天樂從西方傳過來，奇妙的香氣充滿室內，時年五十六歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 端甫
作者：
端甫。俗姓趙，甘肅天水人，母親夢到有一位清凈的僧人送給他舍利子，令她吞食，然后就誕生了端甫。十歲時，歸依道悟禪師，離家而往崇福寺居住。到十七歲時剃發染衣，隸屬于安國寺。后來周遍地參訪各個講座，因而兼通經典和戒律。端甫曾經夢到一位清凈僧人以琉璃器皿盛滿了舍利子，命令他吞食之。并說：「三藏大教，全部都貯藏在你的腹中了。」從此以后智能辯才無有障礙。曾在山西太原宏揚經法，幾乎全都城的人都來參與盛會。唐德宗時奉詔入宮，賜予紫色的大袍袈裟。一直到順宗、憲宗兩朝，都受到極大的尊重禮遇。
端甫一生講《涅盤經》、唯識學，總共有一百六十次的講座。每日持誦諸部的經典，但是都以極樂凈土為棲身安息的歸宿。所得到的供養布施有數十百萬，全部用來莊嚴寺院殿堂，而他的方丈室卻只有一張床，生活得恬淡安適自由自在。唐文宗開成元年(公元八三六年)六月一日，向著西方右脅而臥，然后往生，此時奇妙的異香濃郁遍滿屋內。火化之后，得舍利子三百多顆。(宋高僧傳)
唐 雄俊
作者：
雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒有戒律和德行，曾經還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經常持念佛名。唐代宗大歷年間(公元七六六~七七九年)，突然暴斃，入于幽冥，被閻王呵斥責備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說：「《觀無量壽佛經》中說：造五逆重罪，只要臨終十念就可以往生極樂世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是并沒有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應當要往生凈土才是，否則十方諸佛就成了妄語!」說完就恭敬合掌專心念佛，此時七寶蓮臺突然出現，雄俊于是乘著蓮臺凌空向西飛去。在此同時，有從幽冥界還魂的人，因而傳出雄俊往生這件事。(宋高僧傳。佛祖統紀記載：雄俊進入幽冥界時，自己說明念佛的功德，閻王于是把他放回陽間。后來就進入西山，專心一意稱念佛名。居住了四年之后告別大眾而往生，與前述《高僧傳》的記載有些差異。)
唐 知玄
作者：
知玄。字后覺，俗姓陳，眉州(今四川眉山縣)洪雅人。七歲時，在寧夷寺，聽人講《涅盤經》，覺得好象以前就學過了。那天晚上，夢到佛用手撫摩他的頭頂。十一歲時出家。凡是教授給他的經典注疏，都能貫徹通達其中深奧的義理。年紀才十三歲的時候，即在講堂升座講經演說，而僧俗二眾則在下面聽講。唐宣宗的時代(公元八四七~八五九年)，皇上詔請入京城，賜給他紫色袈裟，知玄因此奏請宣宗，恢復全國之內在唐武宗時代被廢除的寺院。不久之后知玄就向皇上請求回到過去居住的山林寺院。
唐僖宗的時候(公元八七四~八八八年)，皇上賜號為『悟達國師』。僖宗賜給他一個沉香座，那時他的膝蓋上忽然長出人面瘡，知玄特地前往四川彭州的九龍山，拜訪以前在京城所遇到患迦摩羅病(癩病)的僧人，來向他請求救護治療。那位僧人命令一個童子帶引他到一處泉水的地方，以泉水洗凈之。這時人面瘡忽然說：「你知道袁盎殺晁錯的故事嗎?你就是袁盎，我即是晁錯啊!我累世以來想要報仇，而你十世以來都是高僧，奉持戒律精細嚴密，使我沒有下手的方便。現在你所受到的奉賜太過奢華，因此我有機可乘才來害你。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水來洗凈我，我現在可以超脫離去，不再與你為怨了。」洗了三昧水之后，膝蓋上的人面瘡即消失痊愈。
知玄平日少欲知足，過了中午就不吃飯。六時精進行道，屢次獲得明顯的感應。有一天忽然聽到空中有聲音說：「必生凈土。」知玄于是詢問說：「是誰在說話?」空中回答說：「佛也!」知玄又看到一位菩薩，從空中下降到庭院之間，再三的囑咐和贊嘆他，然后突然不見。等到知玄臨命終時，遺囑命令弟子們將他的尸體舍棄去喂魚鳥，然后說：「我很久以來就與西方凈土有約，今天就是約定的時候了。」說完之后，右脅而臥，面向西方而往生，時年七十三歲(宋高僧傳。神僧傳)
唐 大行
作者：
大行。齊州(今山東歷城縣)人。最初學習天臺宗的教法，后來進入泰山居住。編結茅草為衣，撿拾果子為食。精進修行法華三昧，感得普賢菩薩現身。有一天，感嘆說：「人命無常，終究要歸于消失磨滅，不知道未來之世，要往何處去投胎受生?」因此就進入藏經閣懇切地叩頭祈禱，然后隨手探取一本經典，拿到了《阿彌陀經》。大行于是專一心意思惟憶念阿彌陀佛。如此經過了二十一天，在半夜里，忽然看到極樂世界琉璃為地，心眼于是洞徹明了。又見到阿彌陀佛以及觀音、勢至兩位大士，從地涌出佇立在虛空之中。唐僖宗聽聞到大行的德行高名，因此下詔迎請入皇宮，賜號為『常精進菩薩』。過了一年之后，有一天，琉璃地又再度出現，大行于是告訴左右的徒弟說：「琉璃寶地又再次出現，往生極樂世界的時候到了。」就在當日，右脅臥而命終往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 惟恭
作者：
惟恭。荊州(今湖北一帶)人，常常從事飲酒賭博等惡業，但有空則時常誦經，祈愿往生極樂世界。同一寺院里還有一個叫靈巋的僧人，行為和惟恭非常相近，鄉里的人為他們評論說：「靈巋作盡一切惡業，惟恭也同樣追隨他的腳跡，地獄有千重萬重之多，到時候他們倆可就要毫無厭煩地依次排隊進入受苦。」惟恭聽到之后說：「我雖然罪無可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本愿加持力，十念都可以往生，我怎么還會墮惡道呢?」
有一天，惟恭生病，而靈巋正好離開寺院出門在外。在出門的半路上，遇到一群少年童子，手里拿著樂器。靈巋問他們從那里來?有人回答說：「從西方來，準備要去迎接惟恭上人。」其中一個人從懷里拿出一朵蓮華，蓮華閉合著如拳頭那么大，葉子放出奇異的光明，接著這些人向著寺院快速而去。第二天，靈巋回到寺里，惟恭已經往生了，靈巋因此有所感觸而覺悟，從此以后改變他的行為操守，后來以善名德行而著稱。(佛祖統紀)
石晉 志通
作者：
志通。俗姓張，陜西鳳翔人，出家之后，游行到洛陽，遇到日啰三藏法師，此法師專修瑜伽行(唯識)教法，志通禮拜奉事他為師。錢文穆王時(公元九○八~九三二年)，向東游歷到吳越(江蘇浙江一帶)，入天臺山，在智者大師的道場，看到了往生凈土靈異瑞相的傳記，因此發心愿生極樂世界。從此以后不向西吐痰，不背對西方而坐。
有一天，志通登上了山中的招手巖，讀誦阿彌陀佛的四十八愿，期愿能夠盡速往生凈土，然后從山巖上投身而下，結果墮在一顆大樹中，由于樹枝的枝干非常柔軟，因此并沒有絲毫的損傷。于是他又整頓身心，再次登上山巖，發誓愿說：「我往生的大愿已經發了，而在娑婆世界的余生實在令人厭惡，唯愿極樂世界諸圣賢眾，同時來接引我往生凈土!」然后再次地從山巖上投身而下，結果這次掉在草堆中，過了很久之后，又醒過來。寺院的大眾僧找尋而來到了草堆這里，于是把他扶持回去。
由于兩次舍身求生凈土不成，志通于是往浙江越州的法華山，隱藏靜默地修行凈土法門，后來見到白鶴孔雀，排列成行地從虛空中下來，又見到蓮華開合于面前。志通說：「白鶴孔雀，是西方凈土的境界，蓮華放光的妙相，是極樂世界受生之處，我往生凈土的瑞相現前了。」因此站起來禮佛而命終往生。火化的時候，有五色的祥瑞云彩，環繞覆蓋在火焰上方。火化之后，舍利子如魚鱗般地堆砌于身體的表面。(宋高僧傳。佛祖統紀)
后周 可止
作者：
可止。俗姓馬，范陽(今河北涿縣)大房山人。年十二歲出家，十九歲，到五臺山求戒，感得文殊師利菩薩靈光照觸他的身體。二十三歲，往山西并部，學習《法華經》、《百法明門論》。后來在長安開講演說，受教化引導的人日漸增多。不久之后，回到故鄉，當時母親仍然在世，于是每日持缽乞食以奉養母親。可止法師長年持誦《金剛經》，晚年居住在長壽凈土院。后周太祖廣順元年(公元九五一年)正月二十二日，得了一點小病，召集弟子們說：「大家一起念阿彌陀佛，幫助我往生。」然后氣息漸弱而往生，時年七十五歲。(宋高僧傳)
宋 紹巖
作者：
紹巖，俗姓劉，雍州人(陜西甘肅一帶)七歲出家，依止高安禪師。周遍地閱讀經典書籍，覺得好象都是過去已經學習過的樣子。后來居住在浙江錢塘的湖心寺，恒常讀誦《法華經》，晝夜沒有間斷，期望能夠早日誦滿一萬部，以此功德求生西方極樂凈土。有一次突然感得蓮華化生于陸地上，因此誓愿焚身供養西方三圣，吳越王極力地勸告阻止他。后來又投身曹娥江之中，可是水中好象有東西支持著他的雙腳，因此沒有淹死。于是吳越王在寶塔寺，建立一座凈土院來讓他安居。宋太祖開寶四年(公元九七一年)七月，得疾病，拒絕醫藥治療，作偈頌數篇，開示門徒說：「我誦《法華經》兩萬部，決定得生極樂世界。」然后結跏趺坐而往生。火化時，舍利子多得無法計算，時年七十三歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
宋 守真
作者：
守真，俗姓紀，字法燈，湖南永興萬年人，出家于圣壽寺，親近從朗法師，學習《大乘起信論》。接著依止性光法師，性光傳授他華嚴法界觀。后來又禮拜奉事演秘阿阇黎，教授他瑜伽行(唯識)教法。守真皆能悟得心要，明白通達一切法義。他一生之中努力地宣揚演說佛法妙典，四十年間沒有絲毫的懈怠間斷。因此受皇上賜號為『昭信』。
守真常在半夜里，修習西方阿彌陀佛的觀想，修行念佛三昧，以期望能夠往生凈土。宋太祖開寶四年(公元九七一年)秋天，八月九日，命令大眾稱念阿彌陀佛名號，經過一段時間之后，叫大眾停止念佛，然后突然往生，時年七十八歲，火化之后，獲得很多舍利。(宋高僧傳)
宋 晤恩、文備
作者：
晤恩。字修己，俗姓路，江蘇常熟人。年十三歲時，聽到別人誦《阿彌陀經》，心里有所感觸體悟，因此前往興福寺出家。后唐明宗長興年間(公元九三○~九三三年)，前往江蘇X山的慧聚寺，學習南山律。不久之后又聽聞學習《法華》、《金光明》等經，以及止觀論，都達到了經論中精深微妙的境界。一天只吃一頓飯，終日衣缽不離身，不積蓄錢財物品。睡眠的時候一定右脅而臥，坐的時候一律結跏趺坐。每到誦戒的時候，必定感慨懺悔地流淚不止。到處勸勉教導大眾修行凈土法門，以及一乘圓教的宗旨。前后總共講演《法華經》二十幾部。
宋太宗雍熙三年(公元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光從井中射出。因此告訴門人說：「我此生果報的壽命已經將近了。」然后絕食禁語，一心念佛。有一天晚上夢到一位出家人，執持金爐焚燒名香，繞行他的房間三次，說自己是章安灌頂大師，已經往生于西方凈土，為了贊許你的精進修行，因此特地來迎接你。晤恩夢醒之后，即刻呼喚門人弟子前來，弟子們來到的時候仍然還聞到異香。八月二十五日，為大眾開示止觀法門的入門方便和究竟義理，以及觀心法門的究竟了義。然后端身正坐，面向西方而往生，時年七十五歲。寺院的大眾都聽到管弦鈴鐸的音樂聲，嘹亮悠遠地遙傳于虛空之中，很久之后才漸漸遠去。火化之后，得舍利子無數。
晤恩有一弟子名文備，了然洞明于止觀的法門，常獨處一室，精進禪坐忘情脫俗，達三十年之久，宋太宗雍熙二年(公元九八五年)，稍有疾病，凈土的瑞相現前，右脅側臥雙足相疊而往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)
宋 文輦
作者：
文輦。浙江永嘉平陽人。受戒之后，遍學三乘佛法，依止浙江縉云明昭禪師說法的道場，使他于佛法中的一些疑情頓時決了。后來又依止天臺德韶禪師，再一次地有所悟入。曾閱讀藏經三遍，宗門教下悉皆通達，逍遙自在無所掛礙。宋太宗太平興國三年(公元九七八年)，砍伐栴檀木，制成一個坐龕，結跏趺坐在里面。自己執持火炬，發誓愿說：「我愿舍此殘存的軀殼，上供十方諸佛菩薩。」然后命令大眾念佛，幫助他往生凈土。不久之后火焰發起，其煙霧呈現出五彩的顏色，旋轉環繞于虛空之中。此時仍然聽到文輦的念佛聲，過一會兒才停止而圓寂往生。火勢熄滅之后，取得舍利子無數，時年八十四歲。(宋高僧傳)
宋 延壽(蓮宗六祖)
作者：
延壽。字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少時即在家誦《法華經》，錢文穆王年間，主持稅務的工作，常常用官方的錢來買動物放生，因此被判死罪，牽引前往市街大道準備處刑。錢文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然后延壽就往四明山依止翠巖禪師出家。后來又參訪天臺山德韶國師，發明心性法要。
延壽曾經在國清寺修行法華懺法，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入他的口中，自此以后獲得無礙的廣大辯才。后來因為自己終身的愿望歸宿尚未決定，因此到智者禪院，作了兩個簽，一個是一心修禪定，另一個是廣修萬行莊嚴凈土。然后寂靜心思專注祈禱，七次抓取都得到凈土簽，于是一心一意地專修凈土。
宋太祖建隆二年(公元九六一年)，忠懿王迎請延壽前往永明寺居住，并賜號『智覺禪師』。延壽每日訂功課一百零八種，夜里則到別的山嶺去經行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲音。一生誦《法華經》，總共有一萬三千部。居住永明寺達十五年之久，弟子一千七百人，時常與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、并以錢贖取性命來放生，這些種種善行都回向往生極樂凈土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天臺、華嚴、唯識等各宗學說的異同，又著作有《萬善同歸集》，此集之中指引歸向凈土的地方，最為明確和重要，其大略如下：
問：「唯心凈土，本來是周遍十方法界的，怎么可以只是依托心念于凈土蓮臺，寄歸形體于極樂世界，而生起取舍分別的念頭，這樣怎么能夠達到無生的境界呢?欣喜厭離的這種愛憎情感生起，怎么能成就平等的法界呢?」
答：「唯心凈土的境界，是要徹悟了解心性的人才能達到，《如來不思議境界經》說：三世一切諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地舍身命而往生阿彌陀佛極樂國土。由此可知徹底了悟真心的人才能夠達到唯心凈土，而執著境界的眾生，只能墮在他心所攀緣的境界。只有能究竟明白因緣果報而沒有絲毫差錯的人，才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關于平等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然仰仗佛陀的開示教化而生起信念。但是無奈眾生修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內心散亂浮動；再加上外在的境界強大、自身的習氣又重，必須要往生佛國凈土，仰仗佛菩薩及外在境界的殊勝因緣，自心的忍力定力才容易成就，才能盡速地修行菩薩道。
《凈土十疑論》說：有智能的人內心強烈地想要求生凈土，以便能夠證悟往生之事了不可得，如此才是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的，心清凈故國土清凈。愚癡的人被『生』這件事所系縛，聽到人家說往生，就真的當作生來理解；聽到人家說無生，就真的當作無生來體會。卻不知道生即無生，無生即是生。若是不能透徹通達這個道理，彼此隨意交互地爭是說非，這就是誹謗佛法的邪見人啊!」
問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那里有見佛以及佛來迎接的這件事?」
答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了!《般舟三昧經》說：就如同有人夢到七寶財物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之后追尋回憶，不知這些都到那里去了，真是了不可得，我們應當以如此的理解體悟去稱念佛名。(換言之，眾生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生開悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。)
這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的當下本來即是『空』，因此沒有舍報往生去來之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，本來就恒常契合于中道。因此佛實在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報地獄的惡相一樣。
《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。』(實則地獄是如幻不實、唯心所造的。)所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業的心所顯現的，并沒有自心外實在的銅狗鐵蛇等事物。世間種種一切的萬事萬物，也都是如此的。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心凈土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心凈土。而那些初發心的人，怎么可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生凈土呢?」
問：「《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往生凈土，如何以散亂心念佛也可以往生呢?」
答：「九品往生的經文顯示，往生的品位各有高低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個是『定心』，譬如修習禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助熏習，回向發愿往生凈土，可以成就末后中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。坐臥之間，要時常面向西方。每當經行禮拜之際、念佛發愿之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其它的雜念。就如同墮入地獄遭受刑罰，好象在痛苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時候只有一心一意尋求救拔，期愿能夠早點脫離苦輪。并希望能夠盡速證得無生法忍，廣大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，誓愿報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那么他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。
但是如果，言語與行為不相應，信心之力輕微薄弱，不但沒有念念相續的清凈心，反而生起數數間斷的妄念。依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時想要往生凈土，只恐怕被業障牽引，同時也很難遇到善友的開示助念。那么臨終時四大分離風火逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。何以故?我們如今的心念是因，臨終時的反應是果，必須要因地實在，果報才不會虛妄。就如同音聲和合回響才會平順，形體挺直影子才會端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往生，那么只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，回向臨命終時，念念真實而不虛妄，那么往生凈土之事是不用疑慮的。
凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意三業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收攝。若一念心起瞋恚邪淫，即是地獄業；若一念慳貪不舍，即是餓鬼業；一念愚癡昏昧障蔽智能，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生本無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是菩薩業；大慈大悲清凈平等，即是佛業。
如果心念清凈，則感得香華蓮臺七寶行樹、清凈國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，借著心念的不一而感得不同的增上之緣。由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根原，更沒有其它的體性可說。若是想要得到清凈的果報，只有修行清凈的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特征自然地向上而飛騰，這是由于形勢運數本來就是如此，又有什么可懷疑的呢?」
永明延壽大師又曾經作四料簡說：「如果有禪而沒有凈土，十個修行有九個差錯蹉跎于道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禪而仍然有凈土，那么萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢?若是有禪又有凈土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以為人天的師范，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有凈土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。」
宋太祖開寶八年(公元九七五年)二月二十六日，早晨起來之后，焚香告別大眾，然后趺坐而往生，時年七十二歲。后來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什么緣故?他說：「我曾經生病入于幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什么人?回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」(樂邦文類。萬善同歸集)
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