徹悟大師（1741 - 1810）凈土宗第十二代祖師。清代著名高僧。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤縣人（今河北省豐潤縣境內）。俗姓馬，父諱萬璋，母高氏。大師幼時聰慧穎異，長而喜好讀書，儒家典籍，四書五經，靡不遍覽。兼善作詩賦詞，甚為世人所崇。

　　乾隆二十七年（公元1762）師二十二歲時，因大病而感悟幻質非堅，世事無常，由此而立出世志。待病痊愈，遂即往投房山縣三圣庵榮池老和尚披剃出家。越明年，往詣岫云寺恒實律師處受具足戒。次年，隆一法師于香界寺宣講《圓覺經》時，師親往參學，晝夜研詰，精求奧義，遂悟圓覺大旨。復又依止增壽寺慧岸法師，研習法相之學，深得要義，其后，師就心華寺遍空法師座下，聽講《法華經》、《金剛經》、《楞嚴經》等大乘經典，由是深入經藏，圓解頓開。從而博通性相二宗，尤其精于天臺三觀十乘之妙義。此一時期的修學幫助大師奠定了堅實的佛學基礎，為往后的修學與弘教鋪平了道路。

　　乾隆三十三年（公元1768）冬季，師二十八歲。參訪京都廣通寺粹如純大德，緣由師乃上根利智者，而被視為禪門法器，得以印心傳法，成為禪門臨濟正宗三十六世，磬山七世。乾隆三十八年（公元1773），因粹如純大德往萬壽寺，大師于是接繼其職，領眾熏修，專精參禪。直至乾隆五十七年（公元1792），前后二十四年如一日地用功辦道，為眾樹立典范，策勉后學，樂此不疲，師之聲名遠揚四方，禪門宗風由是大振。然而大師在修禪習定之余，每每憶念永明延壽禪師（凈宗六祖）與云棲蓮池大師（凈宗八祖）悉乃禪門宗匠，尚且皆能舍去禪學歸心凈土，求生極樂。何況今時世道，眾生根純，尤宜遵承倡揚念佛之法。于是，決定效法古德，轉禪為凈，誓以求生凈土為歸宿。這是徹悟大師在佛法修學上的一大轉折，也因此在凈宗史上又出現了一位大成就者。

　　自此之后，徹悟大師停止習禪，主修念佛法門，專弘凈土。凡是對念佛修凈有障礙者，悉皆摒棄不顧。信心之真，愿力之切，實非常人可比。為專修凈土故，盡量杜絕外緣，時有學者慕名來訪，大師則每日限定一支香的時間會客，其他時間惟是癜?念佛專修凈業而已。曾作尺香齋白詞云：“生死事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午后炷香，非取輕疏，幸垂監恕。”如此則能為自己爭取更多的時間念佛習凈。

　　后來，徹悟大師前往覺生寺任住持，歷時八年之久，與大眾一道精進念佛，以自身禪凈造詣，行方便法，教化眾生，廣設念佛殿堂，以便學者用功辦道，遠近學人，聞風而至，受師影響，歸心凈宗者難以數計，蓮風隨之大扇。世人稱師為當時凈土法門第一人。

　　嘉慶五年（公元1800）已經年屆花甲的徹悟大師退隱紅螺山資福寺，本想避跡深山靜心念佛，以安度晚年，然而卻因弟子眾等依戀追隨，大師為法忘軀，誨人不倦。遂復收留大眾，隨著來山人眾的增加，逐漸形成一所叢林。值得一提的是，大師晚年所居的紅螺山資福寺，由于大師弘傳得力，遂成當代凈宗重要的專修道場。一八八八年，后來成為凈宗十三祖，時年十八歲的印光大師也曾前往彼處，參修念佛，得所受用。徹悟大師年歲雖老，但仍與大眾一同出坡勞作，擔柴運水，泥壁補屋，一飲一食，均與大眾同甘共苦。至嘉慶十五年（公元1810）二月前往萬壽寺禮粹如純祖塔，辭諸護法時囑咐說：“幻緣不久，人世非常，虛生可惜。各宜努力念佛，他年凈土好相見也！”由此可見是時大師已經預知世緣無多，將要往生西方矣。待至三月，大師回到紅螺山，自知時日無多，命眾弟子等預辦茶毗事宜，安排妥當寺務，傳接住持位次，告誡眾人說：“念佛法門，三根普被，無機不收。吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修凈業，凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。”

　　師于臨示寂半月前，感覺身有微疾，命眾助念佛號，見虛空中幢幡無數，自西而來，于是師告眾人說：“凈土相現，吾將西歸矣。”眾等普勸大師住世，大師答言：“百年如寄，終有所歸，吾將臻圣境，汝等當為師幸，何苦留耶？”十二月十六日，大師命監院師貫一，設涅槃齋。十七日下午三時告知大眾：“我昨日已經見到文殊、觀音、勢至三大士，今日又蒙佛親自垂手接引,我今日決定往生了。”眾人稱佛名號,更勵更響，大師面西端坐，合掌說：“稱一聲洪名，見一分相好。” 于是，手結彌陀印，安祥而逝，眾人聞到異香盈空，供奉七日，大師面貌仍然栩栩如生，慈祥豐滿，頭發由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七茶毗（火化）后，獲舍利子百余粒。門徒弟子遵守遺命，請靈骨葬于普同塔內。大師世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三。有《徹悟禪師語錄》及《示禪教律》、《念佛伽陀》等著作流通于世。