佛學問答(第一輯)01
如本法師著
1．佛教教主釋迦牟尼佛，何年何月何日誕生人間？地點何處？其父母名字為何？其妻子名字為何？幾歲入涅槃？于世間弘法利生幾年？
釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)誕生于周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毗羅衛國（梵語Kapila-vastu），父親乃彼國之國王，名字凈飯王，母親摩耶夫人。釋迦太子在皇宮未出家前曾娶妻生子，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。八十歲入涅槃。大圣佛陀世間弘法利生四十九年。
2．釋迦牟尼佛主張不殺生的意義何在？
斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫殺生（梵語pranatipata）。為何釋迦牟尼佛(梵語Sakyamuni Buddha)要為弟子們制定不殺生呢？其意義有五點，何等為五？
（一）殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。大智度論云：‘諸余罪中，殺業最重；諸功德（梵語guna）中，放生第一。’
（二）殺害眾生，違背大慈悲心。行菩薩道沒有廣度一切眾生，已經違失菩薩風范了，又何況廣行殺業呢？
梵網經云：‘夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。’
（三）六道眾生悉具佛性（梵語buddha-dhatu）。一切眾生皆具有佛性不可殺，在佛陀證悟境界，看一切眾生將來修行業凈，皆可成佛道。
梵網經云：‘當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。’
（四）眾生皆為過去生中父母。因果(梵語hetuphala)循環，冤冤相報，周而復始，輾轉無盡故。
梵網經云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生生，皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。’
殺生之果報分三等罪，何等為三？分別如下：
（一）五逆罪：
１．殺父(梵語pitr-ghata)２．殺母(梵語matr-ghata)３．殺阿羅漢(梵語arhad-ghata)４．破和合僧(梵語samgha-bheda)５．出佛身血(梵語tathagatasyantike)
（二）殺人為重罪
（三）殺畜生為輕罪
犯殺生得四種惡報：一．墮三惡道。二．若生人間，多病夭折短命。三．心懷恐怖惡夢，命終之際恐怖惡死。四．殺生者來生還殺生，因果絲毫不爽。
持不殺生戒果報得五種善法：一．少病，長壽。二．煩惱(梵語klesa)減輕，增長智慧(梵語jnana) 。三．慈悲心增長，相好光明。四．任何時處，人天愛戴。五．早成佛道。
梵網經云：‘佛子！若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩(梵語bodhisattva)應起常住慈悲心、教順心、方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。’
3．釋迦牟尼佛主張不偷盜的意義何在？
不與而取他物，暗中取得，名之為偷盜(梵語adattadana)。物物有主，非分之財，求之不得犯偷盜大喪良知，非義也，不能入佛道。
若偷取、劫取、騙取、脅取、惡性賭博、經濟犯罪、偷稅，走法律漏洞皆犯偷盜之嫌。偷盜(梵語adattadana)之罪報輕重有別，若盜十方僧物，現前僧物，其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。盜五錢是屬于重罪。盜三寶物、師長、父母、發菩提心人之物，是屬于重罪。
4．釋迦牟尼佛主張不邪淫的意義何在？
染情逸蕩，污穢交媾，名不凈行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，與外人之男女行淫欲，是名邪淫(梵語kama-mithyaca)。對畜生不可行淫，對鬼神不可行淫。色亂道心，塵不可出，淫心不斷，證果終無是處。
楞嚴經云：‘不持戒而修三昧(梵語samadhi)者，塵不可出，縱然禪定智慧現前，亦落邪魔外道。’
學佛者若能遵守圣戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，可得解脫三界，頓脫六道，成就無上菩提。
5．釋迦牟尼佛主張不妄語的意義何在？
心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。除妄語口業外，亦有三種口業：1．兩舌(梵語paisunya)：挑撥離間，撥弄是非，張家長、李家短。2．惡口：開口大罵，彼此口業相殺。所謂良言一句三冬暖，血口噴人六月寒，口開傷元氣，舌動是非生。3．綺語(梵語sambhinnapralapa)：花言巧語，裝飾言辭，隱瞞他人，以達成欺騙為目的，諸如：色情、恐怖、錢財、名利等。
妄語分為四等罪：1．逆罪：法說非法，非法說正法，顛倒如來正法即犯。2．大妄語中的重罪。妄語證羅漢果，證了佛菩薩果位，若犯即成。3．大妄語中的輕罪。妄言見鬼見神，或能精通三藏(梵語trini pitakani)十二部(梵語dvadasanga-buddha-vacana)，能入。4．小妄語。見言不見，不見言見，聽說沒聽，沒聽說聽，知言不知，不知言知，有說沒有，沒有說有等，犯即成。
持不妄語可得六種果報：1．人天愛戴，別人敬仰。2．說話口齒清晰伶俐。3．處眾安泰，說法無畏。4．成佛可得四十顆牙齒。5．得辯才無礙。6．速成佛道。
6．釋迦牟尼佛主張不飲酒的意義何在？
俱有酒色、酒香、酒味，飲后暈醉放逸之飲料，名之為酒(梵語sura)。甚至注速賜康、嗎啡、麻煙、海洛因、強力膠，如此之藥物皆有害身心，一律皆不可服飲，犯即構成。受過五戒(梵語panca silani)，不得造酒、賣酒，亦不得為人敬酒、倒酒，不得自飲、教他飲，犯者即構成酒戒。若飲酒則咽咽犯，咽一口結一次罪，如是咽咽結罪。
飲酒有五種過患：1．失禮貌威儀。2．失定慧。3．增疾病。4．破凈戒。5．遠離佛道。犯了飲酒戒(梵語madya-pana-virati)，死后墮灌口地獄，造酒賣酒墮酒河酒池地獄。
梵網經云：‘若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲，酒一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。’
7．真有輪回嗎？
是的，輪回(梵語samsara)之存在是不可思議的，猶如昨天到今天，從中睡了一夜，一夜之間是維系昨天與今天的線索，這種不可思議的傳遞，輪回亦復如是。再比喻說，從第一根木材燒起，燒完再接一根，一根一根接下去，火也不斷延續下去，接到第一百根木材之時，請問第一根木材之火與第一百根木材之火是否一樣？如此不可思議的傳遞與啟示，輪回亦復如是。
8．何謂中陰身？中陰身壽命維持多久？
當人命終之后，神識尚未投胎轉世之際，所維持的生命旅程，每過一星期記憶即減半，過二星期記憶減1/4，過三星期記憶減1/8，到第七個星期之后，整個記憶幾乎忘光，茫茫渺渺，但善惡的業因亦然存在，因緣一旦成熟，就隨著善惡的業識投胎轉世，死亡到投胎轉世這段時間，稱為中陰身。中陰身前后有四十九天的壽命。
9．投胎轉世情況是怎么一回事！
圣者投胎轉世是憑愿力自在而來，凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來，同樣轉世投胎，境界卻截然不同。
凡夫(梵語prthag-jana)投胎轉世是隨習染、妄識而來，當中陰身處于幽暗世界之際，一片黑漆漆不見人影，乃至不見山河大地，內心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆悵，四處游蕩，業緣成熟，若突然看見有光芒出現，動個念頭，瞬眼間即刻到了光線之處，這光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所現之光，乃至畜牲行淫欲之際亦必然如是，這位中陰身的行者，若見男女行淫欲，自己欲火燃燒，當下做不了主，也想客串一份，毫不猶豫的沖下去，不沖還好，這么一沖，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母親腹里成長，任憑九牛之力也無法掉頭回來，投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來！可不悲哉！不可不慎！
佛門有句名言：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土’。
10．‘‘隔陰之迷’如何解釋？
是指凡夫死亡之后，神識投生轉世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說，業障深重所蒙蔽，智慧被覆蓋，佛性(梵語buddha-dhatu)不能彰顯所致；如同一面寶鏡，寶鏡上面有塵埃，寶鏡上一旦有塵埃，此鏡就沒有普照的功能；要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃，令其清凈無染，那么，寶鏡本有普照之功能，當下即生效。
同樣理由，凡夫(梵語prthag-jana)有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪嗔癡，內心所有一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，對過去無始劫之事即能了之知始終，隔陰之迷站在證成果位的圣者是不存在的，通常是指未證成果位的凡夫而言。
11．何謂頓教？何謂漸教？有何差別？
如來(梵語tathagata)演說佛法，觀機逗教，眾生跟機深厚者，智慧利器，皆以頓教法門以開導眾生，令機緣成熟的眾生契入甚深法義，乃至證悟無上菩提；若眾生根機淺薄，愚昧無知者，如來有無量權巧方便，因實設權接引眾生，普令眾生成熟善根，逐漸步入菩提(梵語bodhi)。
所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。
法華經云：‘正直舍方便，但說無上道。’
所謂漸教者，以說法之內容而分，長時間修行而候到達悟境之教法，稱為漸教。或循序漸進到證果之教法稱為漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱為漸教。
法華經云：‘更以異方便，助顯地一義(梵語paramartha-satya)。’
由以上所顯示，即可明白頓教所得，漸教成熟方有頓教可成，離漸教無別頓教可得，畢竟，由漸而頓故。
此外，我國禪宗南北二系于證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入突極之悟，世稱‘南頓’；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱‘北漸’，此即禪宗之頓漸二教。
法門正確，修行久了，功夫成熟，因果圓滿，說是頓教；剛發心修行，根機尚淺，善根未熟，說是漸教，只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題，時間長短問題，法門問題，差別何在乎！
12．釋‘‘理雖頓悟.事須漸修’，其意義何在？
佛教(梵語Buddha-sasana)貴在解行并重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟并非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。
13．內心徹底清凈，結果如何？
行人最怕內心不清凈，若能清凈則無有生死，更無輪回，佛道可成，三界(梵語trayo dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圓滿，禪定智慧現前，何以故？內心清凈無塵垢，佛性(梵語buddha-dhatu)妙明寂照，具足無量性功德，自在無礙，一一無非自性清凈故。
高僧大德云：‘一念清凈絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。’
14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？
聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四圣，是已出離三界的圣者，聲聞應修四圣諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處于行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三賢位菩薩，屬于內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。
等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。
15．“六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。”這四句法義，請慈悲開導！
這是歷代祖師的開悟法語，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵語buddha-dhatu)也。
佛性不離人，人不離佛性，當下處于六根門頭，出出入入，不分晝夜二六時中，早晚與君長相左右，君歡欣得意，佛性亦歡欣得意；君憂悲苦惱，佛性亦隨之憂悲苦惱，施為動作，語默動靜，莫不打成一片，只可惜諸君卻不認識佛性，讓佛性廣造三業(梵語trini-karmani)，因業沉淪而受苦，害得永劫不得脫離六道，都是不認識佛性所帶來的結果。
16．‘心能轉物即同如來’，是何義？
這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其心境一一表露無余，這是心地解脫的意境。
物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。
17．釋恒‘恒順眾生’，意義何在？
恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恒順眾生之愿，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關系，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，并度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水里月一般的空言，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
18．中阿含經所載，女人有五事不得當，何等為五？
中阿含經所載： 1.女人不得當如來(梵語tathagata)。2.女人不得當轉輪王。3.女人不得當天帝釋。4.女人不得當大梵天王。5.女人不得當魔王。
19．‘心是眾善之門，也是眾惡之門’，是何道理？
心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪回六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪嗔癡，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之門。
心與正法相應，與空相應，則得清凈無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。
四祖道信大師云：‘夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。’
20．心即萬法，萬法即心，是何意義？
佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！
萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清凈心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪回(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜舍不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。
21．若欲出家修道前，應注意那些事項？
出家(梵語pravrajyaj)是一件神圣莊嚴的偉業，是超凡入圣的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心里應準備一些事項是必然的，今舉十點為例：
1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。
2.無不良嗜好(改除壞習慣)。
3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。
4.在職軍公教不得出家。
5.訴訟不得出家。
6.七歲以下不聽出家。
7.有債務不得出家。
8.盲聾喑啞不得出家。
9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。
10.五逆罪不聽出家。
菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如愿以償，完成出家修行的本愿。
歷代高僧云：‘莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。’
徑山禪師云：‘出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。’
22．社會上流傳兩句話說：‘老子干掉你，二十年后又是一條好漢！’這論調是否正確，請慈悲開示。
這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年后又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡后來生再當人，不會投生他道，僅限生于人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。
反問一句話：殺人造業，還可當人，那么豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪回從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪回的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！
23．出家修行是消極的嗎？
不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對于做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動蕩不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風范，因此說是積極以待。
簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。
24．歸依三寶有禁忌嗎？
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先注冊，亦如當選總統后，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什么兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？
一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基于這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，并沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之后，才有明文限制，但是個人發愿受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。
二、以為歸依三寶后就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，并非三歸之后想出家就得出家的。
三、以為歸依三寶后就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶的因緣。
四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清凈之感，于是自暴自棄，自劃無形圍墻，使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。
五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕云端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。
25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乘異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
26．觀世音菩薩到底是男或是女呢？
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。
所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能于十法界示現自在。
觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現莊嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。
27．布施者，存何等心才能達到布施解脫？
布施者內心應該存著六種心，若能受持六種心，則能達到布施解脫的境界。1.歡喜心。2.平等心。3.慶幸心。4.廣結善緣之心。5.度慳貪之心。6.三輪體空之心。
28．三界輪回淫為本，六道往返愛基。意義何在？
三界(梵語trayo dhatavah)，這是圓覺經給我們的啟示，佛陀大慈大悲告訴弟子說，三界輪回根本在于眾生淫欲未凈化，導致三界周旋不出；六道往返不休不止，在于眾生之有情愛，情愛如膠如漆，難割難舍，糾纏不清，是六道生死之泉源。淫欲與情愛如同親兄弟之骨肉，不相遠離；又如形影相隨，分秒同在。
29．共業與別業如何解釋？
所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。
共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。
七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在云林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事干部，全部西歸黃泉，這叫做共業。
國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。
何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。
譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生游艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十余人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次游艇行列，那么八十五位乘客就叫做共業，二十余位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。
30．學佛者為什么對正見那么重視？原因何在？
正見(梵語samyag-drsti)是學佛者出離生死的一把智慧劍，正見能透視人生與宇宙的真相，使行者內心不迷惑，我們修行的過程，生死能不能解脫，要看修行者對佛法之正見是否肯定，在八正道(巴利語ariya-magga)中，正見就排行第一。
六祖壇經云：‘正見名出世，邪見名世間。可見出世與世間，只憑著正見之有無，是故，學佛者要秉持正見之心，來正見佛法，以達成解脫之彼岸。’
31．‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’其真義為何？
一切罪業不離心，心(梵語citta)能起一切罪業，若當下將內心之罪業懇切懺悔，知罪業本空，使其清凈，如此一來就能達到懺悔之真義。罪由心起，心不起妄想雜念，罪之名亦匿跡無蹤，畢竟，罪從心起，必將心懺，若能體解心空罪空之義，與空性相應，這就是理念懺悔，達成究竟懺悔之道。
32．‘菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃’其真義為何？
六祖慧能大師是站在究竟清凈本性立場而言，菩提與明鏡比喻為本性，本性當體即空不可得，那來的菩提之樹與明鏡之臺？
修學佛法者，站在究竟果地而言，菩提本性不可得，如幻如化，無實無虛，既然不可得，任何一物從何處惹塵埃！
大般若經云：‘一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。’
33．自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？
學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛煉八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，為解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互為恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪回的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之后，我必度的對象，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？
34．吃三凈肉，三凈肉是什么意思？
這是對于一般學佛弟子，一時無法馬上改過吃素的人，個人的立場有種種不便，給予他們一種權宜方便之法，令他們逐漸對佛法的道理所有了解，而后再改除吃三凈肉的觀念，因而理念吃素食之道。
何謂三凈肉？就是限制在三種情況之下，這三種肉不得吃。
第一不自殺：不是自己親自動手所殺，若殺所得之肉不可食，若食則犯規，得罪無量。
第二不教他殺：自己想吃肉，知道自己不能親自殺，而教別人殺來給我吃，這也是犯規，得無量罪。
第三不聞殺：沒有自己親自殺，也沒有教他人殺來給我吃，但聽到隔壁有殺雞，雞叫之聲，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。
還有一種叫做為我殺，何謂為我殺？譬如我到朋友家，朋友很好客，特意買活雞或自家所養的雞來殺，這雞本來不該死，因為我來的原因，這雞為我而殺，為我而死，這叫做為我殺，此肉亦不得食，食肉則犯規，得無量罪。
吃三凈肉的意思就是這種情況而定，除了這三凈肉之外，去買現成的肉或吃便餐之肉，即不構成規范之內。
35．常聽到涅槃這兩個字，到底是什么意思？
涅槃(梵語nirvana)，涅槃是佛弟子修學佛法，最終的歸宿，最后的目標與終程，更是佛弟子的理念世界。
涅槃經云：‘夫涅槃者，名為解脫。’
涅槃經云：‘涅槃義者，即是諸佛之法性也。’
涅槃經云：‘遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。’
佛法清凈無染就是涅槃。佛性(梵語buddha-dhatu)常恒無有變異，光明自在，當下就是涅槃。凡夫之輩無明覆故，令諸眾生不能得見涅槃，雖處涅槃性，不見涅槃，始終不得解脫生死。
人人都有個涅槃之心，凡夫不開發，不勤修，不斷煩惱，雖有涅槃之心，有亦等于無一般。
勤修戒定慧的菩薩行者，斷煩惱，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故涅槃是常住的。總而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清凈佛法的別名，每個人都有一顆清凈之涅槃妙心，只是無明煩惱所覆蔽，因而不得普見涅槃，是故沉淪生死，流轉六道。若能發起道心，棄除貪樂五欲(梵語panca kamah)，心生恭敬三寶，勤修如來正法，息滅貪嗔癡諸煩惱，普見不生不滅之佛性，即見涅槃。
36．涅槃境界有何層次之說呢？
聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyekabuddha)、菩薩(梵語bodhisattva)、佛(梵語buddha)圣人所證悟的涅槃境界，高低深淺是有層次的，依佛法所提的涅槃有四種：
一者、本來自性清凈涅槃：真如理，隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清凈，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清凈涅槃。
二者、有余依涅槃：煩惱之障雖滅，尚余欲界五陰之身而為所依，故名有余依涅槃。
三者、無余依涅槃：煩惱既盡，所余五陰之身亦滅，故名無余依涅槃。
四者、無住處涅槃：不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。
37．佛門中時常提到佛陀有十大弟子，有那十位大弟子呢？
佛陀的大弟子何止十位而已，有數不盡算不完的大弟子，只是歷代弘法者常引用這十位弟子而言，并非佛陀只限十位大弟子，孔子的大弟子就有七十多位了，何況堂堂大圣佛陀呢？
經典有如是記載：佛一席之法會，聽法證道者無量無邊，證成果位者，可堪稱大弟子，行化一方，多得不勝枚舉。這十位大弟子也只不過是無量無邊中之十位而已！十位大弟子表征各人所長，十位大弟子合并起來，才是一味的佛法，仁者！明白嗎？現在分別將這十位大弟子敘述如下：
舍利佛—智慧第一
目犍連—神通第一
富樓那—說法第一
須菩提—解空第一
迦旃延—論議第一
大迦葉—頭陀第一
阿那律—天眼第一
優波離—持戒第一
阿難陀—多聞第一
羅侯羅—密行第一。
38．真有極樂世界嗎？
是的，極樂世界(梵語Sukhavati)，一般人往往以感覺器官能直覺的就肯定，以感覺器官不能直覺的就否認，這種觀念是很冒險的，有時候心存這種觀念，在一生中，會因此時常失去一些感覺器官之外的真相與真理。這就是聰明反被聰明誤，不信圣人之言的果報。
學佛就是學覺悟，不是學迷信，不知道實際情況而信，這叫做迷信；因正確認識一切實際真相而信，這叫做正信。佛(梵語Buddha)是覺悟的人，佛將覺悟的人生觀與宇宙觀，一一公開無私，闡揚讓我們明白一切真相，好讓我們不至于迷惑人生與宇宙的窠臼里。
極樂世界就是非感覺器官所能接觸的境界，非物質界所能衡量的，要證成果位者才能親證親歷的，佛是大覺悟者，佛陀慈悲將物質界之外的世界告訴我們。
阿彌陀經云：‘爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿隬陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’
39．觀音、文殊、普賢、地藏等諸大菩薩有何意義？
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)表征大悲心，文殊菩薩表征大智慧，普賢菩薩表征大行，地藏菩薩表征大愿，這是以狹義立場而言，每尊菩薩都代表自己本有的風范與特征；在廣義的立場而言，每尊菩薩也都具足大悲、大智、大行、大愿；并不是觀音只有大悲，而無大智、大行、大愿，也不是文殊只有大智，而沒有大悲、大行、大愿，更不能說地藏只有大愿，而無大悲、大智、大行，有關這點，是為佛門弟子與一般社會人士所誤解的。更進一步而言，四大菩薩有的大悲、大智、大行、大愿之總集合，才是圓滿的一尊佛。
有些弘法者，闡揚文殊菩薩，卻貶抑觀音、普賢、地藏菩薩，或有人闡揚地藏，卻貶抑文殊、觀音、普賢菩薩，或闡揚普賢菩薩，卻貶抑觀音、文殊、地藏菩薩，如此一來，都是不正確的一端，佛法是完整的，佛法是圓滿的，佛法是一味的，佛法是貫串無礙的，不可以偏概全，斷失佛法大義，諸佛會叫冤枉，菩薩會說還我大意，歷代祖師會大力澄清，不可不慎！
40．何謂‘三量’？
三量是佛法為了證實一切真相的方法。
1.現量：不用意識思索，能夠直覺親證到的境界，譬如六根觸六塵(梵語sad visayah)，能正智契真如。如人飲水，冷暖自知，又如手觸火，當下能肯定了知是也。
2.比量：如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道里面有人。
3.圣言量：又稱為圣教量，因有圣人的文教才知道的，稱之圣言量。
41．何謂‘阿鞞跋致’？
這是印度(梵語avinivartaniya)，華譯為不退轉，是菩薩的階位名，要經過一大阿僧祇劫的修行，才能到達此位。佛陀告訴我們說：只要我們一心專念佛號，能達一心不亂(梵語aviksiptacitta)，必得阿彌陀佛慈悲接引往生極樂世界，一旦往生凈土，就能永不退轉，直到成就佛道。阿彌陀經云：‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。’
不退轉有三種含義：1.位不退。2.行不退。3.念不退。
42．女眾每個月皆有生理期，在生理期期間，常流不凈，是否可上大殿禮佛上香？
無妨，只要身心保持潔凈，一切依法而行，上大殿禮佛上香，乃至做早晚課，佛高興都來不及了，怎么不可以上大殿禮佛上香呢？佛深怕我們懈怠，在生理期的期間，能如此殷勤勤修佛法，佛會隨喜你的精進，起歡喜心，預祝您早成道業，請安心吧！
43．父親得肝癌，我是三寶弟子，是否可告訴家父？他堪受得了嗎？
為了父親能往生凈土，應該提早告訴他，這才是真正行孝道，不然等到他的身體更衰弱才想告訴他，那時候他欲求生凈土，已經氣力不足，振作不起來，反而害了他往生凈土的機緣。
當然你要告訴家父得癌癥之際，須要找個適當的機會才告訴他，雖然他聽到這種壞消息，一時會痛苦萬千，身心不自在，絕望的情緒，不斷燃燒著，只要你有耐心陪著他，慢慢疏導佛法正確的理念給家父聽，相信家父若得到佛法的滋潤，人生觀會有所轉機的，畢竟，生老病死是每個人所必經一回的，你說是嗎？
44．人剛命終，如何處理才得體？
佛法是要我們求得解脫(梵語vimoksa)，離苦得樂，乃至往生凈土；因此，人一旦剛命終，在這個時刻，第一件事要做的，馬上要想到請出家師父為命終者助念與開示佛法，因為開示佛法可令命終者意識導歸正念，正念若提起，跟隨大眾念佛，以求得清凈一心，自力與他力相應，當下即可蒙佛慈悲接引往生凈土。
45．佛菩薩那么多，到底念那一尊比較好？
佛佛道同，法法平等，佛菩薩的確非常之多，那么到底念那尊好呢？佛門中常有人問過這個問題，這位仁者啊！證成果位的佛菩薩，一律對眾生平等的，佛菩薩彼此之間也不會互相嫉妒，只要你虔誠的念，念那一尊都可以，有關這點，我們可以盡管放心，所以當你想要念佛之際，就選擇你喜歡念那尊佛或菩薩即可，也可以說，選擇一尊你覺得會生起歡喜心的一尊來念，或選擇一尊認為與你較有緣份的一尊來念。
念佛貴在‘一心不亂(梵語aviksipta-citta)’，摒除雜思妄想為重，只要念一尊佛，念得妄念不起，念得清凈本性現前，這就達到念佛的宗旨，因為我們是以‘一心不亂’作為往生的支柱，而不以念很多佛菩薩為榮，假使佛菩薩念很多尊，結果內心反而易生起種種分別心，不易入一心的境界，這么一來，念那么多尊的佛菩薩有什么用呢？切記！
46．鬼附身，真有這么一回事嗎？
是的，鬼道眾生也是六道中的一道，鬼的種類很多，譬如有：多財鬼、少財鬼、餓鬼、恐怖鬼、厲鬼、孤獨鬼、啖血鬼、啖氣鬼、惡毒鬼王等等，鬼道眾生的果報很多，千奇百態，完全依他個人過去造作何等罪業，因而感召不同的鬼道世界。
鬼附身是常見常聞之事，并不是可怕或稀奇新聞，只要個人業障(梵語karmavarana)現前，因緣成熟，冤親債主找上門來，你逃也逃不掉，避也避不開，輕者容易發楞！重者自言自語，甚至哭笑無常，手揮腳舞，如同拍電影的導演，自導自演自唱，別有一番風味，但是沒有因果觀念的醫師或精神科分析家，都把他當做精神分裂癥來看待，叫他吃鎮定劑，或打麻醉藥，結果把這位業障現前者，整得哭笑皆非，最后白白的送死。
我們要知道，鬼道眾生要附人的身體，也必須要有附在對方身體的條件，譬如說：過去無量劫前，你曾經殺死人，欠別人的生命債，因果現前，當下被冤親債主找到，那就由不得你啦！又如你欠別人的感情債，也會找上門來；強暴*淫之類，也會找上門來。
諸位！鬼道眾生是無事不登三寶殿的，既然來了就是有因緣而來，無因緣是不會來的，這點也請大家放心！
47．吃素與吃齋有何不同？
不食眾生肉，僅食植物類，不食一切眾生肉，亦不得食五辛，何謂五辛？就是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我們的慈悲之心，吃素不會與眾生結惡緣，吃素會遠離一切恩怨，吃素會逐漸消業障，吃素會凈化因果糾纏。
菩薩戒云：‘若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。’
菩薩戒云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。’何謂吃齋呢？吃齋絕對不是吃素的意思，吃齋是過午不食之義，吃齋有包含吃素，但吃素未必包含吃齋；這是一般人把吃素說成吃齋的語病；吃素是吃素，未必有吃齋；吃齋一定有吃素，身為佛門弟子，應該要如此理念，若能理念這點，是名真佛子哩！
48．朋友與親戚有病苦，當我欲前往探望病人之際，相命的人與老一輩的人，告訴我說，會犯煞！犯沖，會帶來不如意，使我一直不敢任意看護病人，是否真會犯煞！犯沖呢？
佛法講因緣果報，無因則無果，果由因而來，我們沒有造惡因，去看護病人，絕無后遺癥可言，更談不上什么犯沖犯煞之惡言！
江湖郎中與相命者喜歡制造一切玄談，讓你不易想通，模棱兩可的話，來控制一般無知之輩，使無知者屈服在江湖郎中的玄談中，這一系列的玄談法術，佛門稱之為邪命。
佛陀大慈大悲常鼓勵佛弟子，要關心病人，要照顧有病苦惱者，乃至探望安慰病人，普令病患者早日身體健康，恢復正常。
菩薩戒云：‘若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田(梵語福田punya-ksetra)，是第一福田。’
49．依大乘佛法而言，佛有三身，何等為三？
1.法身(梵語dharma-kaya)：即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處于常寂光凈土。
2.報身(梵語sambhoga-kaya)：報身是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對于初地以上菩薩應現之報身，報身處于實報莊嚴土。
3.應身(梵語nirmana-kaya)：又名應化身，為化度眾生應現種種之身也，對于初地菩薩應現者，名為勝應身，勝應身處于方便有余土。應現于地前凡夫及二乘者，名為劣應身，劣應身處于凡圣同居士。
50．千手千眼觀世音菩薩，千手千眼象征著何種意義？
千手表征神通廣大，自在自得，無障無礙的意思；千眼表征智慧無限，觀照世間，自在無礙的意思。
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)示現千手千眼是有因緣的，觀世音菩薩無量劫之前，曾經親近受之于千光王靜住如來，時觀世音菩薩始住初地，一聞大悲咒，立超第八地，心生歡喜，于是發誓弘揚大悲咒，令大悲咒安樂眾生，即時應愿，身生千手千眼。這是千手千眼觀世音菩薩由來之典故。
51．從事殺生業者，是否可歸依佛門？
有時候人在江湖，身不由己，往往為了維持家庭的生活，逼不得已而為，甚至環境所逼迫，無奈的從事殺生工作，這就是業力感召，要脫身實在不容易，欲拔不能，如此一來，應該如何呢？這位仁者啊！學佛就是要學覺悟，覺悟后就應該想辦法逐漸改善的工作，不然的話，越陷越深，廣行殺業，果報是不可思義的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，懷著放下屠刀，立地成佛的悲愿，若能如此而為，十方諸佛贊嘆，諸菩薩護持，天龍八部拱手，歷代高僧大德嘉許。
從事殺生業也可以歸依三寶，因而來學佛，歸依三寶后，心地會逐漸理念化，畢竟，佛法可令人覺悟，對是非善惡能分辨，對人生觀與宇宙觀更能深入體會，對自己的思想行為就能凈化，因緣成熟的話，自然會舍棄殺生的行業，是故，從事殺生業者照常可歸依佛門。
52．佛陀為什么奉勸我們不要殺生，意義何在？
大圣佛陀苦口婆心勸我們不要殺生，其意義有四種。
(一)殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫之道。
大智度論云：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。”
(二)殺害眾生，違背大慈悲心。
(三)眾生(梵語bahu-jana)皆為過去生中父母，親戚朋友，因此帶來因果循環故。
(四)悉具佛性(梵語buddha-dhatu)：一切眾生皆有佛性，皆不可殺，依佛的境界觀看一切眾生，將來都可成佛。
菩薩戒云：“當知汝是未成之佛，諸佛是已成之佛。”
基于這四點，是, , 佛陀奉勸眾生不殺生的理由，畢竟，眾生最珍貴的，無過他的生命，生命最可貴，命一旦沒有了，一切也就免談了，所以說，殺眾生命，吃眾生肉，飲眾生血，啃眾生骨，于事于理都說不過去哩！
53．佛門對殺生之罪，等級如何？
殺生大體上可分三等罪，細說不能盡，何等為三？
一、五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
二、重罪：殺人置死，名為重罪。殺法手段不同，其罪亦不同，果報亦有輕重。
三、輕罪：殺畜牲之類。
54．常聽別人說：“夭壽”這兩字，不知其義？“夭壽”是如何構成的？
夭壽就是出生后，生命活得不長，不以正常死亡年齡而死亡，這叫做夭壽。夭壽死法千奇百態，舉例不盡。
不該死亡的年齡因而死亡，佛法稱之為業報，業報是因果的現前，是最公平的，是最平等的，無因則無報，世間與出世間都有因果。“夭壽”當然也逃不出因果的范圍。
佛法告訴我們，殺生會帶來“夭壽”的果報，死墮三惡道，縱得人身，多病脆弱，長期性的吃藥，與藥撥不開，病亦然無法療好，這叫做業障病。平常心懷恐怖，常做惡夢，命終之時凄慘惡死。
55．修行當中，口業很難守，守口業有什么好處？
口業(梵語vak-karman)如果能守得清凈，功德是無限量的，其果報美好難思議，略提五點：
一、口業守得好，在大眾人群，能讓大眾信賴，一言九鼎，真誠故。
二、口業清凈，講話口齒伶俐，辯才無礙。
三、口業清凈，成佛道之后，32相中牙齒可飽滿40顆，是三大阿僧祇劫修來的。
四、口業清凈，口內之唾液，呈現甘美，清爽自得。
五、口業清凈，演說佛法，梵音嘹亮，遠近無礙，眾生喜悅。
56．常見佛門中有放生的善舉，請問“放生”實際意義何在？
眾生(梵語bahu-jana)最珍重的無過于生命，生命是最可貴的，放生當下即與放生的眾生結善緣；放生可解除我們在六道中的恩怨，因果之結打開故；放生的眾生，皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，尊重故；放生當下可增長我們的慈悲心，畢竟，六道眾生都是同沉淪的同胞，我們應該發起六道眾生的同胞愛，不要互相殘殺，弱肉強食，所謂：人同此心，心同此理，正如此意。
57．我們一家人常吵架，甚至冷戰與熱戰都搬出來，苦不堪言，如何維系下去呢？
冷戰與熱戰是吵架的專有名詞，首先必須解釋一下，然后再回答黃居士您的問題。
何謂冷戰？所謂冷戰就是兩者吵起架來，彼此鬧情緒，不拳打腳踢，嘴巴一句話也不說，大家彼此嘔氣，悶氣在心里，無言的抗議，呈現在內心勾心斗角，彼此不認輸，如此奮斗到底，不達目的絕不罷休，不管孩子死掉，或房子被燒毀內心假裝如如不動，一幕一幕演下去，這就是冷戰的真面目。我說這種人，不愧是凡夫，名副其實的眾生，傻瓜傻到極點。
冷戰最可怕，也是最可憐，冷戰的人往往心機最多，冷戰的人心胸最不明朗化，冷戰的人往往嫉妒心也較強烈，同時也容易鉆牛角尖。
何謂熱戰？當彼此吵起架的時后，一股無形熱火所燃燒，內心沉不住氣，口罵又拳打腳踢，就像是一場火爆的戰爭，一旦內心的無明嘔氣發泄之候，事隔沒多久，兩者彼此很快又恢復正常的往來，這種速戰速決的吵架，叫做熱戰。熱戰與冷戰比較之下，冷戰比較恐怖，也比較陰險，內心暗藏殺機，有一觸即發的陰影，屬于歪歪曲曲的個性；熱戰固然火爆些，甚至有時后也會鬧人命，但熱戰較屬于直性子的人，不善于耍心機、多謀多智，認為耍歪曲之心是件煩惱事，麻煩得不得了，直接把性子耍出來就好了，何必多繞圈子呢？
一家人常吵架，是理所當然之事，不然怎叫做家呢？定就是不自在義、痛苦義、煩惱義、黑暗義、恩怨義、因果義，家是積聚善惡之果報處，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！正因如此才叫家，家家有本難念的經，父母、兄弟、姐妹、夫婦、妯娌、公婆、大大小小，里里外外，彼此嫉妒、拉關系、不離這個家，家庭是最多事的，只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。
中國有句諺語云：“清官難斷家務事，剪不斷，理還亂。”現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。
依佛法處斷方式，今略提四點：
一、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：“應該隨緣消舊業，更莫造新殃。”
二、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，我們是學佛的三寶弟子，把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！
佛經云：“十方三世諸佛，皆以苦為良師。”
三、家庭吵架鬧糾紛之際，心里要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。
心里更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經于六道輪回曠劫了，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓互忍互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死使輪回而努力。
四、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：“諸法本空，了不可得。”
家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恒不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！黃居士啊！你說是嗎？
58．學佛最終目的是什么？
成佛。成就無上佛道就是學佛最終目的，六道輪回不是我們久居之處，畢竟，六道充滿苦痛、無常、空幻、無我、六道非永恒的。聲聞(梵語 sravaka)緣覺(梵語pratyeka-buddha)二乘行者，僅是獨善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，急迫求離生死，只顧自己，不顧他人生死，自度自利，并非學佛者的愿望。
菩薩行者正行六度波羅蜜中，未究竟證成菩提，亦然非學佛者的理念，佛道是修學佛法的終程，一切行門已告圓滿，智慧(梵語jnana)、慈悲(梵語maitrya)、信愿、神通皆已具足，圓滿無礙，萬德莊嚴，是故，成佛就是學佛最終目的。
59．請問佛法的道理，是否與宿命論之說相同？
不是。宿命論強調人生的行為、境遇，都依預定的命運發生，非人力所能變更。也就是說，人生一切禍福吉兇，是非善惡，是肯定注定不變，叫做宿命論。
這種說法是邪見，不合乎真相之說，佛法是覺悟之法，洞徹諸法實相。佛門相信，命是由善惡所累積而成的，行為造作有過去、現在、未來三個不同時空。過去所造的一切善惡行為，固然會產生果報，但果報之產生有輕重與深淺之異，而且果報的產生并不是僅落實在今生而已！而是果報有現在報、來生報、后生報、落實在三個不同時空中。
佛法告訴我們說：透過堅強的愿力可抵制業力，那么禍福吉兇，是非善惡之行為即可消弭，這是不定業。透過愿力亦無法抵制業力，這叫做定業(梵語viniscita-karman)。
總而言之，佛法業力果報之說，是站在過去、現在、未來三個不同時空而論定，把人生的行為乃至境遇，說得理念透澈，圓滿無礙。而宿命論之說，僅談過去與現在之說，往往太主觀意識，以偏概全，未達究竟，差距甚為懸殊。
60．“阿羅漢”如何解釋？
阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地，阿羅漢是小乘之極果，是果位名稱。
阿羅漢(Arhan)為梵語，華譯成三種義理：
一、譯殺賊：殺煩惱賊之意。
二、譯應供：當受人天供養之意。
三、譯不生：永入涅槃不在再受生死果報之意。
大智度論云：“阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生，后世更不生，是名阿羅漢。”
61．我業障深重，念佛念不下去，有何辦法下功夫呢？
每個人都有業障(梵語karmavarana)，業障的確有輕重之別，由無量劫以來廣造諸惡所得之果報，業障重因而念佛的話，的確不容易念得下去，不念佛還好，越念妄想越多，念佛之心定不下來，這位仁者請注意！當我們真正要下功夫念佛之際，妄想就緊跟著而來，佛號念得不堅實，這是初步念佛的功夫，是正常的現象，要繼續加倍努力佛號增加，提起悲心而念，佛號由心起，由口而念，句句入耳，聽得歷歷分明，達成心到、口到、，耳到，如此三到共成一心，即有攝伏妄想之功，日久純熟，念佛功力自然得力，即能念得三昧現前。
62．人死亡之后，行火葬之際，對亡靈來說是否會燒痛他呢？
死亡過后，通常神識在八至十四小時就逐漸離散，何況亡者已死亡后五六天才行火葬，神識早就脫離肉軀，因緣成熟，即投胎轉世。
是故，當神識一旦脫離身體之后，行火葬的當下，對王靈絲毫之痛完全不存在，畢竟，神識已離肉軀，僅剩下臭皮囊一堆，痛從何起呢？
63．佛菩薩為什么都坐蓮花，而不坐其它之花呢？
蓮花(學名Nelumbonucifera)表征清凈無染，光明自在的意思，因為蓮花出于污泥而不染，這種美德與特征，佛陀喜歡拿蓮花作譬喻。
眾生輪回六道，沉迷五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不知決覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出于污泥而不染之精神。
蓮花在佛門中，為佛菩薩所常拿來作譬喻，表征著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很莊嚴，清凈自在，安詳無比；假使佛陀坐在茉莉花上，不是顯得怪怪的嗎？不但不莊嚴，而且佛陀當下就顯得沒有氣質了，遜色多了，不是嗎？
64．如何最近幾年來，常常走倒楣運，該解危？
佛法講因果(梵語hetu-phala)，沒有造因，就沒有果報。換句話說：倒楣運也有倒楣運的因果，倒楣運就是果，倒楣運的前身就是因，因果不會錯亂，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣運的名詞，因為倒楣在佛法中不存在，眾生對前因果無知，一旦發生果報之時，馬上沒有智慧分辨前因果，開口就說：真倒楣！走倒楣運！
如此一來把事情真相無知的，都推給倒楣運這個名詞背黑鍋，眾生不明佛法，甚可憐愍！
倒楣運的定義就是說：沒有造惡因，卻莫名其妙得惡果，這叫做倒楣運。或者說：用手打在張先生的嘴巴上，張先生的嘴巴痛是理所當然，而張先生嘴巴不痛，卻痛在李先生的嘴巴上，那么，我們就可以說李先生真倒楣！依道理上，張先生痛是正常的，卻轉移痛在沒被打的李先生之嘴巴，這就是倒楣運。
但事實上，倒楣始終是不能成立的，因為世間與出世間一切人事物，都是因果的法則，圣人(梵語arya)與凡夫(梵語prthag-jana)都不能例外，更無特權可赦免哩！
對于倒楣運解危的方法不會很困難，只要你正見佛法的因果觀，你心目中就能澈悟，從澈悟后，你就永遠不會再說倒楣運這個名詞了，倒楣運與你無緣啦！到那時候，我就恭賀你入道啦！
65．天天念佛，業障還是頻頻而來，是何道理？
勤修佛法的行者，不是意味業障從此就不現前了，精進學佛念佛，是種下轉凡入圣的因種，將后必定開花結果，證成佛道。而業障頻頻而來，是意味過去無量世以前所種惡因在現前。
因果(梵語hetu-phala)是平等的，種下善因即感應善果，種下惡因即感應惡果。也就是說，念佛有念佛的因果，業障現前有業障現前的因果。勤加精進念佛，日益消業，業障即會慢慢凈化，念佛功力增強，一心不亂即可現前。
66．‘念佛的原理’能否敘述一下？
念佛根本意趣，就是要達到一心不亂（梵語aviksipta-citta）為宗。使清凈本性顯露而已！念佛的原理很多，今略提一點與您參究：
能念之心與所念之佛是不二的，不是離開能念之心另有所念之佛，也不是離開所念之佛另有能念之心；更進一步說，能念之心即是所念之佛，所念之佛即是能念之心，能念所念不二，當下能所不一不二，一心現前，這就是所謂念佛三昧。
67．明珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛，是何意義？
明珠是一種化學藥劑，類似乳白色，半透明體，制成塊狀，明珠的功能可令濁水中之污泥沉淀作用，讓濁水清凈無染。我們要使濁水恢復到原本的清凈，將明珠投于濁水中，順便將濁水攪拌一下，相隔不到五分鐘的時間，就可以看到濁水逐漸清凈透明，污泥沉淀于水底下了。
相同的道理，佛號投入亂心，亂心不得不佛，這是引明珠之例，來啟發念佛的原理，也能如明珠一般的產生莫大功效。
佛號是心，亂心也是心，以佛號之心來治亂心之心，使亂心平息無妄，亂心平息無妄的當下，亂心即歸于佛號之心，僅此佛號之心即是佛。修學凈土法門者，若能細膩思惟此義，在提起念佛之際，必定能產生輝煌的應驗，念佛三昧當下即可現前矣。
68．何謂三乘？
聲聞乘(梵語sravaka-yana)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩乘(梵語bodhisattva-yana)。凡屬修四諦法門而悟道之人，斷見思惑，可證阿羅漢果，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道之人，可證辟支佛果，總稱為緣覺乘；廣修六度萬行，于無數劫間精進不退，更于百劫間，植三十二相福因，可證無上佛果。
69．聲聞乘與緣覺乘要證成果位，要歷經多久的劫數？
聲聞乘若精進修行， 一心(梵語eka-citta)持戒無犯，修空法，精進四圣諦，要證成果位，快則三生，遲則六十劫。緣覺乘精進行道，嚴守毗尼，破無明，精進十二因緣，要證成果位，快則四生，遲則百劫。
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