“闡明圣意月稱師。”

　　值得宗喀巴大師這般稱頌的具德月稱阿阇黎，降生于南印三瑪那地方中。父母都是當(dāng)?shù)氐钠帕_門，生子時(shí)發(fā)現(xiàn)幻化異相，請(qǐng)相師們?yōu)樽佑^相記別說(shuō)：“此子生相很好，身入佛門，將成為一位持教大師。”正如相師所記別那樣，父母也允許他在那爛陀寺中出家，從那爛陀寺堪布達(dá)瓦貢波（義為月怙主）前，求得沙彌戒。堪布即將自己的名號(hào)分半給他，取名叫達(dá)瓦扎巴（義為月稱）。繼后，漸次受得比丘戒，他精研三藏及四部密續(xù)，由此成為徹底的善巧者，并精通如海般的自他一切宗派。

　　他禮敬依止圣龍樹座前，聽(tīng)受了所有顯密全圓教授，并對(duì)所聽(tīng)受的顯密兩種全圓道體，一心專修。以此證得殊勝通達(dá)，離一切內(nèi)外戲論，日以繼夜，都安住在修習(xí)勝義菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看來(lái)，他除了吃喝睡眠外，全無(wú)所事，成了只知貪睡的那種下劣者。都認(rèn)為這位月稱不作聞、思、修及僧伽事務(wù)，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧眾們作出議論：“這人原是外道，看來(lái)現(xiàn)在他恢復(fù)了外道的原形，如果讓他欺騙下去，對(duì)我們是有危害的。這人實(shí)是罪惡缺德者。總之，未離原外道，不作僧眾事，彼將生危害，應(yīng)當(dāng)擯逐出。”幸而堪布月怙主知道這位偉大的月稱師的天性和修德，出而阻攔說(shuō)，這位行者是不可擯逐的，并且十分喜歡他一心專住那樣妙行。繼后，那爛陀寺堪布月怙主對(duì)阿阇黎月稱說(shuō)：“你專住妙行，無(wú)動(dòng)于衰，這樣在僧眾中許多凡俗的人們，對(duì)你的稟性修德是不了解的，以此他們還積下了罪惡。我命你作僧眾的管事吧！我派日稱做你的助手。”他當(dāng)了管事后，將水牛及黃牛等牲畜隨便放縱在山林中，而另外畫了一頭黃牛。僧眾們對(duì)于他將水牛等畜生放入林中，到底在做些什么而去做觀察。正遇著日稱做仆役，拿來(lái)了很多牛乳及乳酪。他們就觀察日稱將水牛和黃牛等牲畜放到山里，是怎樣做而會(huì)有這樣多的牛乳及乳酪拿來(lái)。他們悄悄地看見(jiàn)日稱從畫牛擠出來(lái)的乳，秘坐而不言，等到管事任滿，拿出了很多米糧等物來(lái)交付時(shí)，才問(wèn)：“你將水牛放在山上，糧和乳酥等物仍然不盡，是從何而來(lái)的呢？”日稱答道：“具德月稱師，畫牛出乳酪，成全僧眾食。”因此，堪布月怙主說(shuō)：“由心得自在，畫牛亦出乳，這事很稀有！”

　　又有一次土耳其敵軍壓境，已經(jīng)來(lái)到了距離那爛陀寺半月路程的途中。寺中征求班智達(dá)們及一切有能力者，有無(wú)敵退之方。還沒(méi)有獲得退敵方便時(shí)，那爛陀寺護(hù)法神的胸間，來(lái)一烏鴉叫聲說(shuō)：“去求月稱吧！”他們就征詢?cè)路Q，月稱說(shuō)：“有退敵之方，須造一石獅子。佛教徒誠(chéng)向三寶祈禱求加被；外道們須向大自在天神祈禱求加被。”石獅子造完時(shí)裂開了，從中出來(lái)一人說(shuō)，必須我來(lái)造。造了一只很好的石獅子，月稱前來(lái)將石獅子安置在距那爛陀北方約十五由旬的那里。敵軍來(lái)到時(shí)，僅管大家說(shuō)敵軍來(lái)到了呀！石獅子不動(dòng)地哪里會(huì)想走呢？僧眾們說(shuō)：“受了這種欺騙，這下我們敗壞了啊！”阿阇黎月稱突然站起來(lái)，手拿著一根五尺長(zhǎng)的檀木棍，在石獅頭上敲了三下，石獅的綠發(fā)連連抖了三次。敵軍大驚，不敢經(jīng)石獅的面前而退去。那時(shí)國(guó)王具力童說(shuō)：“具德月稱師，催動(dòng)石獅力，退敵無(wú)死傷，此事真稀有！”僧眾們卻說(shuō)：“這不是月稱之力，僧眾須得為石獅作開光法事。”作了開光法事，而石獅墮入地中去了。以此堪布說(shuō)：“這是月稱已心得自在的加持力。”

　　又阿阇黎月稱住在山林中正在精修，林中失火時(shí)，那爛陀等處的人們，都跑去觀看。見(jiàn)著有一林木天女露出上半身來(lái)說(shuō)道：“此是慈怙悲心師，火不能燒水不滅，暴風(fēng)亦不能吹失。”人們到了他的住處看時(shí)，見(jiàn)得阿阇黎月稱所住茅屋周圍約五尺遠(yuǎn)的處所，火燒不進(jìn)去。阿阇黎自己說(shuō)：“我之上師圣龍樹，運(yùn)用無(wú)生之慧火，燒盡一切實(shí)有薪，堪布亦是燒盡者。我亦運(yùn)用無(wú)生火，燒盡一切實(shí)有薪，實(shí)有之火豈能焚。”
阿阇黎月稱本已證得無(wú)礙神通，但是外道師姑瑪里迦偏說(shuō)：“說(shuō)阿阇黎月稱有神通是不真實(shí)的。如果真實(shí)的話，我請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在帝釋在做什么？”阿阇黎月稱說(shuō)：“帝釋的正身本來(lái)住在三十三天界，可是他有一化身現(xiàn)在彌勒座前聽(tīng)法。”姑瑪里迦心不相信，阿阇黎月稱搧動(dòng)拂塵，正身的帝釋來(lái)了，但是外道師未看見(jiàn)，再次搧動(dòng)拂塵，化身的帝釋來(lái)了，外道看見(jiàn)了。但是他說(shuō)：“你是真的帝釋嗎？”答道：“不是真身，若是真身則有千眼，而我僅有形跡。”他仔細(xì)看來(lái)，果然只見(jiàn)形跡。這樣也才相信。

　　以此這位阿阇黎月稱已成為班智達(dá)的眾中尊。僅管那爛陀寺有許多班智達(dá)，但如果不能駁倒外道的爭(zhēng)難，也就不能在外說(shuō)法。當(dāng)阿阇黎月稱在外面說(shuō)法時(shí)，有南印的大善巧人士真扎峨彌（義為月居士）來(lái)到了阿阇黎月稱說(shuō)法地點(diǎn)，立而不拜，站著的時(shí)候，阿阇黎月稱心想這人是來(lái)爭(zhēng)辯或許是來(lái)作商談的。也就問(wèn)來(lái)人道：“從何而來(lái)？通曉何法？”答道：“從南方來(lái)，知《巴里聲明學(xué)》、及《般若波羅密多百五十頌》（即大般若經(jīng)第十會(huì)）、《文殊真實(shí)名稱經(jīng)》等。”阿阇黎月稱復(fù)問(wèn)道：“閣下莫不是勝解聲明、法相、明咒之根本，雖承認(rèn)善巧教理，但言詞卻很謙虛的真扎峨彌嗎？”答道：“那般說(shuō)法，是世人給我加上的罷了。”阿阇黎月稱道：“那么，大班智達(dá)光臨敝地，豈能不作恭迎。請(qǐng)?jiān)谕饷鏁呵∫幌拢S即前來(lái)歡迎。”于是停下說(shuō)法，敲動(dòng)犍槌齊集了班智達(dá)們，而說(shuō)道：“這里來(lái)了大班智達(dá)真扎峨彌，我們應(yīng)當(dāng)前去歡迎。”于是吩咐造車兩乘，以一輛奉安文殊菩薩像，以一輛請(qǐng)真扎峨彌安坐其中，排列供養(yǎng)儀仗前去歡迎。照吩咐辦后，當(dāng)真扎峨彌對(duì)文殊像作贊來(lái)贊頌時(shí)，像生歡喜歪著脖子去看阿阇黎月稱。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在這尊大有加持的歪頸的文殊木像，仍奉安在那爛陀寺中。真扎峨彌來(lái)到那爛陀寺中，同阿阇黎月稱并座，彼此互相談?wù)撈鸱ɡ韥?lái)。阿阇黎月稱對(duì)所有關(guān)難，他都能對(duì)答如流；有些問(wèn)難真扎峨彌卻是問(wèn)于本尊觀世音后，才作答覆的。這種情況被阿阇黎月稱發(fā)現(xiàn)，是由于看見(jiàn)他從奉安觀世音石像的屋中而來(lái)。有一次月稱去到那屋子背面悄聽(tīng)，里面正在說(shuō)法。他想必須瞻視一下菩薩的慈顏，也就進(jìn)里面去，當(dāng)時(shí)碰見(jiàn)化身的觀世音。在那里阿阇黎月稱立即祈禱菩薩，如與真扎峨彌現(xiàn)身那樣，對(duì)他也示現(xiàn)真顏。他在夢(mèng)中得到菩薩前來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你已是受文殊菩薩加持的大善巧者，無(wú)需我作加持。我對(duì)真扎峨彌作一些加持，你也就不必那樣說(shuō)。”從夢(mèng)中醒來(lái)祈禱道：“雖然道理 是那樣的，但仍請(qǐng)菩薩示現(xiàn)真顏。”以此菩薩為他真實(shí)現(xiàn)身了。那時(shí)，他祈請(qǐng)菩薩安住在他的頭頂上，令一切眾生都見(jiàn)到菩薩金面。觀世音說(shuō)：“我雖是經(jīng)過(guò)一切眾生的面前，由于眾生為業(yè)障所蔽，不能見(jiàn)我。”他請(qǐng)無(wú)論如何安住在他的頭上。他頭上頂著菩薩去到大眾中說(shuō)：“我頭頂安住著觀世音，你們頂禮供養(yǎng)吧！”有些什么也沒(méi)有看見(jiàn)，有些看見(jiàn)的是一只母犬尸體。大多數(shù)人們都說(shuō)：“由于他說(shuō)法太多，風(fēng)息一亂而瘋癲了。”據(jù)說(shuō)有一賣酒女人，只看見(jiàn)菩薩的足，也獲得共通成就。

　　這位阿阇黎月稱依照圣龍樹的密意，而著作出廣宣《般若經(jīng)》甚深及廣大道次第全圓道體，及地道果等教義的論著——《入中論根本頌釋》；及關(guān)于諸法真實(shí)空性，由多理智而為決擇的《中觀根本明句釋》；以及宣說(shuō)由共通道凈治身心已，入不共道的門徑——受灌頂及誓戒后，所有當(dāng)修的二種道次第果等全圓教授的論著——《秘密教王密集根本續(xù)明燈釋》。以上《明句釋》及《明燈釋》兩種論著，過(guò)去諸善巧大德贊為如虛空日月雙星照明大地般的論著，為此間大地之上無(wú)與匹倫的論著。此外，阿阇黎月稱還著有開示道次第正見(jiàn)諸要義的論著——《中觀四百論釋》，及《六十如理論釋》、《中觀五蘊(yùn)品類論》、《七十空性論釋》、《皈依七十頌》、《大悲觀音前悲嘆祈禱頌》、《密集六加行釋》、《密集現(xiàn)觀莊嚴(yán)釋》、《金剛薩埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母贊》等諸論著。

　　這位阿阇黎月稱是為了闡明圣龍樹妙道，乘愿而來(lái)的一位菩薩。至尊宗喀巴大師曾經(jīng)啟問(wèn)文殊本尊說(shuō)：“完全主持阿阇黎月稱所解釋圣龍樹的密意，認(rèn)為無(wú)錯(cuò)。是否可以呢？”文殊菩薩開示說(shuō)：“月稱是上方有一世界中，從一如來(lái)座前，早已成為殊勝智勇的一位大菩薩。為了在此世間闡明圣龍樹妙道心要，如愿而降生。以此他所解釋圣龍樹的密意，無(wú)論是顯密，任何時(shí)候，都沒(méi)有絲毫錯(cuò)謬。因此，對(duì)他的一切論著，都必須持為應(yīng)信之本。”阿阇黎月稱又是印度八十大成就師中的一位大德。在上師金剛座氏所著《八十大成就師贊頌》中說(shuō)：“文殊化身來(lái)降生，領(lǐng)會(huì)龍樹深密意，彼名月稱上師前，我今虔誠(chéng)恭敬禮。”

　　以此意樂(lè)修行菩提道次第的人們，對(duì)于菩提道次第生起徹底的定解，應(yīng)向阿阇黎月稱祈禱求加持。并應(yīng)對(duì)他所作諸論著，由聞思而深入，極為重要！特別是對(duì)阿阇黎月稱，至心祈禱，速得加持。這位偉大的阿阇黎是已證得金剛身，現(xiàn)在仍在此南贍部洲中，正作饒益有情事業(yè)。過(guò)去曾有巴操譯師對(duì)阿阇黎月稱，極具信仰，他長(zhǎng)久虔誠(chéng)祈禱，思念：在此雪域西藏，能大弘中觀妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月稱真實(shí)現(xiàn)身與他會(huì)面，對(duì)他廣傳許多教授及隨許法，令他獲得回藏后能大弘中觀妙道等加持力。