省庵大師的佛學思想可以說是集中了佛學之大成。自受戒以來，深研戒法，嚴持律范，嘗言："行在梵網，志在西方。"早年于渠成、紹曇法師座下對于天臺、法相以及法華、止觀諸部都有深入研究。參謁靈鷲和尚而參禪開悟，閉關閱藏靜心念佛而得念佛三昧。如是閱歷，足以說明省庵大師佛學造詣之高深。然而論其重點，其佛學思想則主要體現于凈土的理念，于《勸發菩提心文》中所列因十種因緣發起菩提心，其中第九因緣說道："云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難，彼土往生，其成道也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無過于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福莫若執持名號，言多善莫若發廣大心。暫持名號，勝于布施百年，一發大心，超過修行萬劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大愿船，入于凈土之海，西方決定往生。"言辭簡明扼要，深為攝受人心，細品讀之，菩提心油然而生，凈土愿行自然發起。大師在《勸發菩提心文》之末尾說道："大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻。蓮社宗盟，自今締好。所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺"。如是言論可謂苦口婆心，善意可嘉。

　　省庵大師事從禪觀而入于凈土的，以其早年在禪修上所得的成就綜合凈土法門的修持經驗，曾經作了這樣一首偈頌，可以說是在普勸修禪者也象自己一樣轉歸凈土，偈曰："一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判，如大火聚，觸之則燒，如太阿劍，攖之則爛，八萬四千法藏，六字全收，千七百只葛藤，一刀齊斷，任他佛不喜聞，我自心心憶念，請君不必多言，只要一心不亂"。這些偈頌中顯露出的佛學思想想必會影響許多修行者的觀念。

　　大師自己在少年時也精于世俗詩詞等學，后來因為專志佛學雖有詩文作品則都為"念佛偈"、"勸修凈土詩"之類的作品。如"念彌陀佛貴在精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾"。"盡說厭欣為障道，誰知凈業資糧成，厭離未切終難去，欣愛非深豈易生"等等。大師之詩文完全是修行中有感而自發的，并非故為造作。是以為了避免其弟子平時迷于詩文而耽誤修行，曾教導說："人命在呼吸間，哪有閑工夫學世諦文字，稍一錯此良機，便成他世，再想回頭，則難矣！"為普勸來求學之修行者，珍惜殊勝因緣，歸心凈土，念佛求生。而作警世偈曰："茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。做得不如前，一錯是百錯。勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修凈業課。日夜望還鄉，一心求覺悟，豁然心地空，即是真凈土。彌陀忽現前，原來是這個"。如上所列詩偈等可以粗略了知省庵大師的凈土思想。若想全面了解則可奉讀大師的著作如《勸發菩提心文》、《凈土詩集》、《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》等，勢必讓您耳目一新，進而將之奉為圭臬。

　　以上只是簡單地概述了省庵大師的佛學思想與影響。言辭或許不盡人意，然而其中引用之文則是大師的修行經驗之談，文質樸實，真情意切。但愿有緣者讀之，能有感而發心，生信念佛求生西方凈土，我想這也是省庵大師之遺愿。在大師生后，許多凈業學者作頌詞以贊頌之，謹錄二首于后，作為本文之結語。

　　頌曰：

　　悲心廣大，菩提心文。

　　四十八愿，愿力宏深。

　　行解真實，瑞應超倫。

　　蓮宗一脈，賴以常存。

　　又頌曰：

　　深人經藏難親證，徹悟心源力弘凈。

　　欲使世人知所以，作文作詩示佛令。

　　發菩提心為先導，真信愿行為后勤。

　　若能具此殊勝法，即生超凡而入圣。