二、愿——既然堅(jiān)信釋迦宣說(shuō)之凈土，乃至彌陀之愿不虛發(fā)，三圣必接引之后，當(dāng)下要發(fā)大宏愿，愿力要悲切，內(nèi)心發(fā)愿歸向西方凈土，我欲往生凈土，也奉勸一切眾生求生凈土，我欲解脫生死輪回，也奉勸一切眾生解脫生死輪回。
三、行——就是行門，有信心與發(fā)愿之后，就必須提起修行的行動(dòng)廣修六度，自利利他，堅(jiān)定一生，持名念佛，以一心不亂為宗，若能依此而進(jìn)修，十即十生百即百生。
蕅益大師云：“得生與否！全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺?！?/DIV>
98．大善根之人可以往生凈土，那么大惡之人是否可以求生凈土？
大善根之人與大惡之人，欲求得往生凈土，必具足“一心不亂”的境界；若命終之際，大善根之人無(wú)法提起正念念佛，內(nèi)心掛礙顛倒，恐怖現(xiàn)前，照常往生不成同樣的理由，若大惡之人命終之際，內(nèi)心不掛礙不顛倒，遠(yuǎn)離恐怖，正念提起，念佛達(dá)一心不亂，必得往生。
這不是鼓勵(lì)大家一生拼命廣造惡業(yè)，然后命終前，拼命念佛求生凈土的意思，而是告訴我們，往生成與不成，在于一心不亂，以一心不亂為往生凈土之關(guān)鍵所在。
歷代有許多犯科作*之輩，結(jié)仇成恨，命終之際， 生大恐怖，善知識(shí)(梵語(yǔ)kalyanamitra)為他勸導(dǎo)心結(jié)，宣揚(yáng)凈土法門，此大惡者，當(dāng)下心開(kāi)意解，求懺生悔，堅(jiān)信凈土，以墾切悲愿，畢此一生，求生安養(yǎng)，結(jié)果求得一心不亂，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。
99．我業(yè)障深重，去過(guò)神廟問(wèn)過(guò)神，還是沒(méi)有解決，何以故？
由此可見(jiàn)，你對(duì)佛法信心不夠，三心兩意，畢竟尚未入道，還停 頓在求神通、求感應(yīng)、求保佑的階段，為何不要更上一層樓呢？你應(yīng)該提起正念，對(duì)如來(lái)正法重新下功夫，正見(jiàn)名佛法，邪見(jiàn)名外道。
正信佛門弟子，一旦有業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)現(xiàn)前，了知過(guò)去所造之業(yè)因 ，今生受業(yè)報(bào)是理所當(dāng)然，不應(yīng)逃避業(yè)障(因果)，所謂：隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。
莊敬自強(qiáng)，處變不驚，好好修行，業(yè)障來(lái)由他來(lái)，要債就來(lái)討，討剩下的就是我的，只要我一口氣存在，還是不斷勇猛精進(jìn)起修，不達(dá)終程，絕不罷休！
若如此理性，心安如泰山，如如不動(dòng)，天欲垮、地欲崩，我心如虛空如如不動(dòng)，如大地泰然無(wú)事，當(dāng)下何曾不是解脫矣！
可憐的眾生，卻舍本逐末，業(yè)障一現(xiàn)前，拼命找神找佛找土地公來(lái)問(wèn)，找天下有名的神的大佛來(lái)問(wèn)，或消災(zāi)解危，我說(shuō)這種舉動(dòng)真是可憐愍！
做善得善報(bào)，做惡得惡報(bào)，何必求神或求佛！甚至問(wèn)神或問(wèn)佛，神與佛對(duì)你的業(yè)障也束手無(wú)策??！神與佛是理智的人，他們知道有債還債的道理，插手不得，他們不是地皮流氓，好管閑事的人，更不是專門替別人當(dāng)保鏢，索取別人的債物者，神或佛不會(huì)接受賄賂的，不要搞錯(cuò)了，若搞錯(cuò)了，神或佛會(huì)叫冤枉！
100．何謂‘?；邸f嚴(yán)？
指福德與智慧之圓滿，佛已達(dá)到福慧圓滿者。菩薩發(fā)心成就無(wú)上佛道，自初發(fā)心，勤修六度萬(wàn)行，具足所有之福德，能顯現(xiàn)法身，謂之福德莊嚴(yán)，修習(xí)正智見(jiàn)，凈盡無(wú)明，能顯現(xiàn)法身，謂之智慧莊嚴(yán)。六度中布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等五度為福德莊嚴(yán)。第六般若為智慧莊嚴(yán)。菩薩一切之萬(wàn)行，皆攝在此二者也。
涅槃經(jīng)云：‘二種莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德，若有菩薩具足如是二種莊嚴(yán)者，則知佛性。’
101．何謂‘我執(zhí)與法執(zhí)’？
所謂我執(zhí)者，又名人執(zhí)，以五蘊(yùn)假和合，而有見(jiàn)聞?dòng)X知之作用，固執(zhí)此中有常一主宰之人我者，是故，一切之煩惱障，從此我執(zhí)而生。
所謂法執(zhí)者，不明五蘊(yùn)等法由因緣而生，如幻如化，空無(wú)自性，固執(zhí)法有實(shí)性者，是故，一切之所知障，從此法執(zhí)而生。
唯識(shí)論云：‘由執(zhí)我法，二障具生。’
102．佛門弟子有七眾，何謂七眾？
一、比丘(Bhiksu)是男眾出家后，受具足戒者。
二、比丘尼(Bhiksuni)是女眾出家后，受具足戒者。
三、式*摩那(Siksamana)是沙彌尼之學(xué)六法者。
四、沙彌(Sramanera)是男眾出家后，受沙彌十戒者。
五、沙彌尼(Sramanerika)是女眾出家后，受沙彌十戒者。
六、優(yōu)婆塞(Upasaka)指在家男眾受過(guò)五戒者。
七、優(yōu)婆夷(Upasika)指在家女眾受過(guò)五戒者。
前面五眾是屬于出家佛弟子，后面二眾是屬于在家佛弟子，是經(jīng)論通常所說(shuō)的七眾正是。
103．我念佛很精進(jìn)，為什么沒(méi)有見(jiàn)佛見(jiàn)光，或感應(yīng)呢？
念佛應(yīng)以清凈之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，無(wú)念念成真，有希求之心，當(dāng)下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如烏云密布，不見(jiàn)日月。以有所求之心，乃至相對(duì)待之心而求佛，心地當(dāng)下即乖，自污其心，縱然佛菩薩現(xiàn)前，有亦等于無(wú)。是故，念佛者不應(yīng)以有所求之心，乃至相對(duì)待之心而念佛，應(yīng)以無(wú)所求之心而念佛，日久純熟，境界漸深，若欲見(jiàn)佛見(jiàn)光，乃至一切感應(yīng)，不難而得。
104．什么叫做‘心猿意馬’？
社會(huì)人士把心猿意馬，形容拿不出主意的意思。依佛門的解釋不如此，心猿意馬是表示心地沒(méi)有禪定的功夫，心意雜思妄想，煩惱叢生，無(wú)法制止，是故，比喻如猿如馬一般的奔騰。
心不能安靜，易攀緣過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，稱之為心猿。意不能穩(wěn)定，高低起伏，橫沖直撞，稱之為意馬。
105．佛既然神通廣大，佛法無(wú)邊，為什么不把天下惡人全度脫？
神通(梵語(yǔ)rddhi)，佛的確神通廣大，佛法亦無(wú)邊，但佛陀說(shuō)一句話：我無(wú)法度無(wú)緣的眾生，無(wú)緣不是不度，而是眾生不讓佛度的意思。佛對(duì)眾生一律平等，不分富貴貧*，智愚美丑，一律發(fā)心度化，甚至罪惡深重的人，佛也平等之心而度化之。
但是眾生不肯學(xué)佛，不肯親近佛法，那么佛陀雖然慈悲眾生，眾生不接受佛法，佛陀亦束手無(wú)策。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：如果你不想到西方極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati)去，佛陀硬性以神通將你運(yùn)送到，西方極樂(lè)世界去，你不但不感謝佛陀一番慈悲之心，反而臭罵佛陀一頓，業(yè)障深重的你，還想回人間思凡，過(guò)著男歡女愛(ài)的生活，沾染五欲之樂(lè)，請(qǐng)問(wèn)眾生如此的心態(tài)，要佛如何度化他呢？
所以我們要正見(jiàn)佛陀度化眾生的立場(chǎng)，什么是佛度化眾生的立場(chǎng)呢？就是佛慈悲要度化你，你也必須具備被度化的條件，如磁鐵相吸，又如母子連心一般。佛如導(dǎo)師，能教化眾生知苦離苦，但佛不能代替眾生修行，不能代替眾生離苦，更不能代替眾生成佛。
你肚子餓，自己要吃飯，佛不能代替你吃飯，明白嗎？你有煩惱痛苦，要自己解脫痛苦，佛不能代替你解脫痛苦，佛只能教化你解脫煩惱之法，明白嗎？你有輪回生死，你要自己修行，得證菩提，佛只能教導(dǎo)你修行之法，但不能代替你修行。
佛有廣大神通，神通不是特權(quán)，更不能赦免眾生之罪，惡人有惡報(bào)，善人有善報(bào)，縱然神通可度罪惡之人往生凈土，這也是治標(biāo)不治本而已！他到極樂(lè)世界，豈不是思凡之心所燃燒，又想回人間嗎？佛度他不是多此一舉，他不向著佛學(xué)，而背佛而走，佛緊追亦不得。
惡人若想跟佛修學(xué)佛法，再大的惡人，佛都能度脫他，令他得證菩提?，F(xiàn)在將佛度化眾生的立場(chǎng)，引錄佛遺教經(jīng)的一段話，供養(yǎng)諸位。
佛遺教經(jīng)云：“我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。”
106．求生西方凈土心要悲切，悲切如何提起？
首先要了解什么叫做悲切？心能慈悲透澈，引發(fā)道念，是名悲切。
我有生死輪回之苦，眾生(梵語(yǔ)bahu-jana)亦有生死輪回之苦；我欲解脫輪回，眾生也想解脫輪回，依心比心，依理比理，自然會(huì)發(fā)起慈悲之念，眾生之苦難，如我之苦難；眾生六道輪回，如我之輪回，我與眾生同苦同輪回，彼此無(wú)有距離，若有此共識(shí)，此時(shí)之際，大慈悲心自然涌露。當(dāng)念佛求生凈土之時(shí)，必然引發(fā)悲切之愿，這股無(wú)形道心，會(huì)帶動(dòng)你更堅(jiān)強(qiáng)更振作，直到往生凈土。
我們輪回六道以來(lái)，已經(jīng)無(wú)量劫了，所受之苦無(wú)量無(wú)邊，傷心所流之淚如四大海，死后骷髏堆積如須彌山，生生世世相續(xù)不斷，無(wú)有盡期！今生有緣能接觸到佛法，此福報(bào)要珍惜它，當(dāng)下發(fā)大誓愿，無(wú)始劫來(lái)的輪回生死，要在今生此世一概了辦，絕無(wú)來(lái)生觀念，一心一意求生凈土，把所有一切感情投資西方，依此悲切之愿，殷勸進(jìn)修，往生必成，終無(wú)疑惑。
歷代高僧大德云：“念一佛名哭一聲，聲聲哭向大悲尊，此回若不歸家去，不知何生度此身?！?/DIV>
107．王陽(yáng)明前生當(dāng)和尚之因緣，請(qǐng)慈悲開(kāi)示？
王陽(yáng)明號(hào)王守仁，是宋朝理學(xué)家，臺(tái)北那座陽(yáng)明山過(guò)去叫‘草山’，是后來(lái)先總統(tǒng)蔣中正仰慕王陽(yáng)明，將‘草山’改為陽(yáng)明山。
宋朝時(shí)候，有一天，王陽(yáng)明游佛寺，見(jiàn)寺關(guān)房森嚴(yán)，封條封之，一邊字條題著：‘南無(wú)護(hù)法韋陀尊天菩薩。’另一邊題著開(kāi)關(guān)房的年月日。
王陽(yáng)明好奇心所驅(qū)使，想開(kāi)關(guān)房而見(jiàn)之，佛寺的方丈和尚不許，在那時(shí)候，關(guān)房封閉已五十年之久了，王陽(yáng)明官位大，又反對(duì)佛教，種種施加壓力，寺中和尚無(wú)奈啟開(kāi)關(guān)房，王陽(yáng)明急切移動(dòng)腳步，卻見(jiàn)閉關(guān)和尚之真面目，往前一瞻望，他整個(gè)人都楞住了，好幾分鐘不知所措，一語(yǔ)不發(fā)，以納悶的心情，瞻仰閉關(guān)和尚，只見(jiàn)和尚坐姿安祥，與自己面容相似，這還不稀奇，在墻壁上題有四句聯(lián)：
五十年后王守仁，開(kāi)門猶是閉門人。
精靈剖后還歸復(fù)，始信禪門不壞身。
王陽(yáng)明大吃一驚，怪在閉關(guān)之和尚叫王守仁，現(xiàn)在開(kāi)門者亦稱王守仁，開(kāi)門者就是五十年前之閉關(guān)和尚，同時(shí)，開(kāi)關(guān)房年月日不前不后，自己找上門來(lái)，硬闖入關(guān)房，王守仁看了之后，真不是滋味，啞口無(wú)言，悵然許久，方命手下拿錢財(cái)，將閉關(guān)之和尚妝金起來(lái)供養(yǎng)。
王陽(yáng)明投胎轉(zhuǎn)世，卻忘了自己的前生，有此隔陰之迷，今生當(dāng)了大官，不知道來(lái)學(xué)佛，又反對(duì)佛教，其實(shí)王陽(yáng)明筆下所寫的文章，全是佛教的產(chǎn)物，佛教的東西，他研究佛法來(lái)充實(shí)自己，成了學(xué)問(wèn)家，卻批判佛教，過(guò)失無(wú)量！
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外不是也很多學(xué)者，為了碩士、博士學(xué)位，拼命鉆研佛法，來(lái)大做學(xué)問(wèn)，取得碩士、博士學(xué)位嗎？一旦取得學(xué)位之后，既不修行，又不禮敬三寶何其多！在他們的心目中，往往抱著做學(xué)問(wèn)、做研究、討論、批判，當(dāng)個(gè)老學(xué)者罷了！其實(shí)，佛法不光是做學(xué)問(wèn)與研究就行了，佛法貴在體證，不體證的話，佛法也如同世間法。
佛法是覺(jué)悟之法，能讓我們大覺(jué)大悟，因而證成菩提(梵語(yǔ)bodhi)，離苦得樂(lè)。佛法是要我們受用的，不是說(shuō)說(shuō)而已！更不是當(dāng)做研究學(xué)問(wèn)用的，佛法不修證，縱然研究所得，得到十億個(gè)佛學(xué)博士學(xué)位，還是處于凡夫眾生，對(duì)生死解脫了無(wú)痛癢，證成菩提毫無(wú)相干哩！
108．宇宙的存在，佛教的看法如何？
佛教講緣起論，不是創(chuàng)造論，更不是神權(quán)論者。世法與出世法皆不離緣起，緣起法就是佛法，佛法就是緣起法，離開(kāi)緣起法并無(wú)佛法，如來(lái)一代圣教，總說(shuō)緣起法。
宇宙的存在也不例外，也是緣起的。宇宙所成，乃六道眾生廣造一切善惡之業(yè)，所累積之果報(bào)；換句話說(shuō)，宇宙之所成不離六道眾生之共業(yè)，離六道眾生之共業(yè)即無(wú)宇宙，離宇宙并無(wú)六道眾生之共業(yè)，宇宙與六道之共業(yè)，不一不異。
六道眾生善惡之共業(yè)當(dāng)下解脫，光明自在，宇宙當(dāng)下即時(shí)消失，匿跡無(wú)蹤！何以故？因?yàn)橛钪嬷嬖?，乃六道眾生善惡之業(yè)所維系故，六道眾生共業(yè)若存，宇宙即存，六道眾生共業(yè)若凈化不存，宇宙即消失。
佛陀一代圣教，廣明人生與宇宙觀，詳盡無(wú)余，緣起正法，有廣說(shuō)與略說(shuō)，緣起教義甚深，現(xiàn)在引錄阿含經(jīng)一段緣起法，來(lái)供養(yǎng)諸位。
阿含經(jīng)云：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅?！?/DIV>
109．三論宗依何論而闡揚(yáng)如來(lái)正法？
中論、十二門論、百論，是為三部論。這些論部廣明大乘空義，就是中道第一義空，也就是諸法實(shí)相，中論與十二門論是印度龍樹(shù)菩薩所造，百論是龍樹(shù)菩薩之弟子提婆菩薩所造。
110．何謂“三藏十二部”？
三藏(梵語(yǔ)trini pitakani)， 三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。
十二部經(jīng)(梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana) ，十二部就是佛廣說(shuō)一切經(jīng)典，把經(jīng)典分門別類為十二種類型，亦稱十二分教。就是長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記等十二類型也。
111．何謂“三輪體空”？
就是布施者、所布施之物、與受物者，謂之三輪，行布施之后，此三輪相，空無(wú)自性 ，不存于心，名三輪體空；后五度亦如是。
112．天臺(tái)宗創(chuàng)立三觀，何謂三觀？
空觀、假觀、中觀是名三觀?？沼^是觀諸法空無(wú)自體；假觀是觀諸法但有緣生假相；中觀是觀諸法非空非假， 亦空亦假之中道實(shí)相。
修此三觀，能破三惑、證三智、成三德。列表說(shuō)明如下：
生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關(guān)→菩提涅槃
修三觀
修空觀
修假觀
修中觀
破三惑
破見(jiàn)思惑
破塵沙惑
破無(wú)明惑
證三智
證一切智
證道種智
證一切種智
成三德
成般若德
成解脫德
成法身德
破三關(guān)
破本參
重關(guān)
牢關(guān)
(轉(zhuǎn)凡入圣)
(轉(zhuǎn)圣入凡)
(凡圣不二)
113．愿消三障諸煩惱， 何謂“三障諸煩惱”？
煩惱障(梵語(yǔ)klesavarana)、業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)、報(bào)障(梵語(yǔ)vipakava) ，是名三障。
煩惱障者：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。
業(yè)障者：如五逆十惡等輕重業(yè)。
報(bào)障者：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報(bào)是也。
眾生因有這三個(gè)障礙，因此， 引生無(wú)邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開(kāi)悟佛道。
114．何謂“四種無(wú)礙法界”，如何解釋？
這是華嚴(yán)宗所創(chuàng)立的四種無(wú)礙法界，即事無(wú)礙法界、理無(wú)礙法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事無(wú)礙法界者：就是世間萬(wàn)法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事無(wú)礙法界。
理無(wú)礙法界者：真如平等的理體，為萬(wàn)法所依，名理無(wú)礙法界。
理事無(wú)礙法界者：真如能生萬(wàn)法，故萬(wàn)法即是真如，理體事相，互融互具，無(wú)礙通達(dá)，理即是事，事即是理，理事不二，名理事無(wú)礙法界。
事事無(wú)礙法界：諸法互攝，重重?zé)o盡，不相妨礙，一多相即，大小互容 ，舉一全收，具足相應(yīng)，名事事無(wú)礙法界。
115．請(qǐng)出家僧寶開(kāi)示佛法，禮儀應(yīng)該如何做才如法？
請(qǐng)出家?guī)煾搁_(kāi)示佛法，應(yīng)如法而請(qǐng)法，晚近以來(lái)，佛教徒請(qǐng)法都太隨便了，禮儀腐化，失去倫次，太隨便往往容易輕法、輕僧，恭敬心提不起來(lái)，自生傲慢，增長(zhǎng)無(wú)明故。
請(qǐng)僧寶開(kāi)示佛法所用之道場(chǎng)有多種，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一對(duì)一的開(kāi)示佛法。
請(qǐng)法之禮節(jié)而言，在整體佛教界所制定之儀規(guī)，大同小異；在請(qǐng)法者的心地而言，應(yīng)具備有虔誠(chéng)之心，恭敬之心，歡喜之心，慶幸之心，報(bào)恩之心，難遭難遇之心，為求解脫之心，具備這些心，就是請(qǐng)法者的動(dòng)機(jī)與宗旨。
通常請(qǐng)僧寶開(kāi)示佛法，先禮佛三拜 ，長(zhǎng)跪合掌，一心專注，聆聽(tīng)佛法，開(kāi)示完畢，即時(shí)起立，禮謝僧寶開(kāi)示，頂禮三拜。
若請(qǐng)教家常便飯之事，以恭敬之心，合掌問(wèn)訊，而后請(qǐng)教即可。
116．菩薩行六度中，為什么稱五度如盲，般若為導(dǎo)，為何如此說(shuō)？
六度萬(wàn)行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。
六度就是布施(梵語(yǔ)dana)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(梵語(yǔ)dhyana)、智慧(般若)是也。為什么稱前五度如盲，般若為導(dǎo)呢？因?yàn)榘闳羧绱竺鳠簦芷照蘸诎堤斓?，使天地光明，走路才不至于走錯(cuò)方向或跌倒碰傷；同樣的理由，在修證佛法的過(guò)程，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，若無(wú)智慧牽引，往往會(huì)修錯(cuò)了，走入歧途，甚至盲修瞎煉，不得其門而入，多費(fèi)周折，始終無(wú)法證成菩提。
五度如足，般若如眼，有足無(wú)眼易失事，有眼無(wú)足不成事，有足有眼登彼岸，無(wú)足無(wú)眼處憂戚。
117．何謂‘三解脫門’？
三解脫門，亦稱摩地。就是空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門是也。
空解脫門者：觀一切法自相皆空。
無(wú)相解脫門者：觀一切法遠(yuǎn)離諸相。
無(wú)愿解脫門者：觀一切法遠(yuǎn)離所愿。
118．佛法中時(shí)常提到“畢竟空”，是何意義？
畢竟空（梵語(yǔ)atyanta-sunyata），佛陀慈悲眾生，深怕眾生執(zhí)著一切法，而廣說(shuō)空義，眾生聽(tīng)佛說(shuō)空，又執(zhí)著于空，佛又說(shuō)空也不可得，因而說(shuō)非空非有，是空是有中道實(shí)相之法。眾生聽(tīng)佛如是說(shuō)之后，又執(zhí)著非空非有、是空是有中道實(shí)相之法，佛又慈悲眾生說(shuō)中道亦不可得。
如是不斷破除眾生對(duì)一切諸法的執(zhí)著，令大地一切眾生，得證無(wú)上究竟菩提，是名畢竟空。
大般若經(jīng)云：“六度不可得、不得聲聞、不得獨(dú)覺(jué)、不得菩薩、不得如來(lái)，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故?！?/DIV>
大般若經(jīng)云：“雖然圓滿一切佛法，而于諸法，無(wú)執(zhí)無(wú)取，以一切法自性空故?！?/DIV>
大般若經(jīng)云：“諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語(yǔ)sravaka）、緣覺(jué)（梵語(yǔ)pratyeka-buddha）、菩薩（梵語(yǔ)bodhisattva）、如來(lái)（梵語(yǔ)tathagata），皆不可得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆為名法假施設(shè)?！?/DIV>
119．有為法與無(wú)為法，有何差別 ？
有為法就是因緣和合而生的一切理法。
無(wú)為法就是無(wú)因緣造作的理法，也就是無(wú)生滅變化而寂然常住之法。
這是有為法與無(wú)為法一般之見(jiàn)識(shí)，有為法可說(shuō)事相方面而言，無(wú)為法可說(shuō)理體方面而言。
若站在中道實(shí)相義而言，有為法與無(wú)為法是不二的，離開(kāi)有為法就沒(méi)有無(wú)為法，離開(kāi)無(wú)為法就沒(méi)有有為法，有為無(wú)為不一不異，何以故？因?yàn)闊o(wú)為法建立在有為法之上，有為法由無(wú)為法而彰顯故。
大般若經(jīng)云：“有為界不見(jiàn)無(wú)為界，無(wú)為界不見(jiàn)有為界，何以故？非離有為施設(shè)無(wú)為，非離無(wú)為施設(shè)有為故?！?/DIV>
120．見(jiàn)性如何見(jiàn)？
見(jiàn)即是性，無(wú)性不能見(jiàn)，離見(jiàn)無(wú)性，離性無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)即是性，性即是見(jiàn)，見(jiàn)性不二。
凡夫把見(jiàn)性當(dāng)作二，離見(jiàn)欲覓性，如是窮劫，終不得見(jiàn)性。當(dāng)下見(jiàn)就是性，離見(jiàn)找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于無(wú)量劫枉受輪回(梵語(yǔ)samsara)。
若欲覓性，見(jiàn)即是性，無(wú)性不能見(jiàn)，一切時(shí)中，自性如如，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，二六時(shí)中大放光明，普照大千。
121．見(jiàn)佛的條件如何？
是的。要見(jiàn)佛必須要有見(jiàn)佛的條件。有些佛弟子很急切想見(jiàn)佛，但是始終見(jiàn)不了佛，這是什么原因呢？這就是沒(méi)有通達(dá)見(jiàn)佛的條件，現(xiàn)在引用佛法告訴我們見(jiàn)佛的要領(lǐng)，讓我們共同朝此目標(biāo)而修證。
一、凈化業(yè)障：業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)重是無(wú)法見(jiàn)佛清凈法身的，如水污濁不見(jiàn)底，如烏云不見(jiàn)日月，業(yè)障深重，障蔽自性，籠罩自性，自性黑暗，縱得佛現(xiàn)前，亦不得見(jiàn)；若能懇切求哀懺悔業(yè)障，業(yè)障必得消落，再加上精進(jìn)念佛，使妄識(shí)統(tǒng)一，達(dá)到能念所念不二，頓時(shí)之間，光明自性彰顯，在這時(shí)候，何愁不見(jiàn)佛？不見(jiàn)亦得見(jiàn)哩！
二、以無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住念佛：這種境界念佛就相當(dāng)高深，這種念佛法是見(jiàn)性念佛，已經(jīng)遠(yuǎn)離相待法，無(wú)有對(duì)立，以性念佛，無(wú)念而念，念而無(wú)念，是名無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住念佛。到這種境界，分分秒秒與佛同在，閉眼張眼都見(jiàn)佛 ，離心無(wú)佛，離佛無(wú)心，心即佛、佛即心，心佛不二。
一般念佛的行者，喜歡以有所求之心念佛，這當(dāng)下就染污了自性，見(jiàn)佛就困難了，如同配一支紅色的眼鏡而看虛空，虛空就呈現(xiàn)紅色的虛空，若配戴綠色眼鏡看虛空，虛空即呈現(xiàn)綠色虛空，虛空本來(lái)無(wú)顏色，因?yàn)槟闩浯饔猩坨R的原因，所以虛空才呈現(xiàn)種種顏色，如果你一直不把眼鏡拿掉，永遠(yuǎn)戴著有色眼鏡，這么一來(lái)，你始終無(wú)法看到虛空的真面目哩！
同樣的理由，佛的法身是清凈無(wú)染的。不是相對(duì)待的，更不是紅黃黑白藍(lán)紫等顏色所能見(jiàn)的，佛的法身無(wú)色無(wú)形無(wú)相，一塵不染，猶如虛空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地當(dāng)下已經(jīng)染污有色了 ，有色之心如何來(lái)感應(yīng)無(wú)色之心呢？佛心是無(wú)色無(wú)形無(wú)相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲見(jiàn)佛，如是累生累劫，始終不得見(jiàn)佛，如同戴有色眼鏡，無(wú)法正見(jiàn)虛空真面目一般。
見(jiàn)佛有見(jiàn)佛的條件，凡是皆有因果(梵語(yǔ)hetu-phala)，果由因來(lái)，因能成果，見(jiàn)佛有見(jiàn)佛之因，因是成就見(jiàn)佛的條件。
122．大圣佛陀為弟子廣“空”的道理，其意義何在？
空(梵語(yǔ)為sunya)，大乘佛法最根本的原理即是空義，如來(lái)說(shuō)空的道理，是要令眾生破迷啟悟，是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在，大體上可分為兩層深義：一、世間諸法本來(lái)空性：一切諸法空無(wú)自性，不管有佛無(wú)佛來(lái)人間，一切萬(wàn)法當(dāng)體本空，諸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛來(lái)人間，諸法是空性，無(wú)佛來(lái)人間，諸法也是空性 。諸法空性不是佛的創(chuàng)造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告訴我們，世間諸法空性的存在，是必然如此，法爾如是，原來(lái)如此 ，法非佛作，亦非余人作。
大般若經(jīng)云：“一切法一性非二，當(dāng)知諸法一性，即是無(wú)性；諸法無(wú)性，即是一性；如是諸法一性無(wú)性，無(wú)造無(wú)作，若菩薩摩訶薩能如實(shí)知，諸所有法，一性無(wú)性，無(wú)造無(wú)作，則能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。”
二、如來(lái)說(shuō)空義，是要破除眾生虛妄執(zhí)著：眾生有執(zhí)著的病，對(duì)一切世間諸法樣樣執(zhí)著，樣樣執(zhí)著樣樣病，因病故有生死輪回，大圣佛陀慈悲眾生，廣說(shuō)諸法空性之道，普令眾生了知諸法本空，一切法皆以無(wú)性為自性，是名空義。知空當(dāng)下去除對(duì)諸法之執(zhí)著，一旦對(duì)世間諸法不執(zhí)著，菩提自性則無(wú)束無(wú)縛，無(wú)惑無(wú)動(dòng)，光明自在，解脫自得。”
大般若經(jīng)云：“佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣(梵語(yǔ)dvadasangapratitya-samutpada)、四圣諦(巴利語(yǔ)ariya-sacca)、生死涅槃、煩惱菩提、有為無(wú)為、世間出世間、有漏無(wú)漏，如是一切名，皆是假立，為表諸義，施設(shè)諸名，故一切名皆非實(shí)有，愚夫異生，于中妄執(zhí)，菩薩方便善巧，教令遠(yuǎn)離，勿執(zhí)著一切施設(shè)假名，名無(wú)實(shí)際，自性皆空故。”
123．修行者為什么特別重視“心地功夫”，原因何在？
佛法以心為宗，成圣成凡不離心，上升或墮落不離心，六度萬(wàn)行不離心，三十七道品(梵語(yǔ)bodhi-paksika)不離心，作佛作魔不離心，一切因 果法不離心，生死涅槃不離心，三藏(梵語(yǔ)trini pitakani)十二部經(jīng)教(梵語(yǔ)dvadasanga-buddha-vacana)不離心。
正信佛門弟子，對(duì)心地下功夫是肯定的，是不容懷疑的，因?yàn)殡x心地而修證，欲得佛道，終無(wú)是處。
離心地而修行是外道行，窮劫勤修，無(wú)法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，離道別覓道，終身不見(jiàn)道。
禪宗四祖道信大師云：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化悉自具足，不離汝心?！?/DIV>
124．小乘戒何種因緣失戒體？
小乘戒失戒體的原因有五種，何等為五呢？如下所述：
1.命終2.二形(男女根變性)3.斷善根4.作法(比丘、俗人皆可)5.犯重(犯四根本戒)
125．大乘菩薩戒何種因緣失戒體？
大乘菩薩戒失去戒體的原因有兩種，何等為二？ 1.犯重戒2.故意舍棄菩提心。
126．何謂天人“五種衰相”？
天人的壽命與福報(bào)若盡，必當(dāng)命終，命終會(huì)現(xiàn)出來(lái)的五種衰相，分別敘述如下：
1.頭上花萎：就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎。
2.衣裳垢膩：就是無(wú)縫的天衣生出污垢來(lái)。
3.身體臭穢：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來(lái)。
4.腋下汗出：就是兩腋之下流出很多的臭汗。
5.不樂(lè)本座：就是以上種種不好的衰相出現(xiàn)之后，天人便對(duì)自己的本寶座，生出不樂(lè)的感受，天女眷屬也厭離他們而走開(kāi)。
127．見(jiàn)性后的生活如何？
見(jiàn)性后的人也是人，未見(jiàn)性之人也是人，同樣是人，生活在同一個(gè)時(shí)空里，在精神的領(lǐng)域與物質(zhì)的感觸，是截然的兩回事，假使要問(wèn)為什么？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)楫吘挂?jiàn)性之人，已超越俗念之妄識(shí)，精神豁然解脫(梵語(yǔ)vimoksa)，自性清凈，無(wú)染無(wú)雜；不受精神界所支配，自由自在故；雖處五欲六塵，卻不沾五欲六塵，如蓮花出于污泥而染，自在自得，不受物質(zhì)界所束縛故。
未見(jiàn)性之人，其生活同處這時(shí)空中，卻于精神與物質(zhì)方面，不得自在，不得清凈，精神受妄識(shí)支配，自性被物質(zhì)束縛，動(dòng)彈不得，染污不凈故。
見(jiàn)性之人，具生活點(diǎn)滴，是自在的，無(wú)束縛的，是光明自得的，是常樂(lè)我凈的，是解脫的，一切時(shí)一切處，皆是佛性之用，無(wú)沾無(wú)染，佛性(梵語(yǔ)buddha-dhatu)遍顯在思想行為、行住坐臥、施為動(dòng)作、乃至語(yǔ)默動(dòng)靜當(dāng)中，一切妙用自在，做個(gè)無(wú)事道人哩！
見(jiàn)性之人，其生活雖處五欲(梵語(yǔ)panca kamah)六塵(梵語(yǔ)sad visayah)，不被五欲六塵所沾染；雖處煩惱不被煩惱所束縛，雖處生死卻住涅槃，雖住涅槃卻妙用無(wú)窮，雖處輪回卻解脫自得呢？
唐朝慧海禪師云：“不見(jiàn)性之人，過(guò)去業(yè)障不得消滅；見(jiàn)性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業(yè)障如草，智慧如火?！?/DIV>
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