印光大師（1861-1941）：諱圣量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陜西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒辟佛思想的影響而批判佛教。至十五歲后，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五臺蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺印海律師座下。

　　印光大師生來便有眼疾，幾近失明，后于湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即于閑時。專念佛號，縱是忙于事務，也心不離佛，后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他，一以凈土為歸，便肇始于此。

　　印光大師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得凈業大進。除此之外，師于紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間，深入經藏，研讀大乘經 教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。

　　光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住于國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下，后便常住法雨寺. 師于寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣后，便謝絕眾緣，于珠 寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。于關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關后，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其后近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念偉三昧。

　　民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。于是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士于文鈔之跋中贊言：大法陵夷，于今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，于是乎在！ 其后數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言： 無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥。 不單是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信 念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師 威名揚于環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前后二十余年來，皈依大師座下的信徒， 無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。

　　大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用于流通經籍，或用以救濟饑貧。而其自奉，食唯充饑，不求適口； 衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先后在上海、蘇州創辦弘社。 二十余年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立， 議請省府下令征用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺余力地為之奔走呼吁，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應 聘。并令其宣講《安士全書》等關于因果報應、信愿念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。后更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基于此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？ 其后，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。

　　民國十九年(1931)二月師住蘇州，于報國寺掩關，課余則修訂四大名山山志。掩關期間，靈巖山妙真和尚叩關請示，將靈巖山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前后三、 四年來，大師傾心指導，以使靈巖凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈巖諸師的努力結果，遂使靈巖道風日益振興，而后更發展成為僅次于紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈巖山寺安居。由于大師年事己高，上山方滿三年，卻臺世歸西而去。

　　大師之示寂，于諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，于言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，并促令其擇日升座。 且開示說：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢， 起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發愿，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安祥西逝。師生于清咸豐十二年（1861，寂于民 國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生后一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔于本山石鼓之東南，復于民國三十六年（ 948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，后又興建塔院以供奉之。大師一生，一以凈土為歸，自行化他，信愿念佛。言傳身教，為凈業學者之榜樣，弘傳凈土，作 世間之慈航。后人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。