“證得菩提金洲師。”

　　值得宗喀巴大師這樣稱贊的大菩薩色嶺巴（義為金洲師），名叫卻季扎巴（義為法稱）。這位大師多生薰修菩提心，以此心懷大悲，成熟了護(hù)持大乘教法的偉大愿力，乘愿而降生于金洲中，成為國(guó)王的太子。金洲這一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。這一洲接近南贍部洲，周圍環(huán)繞以大海，出產(chǎn)金銀等很多寶藏，一切方隅，都有幽林連貫，而為莊嚴(yán)。并出生蓮花與優(yōu)波羅花等很多悅意奇花，儼然如天界中的一所樂(lè)園。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦納底巴圣地。在這樣的島國(guó)中，這位大菩薩生為這一島國(guó)國(guó)王的太子后，不久他口中常時(shí)誦出“悉納悉納”皈依三寶的語(yǔ)句。在這一島國(guó)中，有時(shí)佛教興盛，有時(shí)外道大興。當(dāng)時(shí)，雖然正是外道大興的時(shí)候，但由于他是王太子，誰(shuí)也不能扭轉(zhuǎn)他的意志。這位王太子長(zhǎng)大成人時(shí)，在一山洞中獲得一尊古銅鑄釋迦佛像，當(dāng)即奉安佛像供養(yǎng)諸供；由此島國(guó)中獲得空前未有的七倍豐收，無(wú)病少惱等吉祥，同時(shí)到來(lái)。以此金洲島國(guó)全體人民都信奉佛教，都說(shuō)最好是派王太子去求佛法。王太子也極生歡喜地前往贍部中，正逢在金剛座如同諸羅剎來(lái)赴供會(huì)那般熱鬧的時(shí)期，那時(shí)，一切有智慧功德的人士，都前來(lái)當(dāng)?shù)鼐蹠?huì)。雖然聚會(huì)了很多善巧有成就的人物，但是王子他對(duì)于其他大德不生信解，而獨(dú)獨(dú)對(duì)摩訶喜羅達(dá)羅極生信仰。他和這位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不見(jiàn)，王子只好四處訪問(wèn)也無(wú)所獲，以此倦極而睡去，在睡夢(mèng)中見(jiàn)兩小兒口中唱道：“拋棄鄉(xiāng)土與受用，一時(shí)成熟不決斷，經(jīng)久失敗或速失，種姓雖賢但智小。”聽(tīng)后醒來(lái)，看見(jiàn)阿阇黎摩訶喜羅達(dá)羅這位彌勒瑜伽大師，已真實(shí)坐在他身邊。他當(dāng)即生起無(wú)量敬信，供養(yǎng)曼遮，祈禱求加持。這位阿阇黎歡喜允求，而引度他身入佛門，出家受具足戒。他在師前，聽(tīng)受三藏及四部密續(xù)所攝之教授；特別是聽(tīng)受佛的密意——二大車輪所釋的教授，深觀與廣行圓滿道體，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全領(lǐng)會(huì)于心中。師為立名叫“色嶺巴·卻季扎巴”（義為金洲師·法稱）。

　　他復(fù)在印度其他很多善巧有成的大德前，聽(tīng)受了許多顯密經(jīng)教，主要是他依止彌勒瑜伽師為師，在師前聽(tīng)受教法有七年之久，同時(shí)精修菩提道次第。以此對(duì)于所有菩提道次第緣念法門，證得徹底的悟達(dá)。復(fù)精研《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，與《般若經(jīng)》經(jīng)論兩合的教授，由此成為卓越的善巧者。特別對(duì)于由文殊菩薩傳與寂天的推己愛(ài)他的偉大菩提心教授，他心中生起悟達(dá)，專以這一教授為修要，其余所有一切地、道、果都成為這一教授的支分而生起。以此他被稱為當(dāng)時(shí)的菩提心教主。宗喀巴大師觀察到這些事實(shí)因緣，以此贊美他說(shuō)：“證得菩提金洲師。”由于他有極大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴·慈氏名號(hào)來(lái)稱呼他，對(duì)他遍稱為“金洲慈氏。”

　　后來(lái)，金洲大師完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成為一切人士頂寶般的大德。這位金洲大師他對(duì)金洲所有信眾，及從贍部洲中前來(lái)求法的一切人士，廣大宣說(shuō)大乘教法，猶如“妙高宮”移到人間那樣大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人眾，都口誦皈依三寶，發(fā)菩提宏愿，自然地精行善業(yè)，勤供三寶。所有外道邪說(shuō)，如白日梟鳥(niǎo)，都斂聲消跡而不見(jiàn)。繼后，金洲大師為了令佛教長(zhǎng)久住世起見(jiàn)，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若現(xiàn)觀莊嚴(yán)經(jīng)論兩合釋論》，以及《菩薩修心次第》、《起伏覺(jué)悟修心法》、《圣不動(dòng)金剛修法》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋十一要義攝論》、《集學(xué)現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。

　　這位金洲大師總對(duì)于佛教作了廣大的弘揚(yáng)，特別是對(duì)阿底峽尊者前往金洲，在他的宣教宮中居住十二年的當(dāng)中，他傳賜了菩提道次第圓滿教授，消災(zāi)增益等法，令阿底峽尊者心中注滿菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切見(jiàn)、聞、憶念、接觸他的信眾，都得到攝受和成熟定解；并使阿底峽尊者的事業(yè)比較其他班智達(dá)成就大德們的事業(yè)為廣大。特別是使北方雪山叢中西藏地區(qū)，難調(diào)難伏的粗野眾生，哪怕只一見(jiàn)尊者的身容，一聽(tīng)語(yǔ)音，乃至僅聽(tīng)得尊者的名字都能生敬信；聞其名而思念其人時(shí)，都能令各各的煩惱粗性頓息，油然生起敬仰。在這濁世中極濁末劫中，人們都喜念各自鄉(xiāng)土中早先耆老們的談?wù)摚J(rèn)為自土的全是真實(shí)，他者盡是昏庸。這種親愛(ài)疏憎的暴風(fēng)，遍布一切方隅，以此任何大德前來(lái)都難使他們生信。可是對(duì)于具德阿底峽尊者，不管是任何宗派、地區(qū)、寺院所有尊、卑、中庸的人們，一聞其名，都合十起敬，對(duì)他所說(shuō)法語(yǔ)甘露，縱然自己不能實(shí)修，也都贊說(shuō)這是異常的，而發(fā)愿奉行，不離其教。宗喀巴大師觀察到這些事實(shí)因緣，贊美尊者頌中說(shuō)：“金洲王子上師前，求得菩提心甘露，作出饒益眾生業(yè)，阿底峽尊者前我祈禱。”這樣的金洲大師卻季扎巴，他廣作弘法利生事業(yè)，圓滿了他此生應(yīng)化事業(yè)時(shí)，示現(xiàn)圓寂，往生兜率法宮中。

　　以此意樂(lè)修行菩提道次第的人們，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向金洲大師，虔誠(chéng)祈禱求加持。并當(dāng)效法這位大菩薩的清凈行傳，以修菩提心為心要，得知一切經(jīng)論，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得輾轉(zhuǎn)增上，而結(jié)合整個(gè)圓滿道體，努力勤修。