宋 義通
作者：
義通。字惟遠，俗姓尹，高麗國的人，頭頂上有肉髻，眉毛長五六寸。受具足戒之后，即學習《華嚴經》及《大乘起信論》。后晉出帝天福年間(公元九四二~九四四年)，來游學中國，到天臺山云居寺，拜見德詔國師，頓時有所契悟。等到參訪螺溪寂法師之時，聽聞到一心三觀的要旨，因而留下來奉事學習，并且都能相應而完全地體會。宋太祖開寶元年(公元九六八年)，水路運輸使顧承徽，施舍舍宅而改為寺院，請義通法師住持安居。宋太宗太平興國七年(公元九八二年)，皇上封賜寺院的匾額為：『寶云』。
義通平日致力于開演宣揚天臺的教觀，幾乎有二十年之久，他常常叫別人為同鄉人。有人問他是何緣故?他說：「我以極樂凈土為故鄉，你們諸位都應當要往生凈土，因此就是我故鄉中的人了。」宋太宗端拱元年(公元九八八年)十月二十一日，右脅臥而往生。火化之后舍利充滿，時年六十二歲。(佛祖統紀)
宋 遵式
作者：
遵式。字知白，浙江臺州寧海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行自我策勵。最初專門學習戒律，后來進入國清寺，燃指供佛于普賢菩薩圣像之前，發誓愿要弘傳天臺宗的教法。北宋太宗雍熙初年(公元九八四年)，往四明山寶云寺，師事義通法師。曾經修行般舟三昧，由于過于勞累而吐血，兩只腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦誓死精進地修行。有一天，忽然看到觀世音菩薩，俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲。又從手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除。不久之后頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鐘聲，智能辯才通達無礙。
他的師父義通法師示寂往生之后，遵式就返回天臺山。北宋太宗淳化元年(公元九九○年)，居住于寶云寺。北宋太宗至道二年(公元九九六年)，結集僧俗二眾專修凈土法門，著作《誓生西方記》。北宋真宗咸平年間(公元九九八~一○○三年)，回到東掖山建精舍，親自率領大眾修習念佛三昧。北宋真宗祥符七年(公元一○一四年)，應杭州人士的邀請，主持昭慶寺。不久，到了蘇州，講經于開元寺。后來又回到杭州，主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢復為天竺寺的舊名，賜遵式名號為慈云。遵式曾經把天臺智者大師放生的故事告訴王欽若，王欽若因此奏請朝廷以西湖為放生池，京城回報答應可行。
遵式前后依照經典撰集許多懺法，圓融一心三觀之旨，皆以凈土為歸宿。又因為知府馬亮問佛道，因而陳述往生凈土決疑、行愿二門，其中決疑門大略是這么說：
「佛法有二，一個是小乘不了義法，第二個則是大乘了義法。大乘法中，還有了義與不了義之分。現今所談的凈土法門，獨是大乘了義中的了義之法，此凈土教法所詮述的要旨，圓融了一切因果，頓時圓滿具足佛法中不可思議之妙義。經典說：周遍十方仔細的推求，更無余乘，只有一佛乘而已，就是在說凈土這一個法門啊!
因為十方世界的清凈或垢穢，都收攝含藏于剎那的一念。而一念的色心相對，即周遍羅列紛然呈現出十方法界。一切萬法皆是天真自性本來具足的，并非由因緣造作所新產生的。一念心性既然如此，一微塵也是如此。因此能于一一微塵中現一切剎土，一一心念中現一切的心。一一的心念與微塵又相互周遍圓融，重重無盡無障無礙。于一剎那的時間中頓時顯現，非隱又非顯，一切本來圓滿成就，無勝亦無劣。我的心念既然如是，眾生與諸佛的本體也是平等不二的。如此，則回向心志發愿往生十萬億佛土外的西方凈土，實在是生于自己的心中；長養形質于九品蓮華之內，又豈能逃出現前剎那的一念之間。
如果能夠深信這個圓頓教法，則事事皆能通達無礙。如果不明白這個至高無上的義理，那么凡是遇到任何事相境界皆會迷昧。因此經典說：諸佛如來是法界身，入一切眾生的心想之中，乃至說是心作佛，是心是佛。所以，現在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，無論是極樂世界的百寶莊嚴，往生凈土的九品因果，都是在眾生現前微細的一念當中。如果對于凈土法門的義理性體，有徹底究竟的了悟，這樣才能夠在往生的事用上，隨著愿力而自然成就。千萬不可妄信世俗凡夫之流，執著一邊而非難另一邊(不能圓融不二)。」至于他說到行愿門的部份，由于文章繁多而不記載。
遵式另外有討論往生坐禪觀法的，他說：「想要修習往生凈土觀想的人，應當獨自止住于安靜之處，床鋪要向著西方，這樣比較容易觀想，同時也是表明心中真正志向的緣故。然后盤腿正身端坐，頭頂與背脊正直相對，不可過于用力挺直，也不可使背部彎曲。穩定地調和氣息，收攝安定止住心念。至于所要修習的觀門，經論中所記載的甚多，初發心的凡夫眾生，那里有能力能夠周遍地學習呢?現在從其中精要簡易的，大略開示有兩種，而在這兩種之中，仍要隨著自己所適宜的方式而修習，不必兩種都要并用。如果有人對于其它觀想很熟悉的，則任其方便自由選擇而修行。只要不離開凈土法門，都應當要廣泛修習。
所謂的兩種呢?一個是依照普遍觀想的意思。靜坐之后，自己思惟自己到目前為止所作的修行，計算它的功德，應該可以往生極樂世界。這時應當生起心念，想象自己生于彼國極樂世界，在蓮華之中，結跏趺坐，先作蓮華閉合想，再作蓮華盛開想。觀想當蓮華開時，有五百種顏色的光明來照觸我的身體，又作自己的眼睛張開想，并作見到佛菩薩以及清凈國土的觀想。見到阿彌陀佛之后，即在佛前，坐著聽聞妙法，以及聽聞一切的音聲，都在演說自己所樂聞的佛法心要，至于所聽聞的法都要與十二部經相合。作此觀想時，必須要心思堅固不移，令心念不致散亂，內心觀想明白清楚，就如同親眼所見一樣，如此經過一段長時間之后才離座起來。
第二種是直接觀想阿彌陀佛，丈六的金色身軀，坐在蓮華臺上，專門系念眉間的白毫一相，其白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個角。其白毫中空，右旋宛轉在兩個眉毛的中間，光潔清凈明亮透徹，不可思議不可具說。白毫所散發的光明，顯耀于金色的容顏之間，各個部份際限都了然分明。作這種觀想時，制止心念專注思想，堅定而不可移動散亂。
然后又要觀察思惟，這些觀想憶念所成所見的境界，不論成就或不成就，都是由自心想念的因緣所生，并沒有實在的性相。一切所有的相都是空的，就如同鏡中所現的面像，又如同水中所現的月影，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。一切的心想憶念當體即是涅盤寂靜，如此則能成就念佛三昧。」
北宋仁宗天圣年間(公元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的東邊建造日觀庵，專門憶想西方凈土，以為往生極樂世界的修行功業。不久，在講完《維摩詰經》之后，與大眾訣別，把講經的席位交付給弟子祖韶。并書寫敬謝一切諸緣的詩句，表示將要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(公元一○三二年)十月八日，得疾，拒絕醫藥，仍然為大眾略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛圣像，有人卻請觀音圣像來，遵式于是禮拜焚香祈愿說：「我觀觀世音，前際不來，后際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈愿受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂凈土。」有人詢問他的歸宿，回答以常寂光凈土，到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天，有人見到有一顆大星隕落于靈鷲山，紅色的光明盛大顯赫。(樂邦文類。佛祖統紀。蓮宗寶鑒)
宋 義懷
作者：
義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時即前往京城，依止景德寺而為準備出家修行的童子，北宋仁宗天圣年間(公元一○二三~一○三一年)，考試經典通過而得剃度出家。后來遍參各方的善知識，依止明覺禪師于翠X寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禪師印證，禪師稱善。后來先后住持了五個道場，從鐵佛寺到最后的天衣寺，化導的眾生非常廣大眾多。
義懷既已徹悟佛法心原之后，仍然暗中地修行凈土。他曾經問跟他學佛的人說：「若是說舍棄娑婆穢土而求取極樂凈土，厭離此土而欣愿彼國，則是取舍的情執，此乃是凡夫眾生的妄想分別。若是說沒有極樂凈土，則又違背佛陀所說的經典。畢竟要如何是好呢?」然后又自己回答說：「生則決定往生，去則實在不曾去。」晚年由于疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十里)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然后才告別大眾而往生，時年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)
宋 知禮
作者：
知禮。字約言，明州(今浙江寧波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈禱希望能獲得子嗣，然后夢見一位神異的僧人攜帶一名童子托付給他們并說：「這是佛陀的兒子羅 羅也。」不久之后，就生下了知禮。知禮七歲時，喪母，哀號哭泣不止，稟白父親要求出家，因此前往太平興國寺，依止洪選法師而得剃度。等到年紀稍長，依止寶云寺的義通法師學習天臺教觀，對于圓頓大教的要旨，只要一經教導即能了解。宋太宗淳化年間(公元九九○~九九四)，所依止的義通法師既然已經入寂往生，因此接受迎請而主持干符寺，不久又遷移到保恩院，在當地開示宣揚天臺教觀，學人門徒接踵而至。
有一年明州大旱災，知禮與慈云遵式法師，一起修習金光明懺法，約定如果三日內不下雨，就要自焚一只手。到了約定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年(公元一○一○年)重建保恩院，皇上賜名為『延慶』。祥符六年(公元一○一三年)建立念佛施戒會，自己親手寫疏文以勸導大眾說：
「原本現前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙。所遇的熏染因緣既有不同，所感的果報也自然產生差別。因此如果隨順本來無染覺性而修行，則能顯現出諸佛莊嚴的清凈國土；若是隨著妄想情執而造作，則將依循五趣(六道)的生死之路而痛苦輪轉。所以處在娑婆五濁惡世的眾生，想要超升解脫尤其困難，反之墮落受苦的則比較多。經典說：『能夠獲得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一樣地無窮無盡。』除非一直等到你能夠將三乘的功德修行圓滿，才能免除在胎卵濕化四道受生。
然而，實在是因為娑婆世界的境界粗惡強大，無明煩惱眾多熾盛，如果想要依靠自力而度脫生死，實在是難有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛國土極樂莊嚴、身心清凈毫無煩惱垢染，一直到究竟成佛之間，都能免于墮落地獄、餓鬼、畜生三途之中。經典說：『尚無惡道之名，何況有實。』又說：『眾生往生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)。』若要往生彼國，只要稱念阿彌陀佛的名號，修習彼佛的慈悲，一定為阿彌陀佛的廣大本愿所攝取。當我們棄舍這個報身時，必定往生彼國極樂世界。完整的情況就如同經典所記載的，這實在不是任意捏造妄想推測的胡言亂語。
今天結集萬人來一起共修，而成為一個蓮社，希望大家心心系念極樂世界阿彌陀佛，日日刻期精進發愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修習供養，共同聽聞法音。會集萬人的心意，合成共同一致的志向，使大家圓滿成就凈土的清凈功業，達到求生極樂世界的誓愿。更何況在劫濁的娑婆世界壽命短暫，生命的光芒就如同風中的燭火，只要一口氣不來，三途的惡相即刻現前。怎么可以自我寬松懈怠，毫不思惟將來可能的果報呢?希望大家應當要依照佛陀的教化，不可隨順個人的情意欲望，頓時止息妄想攀緣的心，唯獨精進不懈地憶佛念佛。」自從知禮發起結集蓮社之后，每年只要一到了二月十五日，都會舉辦法會而成為貫例。
知禮曾經集合十名僧人，一起修行法華懺法三年，期約三年懺悔完畢后，將要焚身供養《法華經》，以求生凈土。后來為大眾所阻止，因此沒有完成愿望。然后又召集十名僧人，修習大悲懺三年，燃三根手指供養諸佛。北宋真宗天禧四年(公元一○二○年)，駙馬李遵勖將知禮的高尚德行上奏朝廷，因此皇上賜號為『法智大師』，并敕令住持世間弘揚教法。
知禮認為從前的許多祖師，以及闡揚凈土法門的賢者，大多只談論凈土的事相，而較少開示作觀的法門，這樣雖能暫時教化當世的根機，但是未能窮究圓頓的義理。因此取天臺智者大師的《觀無量壽經疏》，極力研究它義理深奧的地方，究竟通達地暢演闡示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗鈔》萬言。他在釋經題時，大略是這么說：
「『觀』者，總舉能觀，也就是十六種觀法。『無量壽佛』，是舉所觀境的最重要之處，并以此統攝其它十五種所觀的境界。能觀都是一心三觀，所觀的都是三諦一境。毘盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。因此，所謂眾生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，當下即是圓滿具足本來清凈而究竟覺悟的體性。
所以《大乘起信論》說：『所謂覺的意義呢?就是心體離念的意思，而離念的相狀，就是等同虛空法界，無處不周遍。一真法界平等一相，就是如來的常住法身，依此法身而指出眾生本具的覺性，稱為本覺。』由前述可知，果地佛果圓滿而明覺的體性，就是我們凡夫本來具有的性德。因此佛陀一切言教所談的修行法門，無不是為了顯示此本來具足的覺悟體性(佛性)。所以說四種三昧，通通稱為念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法華三昧。四、非行非坐三昧，可名隨自意三昧。詳見《摩訶止觀》)。
雖然這些都稱為念佛(念覺性)，然而這些都是以一般通途的方式來顯示諸佛性體。而如果是西方凈土十六觀門、以及般舟三昧，就是憑借著彼極樂世界依正莊嚴的境界，用微妙不可思議的觀察，專就極樂世界阿彌陀佛，來顯示眾生本來具足的真佛性體。雖然憑借了極樂世界的境界來作觀想，但是必須要知道無論極樂世界的依報、正報，都是同居于一心之內。心性遍周法界，無有一法不是唯心所造，無有一法不是本性具足。如果有絲毫一法從心外所生，則不名為大乘觀法。
所謂的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而實在來說也沒有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因緣以及所造的一切法，皆悉當處全是心性。因此今日所觀想的境界，無論極樂世界的依報、正報，乃是以法界的心來觀想法界的境，而往生于法界之內的依報、正報、色法、心法，如是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。
因此，解釋『觀』字，用一心三觀，解釋『無量壽』，用一體三身。《觀無量壽佛經》的經體、經宗和力用，其義理都是屬于圓教，判教都是屬于頓教。寄語諸位修行的人，觀行雖然甚深微妙，但是本來就普被于初發心之中。若是能夠精進用功，何必憂慮不能成就。縱然尚未入于圓教的凈土上品，但現今在因地力量也是很強大的。一旦往生到彼極樂世界，得以登入蓮池海會，所見的依報、正報，都是圓教之中微妙不可思議的法界境界。很快地就能證入圣人的階位，所度的眾生也更加廣大無邊。何況娑婆世界六塵境界粗惡強盛，實在是生死輪回的險難之處。因此必須在外相上作事相懺悔，在內心中勤作義理的思惟和觀想。正修與助行并進，加強愿力刻期修行，如此則必定得生于凈土寶剎，速證無生法忍。今日解釋觀門，其意義就是在此。」知禮其它的撰述著作，大多指引歸向極樂凈土，而此《妙宗鈔》是其中最肯切重要的。
當時正當皇帝詔告天下，設立放生池，知禮每年遇到佛誕日，就結集放生會，集合大眾一起修法，然后放生魚鳥等眾生。官府聽聞到他的德行，命令樞密使劉筠撰寫文章，立石碑于寺院內。北宋仁宗天圣六年(公元一○二八年)正月元旦，將要入寂往生之前，啟建金光明懺七天，到第五天結跏趺坐，召集大眾說法之后，突然稱念阿彌陀佛數百聲，然后氣盡而往生，時年六十九歲。往生后，開著龕柩顯露遺體有十四天之久，指甲頭發卻變長。火化時，舌根不壞，像蓮華的形狀。(四明教行錄。觀經疏鈔。佛祖統紀)
宋 仁岳
作者：
仁岳。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化眾生，因此前往追隨學習。一段時間之后，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習『請觀音三昧』，安坐在靜室之中，隱約之中好象生死的幻夢醒了一樣。后來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教化。年老時回到故鄉，主持祥符寺，皇帝賜號為『凈覺』。晚年，專修凈土法門，燃三根手指供佛，奉持戒律極為精嚴。
北宋英宗治平元年(公元一○六四年)三月二十四日，告訴門人弟子說：「我明日午時，應當要走了。」到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經著有《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁岳往生三十年后，寺院的大眾夢見仁岳說應該要遷塔，等到打開龕柩時，見到仁岳肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統紀)
宋 慧才
作者：
慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(公元一○○八年)獲準剃度，年十三歲時，受具足戒，前往四明山追隨學習于法智大師。由于悔恨自己的愚癡遲鈍，因此時常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清凈僧人，身長數丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，蒞臨講座聽經時，豁然開悟，從前一直到現在所聽聞到的佛法，一時之間都洞徹明了。后來拜見慈云遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(公元一○六四年)，居住于法慧寶閣，賜號為『廣慈』。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍為功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛圣號。
有一天晚上，夢見到達了極樂世界的七寶樓閣清凈宮殿，有人告訴他說：「凈土中品，是你所生的階位。」北宋神宗元豐元年(公元一○七八年)春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒于雷峰塔，正在羯摩作法時，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。凈慈守一禪師為此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(公元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌贊佛之后，說：「我往凈土是決定不移了!」然后安然而往生，時年八十六歲。(佛祖統紀。釋氏稽古略)
宋 本如
作者：
本如，明州(浙江寧波市)句章人，年少時依止法智知禮大師學習佛法，善長文詞筆墨，曾經向法智請教經義，法智說：「為我作侍者三年，才向你說。」三年后，又懇求請教，法智大聲一喝，并叫道：「本如!」本如于是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認可之。北宋真宗祥符四年(公元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚正道，前后經歷了三十年。講《法華》、《涅盤》、《金光明》、《觀無量壽》等經，以及天臺宗的教觀，達六七遍之多。曾經集合一百名大僧，修法華長懺達一年，祥瑞的感應屢次顯現。
北宋仁宗慶歷二年(公元一○四二年)，賜號為『神照法師』。與丞相章得象等諸位賢者，結集白蓮社。宋仁宗特別贊揚其道場，賜名為『白蓮寺』。北宋仁宗皇佑三年(公元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大眾訣別，然后安祥往生，時年七十歲。當天江上的漁夫，看到云端上有僧人向西而去。當時的天氣非常炎熱，但是異香仍然極為濃厚。到了第二年，弟子打開龕柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，并有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統紀)
宋 思義
作者：
思義。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學法，領悟理解的能力超過常人。修習四種三昧行，后來頸子上生出一個肉瘤，夜里夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙寧四年(公元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號『凈慧』，丞相蘇頌在統理杭州的時候，迎請思義居住于天竺寺，因此在當地廣大地弘揚佛法正道。
北宋哲宗元佑三年(公元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大眾而往生。大眾在旁誦念佛號，一段時間之后，忽然又蘇醒過來，說：「剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：『你的業報因緣尚未盡，過七日后當來迎接你。』」到了二十五日，又結跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的云彩低垂遍布在空中，如同引導的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
宋 宗賾、母師
作者：
宗賾。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養宗賾于舅舅家。年少時修習儒學，廣博通達世間典籍。年二十九歲，禮拜真州長蘆寺的秀禪師出家，深明禪宗心要。哲宗元佑年間(公元一○八六~一○九三年)，住持長蘆寺，迎接母親住于方丈室東邊的屋子，勸母親剃發出家，念阿彌陀佛，前后經七年。母親臨終時毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾自己認為報答親恩的孝心已經盡了，因此遵從依循廬山蓮社的規約，創建『蓮華勝會』，普勸僧俗大眾，學習西方凈土不可思議的妙觀。然后專持佛名，回向發愿，期望能夠往生凈土。他自己作文章來倡導說：
「以念佛為有念，以往生為有生，這是一般的常見。以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法中的第一義諦。在真如實際清凈平等的究竟境界來說，是不受一塵一垢所染著的，如此則上無諸佛之可念，下無凈土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相門來說，則不能舍棄任何一種利益眾生的善法。
為了都攝六根，因此有念佛三昧，至于達到回歸自性的修行法要，則開示了往生凈土的直捷法門。所以終日念佛，而不違背于無念；熾然地祈求往生，而不乖離于無生。因此能夠眾生與彌陀各自安住自己的本位，而又能彼此感應道交；西方東土不相往來，而神志遷往極樂凈土。這是合理而不可質疑的。故經典云：『若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』如來世尊雖然分『折伏』和『攝受』兩門，示現分別居住在污穢的世界和清凈的國土。然而探究諸佛圣人的本意，難道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；而以極樂國土，黃金為地，七寶行樹高聳參天，樓閣宮殿具足七寶，蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣愿而已嗎?實在是因為，初發心入于佛道的眾生，忍力仍未深厚，必須憑借著凈土的因緣，以為增上進步的助力!
何以故?娑婆世界，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛尚未下生；而極樂國土，阿彌陀佛今現在說法。娑婆世界，觀音、勢至，只聞其圣名而無能親近；而在極樂國土，觀音、勢至兩位圣人，時時能夠親近而為殊勝的善友。娑婆世界，諸魔競相興起，惱亂所有的修行人；而在極樂國土，大光明的境界之中，決定沒有魔惱之事。娑婆世界，邪惡的音聲到處擾亂，女色妖冶而多欲；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報清凈莊嚴相好，沒有女人苦惡之身。凡是修行人增上善緣的圓滿具足，再也沒有如西方凈土那樣殊勝的了。然而信根淺薄的人，卻偏偏生起懷疑毀謗。
我個人曾經這樣思惟討論，此娑婆世界的人，無不厭惡俗家的喧噪煩惱，欣慕清凈寺院的安寧寂靜。因此如果見到有人舍世俗之家而出家，則會不斷地鼓勵贊嘆。如今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪煩惱而已；極樂國土的優游快樂，又豈只是相當于寺院的清凈寂靜而已呢?所以明知道出家生活的優閑安適是美好的，而卻不愿意往生更殊勝的極樂凈土，這是第一個令人感到疑惑不解的地方。
在此娑婆世界，跋涉萬里艱辛勤苦，遙遠地尋求善知識，就是為了開發本性明了心地，決擇正法超脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，無論色身、心力以及莊嚴凈土的功業都非常殊勝，再加上愿力宏深，只要一聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，則所有眾生無不明了契悟無生法忍，既然愿意辛勤地參訪善知識，而卻不愿意往生凈土親見彌陀，這是第二個令人感到疑惑不解的地方。
廣大叢林僧眾云集的道場，是大家樂于親近安居的地方，而人眾較少的道場，人們則不愿意依止親附。如今極樂世界之中，一生補處的等覺菩薩，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既然想要親近叢林，而卻不欣慕仰望和極樂世界的清凈大海眾俱會一處，這又是第三個令人感到疑惑不解的地方。
這個娑婆世界的眾生，最長的壽命不過百歲而已，而童年無知、年老時又衰殘胡涂，疾病間雜、以及昏沉睡眠等等，又占了一大半的時間。雖然是菩薩，投生在這個濁惡的世界，仍然有隔陰之迷，而聲聞也還有出胎的昏昧失憶。那么人一生當中如此寸金難比的寶貴光陰，十分之中幾乎消失了九分，未到不退轉的境界時，輪回生死的痛苦，實在令人恐懼寒心。反之，極樂世界眾生生者皆是壽命無量，只要一旦托質蓮華的花苞，就再也沒有死亡的痛苦，同時在修行的道路上，相續而沒有間斷，直捷了當一直到證得無上菩提為止。所以往生凈土就可以獲得阿鞞跋致，而成佛的日子，也決定可以指日期待。有人愿意痛苦流轉于娑婆世界，短暫幻滅的生命，而竟然不愿意往生極樂凈土，受無量壽命的快樂，這是第四個令人感到疑惑不解的地方。
如果能夠位居不退轉之地，證得無生法忍的果地，雖然在欲望誘惑的境界也沒有欲望之心，居住在塵垢之中而不為塵垢染著，有這樣的能力，才能興起無緣大慈，運行同體大悲，回入娑婆塵勞，和五濁惡世的眾生同事共處而隨緣度化。如果是那些對佛法稍有淺薄見聞、有一點簡單的智能，或者稍微與少許的善法相應，便自稱永遠跳出四生的流轉，高升超入十地菩薩的境界，便詆毀呵斥極樂凈土，而卻耽戀沉溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡時閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然后宛轉流浪于六道之中，與牛、馬等畜生并肩而臥，或者漸漸地步入地獄。不知道自己是什么根器的人，卻想要自比于大乘權巧示現的大菩薩，這是第五個令人感到疑惑不解的地方。
因此經典說：『應當發愿，愿生彼國。』那么如果不相信諸佛真心誠意的勸誡言語，不愿意往生西方極樂凈土，這豈不是迷惑顛倒嗎?如果能相信諸佛誠實之言而求生凈土，則三界的系縛不能拘束，世界的成住壞空也不能傷害，永辭人間的八苦，沒有天上的五衰。極樂世界尚無惡道之名，何況有實。阿彌陀佛只有開示一乘究竟之義理，決定沒有三乘的教法。歸依自性一體三寶，剎那之間遍至十方奉事如來，一旦親蒙佛光照觸身體，萬千的塵惑自然暗暗地消亡。
在極樂世界里，以如來的法味資養心神，六種神通頓時具足。三十七品助道妙法，應念之間都能圓滿成就。三十二種隨類應化身，周遍十方剎土度化一切眾生，周游旋繞于六道眾生之間，普遍地教化各種根機的有情。不動一個心念，而遍行種種三昧妙用，遍灑正定之水于三千大千世界，引導眾生出離三界火宅，自利利他，皆悉圓滿。因此唯心凈土，自性彌陀，實在是解脫的要門，乃是修行的快捷方式。所以，凡是了義的大乘佛法，無不指歸凈土。無論以往的賢哲乃至將來的圣人，自己和他人都要發愿往生，這是因為凡是要度化別人，先必須要能夠自度的緣故。
嗚呼!人無遠慮，必有近憂，只要一失人身，恐怕就要萬劫深深地懊悔。因此今日我率領大海眾，各念阿彌陀佛，百聲千聲，乃至萬聲，回向所有一同修習凈土法門殊勝因緣的眾生，愿生彼國極樂世界。并私自地期望蓮池勝會，在黃金為地的凈土中宣揚張明佛法的佛菩薩眾，能以清凈的光明照耀資助我們，使我們必定達到往生凈土的愿望。如此順水行舟，再加上船槳劃行之功業，即使是十萬億國土之遙遠，也不必再多作無益的勞苦，就可以輕易地達到。」宗賾有一天夢到一位戴著黑色頭巾的白衣居士，風姿相貌清新美妙，約三十歲左右，拱手作揖向宗賾說：「我想要加入蓮華勝會，請幫我書寫一名席位。」
宗賾因此取出蓮會的名錄，問說：「請問是何姓名?」回答：「普慧。」宗賾幫他書寫入會后，這名白衣又說：「我的家兄也請求書寫一個名位。」宗賾問：「令兄何名?」答說：「普賢。」才一說完，就隱沒不見了。等到宗賾夢醒之后，告訴諸位長老大德說：「《華嚴經》(離世間品)，有普賢、普慧二大菩薩，輔助宏揚佛法，我今日建立蓮華勝會，一同期愿往生西方，感得兩位大士暗地相助，因此決定就以此二大菩薩為蓮華勝會的會首。」于是遠近的眾生都向往而受教化。(蓮宗寶鑒。樂邦文類)
宋 靈照
作者：
靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家于寶慧寺，不到一個月，就通達了《法華》與《金光明》兩部經典。數年后，往浙江錢塘，依止香巖湛法師，學習天臺的教觀。又往江蘇吳興，依止凈覺仁岳法師，從此以后天臺教法的義理及門戶派別，無不通達明了。神宗熙寧年間(公元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(公元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前后數年之中，每遇到春天年初的時候，必定開凈業社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應的靈驗事跡。
靈照曾經在夢中，見到西方三圣的威儀相好，靈照于是跪拜而問：「靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達成愿望嗎?」觀世音菩薩指示說：「凈土不遠，有愿即生。」又曾誦經誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。因此發心造普賢菩薩像、誦經一萬部，以莊嚴他修行凈土的功業。北宋哲宗元佑五年(公元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：「我往生極樂世界的日期已經到了!」因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統紀)
宋 從雅
作者：
從雅，浙江錢塘人，最初跟隨海月辯法師，學習天臺止觀，后來又入終南山天王院，誦《法華經》五藏(即二萬五千二百四十卷)，《金剛般若經》四藏(即二萬零一百九十二卷)，《阿彌陀經》十藏(即五萬零四百八十卷)，禮拜舍利塔一千遍，釋迦牟尼佛三十萬拜，阿彌陀佛一百萬拜，佛號五千萬聲，禮拜《法華經》一字三拜者有三次。一心期愿往生凈土，一生之中坐不背西。安徽無為縣的楊杰，著述極樂世界贊三十首來贈送給他。從雅為了要發起眾人的信心，因而在凈住寺畫九品三輩往生圖，并且刻楊杰的稱贊凈土詩于石碑上，有人向朝廷上奏從雅的高尚道行，于是賜號為『法寶』。有一天，毫無疾病，面向西方趺坐而往生，此時天樂鳴空，室內有異香。(佛祖統紀)
宋 可久、勛公、徐道姑、孫十二郎
作者：
可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江寧波市)。時常持誦《法華經》，愿生西方極樂凈土，人們號稱他為『久法華』。北宋哲宗元佑八年(公元一○九三年)，年八十一歲，坐著往生，過了三天，又醒過來告訴別人說：「我已經游歷了極樂凈土，見到種種的殊勝境界，都與經典記載的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行凈業的人，在極樂世界蓮華臺上，都已經標示了姓名。我看到標金臺的，一個是四川成都廣教院的勛公，一個是明州的孫十二郎，一個是可久。標銀臺的，一個是明州的徐道姑。」說完，又坐化往生。五年后，徐道姑命終，異香滿室。十二年后，孫十二郎往生，天樂盈空。可久所說的話都應驗了。(凈土文)
宋 元凈
作者：
元凈。字無象，俗姓徐，杭州于潛人(浙江臨安縣)，十歲時出家。年紀稍長時，親近學習于慈云遵式大師。慈云往生后，又奉事明智法師為師，聽聞明智講解止觀的義理之后，悟入了第一義諦。元凈應太守呂臻的邀請，住持大悲閣，賜號為『辯才』。后來遷移主持上天竺寺，不久就退隱于終南山的龍井寺。當時的賢者如蘇軾、趙抃之輩，都很仰慕元凈的崇高德行和氣度風范，屢次地表示稱揚贊嘆。后來又接掌靈山寺慈云遵式的講席，說法不斷日夜無間。
元凈平日時常精修凈土法門，從來不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，總共有左手三指右手二指，曾經祈禱觀音大士放光，光明隨即出現。有一天，和僧人熙仲一起用齋時，熙仲看見元凈的眉毛之間有光芒如同螢火，于是用手捉取，得舍利子數粒，后來常常有人在他睡臥的地方撿到舍利子。
元凈將要示寂時，進入方圓庵靜坐，謝絕賓客，停止飲食，告訴僧人道潛說：「我凈土的功業已經成就了，七日之后無有障礙，我往生的愿望就可以達到了!」等到第七天，說出偈頌開示大眾，然后右脅臥而往生，時年八十一歲，當時為北宋哲宗元佑六年(公元一○九一年)九月的最后一天。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 宗本
作者：
宗本。字無(吉+吉)，俗姓管，江蘇常州無錫人。出家后，參學于天衣義懷禪師，精進念佛而有省悟。后來居住在杭州的凈慈寺。有一年大旱災，湖泊井水都枯竭了，寺院的西邊忽然涌出甘泉，并得到一條金鰻魚，于是就在當地把它挖深為井。寺院僧眾有千余人，就賴這口井水來汲取飲水度過干旱。
當時有一個張氏婦人，死了女兒，有一天晚上，她夢見女兒變成一條蛇。張氏醒來之后，在棺木下看到一條蛇，于是把牠捉到宗本的寺院來，宗本即為蛇說法。過不久，又有一只黑色的蟬，盤旋飛翔在棺木上方，而原本那條蛇則不知去向了。張氏祝禱說：「如果你是我的女兒，可以進入籠中，我再把你送到凈慈寺去找師父。」說完，果然如她祈禱的，那只黑蟬自動飛入籠中，于是宗本又再次為牠說法。當天晚上，張氏的女兒托夢說：「我的蛇和蟬兩種報身都解脫了!」母親問說：「生死輪回這件事，我現在相信這是實在有的，但是怎么樣才可以免除呢?」女兒答：「六道四生的眾生，就如同井上的轉輪一樣不停轉動，沒有一個人可以免除，只有修習出世間法，才可以解脫，你何不去問凈慈寺的住持和尚呢?」宗本一生修行明顯感應的教化，大類都是如此殊勝的。
宗本曾奉詔入主開封的慧林寺，應皇帝的召請來問答佛法，都能符合皇帝的心意，因此賜號『圓照禪師』。宗本平時密修凈土法門，當時雷峰寺的才法師，曾經神游凈土，看到一座宮殿殊勝美麗，其中有人說：「這是等待凈慈寺宗本法師的。」又有資福寺的曦公，到慧林寺，頂禮宗本之后，供養金子然后離去。有人問他是何緣故?曦公說：「我在定中看到一朵金色蓮華，有人說是等待慧林寺的宗本公，其它還有蓮華無數，說是等待那些被他度化的人。另外還有一些枯萎的蓮華，則是那些退心懈怠者的。」
宗本晚年居住于蘇州的靈巖寺。哲宗元符年間(公元一○九八~一一○○年)，將要往生之前，即沐浴更衣然后睡臥著。弟子們環繞擁護，請他開示偈頌，宗本仔細地看一看徒弟們說：「愚癡的孩子!我平常尚且都懶得作偈，今日要作什么偈?平時要臥便臥，今日又何必特地坐著往生呢!」因此向徒弟要筆來書寫后事，交給弟子守榮，然后丟下筆而往生，好象熟睡了一樣。(佛祖統紀。蘇州府志)
宋 有嚴
作者：
有嚴。俗姓胡，臺州臨海人(浙江臨海鎮)，六歲時，歸依靈鷲寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法于神照本如法師，契悟一心三觀之旨，并修習法華三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹圣年間(公元一○九四~一○九七年)，隱居于過去所居住山林東邊的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自號為『樝庵』。一生嚴格護持戒律威儀，除了一個缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的三昧，常常現出祥瑞的感應。有嚴一生專門修習凈土法門，而他的論作著述，多激勵勸發大眾往生凈土。
有人問：「生欲界天者，以十善業為因。生色界天者，以禪定為因。往生凈土者，必須修習無生的不可思議妙觀，才可以得生凈土。而現今學佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那么，說生天難而生凈土容易，又有誰相信呢?」
有嚴回答曰：「佛法沒有難易的分別，難易在于人。所謂難者，是因為生起懷疑之情，那么雖然近在咫尺也如同萬里那么遙遠。說他容易，是因為有信心，那么即使萬里之遙則如同近在咫尺。至于所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開辟一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生凈土者有兩種，一種是有相心，即著凈土之相而生起欣樂向往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應的菩提心。但是如果就現今之世來說，中下鈍根的眾生居多，愚癡昏迷業障深重，如果只待真如理體的觀照相應才能往生，那么能夠以此觀門得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引眾生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉愿力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數各不相同，但是只要借著其中的一種方法，必定可以往生凈土。
『定善』者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴大定，就是定善。『散善』者，如《無量壽經》十念念佛，也可以往生，這就是散善。『佛力』者，仗著阿彌陀佛大悲愿力為增上緣，慈悲攝取念佛的眾生，眾生仰承阿彌陀佛的愿力，即得往生極樂凈土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉輪圣王，一日一夜的時間，就可以周遍游歷四天下，這并非他的自力，而是轉輪王的助力也。『法力』者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的尸體，或亡者的墳墓。而彼亡者，或者已經墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。
『從事修福而借著愿力回向』者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持秘密神咒，讀誦大乘經典，以這些種種的福德善業，回向莊嚴凈土，成就凈土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福回向。『臨終恐懼而求救』者，臨命終時，地獄的火車相現，由于念佛的心力強烈故，地獄的猛火實時化為極樂世界的清涼微風。如僧人雄俊，及居士張鐘馗，一稱佛號，俱生凈土，這就是臨終求救者。是故經典說：『諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計數者，皆當往生。』佛說易往，而你卻說難生。我們寧可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開眾人解脫之門，而不要因為我執昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。」
北宋徽宗建中靖國元年(公元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：「法師凈土的功業已經完成了。」又夢見凈土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大眾。七日后，跏趺正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 擇瑛
作者：
擇瑛。俗姓俞，嚴州(浙江)桐江人，出家于杭州的壽寧寺，北宋神宗熙寧年間(公元一○六八~一○七七年)，參學于神悟處謙法師，深深悟入止觀的法門。曾經因為閱讀《不二門論》、《金剛錍論》，而不睡不眠達幾個月。當湖(浙江平湖縣東門外)地方的魯姓人氏，建立一座寺院來迎請擇瑛住持，于是在當湖一帶大大地廣施佛法。經過一段時間之后，又遨游于杭州、秀水、蘇州、太湖之間。曾經作往生凈土十愿文：「愿我永離三惡道，愿我速斷貪瞋癡，愿我常聞佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒隨諸佛學，愿我不退菩提心，愿我速見阿彌陀，愿我決定生安養，愿我分身遍塵剎，愿我廣度諸眾生。」哲宗元符二年(公元一○九九年)春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方，誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。(樂邦文類。佛祖統紀)
宋 曇異
作者：
曇異。俗姓杜，余姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇佑年間(公元一○四九~一○五三年)得度出家，學習教觀于天竺寺的明智法師，后來成為雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之后回到故鄉，講經于過去居住的山林寺院，精進專修凈土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行愿品)及《阿彌陀經》各一萬卷。
北宋徽宗崇寧元年(公元一一○二年)秋天，突然生病。集合大眾開示說：「我往生凈土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。」接著就洗澡沐浴，然后端身正坐，結起手印而往生。火化之后，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)
宋 善本
作者：
善本。俗姓董，河南開封人，母親無子，向佛祈禱而生善本。等到年紀稍長，考試《華嚴經》而得度出家，為圓照宗本法師的弟子，當時人號稱他們為大本、小本，奉詔住在京城的法云寺，皇上賜號為『大通』。后來回到杭州的象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修凈土法門。有一位僧人在禪定中，看到他的方丈室內有阿彌陀佛示現金色身。徽宗大觀三年(公元一一○九年)十二月甲子日，彎曲三個指頭，告訴弟子說：「只有三日在。」等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通載。佛祖統紀)
宋 妙生
作者：
妙生。浙江會稽人，修習律學，精進修行凈土法門的功業。與大通善本禪師，居住在杭州潮山的象塢寺，共同闡揚凈土法門。有一天晚上，正好有弟子諷誦《阿彌陀經》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，灑脫地往生。(佛祖統紀)
宋 中立
作者：
中立。俗姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲時，出家于甬東(浙江舟山島)的棲心寺。凡是受持過的經卷，都過目不忘。北宋英宗治平年間(公元一○六四~一○六七年)，考試經典而得剃度出家。最初依止廣智法師，學習天臺宗的教觀。等到神智法師繼承主持南湖寺的時候，又依止神智法師。神智座下有兩百多人，沒有一個勝過中立法師的。神智辭去寺院的事務之后，中立繼承他住持的席位。
中立平日常常以凈土法門開示誘導眾生，并命令他的徒弟介然，創建十六觀堂，以招攬有心修習凈土的人士。不久之后即辭去住持的事務。稍后又重新興復寶云寺，然后退居于白云庵。每日宣講止觀法門，一生的著作很多。應眾人的邀請，再次出來主持南湖寺，升座說法，廣泛地為無盡的眾生開導修行的門路。前后誦《維摩詰經》、《金光明經》數十部，誦《法華經》超過一萬部。凡是為人祈愿消災，常常都有感應靈驗。徽宗政和五年(公元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告訴弟子法維說：「你聞到異香了嗎?」接著集合大眾，含著笑容說：「我往生的時候到了。」然后即面向西方而往生。(佛祖統紀)
宋 元照
作者：
元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止東藏慧鑒律師，專門學習戒律。接著跟隨神悟處謙法師，學習講論天臺宗的教觀，處謙勉勵他以究竟明了《法華經》的義理為根本要務。后來又從廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，因此廣博地研究南山宗的律學。元照平日執持錫杖帶著衣缽，乞食于市集之間。晚年主持靈芝寺三十年，其間傳戒度僧，達到六十次之多。一生一世堅定心意于往生極樂凈土，常常說：「生時宏傳戒律儀范，死后歸于極樂安養，我平生所得，只有此二法門而已。」曾經收集凈業禮懺儀軌，自己作序說：
「元照自從受戒下戒壇以來，便知道應當要勤學戒律，但是天性平庸無德無才，行為又不像師長一般的賢能。后來遇到天臺的神悟處謙法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變過去的行為，深心探求祖師的教法，同時也要廣博地研究佛法大乘。于是發大誓愿，愿意常常生于娑婆穢土五濁惡世，作世間的大導師，提拔誘導眾生，令一切眾生入于佛道。
稍后又見到《高僧傳》的慧布法師說：『西方國土雖然清凈，但不是我所愿求的。假使十二劫在凈土蓮華中受樂，何如在娑婆世界三途極苦之處救度眾生。』由于看到這個說法，更加堅持自己的見解，雖然經歷了許多的年歲，但是對于凈土法門，毫無歸依趨向的心念。見到別人修習凈土法門，反而又升起輕視毀謗的行為。
后來由于遭受重病，色身體力瘦弱疲憊，心志神識茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康復之后，才突然覺悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。心中的志愿雖然廣大，但是自己的能力還不足以堪任。所以再一次地披讀天臺智者大師的《凈土十疑論》，論中說：『初發心的菩薩，在尚未證得無生法忍之前，必定要常不離佛。』，又引《大智度論》說：『具有煩惱纏縛的凡夫，雖然有大悲心，發愿生于濁惡的世間，救度苦難眾生，但這是沒有益處的。譬如嬰兒，不能離開父母，又如只有柔弱羽毛的幼鳥，只能從這根樹枝跳到那根樹枝，尚不能振翅高飛。』
看完《十疑論》之后，從此全部放棄生平所學的東西，專門追尋探究凈土法門的教理，二十多年來，未曾暫時休息放棄。詳細地研究凈土的義理教法，周詳完備地披讀古今的著作，因此頓時消解了一切的疑問，愈加深信凈土法門的殊勝不可思議。
又看到善導大師所分析的專雜二種修行，如果專修念佛，百人修行則百人往生，若是混雜修行，萬千人難得一二人往生。一般凡夫眾生心識妄動散亂，修習觀想是很難成就的。但是如果一心一意專持四字佛號，不但容易執持，而且仰仗彌陀大愿，必定可以往生凈土。生生世世以來舍父逃走，今天才知道要歸命極樂世界阿彌陀佛。因此今日以我所修行的念佛法門，輾轉相傳教化引導眾生，就算盡未來際無量無邊的贊嘆宣揚，也無法窮盡此凈土法門的廣大殊勝。
雖然方便有多門，但都是以深信而得入門。如同大勢至菩薩，以憶佛念佛的心，明心見性證悟圓通，入三摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的無量罪業，不但不信凈土法門，而且還誹謗佛法毀損他人。業因既然已經造下，苦果必然將會來到。我內心懷著慚愧羞恥，日夜之間戒慎恐懼。于是親自對著諸佛圣像前，吐露內心的音聲，五體投地至誠懇切地懺悔。因此發起大愿，普遍地攝受一切眾生，一同修行念佛法門，期望大家全部都能往生凈土。
為了能夠恒常地精進修習，必須建立禮儀軌則，所以就收集了諸多典籍文章，而編輯完成了這個禮懺儀軌。從頭到尾，依次排列十門，都是依照圣人所說的經典，皆是依循古有的儀式。事項上遵從簡單扼要的原則，而內在的佛法則是要求精純專一，后來賢者披讀閱覽時，希望能夠知道我的心意。」
元照又著述《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》的義疏。其余的著述累計有數百卷之多。北宋徽宗政和六年(公元一一一六年)秋天，命令弟子諷誦《觀無量壽佛經》，以及(普賢行愿品)，然后跏趺端坐而往生，當時西湖的漁夫們，都聽到空中有天樂聲。(樂邦文類。佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 宗坦
作者：
宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落發出家受具足戒。年少就通達佛教義理，年紀稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時間，因此名聲廣播于講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講凈土法門的《觀無量壽佛經》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者眾多如云集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬稟受凈土法門。后來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮，發愿求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。
北宋徽宗政和四年(公元一一一四年)四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「你說法的時間只剩下六日了，你將會往生西方凈土。」宗坦夢醒之后即告訴大眾。第二天，仍然不斷講經開示。到了五月四日的后半夜，自知往生的時候到了，即鳴鐘集合大眾，告訴大眾說：「因緣生滅、聚散合離，都有一定的時節，而極樂凈土這樣殊勝的因緣，怎么可以讓他白白錯過呢?愿大眾一起念佛，助我往生。」又說：「享年七十六，四大分離處，凈土禮彌陀，永超三界苦。」說完之后，即坐著往生，此時滿室充滿雷聲，白云遍布于虛空當中，覆蓋了整個大地，從西方緩緩飄過來，經過三日之后才消散。(蓮宗寶鑒)
宋 了然、與咸、有空
作者：
了然。俗姓薛，浙江臨海人，母親憂愁沒有子嗣，于是到寺院的佛菩薩前祈禱。回家后，夢見一位僧人，給她一朵蓮華，命令她吞食下去，并且說：「你生的孩子，將來必定出家。」不久之后，就生了了然。等到年紀稍大，即讓他剃度出家。十六歲受具足戒。追隨安國惠法師，學習天臺教觀，慧解的能力頓時獲得啟發。
有一天夜里，夢見自己航行在大海之中，見到觀世音菩薩，坐在山上的竹林之間，于是說了一百個偈頌來贊嘆觀世音菩薩，醒了之后還記得其中的一半，從此以后突然辯才無礙。后來居住在白蓮寺，講說天臺的教觀。二十多年之間，每日只吃一餐，時常夜里靜坐到天亮。
臨命終前，有一天晚上，夢見兩條天龍游戲于虛空之中，其中一條化作神人，從空中降下來，在衣袖里拿出書簡說：「法師七日當行。」夢醒以后，即鳴鼓集眾而說法，并囑咐后事，然后大字地書寫道：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』時，突然往生。大眾都聽到天樂充滿了虛空，祥瑞的光明照耀在天地間。了然的弟子當中有名為與咸、有空的兩個人，都是修習凈土法門，也同樣念佛而坐化往生。(佛祖統紀。明高僧傳)
宋 智仙
作者：
智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安縣)，從小就不好樂于世俗的生活。出家后，游學到天竺寺，在首座和尚明義法師座下悟得一心三觀的要旨。回到故鄉后，依止白蓮惠法師，聽講學習止觀法門，于其中大有啟發體悟，最后繼承惠法師的講席。智仙一生當中，平日所思惟系念的，只有西方極樂凈土。
有人對他說：「在法華三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止觀法門修習法華三昧，而卻沾沾自喜于往生凈土呢?」智仙回答說：「荊溪湛然大師說：《法華經》(分別功德品)中，直觀此土，當下即四土具足；故此佛身，即是法身、報身、化身三佛身；此大眾即是十方法界一切大眾。但是，凡夫以煩惱無明未斷的緣故，仍須修行往生同居凈土。」
問的人又說：「同居凈土的種類很多，何必一定要往生極樂世界?」智仙答：「這是由于一切的經教論著，多稱贊往生凈土的緣故，宿世的因緣比較深厚的緣故，為令一心專注不散亂故，以及阿彌陀佛的愿力，和諸佛護念攝受的緣故。」
智仙居住在白蓮寺，講經弘道十三年，每日向西禮拜稱念阿彌陀佛，未曾稍有間斷懈怠。有一天稍微感到疾病，即謝絕一切的外緣人事。返回寺院，把床鋪改成西向，設置阿彌陀佛圣像，請觀堂的修行大眾誦《阿彌陀經》，經卷尚未終了即坐化往生。相鄰的能仁寺僧眾，都聽到念佛的音聲浩瀚沸騰于天際，仙樂盈滿耳邊。到了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖統紀)
宋 法宗
作者：
法宗。俗姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專精研究天臺教觀。十九歲，追隨廣慧初法師，虔誠奉侍十年之久。后來又回來隨侍廣慈法師。法宗依照止觀法門，修習大悲三昧，如是連續不斷地修持達九年之久。凡是有所祈禱請求，都獲得靈異的感應。
法宗曾經參與天竺寺的光明懺法會，到了第五日，在禪定觀想之中，忽然看到慈云遵式大師，以及侍奉的僧人數十位。法宗問訊作禮說：「昔日和我一同修行的人，都往生凈土了嗎?」慈云遵式回答說：「元照已經往生了，擇瑛法師還想要在五濁惡世宏揚經法，而你應當要精勤修行，以成就你自己的本愿。」
法會結束后，法宗又回到常住(即廣慈法師宏經的寺院)，建立凈土道場，雕刻西方三圣像，燃五根手指供佛。每個月集合四十八人，一同修行凈土法門。當時的名官賢士，多參預他的盛會。北宋徽宗政和七年(公元一一一七年)春天，稍有疾病，夢見極樂世界阿彌陀佛及清凈圣眾，垂手接引，過了三天后，沐浴更衣漱口，然后寂靜地往生。(佛祖統紀)
宋 思照
作者：
思照。俗姓陽，浙江錢塘人。十四歲，追隨凈住寺的從雅法師，在南屏山(浙江杭縣西南)聽聞學習《方等》、《法華》等經。又往東掖山參訪神悟處謙法師，于佛法深義大有契入。曾刺血書寫《法華經》，并一字一禮拜，如是修行有十次之多。誦《觀無量壽佛經》五藏(二五二四○卷)，《阿彌陀經》十藏(五○四八○卷)，《法華經》一千部，禮拜《華嚴》、《梵網》、凈土七經等，共有二百七十卷。
思照一生專修念佛三昧，建筑一間小庵名為『德云』，并刻建西方三圣像。每夜四更(清晨一~三點)即起來念佛，懈怠的比丘，聽到他的念佛聲都動容慚愧。又在每個月二十三日，率領僧俗二眾系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不斷，總共達三十年之久。
有一天，突然告訴他的徒弟說：「我夜里夢見佛的金色身，高一丈六尺，這是我往生的前兆啊!」從此每日請七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高聲地念佛，然后跏趺坐結手印而往生，當時是北宋徽宗宣和元年(公元一一一九年)的春天。火化后，牙齒潔白明亮，像玉石一樣地美麗。(佛祖統紀)
宋 若愚、則章
作者：
若愚。俗姓馬，浙江海鹽人。學習佛法于辯才元凈法師，居住在終南山龍井寺有很久一段時間。后來于湖州的仙潭，營造房舍，接待供養僧眾。建立無量壽佛閣，勸導僧俗大眾念佛，前來修行的大眾往往有數百人之多。前后三十年之間，凡是參與法會的諸位賢者，在臨命終時，多有祥瑞的感應，有人上奏若愚的崇高道行，皇上因此賜號為『法鑒』。
當時有一個名為釋則章的僧人，與若愚為友，一同修習凈土法門。則章往生后，若愚夢見神人告訴他說：「你的同學則章，證得普賢行愿三昧，已經往生西方凈土，他正在極樂世界等待你。」若愚因此沐浴更衣，命令大眾一同誦《觀無量壽佛經》，自己則端身正坐靜默地聽大眾誦經。誦完之后，忽然說：「凈土已經現前，我將要往生了。」因此急速地書寫偈頌，然后往生。其偈頌說：
「本自無家可得歸，云邊有路許誰知，溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時(仙潭指若愚本人)」。又說：「空里千花羅網，夢中七寶蓮池，蹋得西歸路穩，更無一點狐疑。」當時為北宋欽宗靖康元年(公元一一二六年)九月，時年七十二歲。火化后，得舍利子數百粒。(佛祖統紀)
宋 智深
作者：
智深。俗姓沉，嘉禾人(福建建陽縣)，最初依止海月辯法師，學習天臺教觀。學成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期懺會，二十年如一日。智深精進修行的道業，傳聞到了皇上耳邊，因此賜號『慈行』。智深平日專志凈土，勸導眾人稱念阿彌陀佛的名號，凡是遵從他教化的人，往往都得到明顯的感應。
北宋徽宗政和五年(公元一一一五年)六月，得疾病，有訪客來，仍然像平常一樣地接待談論。客人才一出去，就坐化往生了。往生的當時，人們都看到紫色的云彩，向西方飄去，然后漸漸消失。火化那一天，陣陣異香濃郁襲人，火化后得舍利子無數。(佛祖統紀)
宋 仲閔
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仲閔。衢州人(浙江西安縣)，受業學習于祥符寺，后來依止南文法師，以能言善辯著稱。北宋徽宗政和初年(公元一一一一年)，回到故鄉，居住在浮石山，跟隨學習的人眾，突然聚集而來。他曾經說：「我座下弟子不及五百眾，不講大部經典。」因此他一生只講《金光明經》、(普門品)。等到將要入寂往生的那一天，集合大眾升坐高堂，登師子座。才剛剛跏趺而坐，此時忽然見到銀臺從西方而來。仲閔說：「我平生解了第一義諦，愿取金臺，今天何以不能如此!」然后閉目而往生。(佛祖統紀)
宋 介然
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介然。明州鄞人(浙江鄞縣)，受業學習于福泉山延壽寺，當時明智中立法師居住在南湖(浙江嘉興縣)，介然于是追隨他學習天臺教觀。北宋神宗元豐初年(公元一○七八年)開始專修凈土法門。三年期滿之后，告訴同修的人說：「念佛三昧，是往生極樂世界最重要的法門。」因此燃三根手指供佛，并發誓愿建立十六觀堂，堂中設立西方三圣像，四周環繞著池塘蓮華。等到完工時，又燃三指，以報佛恩。
南宋高宗建炎四年(公元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大眾都逃亡散去，只有介然不肯離開。后來金兵到了寺院，呵斥介然說：「難道你不怕死嗎?」介然說：「貧僧以一生的愿力，建立這個觀堂，今天我已經老了，我不忍舍此離去，而只求自己的茍且生存。」金兵因此稱嘆介然的義行，并告訴他說：「請你為我們到北地去，作十六觀堂，同時要以這樣的規格制度去建造。」然后強迫他向北方去。后來人們以他離開寺院那天為忌日，尊稱介然為『定慧尊者』，并立肖像于觀堂之側。(佛祖統紀)
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