東晉 慧遠(蓮宗初祖)、慧持
作者：

　　慧遠。俗姓賈，雁門樓煩(今山西代縣)人，幼年即好學不倦，廣博學習種種知識并通達六經，尤其善長莊子、老子。當時道安法師建立寺院于太行恒山，慧遠前往歸依。在聽聞道安法師講《般若經》時，頓時豁然開悟，因此剃發出家追隨學習于道安法師座下?；圻h平時精勤思惟諷誦經典，夜以繼日精進不懈，道安贊嘆說：「使佛法流傳于東土中國者，應當就在慧遠吧!」晉孝武帝太元六年(公元三八一年)，慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，因此在當地建立精舍，名為龍泉寺。

　　當時慧遠同門的師兄慧永法師，已經先居止于廬山西林，想要邀請慧遠一同安住。然而慧遠的同參道友以及歸依徒弟漸漸眾多，西林過于狹隘無法容納。刺史桓伊，為慧遠再建立寺院于廬山東側，因此稱為『東林』。慧遠于是率領大眾修行佛道，挖掘水池種植蓮花。在水池上立十二葉蓮華為計時的刻漏，依循著水流的波動而隨著旋轉，并分別刻劃日夜的時段，作為修道經行的節次。自此之后，四方具有清凈信心的讀書人，聽聞到慧遠高風亮節的德行而來歸附者，有一百二十三人。慧遠說：「諸位君子前來此處修行，難道能夠無意于求生凈土嗎?」因此乃恭造西方三圣形像，建筑房屋結集蓮社，令劉遺民作發愿文，雕刻于石頭上。

　　當時王喬之等數人，也作了念佛三昧詩以表明求生凈土的心志，慧遠為他們作序言：「所謂的三昧是什么呢?那就是專一心思、澄寂想念。心思專一，則心念一致不令散亂；想念澄寂，則意氣清虛、神志明朗。意氣清虛，則智能了悟而能清明觀照；神志明朗，則沒有絲毫幽微玄妙的義理不能通達透澈。專一心思、澄寂想念，這兩者是與真如實際相應之憑借，既能悟入一真法界而又能發起度化眾生的妙用。

　　然而諸佛所開示的三昧，種類名號甚多，求其功效高而容易進入進步的，則以念佛為第一。何以故?因為凡是能窮究一切不可思議玄妙義理、達到最澄寂寧靜不可思議之境界者，我們尊稱他為『如來』，如來既能悟入本體的神妙又能隨順因緣應機變化，應用無方而無有定法。因此能讓入此念佛三昧的人，渾然忘卻分別的知見，隨著外在所緣之事物而內心如明鏡般的現起相映的作用。映現萬物的內心既然清明澄澈，則內在的清凈與向外的光照互相交融，因此一切萬象就隨著清凈的覺性而影現出來。這不是用耳根、眼根等因緣法所能達到，然而耳聞及眼見之覺性卻不斷地妙用現行。于是靈明的覺性顯露出湛然澄澈、純一無染的相貌，在清凈光明本然具足的體相中，阿彌陀佛這個玄妙本然的念佛音聲，叩擊相應于圓照清凈的如來藏心，此刻一切的掛礙情執頓時消融，本不生滅的真如本性剎時朗現。如果不是天下最玄妙最殊勝的方便法門，怎么可以達到這個境界呢?

　　所以王喬之等這些依教奉行的賢者們，都能知道要思惟修習這個總攝一切佛法的要門綱領。同時也感悟到人生短暫片刻的壽命隨時將要耗盡，恐懼未來了脫生死的資糧尚未積存，因此洗除分別妄想的心念安住于道場法堂，整束行儀、振奮精神，認清了自己未來往生的歸向。夜里則精進而淡忘睡眠，清晨起身后即一心一意精進不懈，如此專一心志趨向于理想的修行功業，必然能夠相應于佛法中三乘解脫道的目標。向上既仰仗阿彌陀佛接引而頓超三大阿僧祇劫，又借著同參道友的勸發提攜而一起往生凈土。向下引導怯弱、無信愿心的眾生，在他后面警策鼓勵，令其向前精進求生凈土，以這種觀點來閱讀王喬之等人諸篇念佛三昧詩的揮毫大作，又怎能說它只是文人流露情感的詩詞歌詠而已呢?」

　　慧遠以江東地區的經藏多缺乏不足，因此派遣弟子遠行越過蔥嶺，請得了許多梵文本的經典，并傳入關中一帶。在當時所有的經律當中，從廬山流通出來的，幾乎有上百卷之多?；圻h曾著作《法性論》，以說明涅盤常住的道理。鳩摩羅什大師見了之后贊嘆說：「邊地未見到大乘了義經典，竟能暗與佛法的究竟義理相合。」慧遠大師居住廬山三十年，足跡從不涉入俗世，專一心志修習凈土，澄寂思慮專心觀想極樂世界阿彌陀佛，三次見到西方三圣，皆沉穩厚重而不向人言說。

　　東晉安帝義熙十二年(公元四一六年)七月底的夜晚，在般若臺東邊的佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，廣大的身相遍滿虛空，在清凈的圓光當中，有無數化佛，而觀世音菩薩、大勢至菩薩則在左右相侍而立。又見到極樂世界的水流光明，分為十四支，上下回流，宣揚演說苦、空、無常、無我的法音。阿彌陀佛告訴慧遠說：「我以本愿力的緣故，來安慰你，你在七日后，當生我國極樂世界?！褂忠姷缴徤缰邢然鞣降姆鹜右帷⒒鄢?、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身旁，向慧遠之前作揖問訊說：「大師發心最早，怎么來得這么晚!」慧遠告訴弟子法凈、惠寶說：「我從最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三圣的圣像，今天又再一次見到，我往生凈土是決定不移的了!」因此自己制定遺戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三歲。

　　慧持。是遠公同母所生的弟弟，與遠公一同奉事道安大師，遍學一切經典，也有高尚的德行，東晉安帝隆安年間，辭別兄長慧遠，進入四川，以一起往生凈土為兩人的約定。住郫縣龍淵寺，廣大地宏傳佛陀的教化，東晉安帝義熙八年(公元四一二年)圓寂往生，年七十六歲。遺言命令弟子，務必嚴守律儀，專心凈土法門等等。

東晉 慧永
作者：

　　慧永。俗姓潘，河北河內人，年十二歲出家，奉事沙門竺曇現為師，最初在恒山修習禪定，后來與遠公一同歸依道安法師。東晉孝武帝太元初年(公元三七六年)到廬山，刺史陶范供養施舍自己的住宅為西林，迎請慧永居住?；塾婪◣熎饺沾植紴橐嘛嬍城搴?，專一心志返觀自照。面容常常帶著微笑，言語從不損傷眾生。他在山頂另外建立一間茅屋，常常往茅屋去禪定思惟，到他茅屋的人，往往都聞到奇異的香氣，因此被稱為『香谷』。山頂有一只老虎與法師一同居住，有客人來訪就把牠趕出去?；塾榔綍r嚴謹行持精進苦修，并發愿要往生極樂世界。東晉安帝義熙十年(公元四一四年)得疾病，有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起來，大眾問何以故?回答說：「佛來了!」說完后就往生，年八十三歲，室內奇異的香氣七日之久才消失。(東林傳)

東晉 僧顯
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　　僧顯。俗姓傅，北地人，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常常獨處于山林之際，或者數日之間入于禪定。東晉元帝太興末年(公元三二一年)，向南游化到江蘇一帶，經歷各個名山道場，仍然修習以往恒常修持的誦經禪定。后來遇到疾病、沉重纏綿很久，因此才專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛。由于內心非常精誠懇切，后來見到阿彌陀佛，并且蒙受阿彌陀佛放光照觸身體，原本身心所受的痛苦頓時消滅。當天晚上，自己起身來洗澡沐浴，然后為同住的道友及侍奉疾病的弟子們，說明他自己所見所聞的境界，并且陳述告誡大家，老實修行凈土法門的因緣果報，絕對是真實不虛的!到了清晨，平穩端坐而往生，室內有特殊的香味，經十多天才消失。(高僧傳)

東晉 慧虔
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　　慧虔。俗姓皇甫，北地人，年少時就出家，嚴格奉行戒法，志向操守堅定不移，居住廬山有十多年，東晉安帝義熙初年(公元四○五年)，往山西山陰嘉祥寺，克己修行化導眾人，自身堅苦精進，以身作則率領大眾。五年后，臥病在床，自知將要命終，因而專心憶想西方極樂世界阿彌陀佛，并虔誠祈求觀世音菩薩護念攝受。當時山陰北寺，有一位名為凈嚴的比丘尼，宿具德行嚴持戒法，夜里夢見觀世音菩薩從西城門進來，觀世音菩薩具有清凈的光輝和殊妙的形貌，光明無盡映照日月，隨身的種種幢幡香華傘蓋，皆是七寶莊嚴所成。凈嚴比丘尼恭敬禮拜觀世音菩薩，并問菩薩曰：「不知道觀音大士要往那里去?」菩薩回答曰：「往嘉祥寺迎接虔公?！苟垓约阂苍孪阮A睹觀音圣相。慧虔此時疾病雖然纏綿沉重，但是精神氣色一如平常健壯之時。臨命終時，在旁奉侍的人都聞到奇異的香氣，不久之后就入寂往生，當時無論出家在家親見或聽聞到的人，無不表示贊嘆羨慕。(高僧傳)

東晉 僧濟
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　　僧濟。其出身并不清楚，曾經進入廬山，追隨遠公學習佛法，精通悟入佛法大要，年紀才過三十歲，便下山入城開座講經，屢次地擔任首座和尚教授大眾。遠公對他贊嘆說：「能和我共同宏揚大乘佛法者，想必就是你吧!」后來疾病沉重，于是至誠懇切期愿得生凈土，專注觀想阿彌陀佛的形像。遠公贈送僧濟一枝蠟燭說：「你可以專一心志憶想阿彌陀佛極樂世界?！股疂谑菆坛窒灎T倚靠著桌子，專注想念毫無散亂，又請大眾僧為他誦《無量壽經》。到了五更的時候，僧濟把蠟燭交給徒弟元弼，令他執持燭火隨眾經行。僧濟則暫時臥在床上休息，接著就夢見自己秉持一枝蠟燭，凌空而行，見到阿彌陀佛將他接引安置于阿彌陀佛的手掌之中，遍至十方世界，然后突然醒過來，僧濟滿心喜悅地說：「我只以一夜的時間觀想憶念，便蒙阿彌陀佛接引。并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感覺現在已經全部消失?！垢籼焱砩?，忽然起身站立，眼光迎向天空，好象看到什么東西似的，并告訴弟子元弼說：「佛來了，我往生去了!」然后轉身向西方而逝。當時正當極熱的炎夏，經過三天而身體毫無變化，奇異的香氣濃厚芳香。時年四十五歲。(高僧傳。東林傳)

東晉 慧恭、僧光、慧蘭
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　　慧恭。江西豫章豐城人，加入廬山蓮社，與僧光、慧蘭等一同追隨遠公學習佛法。僧光等人學習能力雖然不及慧恭，但是對于專心憶想西方凈土，卻比慧恭更為虔誠懇切?；厶m曾經告訴慧恭說：「你雖然好學不倦學習廣博多聞，但是難道不知道經典說：『就如同聾子演奏音樂，雖然取悅別人，但自己卻聽不到。』」慧恭聽完之后不以為然，并不相信慧蘭所說的。后來的七年之中，慧蘭等人先逝世往生，往生的時候都有奇妙的感應。

　　又過了五年，慧恭得了疾病并且沉重危急，因此才感嘆地說：「六道輪回徘徊流轉，何時才能停止呢?在死生去來之間，我又該以何處為歸宿啊!」因此而淚如雨下叩頭頂禮，誓愿發心往生凈土，心意不曾稍有間斷。有一日忽然見到阿彌陀佛，以金色蓮臺前來迎接，慧恭頓時覺得自己乘坐在蓮臺之上。又見到慧蘭等人在金臺上的光明之中告訴慧恭說：「長老你往生凈土，已經位居上品，我們忍不住感到喜悅和快慰，只恨五濁惡世的因緣把你耽擱，使我們這么晚才又相見相依啊!」慧恭于是在當天稟告大眾這件殊勝感應的事情，然后內心喜悅而精神振奮地入滅往生。當時為東晉安帝義熙十一年(公元四一五年)(東林傳)

東晉 曇恒
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　　曇恒。山西河東人。童年時就歸依遠公剃度出家，佛門以及世間的內外經典書籍，無不通達貫徹。德行清高孤獨不群，常常有大群的馴鹿溫順地圍繞在他禪坐座位的旁邊。自從入了廬山蓮社之后，即專一心志憶佛念佛，東晉安帝義熙十四年(公元四一八年)，端坐合掌，高聲念佛而往生。(東林傳)

劉宋 道敬
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　　道敬?，樼?山東諸城縣)王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之時，因而親近廬山，然后追隨遠公剃度出家。年十七歲時，就廣博通達種種經論，每日可以記誦一萬字。平日常常感嘆戒律難全，為了期愿能夠清凈六根，因此只專門受持戒律一門而不雜學，以作為度脫生死的根本要門。遠公知道他的堅定正直，因而贊揚稱許他。道敬平時專心念佛日夜不斷，等到遠公入寂往生之后，道敬因此進入若耶山居住。劉宋武帝永初元年(公元四二○年)，突然告訴大眾說：「遠公先師已經來垂示告知往生之時，我走了!」然后正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了很久之后才消失，時年五十二歲。(東林傳)

劉宋 曇順
作者：

　　曇順。黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法。他講解演說的種種經典，都能奧妙地窮盡色空二法皆不可著的甚深義理。羅什大師贊嘆說：「此子真是奇才根器啊!」后來入廬山，修習凈土，當時寧蠻地區的校尉劉遵孝，創寺院于江陵，迎請曇順住持安居，因此而在當地廣大地宏揚念佛三昧。劉宋文帝元嘉二年(公元四二五年)，告別大眾端坐往生，當時奇妙的香氣充滿了整個房子，享年七十九歲。(東林傳)

劉宋 佛馱跋陀羅
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　　佛馱跋陀羅。華語稱為覺賢。印度迦維羅衛國人，甘露飯王的后代，從小就出家為沙彌。年十六歲時，已經廣博學習了種種經典，深入通達禪法戒律。姚秦沙門智嚴，往西域之后，邀請佛馱跋陀羅和他一起回東土去，于是經海路到達青州，然后到長安。姚秦太子迎請他到東宮演說佛法，并與羅什大師討論色空的關系，都能深深契合佛法幽玄奧妙的義理。后來又到廬山，加入遠公的蓮社，翻譯出《觀佛三昧經》、《般泥經》，以及《修行方便論》等，共計十五部，后來在劉宋文帝元嘉六年(公元四二九年)念佛往生。(東林傳)

劉宋 道昺
作者：

　　道昺。俗姓陳，河南潁川人，年幼出家，為遠公的弟子。道 兼通經律，平日言行一致解行相應，用心參究念佛三昧，日夜精進沒有間斷。東晉安帝義熙十四年(公元四一八年)，豫章太守王虔，入山致敬拜謁，請道(日+丙)法師繼承慧遠大師的席位，對于他的德行，大眾都衷心仰望之。劉宋文帝元嘉二十二年(公元四四五年)，集眾念佛，然后就座念佛往生，時年七十一歲。(東林傳)

劉宋 僧叡
作者：

　　僧叡。魏郡長樂人，年少時就好樂出家修行，到了十八歲時，才獲得同意而從心所愿，于是歸投僧賢法師而為其弟子。到二十多歲時，已經廣博通達了各種經論，到處游歷各個名城，隨處演說開示。后來鳩摩羅什到關中，因而從羅什大師那里請出《禪法要解經》二卷。僧叡既獲此經之后，即日夜精進修習，自此而精通熟練五停心觀，善于進入六靜。羅什大師所翻譯的經典，僧叡也曾參與校正。稍后進入廬山蓮社，歸依遠公修行凈土法門。最后來到京城，止住于烏衣寺，講說各種經典，聽者無不推崇佩服。僧叡法師一生清凈嚴。

　　持戒律威儀，廣大地宏傳贊揚經典佛法，并常常回向這些善行，期愿往生極樂世界。僧叡法師在日常生活行住坐臥之中，從來不敢背對西方。到了劉宋文帝元嘉十六年(公元四三九年)，毫無疾病，突然集合大眾向大眾告別。接著入房中洗澡沐浴，燒香禮拜，然后歸回座位面向西方，合掌而往生。當日，同寺的人都看到五色的香氣云煙，從僧叡的房中飄出，時年六十七歲。(高僧傳)

劉宋 曇詵
作者：

　　曇詵。江蘇廣陵人，幼年時即追隨遠公出家，精勤修習凈土行門，并且善于講經說法。曾批注《維摩詰經》，流行于當世，又著述《蓮社錄》，記載往生者的靈驗事跡。劉宋文帝元嘉十七年(公元四四○年)，集合大眾與大眾說：「自從廬山東林建寺以來，至今已經五十年了，而今日我往生西行，卻是同道中最后往生的?！拐f完即結跏趺坐，念佛百聲，然后閉氣入寂往生，時年八十歲。(東林傳)

劉宋 慧崇
作者：

　　慧通。關中人(今陜西一帶)，年少即依止長安的太后寺出家，飲食清簡奉持咒語，時常讀誦《增一阿含經》。跟隨甘肅涼州的慧紹禪師，咨問受持禪定行法。于法門中的止觀行法，多有留意而修習，平時則常常祈愿歸心極樂凈土。有一日稍有疾病，在禪定中見到有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：「良時到了!」又過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明照耀顯赫?；弁◤亩U定中起來之后，將以上全部的事情告知同參道友，說完之后便念佛往生，臨終時異香彌漫三日才消散，時年五十九歲。(高僧傳)

劉宋 曇鑒、道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光
作者：

　　曇鑒。俗姓趙，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡、粗布為衣，奉行戒律、精進勤苦。后來游化諸方宣揚佛化，所到之處從荊州起，最后止住于江陵辛寺時，已六十多歲了。生平有絲毫的善行，必定回向西方，誓愿往生凈土親見阿彌陀佛。有一日在定境中見到阿彌陀佛，以凈水灑在他的臉上說：「洗滌你的塵垢，清凈你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清凈?！褂謴钠恐猩錾徣A一枝授予曇鑒。曇鑒從定境中出來以后，即囑付后事，與寺院的僧人一同敘說世間無常之事。夜深之后，眾僧都回房休息，而曇鑒仍然獨自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。到了天亮以后，弟子們依照貫例向師父請安問訊，只見師父趺坐在原處不動，靠近仔細一看，原來已經往生了，時年七十歲。

　　當時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，都發愿往生極樂世界，臨命終時也都有祥瑞的感應。(高僧傳。凈土傳)

齊 曇宏
作者：

　　曇宏。黃龍人(今吉林)，年少即嚴修戒行，專精律部的典籍，向南游行到交趾一帶(今日越南北部)。持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間(公元四二○~四二二年)游化廣東番禺的止臺寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常課誦《無量壽佛經》及(普門品)，誓愿歸心極樂凈土。劉宋孝武帝孝建二年(公元四五五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子們知道后趕緊把他抱回來，但是半身已經潰爛。經過一個多月后，身體稍微痊愈，于是再次進入山谷燒身，弟子們知道后又立刻追趕去搶救，但已經命終了。弟子們因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。當日村里的居民，都見到曇宏身黃金色，騎著一只金鹿，向西方急速地奔行而去。此時僧俗二眾才知道曇宏一生修持的神異不可測，因而收集遺骨而埋葬之。(高僧傳)

齊 慧進
作者：

　　慧進。俗姓姚，浙江吳興人，少年時放縱性情行俠仗義，到了四十歲時忽然心中有所了悟而自我覺醒，因此即出家修行?；圻M依止于京城的高座寺，飲食粗簡衣著樸素，發愿持誦《法華經》。但由于過度用心操勞苦行，每當執起經卷要誦經時就生病，因而發愿造《法華經》一百部，以懺悔往昔所作的業障。后來募集一些信心人士的布施，造《法華經》滿一百部之后，疾病也接著痊愈，因此他對于自身嚴格的節操更加堅定。慧進常?；叵蛞磺械母５律茦I，期愿往生西方極樂凈土。有一日忽然聽到空中有聲音說：「你的行愿已經圓滿，必定得生西方凈土!」齊武帝永明三年(公元四八五年)，無疾而終，時年八十五歲。(高僧傳)

齊 法琳
作者：
　　法琳。俗姓樂，臨邛人(今四川邛峽縣)，年少出家，依止蜀郡裴寺。特別喜好戒律典籍，精心研究《十誦律》。當時隱公正好來到四川，法琳就跟隨他學習佛法。法琳在追隨隱公學戒律的期間，嚴以律己堅定志節，日以繼夜精進不懈。等到隱公回到陜西，又追隨跟從了幾年，因此對于各部的戒律，都能洞徹心要。后來又從陜西回到四川，居止于靈建寺，專精修行凈土法門。平日時常持誦《無量壽經》及(普門品)，每當轉經讀誦時，常常見到一位相貌端嚴的沙門，形體非常殊勝高大，高聳直立在前面。齊明帝建武二年(公元四九五年)，臥病在床。于是更加專注憶念西方凈土，禮拜懺悔亦不停止，過不久就見到極樂世界所有的圣賢都前來迎接。法琳因此向弟子陳述他所見到的境界，并命令死后將身體火化，說完后即合掌而往生。(高僧傳)

齊 僧柔
作者：

　　僧柔。俗姓陶，丹陽人(今安徽當涂縣)，年少就有離塵出世的志向。出家后為宏稱法師的弟子。嚴格持守戒律威儀，廣博研究經部的典籍。后來進入剡白山的靈鷲寺。還未到達靈鷲寺的前一夜，沙門僧緒，夢見神人執持彩色的旗幟，穿著白色的戰甲，滿山滿谷到處都是，神人們并且說：「法師將要來了?！沟诙欤峁粊淼?。在蕭道成建立齊朝的時代，僧柔應王公們的邀請，出山林而居住在京城的定林寺，又親自擔任首座和尚教化徒眾，遠近四方都欽仰佩服。僧柔平日誓愿往生極樂凈土，每到了傍晚日輪懸掛在西方的時候，則端正容色攝心合掌憶念西方阿彌陀佛。僧柔法師臨終之前，身體并沒有患病，他告訴弟子們說：「我該去了!」然后鋪設坐席于地上，向著西方虔誠禮拜而往生，此時室內室外都聞到奇妙的異香，時年六十四歲。(高僧傳)

齊 慧敬
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　　慧敬。廣東南海人，年少時游學荊、楚(湖北、湖南)一帶，廣博通達各種經論，常常以修福行善為急務，凡是所到之處就積極建立興造塔寺佛像。后來回到故鄉，又整理修復云岑、永安等各個寺院。慧敬的志節操守嚴謹清白，并且精通戒律，曾被皇上下令封為僧主，對僧眾的教誨領導多有功業。凡是所修的福德善業，都回向往生西方，臨終之日，室內充滿奇妙的香氣，經過很久才散去。(高僧傳)

梁 道珍
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　　道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在廬山中，作《觀無量壽佛經》中的『彌陀觀』，觀想阿彌陀佛，然而心里尚有疑慮，志向未定。有一天夜里，夢見有一群人乘船于大海之中，說是要前往西方極樂世界去的，道珍也希望能夠上船跟隨一起去。船上的人說：「你尚未營造浴室供養眾僧，也沒有誦《阿彌陀經》，凈土的功業仍未圓滿，尚不能去?！沟鹊綁粜阎?，道珍乃營造浴室供僧沐浴，并且持誦《阿彌陀經》，如是經歷數年而不中斷。

　　后來有一次在房中觀想時，見到一個人攜帶白銀蓮臺而來，并且說：「法師業報已盡，應當升坐此臺?！褂终f：「以法師的功業和修行，應當乘坐金臺，奈何法師最初發心時猶豫不決，因此只得此銀臺而已?！沟勒湫闹袣g喜，因而暗自用紙記下此事，把它藏在經典的匣子里頭。臨命終那天的晚上，半山腰以上，如同排列了數千把火炬一樣的光明。附近村子里的人遠遠望見，以為是諸侯要朝見天子的場面，等到天亮，才聞知是道珍往生了。后來弟子們搜尋整理經匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感應。(續高僧傳。樂邦文類)

北魏 曇鸞
作者：

　　曇鸞。山西雁門人，年少時游歷五臺山，見到種種神跡靈異之事，因而發起信心剃度出家。讀《大集經》時，由于經典的言詞義理深奧微密，因此發心要為此經作批注。行文批注才過一半，就感得氣疾，于是周遍各處去尋求醫療。后來感嘆說：「人命危脆，旦夕無常。我聽說長命的神仙，常常出現于世間，如果得到長命的神仙術之后，再來宏揚佛教，不也是很好嗎?」因此前往江南的道家陶弘景隱居的處所，懇求神仙術，陶弘景授以《仙經》十卷，曇鸞便歡心喜悅地回去。

　　回程經過洛陽時，遇到三藏法師菩提留支，曇鸞問說：「佛法中也有長生不死之法，勝過這本《仙經》的嗎?」菩提留支說：「此方東土哪里有什么長生不死之法，縱得長命，短暫的時間內不死，終究歸于六道輪轉，有什么可以珍貴的呢?真正能夠長生不死的，唯有佛道中才有啊!」因此菩提留支以十六觀經(《觀無量壽佛經》)教授給曇鸞。并告訴他說：「學習此經，則三界之內不用再來投生，六道之中不必再來輪轉，豐盈虛損陰陽消長、福禍成敗得失好壞等種種事情，不會再來干擾傷害我們。而其壽命之長遠，有如恒河沙時劫無量無邊，真是沒有辦法比量譬喻，這就是我佛大覺金仙的長生之法。」曇鸞聽了以后心中大喜，因此把《仙經》火化，專修凈土的觀法，不但自我修行而且教化眾生，其影響流傳非常廣大普遍。他曾經撰寫稱名禮拜求生凈土的十二首偈頌，以接續龍樹菩薩所作的偈頌。又著述《往生論注》兩卷，流傳于世。

　　魏朝君主非常尊重推崇他，因此賜號為『神鸞』，并敕令迎請居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。東魏孝靜帝興和四年(公元五四二年)，有一天晚上，在室中見到一名清凈僧人告訴他說：「我就是龍樹，早已往生居住在凈土之中，由于你和我志向一致的緣故，因此特地前來和你相見?！箷饮[自知往生的時候已到，于是集合大眾教導警誡說：「大家生生世世奔波勞苦，永遠沒有止盡的時日。對于地獄無量無邊的痛苦，不得不心懷恐懼；而于求生極樂世界九品蓮華的凈土法門，不可不努力修行?！拐f完之后，命令弟子們高聲念佛，自己則向西方頂禮而往生。當時在寺院的人都看到幡華幢蓋，從西方而來，天樂充滿了整個虛空，過了很久之后才消失。這些感應的瑞相傳聞到了朝廷，皇上于是詔令將曇鸞大師安葬于汾西(今山西平陽)的文谷，于當地建立塔寺和紀念石碑。(續高僧傳。樂邦文類)

北齊 慧光
作者：

　　慧光。居住洛陽。曾著《華嚴經》、《涅盤經》、《十地經》等經典的注疏，微妙窮盡地披露權實二智的義理。有一天得疾病，見到天人大眾來迎接，慧光說：「我所愿求的，是歸向極樂世界啊!」說完之后不久，西方凈土的化佛，充滿了整個虛空，慧光說：「唯愿我佛慈悲攝受，滿我往生凈土親見阿彌陀佛的本愿?！闺S即彈指而入滅往生。(佛祖統紀)

北齊 道憑
作者：

　　道憑。俗姓韓，山東平恩人。年十二歲出家，通達貫攝各種經論，到處參訪各個大德的講座，因此對于佛法的造詣，日漸達到精深微妙的境界。魏、趙兩朝年間，講《涅盤經》、《華嚴經》以及各種戒律、論典，眼睛不用依著經文讀誦，就能夠透徹地切中佛法的要旨。平日時常福德、智能兩者兼修，袒露肩膀赤著雙足，以乞食生活來度日，并發愿回向求生西方極樂世界。齊文宣帝天保十年(公元五五九年)三月十七日，于河北鄴城西南的寶山寺往生，時年七十二歲。臨命終時，佛光照耀充滿整個屋子，芬芳的異香彌漫于庭院之間。(續高僧傳)

北周 慧命、法音
作者：

　　慧命。俗姓郭，山西太原晉陽人。出家后，專門修習方等、普賢等懺法，追隨投靠恩光、先路兩位禪師，后來游化到仙城山。在此之前，有一個叫孟壽的道士，發心歸依三寶返邪歸正，施舍自己所住的道館，改建為寺院佛塔。后來等到慧命法師將要到達仙城山之前，孟壽在神志恍惚如夢似幻的情況下，見到鬼神大眾嚴肅地守衛在他原有道館的兩旁。醒后不久慧命法師就到了，因此孟壽又舍掉自己所住的房子改名為善光寺，并以此寺院供養奉事慧命法師，漸漸地眾多的修行人都聚集在此地。沒多久之后，慧命就辭別仙城山回到原來居住的山林。當時有一位叫法音禪師的人，與慧命相識而且極為親近熟悉，兩人一同到長沙果愿寺能禪師的地方，修學禪定。

　　后來兩人又一起回到仙城山，居住了五年。當時慧命與法音，都已經自知命終往生的時間，兩人攜手于松樹林下，相視而笑地說：「就在此處，正可以終老一生!」侍者最初聽到，并未了悟他們所說的意思。不滿十天，兩個人同時得病，北周武帝天和三年(公元五六八年)十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方稱念佛名，這時大家都看到阿彌陀佛來接引，慧命隨即合掌念佛而往生。大眾當中有人夢見天人從天降臨，幢幡鮮明亮麗顯耀在輝煌的日光之中，又聽到房舍之間有清晰的音聲唱言：「善哉!」內外到處充滿奇異的香氣和美妙的樂聲，大家所聽聞的音聲和熏染的香氣，都是美妙繽紛而多采多姿。

　　不久之后，法音禪師也在這個月的十七日，坐在同一個地方，念佛往生。往生時所顯現的感應瑞相，也和慧命一樣的殊勝感人，兩人當時都是三十八歲。后來徒眾們就在這顆松樹下，疊磚建塔而為墳墓。(續高僧傳)

北周 靜藹
作者：

　　靜藹。俗姓鄭，河南滎陽人，少年時到寺院游玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非?？謶?，因此想要出家修行了脫生死，于是前往瓦棺寺，依止和禪師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，并通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗彩繡的衣服，和由眾生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。

　　北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，為佛教論理申訴，當面反抗皇上的圣旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議，終究不被武帝采用，因此靜藹就攜帶著門徒，進入終南山隱居。后來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在巖石洞穴之中。

　　靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：「既然無益于這個世間，我準備要舍棄身命，往生極樂世界?！褂幸惶?，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天再早一點上來。侍者離去后，靜藹就跏趺端坐在平坦的盤石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的樹枝上，五臟六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心臟，捧著心而命終往生，當時是北周武帝宣政元年(公元五七八年)七月十六日，時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候，只見到靜藹還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間并沒有遺留任何的血跡，只見到白色的乳液大量涌出，凝結于石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰：

　　「諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早舍此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第三則是，我想要速得見佛的緣故?！?/FONT>