46：也談禪、密、凈
對佛學(xué)稍有研讀便能明白，一切法門莫不是都以開悟見道、‘明心見性’或成就法身為首要基礎(chǔ)。禪、密、凈從本質(zhì)上講是你中有我，我中有你。大體說起來：禪是走覺門，即返其初（自性），凈是定于一（佛號），這兩宗的玄旨，都是治心的法要。密則身心皆轉(zhuǎn)，以‘心’為本，雙管齊下。禪宗大德說：‘放舍、離諸想、無所求、道不用修，但莫污染’，‘即心即佛、河沙妙德，總在心源、息念忘慮、心空境自空’等，都是教人觀心、返自性，息妄想，回到無心。凈宗大德也說：‘念得佛熟，一切教理，都在里許。以深信愿，持佛名號。一念中，止觀具足。念極情忘，心空佛現(xiàn)?！?，都是教人借一句佛名，平空萬念——我們凡夫是妄念不歇，但凡‘歇即菩提’ 。
念佛方法中的‘實(shí)相念佛’，和‘覺照念’，都是凈中有禪，禪中有凈。佛告舍利弗：‘無想無語，乃名念佛?！@是禪門以心念，非用口念，念法身無相佛，非念應(yīng)身有相佛（持名念佛為念應(yīng)身佛），念一切佛，非念某一佛，念自性佛，非念外間佛，故與凈土所倡的念佛法銷有不同?？傊?，成就者既可得常寂光土的境界（法身佛土），也可以到有形有相的凡圣同居土（西方極樂凈土中也有凡圣同居土），或寄生于十方凈土都可能。這要看修學(xué)者的因緣和精進(jìn)的程度。
凈土法門持名念佛是有想有語的念佛，是念應(yīng)身佛，禪宗無想無語的念佛，是念法身佛（即實(shí)相念佛）。經(jīng)中說：‘端坐念實(shí)相’，這實(shí)相便是眾生的自性，誠如修凈土者念自性彌陀。諸佛的法身，無相之相，故名實(shí)相。此外有相之相，不管他如何美好莊嚴(yán)，從終極上皆是虛妄之相，最終還得離棄，往生只是今生的目標(biāo)，而終極目標(biāo)是為了成佛，西方極樂凈土還只是一個(gè)成佛的中轉(zhuǎn)站。可知釋迦牟尼教念應(yīng)身佛是為行方便，教念法身佛才是究竟。不過，末法眾生若不懂或無機(jī)緣得實(shí)相念法身佛，千切還是應(yīng)當(dāng)照舊持名念應(yīng)身佛，仰仗阿彌陀佛之本誓愿力，先到西方極樂凈土為最佳選擇。因?yàn)橥鞣綐O樂凈土的果報(bào)已經(jīng)非常殊勝，等于是已進(jìn)了成佛的‘保險(xiǎn)箱’ 了。
密法的可貴之處在于，它在傳承上的純凈和完整，非常嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn)，流變的可能性最小。修密是要下大功夫的，一旦接受根本上師的灌頂和法要后，他將對我們負(fù)責(zé)到底，上師即是三寶的化身，同時(shí)也是這一‘法脈’ 所有佛菩薩及大成就者們的‘載體’ 或體現(xiàn)者，上師將對我們實(shí)行嚴(yán)格的‘因材施教’ ，我們仿佛接通了無始以來‘法脈’ 的某種‘網(wǎng)路’ 了。在這么一個(gè)龐大而系統(tǒng)的資訊場、能量場中，我們得到的加持將會(huì)非常殊勝。由于密法兼修‘色法’ ，使用咒語頻繁，又視追求‘即身成佛’ 為最高目的，許多人則以為一生中完成法、報(bào)、化三身成就不可思義，便隨意謗毀密法，這實(shí)在是犯了很嚴(yán)重的口業(yè)。其實(shí)修行者只要‘如法’ ，敢于勇猛精進(jìn)的話，一切可能性都是存在的。試問，那《法華經(jīng)》上的龍女不是即身成佛又是什么？要知心外無法，法外無心，一切在于緣起的方便妙用，在于我們的心。
在顯教的朝暮課誦中，仍有許多密的成份。如楞嚴(yán)咒、大悲咒、、午供、蒙山施食等，皆是佛咒。當(dāng)初佛講經(jīng)說法，往往兼說咒語，可知佛是顯密兼施的。況且密宗的經(jīng)典，仍舊是在說‘般若’之義理。如《大日經(jīng)》說：‘心不在內(nèi)，不在外，及兩中間，心不可得?！c《楞嚴(yán)經(jīng)》所說又有何差異呢？又說：‘虛空是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故。’。又說：‘云何菩提？謂如實(shí)知自心。心虛空界菩提，三種無二，此等悲為根本，方便波羅密滿足?！?這些文句同顯教經(jīng)典所言有何質(zhì)的分別？密教經(jīng)中之有義理，亦猶顯教經(jīng)中之有咒一樣，說明顯密本是一家。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，仿佛是修密不過是報(bào)了兩個(gè)志愿，第一是即身成佛，第二個(gè)往生凈土（包括西方凈士）。而修凈土是只報(bào)一個(gè)志愿，往生西方極樂凈土。無論怎樣，到最后都是為了成佛。
密宗中的‘理具成佛’，與顯教亦無二致。如密宗所云：‘諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足。’而禪宗馬祖道一禪師也說：‘汝等諸人，各信自心是佛者，是名正信?！秩缭凇度鐏聿亟?jīng)》中，佛告金剛慧言：‘我以佛眼，觀一切眾生，貪欲疑恚，諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。’可知密禪教派各宗，對于眾生即佛的見解也完全相同。
當(dāng)然，話我們還得說回來了，從當(dāng)今末法眾生學(xué)養(yǎng)和知障等個(gè)人及時(shí)代的綜合因緣考慮，一般情形下，普通眾生別說對佛學(xué)實(shí)修實(shí)證了，可能在義理上都是難以接受或解悟的，因此雖然般若經(jīng)典是大同小異，都強(qiáng)調(diào)諸法皆空，法法平等，但單獨(dú)對于念佛一法，釋迦牟尼曾特別地告訴過善現(xiàn)：‘若有善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮極生死際，善根無盡的時(shí)候，在天人中，恒受富樂，乃至于最后得涅槃?！芍罘鸱ㄩT同我們末法眾生非常相應(yīng)。許多禪門和密宗大德也是主張多念佛的。念佛以修意根為主，一個(gè)人意業(yè)清凈了，身、口二業(yè)自然清凈，修學(xué)便已得大半。如果三業(yè)不凈，怎么出離得了六道輪回？佛說過：‘不求西方三世怨?！?因此，末法眾生想入佛門的或已入佛門的，在沒有機(jī)緣修習(xí)其他法門時(shí)，最好老實(shí)念佛，以修凈土為首要。凈土法門既方便易行，果報(bào)又很殊勝，既可專修，也可兼修，就看我們是否相應(yīng)和用心了。
講到凈土宗念佛，我們也應(yīng)該看一些不良現(xiàn)象，由于凈土法門一直在人口眾多的漢地流布較廣，因此其修學(xué)成功的例子也相對較多，這本是件非常殊勝的事。然而，由此也引得一些學(xué)凈土的人總是跑去說人家修密法的易‘入魔’ ，什么修密弄不好就是‘魔密’ ，什么大根器才能修密法等。反之，也有一些修密的人反過來又對漢地顯教評頭論足，聲稱密法最殊勝，中下根之人才去修顯法。其實(shí)，佛早說過萬法無有高下、優(yōu)劣。為什么佛弟子老要作這些言論呢？再說，佛門什么大根器小根器之說實(shí)乃方便權(quán)宜，若說法緣或是更為妥貼一些？諸行既然無常，所謂根器更是無常，隨時(shí)隨地都是我們修學(xué)的新起點(diǎn)呵。
況且，大根器人具體該以什么為標(biāo)準(zhǔn)？是誰制定的標(biāo)準(zhǔn)？我們敢保證自己的知見同佛世尊的一模一樣么？依我個(gè)人對佛法的理解，對佛法有堅(jiān)固信心，愿意如法努力修證，堅(jiān)信自性是佛，就是大根器。如果對佛陀的教育沒有信心，對佛法義理不相信，不樂意認(rèn)真如法修證，盲修瞎練，管我們修顯修密，誰都可能‘入魔’ 。再說，根器亦在因果無常之中，就像大學(xué)里修學(xué)分一樣，我們昨天小根器，只要我們踏實(shí)努力，哪怕笨鳥先飛，我們的積分夠了，起跑線就會(huì)變高，我們就是大根器。
客觀地說，修行是以‘心法’ 為最重要，而以‘心法’ 為本，兼修‘色法’ 為最殊勝。但專修‘色法’ 則永遠(yuǎn)不可能究竟圓滿。根松成林曲杰嘉才仁波切（著名的密法金剛上師）說過，顯教是從心法的修持下手，可以說把握住了修行的重點(diǎn)和關(guān)鍵。而密乘在修持心法的基礎(chǔ)上，也修色法（色報(bào)身，氣、脈、明點(diǎn)等），是兩者配合起來修持。修行方便不一樣，最終的目的卻是一樣的。
如果修行人不明心法，只重色法，即是普通外道氣功。外道的氣功只知道色法（生理、氣脈等）的修持而沒有心法的修持，其對色法的修持也是由執(zhí)著心所臆造，雖然一些方法與義理也會(huì)依佛傍道，其最終結(jié)果只會(huì)是煩惱越來越重，甚至出偏著魔。因此魔與不魔，不在于概念符號上的佛或道，更不在于什么凈與密，而在于是否以心法為根本（色法是方便）。
修凈土法門的佛弟子，恰應(yīng)好生感恩阿彌陀佛因地修行時(shí)所發(fā)大愿，是這悲智雙運(yùn)的愿力的加持，幫助了所有持名念佛的人，因這一‘善念、凈念’ 就有不可思義的果報(bào)，已是布滿‘密行’ 的不可思議的殊勝法門（足以說明密凈是一體），我們還有什么必要去區(qū)別密與顯呢？什么凈什么密，不都是佛法嗎？對于任何一個(gè)樂意入佛門，依正法修行的人，我們無論人家選擇什么法門，我們只能隨喜，切莫說短論長。反過來看，密法修持最上乘的雖然是‘即身成佛’ ，但從相對數(shù)量上講，比例畢竟較少，連著名的宗喀巴大師也是在中陰身得度的（人從命終到下一次生命開始的中間過程叫中陰身），因而大多數(shù)仍視往生凈土為其保險(xiǎn)的去向（不僅僅是西方凈土）。
對于一個(gè)修行人而言，能往生成功已是非常難能可貴的殊勝果報(bào)了。因此，修密法者也無必要對漢地其他法門評頭論足。反之，修凈土者也別以為真進(jìn)了保險(xiǎn)箱——無論修什么法門，對于一個(gè)不如法者，別說即身成就或往生凈土，恐怕連保人身也是很勉強(qiáng)的。佛弟子無論修什么法門，只應(yīng)該自己專心一志，如法修證，跑去同別人打嘴巴仗是無益于修行的。
對于初學(xué)者，如色法上老是無所修證，身體不好，生活中不能受用受益，凡夫心自然會(huì)散漫、退轉(zhuǎn)。反之，我們修密法如僅是為了身體好，禪定功夫高，出神通，不重‘心法’ ，我們根本就不會(huì)有什么真正意義上的成就，還極有可能造業(yè)、墮落。顯密原本是一體，顯中藏密，密依顯而作相狀。所謂心法與色法不二，互為依存，互為作用，氣定神閑，心安身才安，意即是氣，氣即是意，只是側(cè)重點(diǎn)不同，到最后都是一回事。念佛功夫高的人，念經(jīng)能心無二用的人，身體肯定健康，氣脈也會(huì)通暢，功夫漸深，也能當(dāng)下證果。況且，密法中的一些修持方法，同阿彌陀佛和西方極樂凈土很有淵源，同凈土宗自然就不可分割。
大乘的經(jīng)典中說：緣起即是性空，性空即是緣起。凡夫以緣起為實(shí)有而枉受輪回的種種痛苦。佛菩薩體悟緣起的當(dāng)下即是性空，并以緣起為妙用廣渡一切有情眾生，不輕舍一眾生才是大乘菩薩道——由是我們的傳法或言論的不妥，引起眾生誤解、誤讀或謗毀了佛法，我們即是至少犯了菩薩戒。在98年，喇榮五明佛學(xué)院金剛薩垛法會(huì)期間，晉美彭措法王（法王如意寶）曾經(jīng)在四眾弟子面前說過（大意如此）：‘我由于弘揚(yáng)寧瑪巴教法，宣說大圓滿的殊勝，無意間接地貶低了他宗，故此我也時(shí)常念金剛薩垛懺悔。如果是我的弟子，不僅不能誹謗他宗，甚至連外道都不能誹謗。’我們應(yīng)該明白，這位著名的密宗大德自然是不會(huì)真正貶低他宗的，但一代大法王作此示現(xiàn)，一是其自身嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格所致，其主要目的仍然是在提醒大家要依法修證，要少造口業(yè)。
47：修行的本質(zhì)
真正的修行就是如法修行。在于五蘊(yùn)、六根、六塵所對應(yīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在于起心動(dòng)念，當(dāng)我念頭起來，曉得此念頭錯(cuò)了，馬上把它改正和終止。這個(gè)念頭，我是利己損人？我這念頭起來是貪、嗔、癡、慢、疑？錯(cuò)了，馬上改過來，這才叫真修行。修行在那里修？就在根塵相對的當(dāng)下，在我們起心動(dòng)念之處的當(dāng)下。我們開口說話，想想這話該不該說？不該說，說錯(cuò)了，我們要把它修正過來。我們身體的一些動(dòng)作，如法不如法？不如法，我們把它修正過來，這個(gè)叫做真修行。
修行當(dāng)真沒什么玄奧之處，非常的樸實(shí)無華。具體一點(diǎn)說，真正的修行發(fā)生在心與感官物件相遇的地方；感官接觸的發(fā)生點(diǎn)上，就是修行所在。例如：當(dāng)人們說到我不喜歡的事時(shí)，憎恨之心就會(huì)升起；假使他們說的是我們喜歡的事，我們便會(huì)體驗(yàn)到愉快──這就是修行所在！我們應(yīng)該如何利用這些來修行呢？這是個(gè)重要的課題。
如果我們只是一味地追逐‘快樂’，逃避‘不快樂’，不斷地那樣修行下去，那么直到死亡的那一天，也永遠(yuǎn)見不到佛法的真諦，一切都將會(huì)是白費(fèi)功夫。當(dāng)快樂和痛苦升起時(shí)，我們應(yīng)該如何去應(yīng)用佛法，使我們從它們之中得到解脫呢？這就是修行的重點(diǎn)了?；靵y升起的地方，就是寧靜可以升起的地方，哪里有混亂、煩惱、魔障，我們透過智慧回觀返照，哪里就有寧靜和禪定。一切都是自性的客觀顯現(xiàn)，一切都是平等，一切都是緣起性空。
如果我們真正地了解佛法的修行，那么，在生命中，無論我們從事何種職業(yè)、何種職位，老師、醫(yī)生、政府官員或其他，我們每天每一分鐘都將能夠活在‘法’的修習(xí)中。一般人總認(rèn)為在家人無法修行，這是非常錯(cuò)誤的想法，如果一個(gè)人真的想做某事，他一定辦得到。就像常有人說：‘我無法修行，我沒有時(shí)間?！偃缥腋嬖V你，每天早上五點(diǎn)去大十字天橋撿一萬塊錢，我們肯定就有時(shí)間了。說明對于我們而言，撿錢比修行更重要。說到底，是我們不以為修行是件重要的事。其實(shí)修行同世俗的工作和學(xué)習(xí)一樣，不努力不勤奮，沒有毅力，當(dāng)然不會(huì)進(jìn)步。一分耕耘一分收獲，道理都一樣。
再者，佛法的修習(xí)，并不需要我們?nèi)サ教帉ふ一蚧ㄙM(fèi)整個(gè)的精力去達(dá)成，我們只要觀察那些在我們心中升起的各種感覺：當(dāng)眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味，以及其他種種時(shí)，它們?nèi)紩?huì)來到這顆心——一顆清明覺醒的心?，F(xiàn)在這顆心認(rèn)知到這些色、聲、香、味、觸、法時(shí)，會(huì)發(fā)生什么事？如果對物件產(chǎn)生喜歡時(shí)，我們會(huì)經(jīng)驗(yàn)到愉快；如果不愉快生起時(shí)，我們便會(huì)經(jīng)驗(yàn)到不愉快，就只是那樣子，生滅無常的某種輪回而已。分別的‘識’來了，我們要息滅它、轉(zhuǎn)化它。這才叫作做功夫，才叫轉(zhuǎn)識成智。一直跟著「識’跑，修行當(dāng)然就不會(huì)成功。
因此，修行從具體事相與操作上講，首先是明白‘識妄即止’。別說是普通修行者，就是已開悟的初果圣人，一樣都要識妄即止，要消除一切習(xí)氣。因?yàn)殚_悟剎那見‘道體’ ，未必時(shí)時(shí)刻刻吻合于道，業(yè)力與習(xí)氣依然都還存在。所謂‘初得見宗，常在忘失中，執(zhí)于迷境，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)則需猛力，才得提起見宗。然而旋得旋失，反覆不已。提起之時(shí)，因作意猛烈，妄念必須頓止，此即識妄即止’。因此，識妄即止是任何層次的修行者都必須信持的。其次是蛇結(jié)自解。蛇不怕被系成個(gè)結(jié)，它自會(huì)解開。無論什么境界和磨難，無論好相惡相，無論有念無念，皆平等視之，一切是自性的起用和顯現(xiàn)，功夫漸深，見怪不怪，見宗則可以保持較久不失，其間作意己弱，失后再提也不花大力氣。最后賊入空屋。一切不過是因緣聚散并無實(shí)性，無能再起迷執(zhí)，如同賊入空屋無能為害。修行人得堅(jiān)信有一個(gè)如如不動(dòng)的‘我’ ，能看住和體認(rèn)這一切。當(dāng)我們真的心無掛礙了，如此，本性本覺就會(huì)現(xiàn)出……
以上，雖是偏重于借用禪宗的修持心要說明修行的具體事相，但真要進(jìn)一步說清楚修行的具體情況，非實(shí)證之大德難加言詮，妙澤實(shí)在無力介紹。我只是以為，禪是非常殊勝的，哪怕不是修禪門的人，仍然要注意借鑒禪宗的‘觀心’ 和‘參念頭’ 。凡夫之所以迷而不覺，是因?yàn)樾淖R的虛妄作用，在不可分別處強(qiáng)作分別，認(rèn)為有自主的我，希望‘我’ 之外的一切皆合符‘我’ 的期待才好，并且有獨(dú)立于我之外的外境為我所認(rèn)識，所以產(chǎn)生能所對立、主客對立，從而形成了輪回業(yè)力和煩惱生起的根本。而禪的實(shí)踐與證悟，無非是超越主體和客體的對立，直接契入‘能所兩忘’或‘能所一如’，‘直指人心、見性成佛’ 。講空了（性空），又不是斷滅。對一切境界來了，我們能夠像一面鏡子一樣，照得清清楚楚。雖然照而內(nèi)心不動(dòng)，寂而常照，清清楚楚，這樣完全才會(huì)不迷失本覺。如此修行，必得成功。
眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對外邊環(huán)境的觸覺、第六意識大腦就起知覺和分別，接下來什么人我執(zhí)，法我執(zhí)，無明與業(yè)障全來了。我們至少應(yīng)該解悟一點(diǎn)，佛性是如來，遍虛空，周法界，不動(dòng)不搖，無有來去，事事都是它的顯現(xiàn)，處處都是它的幻化。我們（自性）要到什么地方去呢？沒有地方可去??！假如有個(gè)地方可去，還是尚未成佛的相狀。
還有，我們要成圓成佛果，因地修行發(fā)心一定要大，一定要行菩薩道，廣渡眾生——生生世世眾生苦，即是我自己在受苦，眾生皆是我父母兄弟。總之，積累智慧福德，攢足功行，才能圓滿佛果。不然，福德不全，功行不滿，絕不能成佛。
圓成佛道是須具足三身四智的。我們先來看一下成就‘三身’。
現(xiàn)在我們凡夫所修的，都是在修這個(gè)法身成就，也就是要打開我們的本來面目，親證到法身為止。所以凈土宗也好，禪宗也好，密宗也好，開始都是為證見法身修行。
所以我們具體地做功夫修行時(shí)，第一個(gè)目的就是要親證本來的佛性。萬事開頭難，我們當(dāng)然一下子做不到，這個(gè)念頭才息下來，那個(gè)念頭又來了，須要不停的與它斗爭下去。元音大德說過，在起念時(shí)，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個(gè)起，我有一百零一個(gè)不理不睬，在這樣不理不睬的斗爭當(dāng)中，念頭就不期自然而然的化掉了。當(dāng)我們一念不生時(shí)，忽然‘唰——’的一下，就能所雙亡，根塵脫開了。當(dāng)下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現(xiàn)前而親證本來了。所以說一個(gè)人修到了這種任何境界都能不動(dòng)心的‘當(dāng)下’，即會(huì)自性現(xiàn)出，那一剎就叫開悟，這就是已成就了法身。
完成了成就法身的第一步后，我們再做功夫勤除習(xí)氣，心真空凈了，就能轉(zhuǎn)化境界，就能轉(zhuǎn)化色身，就能開發(fā)神通證成報(bào)身佛。報(bào)身有兩種，一種是自受用報(bào)身，一種是他受用報(bào)身。自受用報(bào)身就是功德巍巍所感得的大身，莊嚴(yán)美好，妙不可言，自己受用。他受用報(bào)身就是吸引眾生向上用功求道的。比如佛弟子阿難因見佛之相好美妙，從而生出欣賞和恭敬之心，向往能同佛一樣。證得報(bào)身又叫后得智，就是要廣渡眾生、行大乘六度，積累功德才能報(bào)身圓滿。我們現(xiàn)在打開本來面目，見到法身，這是根本智，根本如此。后得智就是渡眾生、攢功德?；鄱玫?。
接下來再進(jìn)一步就能出意生身，即所謂的化身成就。證到三地菩薩就可以現(xiàn)意生身（第七識意根所生之身叫意生身）。證到五地菩薩就能出三個(gè)意生身，而第七識所化的意生身還是假幻的，只是佛性空相本體所起的妙用，不可執(zhí)著。而到了八地以上的菩薩就能現(xiàn)種類具足的意生身。不光是現(xiàn)人身，要現(xiàn)什么就能現(xiàn)什么，可以現(xiàn)一切種類。這就是所謂的變化自在的化身成就。
化身圓滿自在，變化無礙，是應(yīng)眾生之機(jī)緣而顯現(xiàn)的，就像《觀世音菩薩普門品》里所說：‘應(yīng)以居士身得而度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法’。那我們?nèi)绾巫C得化身呢？就是功夫要做到‘微細(xì)流注斷滅’，什么叫微細(xì)流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（就是作意、觸、受、想、思）中的意，即作意。這個(gè)作意最壞，時(shí)刻在分別，什么事情它都要分別，而且它像潛水員一樣，在深水底下動(dòng)，不在上面動(dòng)，看不見，動(dòng)得快得很，要到我們最后做到至高的禪定，才能把這個(gè)微細(xì)流注斬?cái)?。那么，再起用?dòng)出‘念力’時(shí)（已有大能量），就能現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生了。
下面我們略講一下成就‘四智’。
四智是由八識轉(zhuǎn)的，即轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識為成所作智。八識轉(zhuǎn)為四智要分四步，就是六、七‘因’中轉(zhuǎn)，八、五‘果’上圓。我們現(xiàn)在在事境中做斷除習(xí)氣的功夫，就是轉(zhuǎn)六識、七識。轉(zhuǎn)第六識就是把我們的分別心，轉(zhuǎn)成不分別而只觀察的心。我們生來就喜歡分別，這個(gè)怎么樣？那個(gè)怎么樣？好的要，壞的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分別當(dāng)中生活，所以妄念紛飛，生死不了。第七識是傳送室，把六識送來的資訊都傳到第八識里去。第八識是儲(chǔ)藏識，等于是倉庫，接受第七識的資訊，把它藏到里面。第八識的種子多得不得了，多生歷劫的種子都在里面。要把這些種子都斷掉，這可不容易，要到十地菩薩才能斷光。
‘六、七因中轉(zhuǎn)’，就是現(xiàn)在因地修行時(shí)須著力轉(zhuǎn)換，才能進(jìn)而轉(zhuǎn)八、五識，圓成佛果。也就是說，第八識和前五識要到后來才能轉(zhuǎn)成大圓鏡智而圓證佛果?，F(xiàn)在一切眾生的第八識是昏君，它什么東西都要，不論好壞，它都抓住不放。到大圓鏡智時(shí)，它就只照不動(dòng)了，就不要了。前五識就是眼、耳、鼻、舌、身。它是對外的。我們平常說：‘兄弟八個(gè)一個(gè)癡’，第八識是癡，不管好壞它都接受?！鍌€(gè)門前做買賣’，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身。眼貪色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸境，都是對外的?！粋€(gè)往來傳消息’就是第七識，接受前面六識傳給它的資訊，送往第八識里藏起來?！渲幸粋€(gè)最靈利’就是第六識，勢力最強(qiáng)。許多法門的修持都在‘第六識’上做文章，這個(gè)文章做好了，成就四智才會(huì)有根本的保障。
所以說成就四智到位，三身自然也到位，二者不會(huì)斷然分割。不過，三身四智之詳細(xì)情形妙澤根本不懂，大家若對此真有興趣，請一定去參閱相關(guān)經(jīng)典或向有實(shí)證的大德們請教。
我們了解了一點(diǎn)三身四智的常識后，自然應(yīng)該明白我們修行的終極目標(biāo)是為了圓成佛果。那么，我們對于凈土念佛法門便更能如法而不著法了。所謂‘學(xué)在唯識，行在凈土’即是告訴我們，末法眾生修凈土法門不能盲目，一定要明義理。凈土法門也是以‘第六識（意根）’為下手處在修行。永明壽禪師說得很清楚：念佛人的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。水清凈了，月亮就現(xiàn)在里面了。當(dāng)我們內(nèi)心紛亂時(shí)絕對是看不見事情的真相，即如這盆水渾濁，月亮就現(xiàn)不出來。我們也看不見佛。佛是無所從來，亦無所從去的，只不過在我們心中現(xiàn)出形象叫佛。
我們修凈土?xí)r一定要明白，真如實(shí)相是體，是如來，其他的是妙有?；怼?bào)身佛為妙用。如來沒有固定的相，是應(yīng)眾生之心而顯相化有，只因?yàn)槲覀冎?，才?huì)現(xiàn)相。這叫應(yīng)化相。西方極樂世界分四種凈土（佛門天臺宗的劃分）：最下面的是凡圣同居土，上面是方便有余土，再上面是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，都非常莊嚴(yán)美好。最上面才是常寂光凈土（法身佛土）。
凈土宗的修行人，凈業(yè)成熟，快要往生時(shí)，佛就在他心中現(xiàn)起形象，我們念阿彌陀佛，佛就在西方現(xiàn)形應(yīng)我們（化身佛），故名感應(yīng)道交。千江有水千江月，一切水月一月攝。說到佛現(xiàn)相接引眾生也有等級，因?yàn)楣Ψ虿煌娤嗑筒煌?。所以往生西方分九品。下品人只能見到化身佛（普通修行人），中品人看見?bào)身佛（登果地的菩薩），上品人才能‘見’到法身佛（彌陀自他不二，無形無相，佛像了無所得），也就是常寂光佛（真如實(shí)相）。普通念佛往生凈土者，大多又名帶業(yè)往生（往生于西方凈土中的‘凡圣同居土’）。什么叫帶業(yè)呢？即不但往劫今生未了之業(yè)，即此念佛一念未凈，亦名為業(yè)（從勝義實(shí)相講，有念皆妄，有這一念也還不是成佛的本來）。所以修凈土者，又叫修凈業(yè)。凡帶業(yè)往生者，到了西方極樂凈土后，還須再加修持和努力，直到證到實(shí)相方為究竟。
若一個(gè)人以實(shí)相念自性佛，不著凈土相，不著佛相，不著念相，念佛即念如來，到了念而不念，不念而念，念到能念的我、所念的他一無所有，則能所雙忘，實(shí)相現(xiàn)前，不待阿彌陀佛接引，即已證無相菩提（也是一種即身成就）。不過，咱們話還得又說回來了，末法眾生業(yè)障深厚，多以仰仗持名念應(yīng)身佛得以往生西方的凡圣同居凈土，此處凈土世界就有形有象，且無比殊勝美好，故為大多數(shù)凈土修行者所信持。一般情形下，佛門多提倡這種持名念佛。
往生到什么凈土，全全要看我們功夫的好壞。正因?yàn)樽钍鈩俚某＜殴鈨敉辆蜎]有相，我們修凈土?xí)r才要盡可能占領(lǐng)至高點(diǎn)，以100分要求自己（見化身佛、去凡圣同居土為60分及格），這樣往生才有良好的保障。如平時(shí)只以60分萬歲為著眼點(diǎn)，往往是不保險(xiǎn)的。要知道，一切相都是我們自心所顯現(xiàn)的，我們的心就像一面鏡子，所有的相都是鏡子里顯現(xiàn)的影子，所以我們不要執(zhí)著于有個(gè)境界，有個(gè)地方所去，這才是開了大智慧的表現(xiàn)。這種人離圓成佛果才是最為接近的。
48：必須走的‘中道’
所謂中道，即是不離不著，不落兩邊的意思。在世俗中即和儒家的‘中庸之道’的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太緊則會(huì)崩斷。世上沒有非此即彼的事相。對于修行而言，中道在修持用功上，即是中觀，觀空與有平等無二。不著相也不著非相。
修行人常作意‘我在做功德，我要渡眾生’。此即是著相。因?yàn)槟芏烧?、所渡者，渡與被渡，于實(shí)相中平等，一體無二。在實(shí)相中眾生也即無生無滅的空性。觀察一切諸法皆非實(shí)有，眾生畢竟不生滅，不過是在凡夫現(xiàn)量中一切才有了生滅存在。所以平常說發(fā)心渡眾生實(shí)是指俗諦中而言，而我們學(xué)佛人應(yīng)該發(fā)遠(yuǎn)離一切相狀，無有任何六境（六根對六塵時(shí)）執(zhí)著的菩提心，因?yàn)閯倭x諦的菩提心才是最上乘。如有分別，則是俗諦中的菩提心。比如認(rèn)為應(yīng)先渡自己父母親人，或先幫助熟人朋友等都為俗義菩提心的一種表現(xiàn)。不過，佛門對俗義菩提心也是認(rèn)同的，因?yàn)樾迣W(xué)有次第，只能一步一步地前進(jìn)。予實(shí)相之真諦而言，俗不礙真，最后的實(shí)質(zhì)乃是一回事。只不過發(fā)心不大或不夠純正，現(xiàn)量修學(xué)的境界就不高，進(jìn)步自然也較緩慢。
勝義諦不是分別心的境界，心及心所之境則應(yīng)為世俗諦?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：‘雖聞如來聲，音聲非如來’，《般若經(jīng)》中有云：‘天子，若勝義諦是身語意之境，則不是勝義諦，而成世俗諦耶’。所以，我們還應(yīng)了知，凡夫眾生心識所了知的實(shí)相亦非實(shí)相，只是俗諦名言中稱為實(shí)相（修行才能親證實(shí)相）。勝義諦本性超離言語思維分別之境，唯是實(shí)證者自性智慧的所緣。我們常講的佛法，自是釋迦牟尼隨順眾生的名言習(xí)慣，心性標(biāo)準(zhǔn)不同（所緣不同），而安立的一切法的假言。
反之，既然不要著相，但也不能著非相。若著與不著的分別念也不在了，那才是真實(shí)的‘無所著’。所以著非相即是作意，既然說萬法本空，講不著相，那我什么也別管，什么也不上心，連依法行善積德乃至做功課都是著法相。這，就是所謂的頑空斷滅了，情形更糟！從世俗而言，真正不離不著是如法，但事后不上心，即不著法。就像古時(shí)的梁武帝大力弘法建塔，曾問達(dá)摩圣人：我的功德是不是很大呵。這才叫著相。
所以我們應(yīng)如此觀照，中道即是連‘中間’也不著。‘空’在哪里？它還在一切‘有’里。一切都是事物的一體二用，硬幣的兩面，互為存在，執(zhí)著于‘空’，執(zhí)著于‘有’，執(zhí)著于‘真’，執(zhí)著于‘妄’都是不對的，這都是‘假名’ 。真如真空為‘體’，緣起妙有為‘用’，體與用本來圓融無礙?？詹坏K有，我們修行的目的是實(shí)實(shí)在在地證得‘這個(gè)’，而不是執(zhí)著迷惑于一切無自性的概念名相。了知自性，本來清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。佛法真理，根本上是離言絕相。佛門常講：‘事障障凡夫，理障障菩薩’就是這個(gè)意思（這里指發(fā)心修行未登果位的因地菩薩）。
修行不是單純地參禪打坐或念佛做功課，我們實(shí)則一切時(shí)一切處都能修行，一切場合都能成為我們修行的道場。只要學(xué)會(huì)訓(xùn)練自己觀心與止妄，終會(huì)有成就。觀得空性，成佛有余。未開悟者，可以以虛空或風(fēng)來體認(rèn)空性。我們挖一尺深的坑，便有坑大的‘虛空’，這便是形狀是妙有，而空性即無有邊際的虛空本然。誠如問風(fēng)相何在？如果不見樹上枝葉搖動(dòng)，或者不吹在人的身上，誰會(huì)知道有風(fēng)呢？這也可以說虛空借物而顯其用。變者是相，不變是性。換言之，不變的是體，變的是它的用。虛空無相，借妙有而顯其用，借用以顯其能。因此，空性無相無形，它是借人的見聞?dòng)X知的妙用以顯其能。所以修行人要鍛煉‘心識’，學(xué)會(huì)觀心和止妄。
迷時(shí)凝性成心，悟時(shí)釋心成性。當(dāng)我們的‘心識’應(yīng)事對人的時(shí)候，就是體在用中，卻能借用而顯其能。事完之后，就是用歸于體。它是它，知道了明白了，不住于它，無所住，我們一定要有這種是實(shí)際功夫。不攀緣，不著相，不依物轉(zhuǎn)，不隨境轉(zhuǎn)。但又要避免頑空惡取空，所謂‘凡所有相盡皆虛妄’，其本意是‘相無自性緣于空’，空不礙有，明了空性后，無相時(shí)得求相，有相時(shí)則要滅相，執(zhí)著于境界與現(xiàn)象不會(huì)有進(jìn)步，但毫無境界與現(xiàn)象則更不會(huì)有進(jìn)步?！惰べ煹卣摗分校瑥浝掌兴_也再三提出來，學(xué)佛必須要‘身證’。初學(xué)之人，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，不受用不受益，一定也不會(huì)進(jìn)步。因?yàn)榭招允强沼胁欢?，真俗不二?/DIV>
另外，我們凡事要有平常心、包容心，像有些人打坐或做功課時(shí)，突然有人登門造訪，或有電話進(jìn)來，馬上覺得自己受到了‘干擾’ （其實(shí)這正是我們修行的下手處） ，往往心生懊喪，甚至生氣?？傁腚x棄現(xiàn)有的因緣、因果去‘別處’ 證‘菩提’，豈不知‘別處’仍然還是因緣因果的輪回，菩提只會(huì)在當(dāng)下，因?yàn)榻饷摰臇|西只能從當(dāng)下做起。我們有心修證佛法，助緣（外在客觀條件）不夠，只能說明自己福德淺薄，應(yīng)該因時(shí)制宜，創(chuàng)造條件好好努力進(jìn)取，多攢積智慧福德才對。
在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其在家居士，塵事繁瑣，煩惱習(xí)氣重，越是這樣，對待生活更不可馬虎，不可逃避，應(yīng)積極生活、努力修行，好好了自己的因果才是。見地正確的人應(yīng)該明白，生活與修行也是一體二用，并不矛盾，本來圓融無礙，矛盾的不過是我們自己的差別心罷了。心無染著才是平常心，破壞生活者即是破壞修行。我們的親人、眷屬及朋友因我們修證佛法而疏離我們，因我們信佛而增加了煩惱痛苦，那一定是我們做得不夠好。
俗話說，大家好才是真正的好。看看那些大乘菩薩，常因利益眾生而犧牲自己的修行，做得多么徹底！反過來說，這又是一種更了不起的大修行。
我們?nèi)糌澲扌械摹孪唷?或‘形式’，那就并未真懂‘中道’ 的義理。修行是一個(gè)漫長的、須持之以恒的事，不在于一朝一夕。凡執(zhí)著于自我，唯恐自己修不成，對一切不利于自己修行的助緣心懷煩憂者，是一定不會(huì)有進(jìn)步的。修行一定要有平常心，要有不悖于生活之常態(tài)。能持之以恒、堅(jiān)持不懈就是大精進(jìn)。而且，我們還得把自己所有的善業(yè)修行功德回向給眾生。這樣的修行者，日子久了，必有消息……我們一定能與諸佛菩薩悲智心地相應(yīng)，必感得諸佛菩薩加持與護(hù)念。
諸佛菩薩無處不在。若我們自己心懷惡趣，心地蒙昧愚暗，以自我增設(shè)太大的障礙，怎么可能接通或是感召到這樣的相應(yīng)呢？
49：魔障即菩提
魔有外魔、心魔之別。外魔不過是另類較為高級的生命，也是有情眾生修行不成功不圓滿才會(huì)報(bào)得的一些生命樣式，因?yàn)樗麄兺覀內(nèi)祟惒淮笠粯樱员晃覀兘y(tǒng)稱為‘魔’。當(dāng)我們修行層次較高，或特定機(jī)緣下他才會(huì)出現(xiàn)來干擾我們，但只要明了‘諸法無我’ 、‘五蘊(yùn)、四大皆空’ ，他自然拿我們無可奈何（附體也是一種外魔）。而且，外魔還極可能是佛菩薩化現(xiàn)來驗(yàn)證我們的定慧力，讓我們‘過關(guān)’ 的一種考核方式呢。其實(shí)，我們根本不用擔(dān)心外魔，隨緣就份好了，正心者、如法者冥冥中不僅會(huì)感得護(hù)法神保護(hù)，佛菩薩也會(huì)加持和護(hù)念我們。所以在通常情形下，干擾我們最多，為我們造成障礙的恰是自己的心魔。因此，無論是佛門道家，還是外道氣功等，都有‘走火入魔’一說。有很多人也常說修行弄不好就會(huì)‘走火入魔’ ，顯得有些聳人聽聞。事實(shí)上它并沒有這么可怕和不可思議。
其實(shí)從細(xì)處講，‘走火’ 與‘入魔’是兩件不相同但又有著關(guān)聯(lián)性的事情?！呋稹谴蜃腱o時(shí)用錯(cuò)心念，執(zhí)著于肉身器官種種反應(yīng)，以致發(fā)生肉體或氣脈方面的障礙。比如在肉體方面諸如頭痛、耳鳴等，在氣脈方面諸如氣呈滯塞或呈現(xiàn)錯(cuò)亂運(yùn)行之現(xiàn)象。有些人稍微有點(diǎn)道交感應(yīng)，馬上就開始胡思亂想，印堂處稍有什么反應(yīng)，就認(rèn)為什么天眼快通了。如此等等，因意識障礙導(dǎo)致身體障礙的都為‘走火’ 。走火者凡不警惕和回觀自性，身心就會(huì)長期處于一種不正確狀態(tài)，難以有突破和進(jìn)步。一旦執(zhí)著過深，這就成了所謂的‘入魔’ 。其實(shí)，最初的‘魔’ 是‘磨’ ，本義是磨折、迂回的意思，絕不是常理的魔鬼的那個(gè)‘魔’，后來是為了起警示作用人為地改成了‘魔’字。因而‘走火’ 與‘入魔’ 都是事相特征，提起正念認(rèn)證它，不執(zhí)著、不分別，就沒有什么‘魔’ 了 。否則嚴(yán)重時(shí)更會(huì)導(dǎo)致一些精神異常的現(xiàn)象。
像一些人有幻聽、幻視、異語，覺得自己變得無邊的高大、甚至恐怖發(fā)狂等，都是走火入魔的表現(xiàn)。輕微者如脾氣變壞、莫名愛哭愛笑、傲慢自大、內(nèi)心不安、膽小怕事、思想怪異、想要自殘或自殺等，這些癥狀類似精神官能癥、精神分裂癥、妄想癥或憂郁癥等，因此常被送入精神病院治療。一些修行者不知修行一定要清凈自己的五毒心（即貪、嗔、癡、慢、疑），而只知一昧地貪求學(xué)各種咒術(shù)、神通之類的東西，妄想以這些特異的功能來做一些‘超人’的事情，有的甚至妄想用這些去滿足自己的各種貪欲，有的人更是一心想要速成各類神通，這些人最后必定會(huì)‘通’往精神病院。當(dāng)然，這仍是‘意識’暫時(shí)迷失，其自性仍舊同諸佛一樣金剛不壞。入魔與否，實(shí)則只與‘我’及肉身形態(tài)的執(zhí)著有關(guān)。
無‘相’ 求相，有‘相’則要滅相，被‘相’ 控制即是貪著于相，即是‘入魔’ 。不執(zhí)著即是次第。最后的最大的那個(gè)次第是成佛（無相），真如無相，萬法唯識，修行人切記，眼、可、鼻、舌、身、意六根對應(yīng)任何聲色犬馬，只要有具體相狀，就一定只是中間過場，絕不是究竟圓滿。正因?yàn)闉榱俗畲笙薅鹊乇苊狻呋鹑肽А?，佛門才說‘凡所有相，盡皆虛妄’和‘來佛斬佛，來魔斬魔’ 。一切相、一切有，皆為心識分別執(zhí)著而幻化或感召，心無染著，心無掛礙，什么都拿我們沒轍。無論它是外魔心魔，能正心者，則百邪不侵。
魔境，只是一種相對而言的狀態(tài)，不是什么玄奧莫測的可怕東西。
因此，修行者即便有了覺受和諸相，統(tǒng)統(tǒng)隨其自然，不排斥也不追逐，訓(xùn)練內(nèi)心盡可能地如如不動(dòng)，久了‘魔’自然消失。這正是所謂的‘見怪不怪，其怪自敗’。另外，不同層次，便有不同的‘魔境’與之對應(yīng)，功夫越高，‘魔’會(huì)越大，俗話說‘道高一尺，魔高一丈’就是這個(gè)意思。圣魔原本同體，一切都是硬幣的兩面，在于轉(zhuǎn)于當(dāng)下一念。如果修行者不以‘心法’過這一關(guān)，當(dāng)然就會(huì)有可能走偏，甚至還有可能墮入邪教的虛妄泥潭。但走火入魔本身是件很正常的事，是任何修行者都注定要經(jīng)歷的過場。釋迦牟尼臨證道前也仍在‘魔境’中，不入魔境就不會(huì)入佛境，很正常的，只要我們體認(rèn)它即能空掉它。如此，功夫漸深，自然能證得無上菩提。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即愛群邪?！偟恼f來，凡夫五蘊(yùn)未盡，心必有取舍欣厭，必有妄想執(zhí)著，肯定會(huì)為魔境所惱。應(yīng)不作圣證，不求圣解，識了空性，順其自然的好。有情生命，生生世世那么多的資訊與業(yè)因貯藏于八識之中，別說顯性的事相與果報(bào)，打坐入靜中也仍會(huì)以五蘊(yùn)六根來起作用。我們往往不能識別，善境來了忘乎所以，自以為事，惡相來了心生憂怖，不能明白一切相皆是自心所感所現(xiàn)，佛魔同體，平等視之，不取不舍，常觀空性便一定能平安無事?？傊?，關(guān)于修行狀態(tài)中的各種各樣的魔境，釋迦牟尼在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有詳盡的敘述。感興趣者可好生去研讀一下。
50：煩惱即菩提
日常中，由于業(yè)障深厚，我們大多數(shù)人都會(huì)感到自己福德淺薄，煩惱習(xí)氣非常重。我個(gè)人以為，這實(shí)在太正常不過了。不過，無論怎樣，我們都不應(yīng)該怨天尤人。我們應(yīng)常作如是觀：我們不是予佛法還不夠了解，就是沒有如法下功夫修學(xué)，要不就是對生命之存在本質(zhì)洞悉得還不夠清晰。這些，才是我們煩惱的根本。然而，一個(gè)人若徹底沒了煩惱，肯定就是立地成佛了。沒煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾生是我們凡夫。講白了，凡夫要修行，那還得感謝煩惱，因?yàn)槠刑岵荒軣o中生有，它是由煩惱轉(zhuǎn)成的。是煩惱促使我們修行解脫，它是我們修行的最佳資糧。我們修行的實(shí)質(zhì)，就是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，從而得到永恒的大安樂，大自在。
試想，我們生存在這樣一個(gè)世界上，有誰能夠永恒地找到幸福和快樂呢？不出離三界六道，這一切都僅是一種癡心妄想罷了。人生一世，難道我們希望世界上的每一個(gè)人，都在這一生中都只對我說好聽的話，做合我心意的事嗎？那樣可能嗎？當(dāng)然不可能。
在世俗的追求中，許多所謂的快樂和幸福，無論構(gòu)建在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，還是構(gòu)建在精神基礎(chǔ)之上，抑或兼而有之，都無一不是‘拿來主義’式的，即便有付出，我們也只會(huì)講究我們自以為對的標(biāo)準(zhǔn)之下的‘公平或合理’ 。然而，世上本無統(tǒng)一與絕對的標(biāo)準(zhǔn)，一萬個(gè)人有一萬種標(biāo)準(zhǔn)，皆是心識強(qiáng)行所分別的結(jié)果。況且予人予己還極有可能是雙重標(biāo)準(zhǔn)。所以這世界，唯有人的凡夫心在大妄想大糾纏，處處是人與‘我’，物與‘我’，其幽微和深邃之微妙，真是令人不可言狀。這一切，已注定我們對自身及宇宙萬物在感知上的不可究竟，除了體證自己的妙明真心，通達(dá)真如的本體，否則，誰開口回答一切存在，誰就墮入不究竟和悖論的泥潭！誰執(zhí)著于這一切，肯定就是苦海無邊。
唯有圓滿才是平等一相和本來，可我們一直卻在緣起與妙有、妙用中，認(rèn)幻為真，以假為識，迷失本性本覺，試問何來大自在和永恒的安樂呢？那么，從終極上我們能去哪里呢？我們當(dāng)然可以離苦得樂，大煩惱就是大自在，大自在就是大智慧，是永恒，是涅槃。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无D(zhuǎn)化和體證。一直以來，我們只是因無明而暫時(shí)迷失了本覺，可迷失不是沒有和丟失，它永遠(yuǎn)都在，關(guān)鍵是我們暫時(shí)還不能知道不能認(rèn)證，因此才會(huì)為生命分段進(jìn)行的生死形態(tài)，世事的無常而不能自主。修行，不過是我們?yōu)榱藦氐捉鉀Q一切問題，畢其功于一役而應(yīng)付出的代價(jià)。
如果人生幾十年，注定要付出這樣那樣的代價(jià)，我們真還不如將這代價(jià)用在修行的這個(gè)刀刃上。這才是真正的一本萬利的事呵。佛法講來講去，不過是告訴了我們一種思維的方法，以及實(shí)證上的可能性與自由度。一個(gè)人不能通達(dá)自身性命與心靈的全部秘密，再用這種‘殘缺性和先天不足的凡夫心’ ，將‘我’ 之外的一切物件化，那就注定對一切的認(rèn)識天生有了‘殘缺’ ，尤如電腦程式‘補(bǔ)丁’過程的一種輪回往返！從根本上無補(bǔ)于事。
別說世俗的哲學(xué)思辨和語言高度、藝術(shù)的通靈和科學(xué)的精密了（它們總是不可能完全掃描包羅萬象的人心，不能全息認(rèn)知和映現(xiàn)一切），連釋迦牟尼都會(huì)說，你們說我傳過什么法不對，說我沒傳過法也不對？那就是因?yàn)閷?shí)相般若在他‘傳法’ 這一活動(dòng)中，也只能假借文字般若而依存。實(shí)質(zhì)上它本身也在因果之中，勝義實(shí)相唯有親身實(shí)證才能登堂奧。
對于修行人而言，我們?nèi)粢獧z驗(yàn)自己是否有進(jìn)步，完全可以體察自己的煩惱是否減少了，是否內(nèi)心越來越充實(shí)、穩(wěn)定，是否對神異感應(yīng)之類已毫不在意？因?yàn)槲覀兂醯梅饘W(xué)的利益，往往就是從身心健康，減少煩惱來體現(xiàn)的。
一個(gè)人為什么會(huì)受到很大的苦、很大的沖突，遭遇很大的困境？它們從何而來？老認(rèn)為是因?yàn)槊\(yùn)不好、運(yùn)氣不好，環(huán)境不好、身體不好、健康不好、頭腦不好、周圍的人不好，所以我不好，把所有的問題都導(dǎo)向外在。仿佛如果外部問題解決了，我就會(huì)變好，但事實(shí)是如此嗎？這其中有很大的盲點(diǎn)，我們自己沒有覺察、沒有觀照自己內(nèi)心思想、情緒、欲望等，即是沒有‘覺知’到我執(zhí)與法執(zhí)在遮蔽本性。因此，在解決外在問題時(shí)當(dāng)然就會(huì)糾纏不清，如此素質(zhì)，我們?nèi)绾巫C道？
當(dāng)我們內(nèi)心打開來時(shí)，我們就有覺醒的機(jī)會(huì)，如果我們的內(nèi)心沒敞開，就無法覺醒。是人都會(huì)有著許多情緒、思想、愿望，這些都是遮蔽住我們覺知、覺醒的障礙，所以須將這些障礙排除，內(nèi)心空靈，那覺知、覺醒才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)我們陷入困境時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)是自己整個(gè)的思緒都會(huì)被某件事所占據(jù)（心隨境轉(zhuǎn)），我們總是設(shè)法將一個(gè)狀態(tài)、現(xiàn)象改變成另外一個(gè)狀態(tài)、現(xiàn)象，而不是去看它的本質(zhì)，這就是沒有覺察。一個(gè)有覺察力的人，他能從現(xiàn)象中因覺察而走向覺醒、醒悟，導(dǎo)致一種照見、明白、觀照。
有些人常說，我知道我在生氣，我知道我自己業(yè)障深重，我知道我命不好，我知道我的修行不行……這實(shí)際已是‘諸行有?！?。諸行無常，三世因果，我們當(dāng)真有那么大的智慧洞見自身的一切么？再說，知道了又如何？學(xué)佛乃大丈夫行徑，知道了豈再能讓自己無能為力，身不由己？換是我自己，連‘我’還處在當(dāng)下這個(gè)困境里，狀態(tài)里也不行，我一定要改變，要做自己的主。播下解脫的因，必得解脫的果。
在做功課，訓(xùn)練禪定中也是同樣的道理，當(dāng)如是觀照，我們應(yīng)同‘自我’、心靈、宇宙與大自然、社會(huì)、他人、他物，一切的一切取得‘和解’，取得相容、取得‘重定’。因?yàn)?，存在的本來即是如此，法爾如是，物我原本一體。一切內(nèi)外在的沖突，全都源自于內(nèi)因，在于心。如果沒有那么強(qiáng)烈的渴望要‘得到、占有、支配’，如果內(nèi)心清凈，無所掛礙，我們早已證得菩提了。佛經(jīng)上說：‘無礙清凈慧，皆由禪定生’。根塵萬緣一概放下，過去未來一概不想。內(nèi)心直觀當(dāng)下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除，只靜靜看著——如是日常中練心止妄，如是功課中訓(xùn)練禪定，我相信一切人皆能此生便成就無上菩提。
我們應(yīng)該看到，有一些學(xué)佛人是空有修學(xué)之心腸，因其佛法知見似是而非，故不能起用正知正見照見平日實(shí)際的修持用功，導(dǎo)致學(xué)人長久無甚明顯的進(jìn)展，從而起退心并生出新的煩惱。要不便由此執(zhí)取頑空后予修學(xué)無所著力，滿口戲論，不能如是做到如法而不著法。更有甚者，尤如禪門大德所述，折騰來折騰去，還是關(guān)在黑屋里做鬼活計(jì)。修證不得力，自然身心、生活都不受用。
修行人的煩惱，一般多為宿世、今生業(yè)障所致，還有就是不如法造成的，無論干什么點(diǎn)點(diǎn)滴滴心里都在掛礙。老實(shí)講，佛學(xué)雖在于身體力行的實(shí)踐，但此前掌握的知見和義理正確與否也事關(guān)重大。我時(shí)常強(qiáng)調(diào)（也時(shí)常鞭策自己），一個(gè)學(xué)佛人若對般若空性，中觀、唯識等義理無有一定的解悟，恐其修學(xué)境界不會(huì)太高。我們?nèi)绻偸怯枵嫠锥B無法辨析、把握，自然在生活與修學(xué)中，不是執(zhí)空便是執(zhí)有，試想，何來正確的止觀雙運(yùn)？假設(shè)修止不得力，修觀就更不會(huì)得當(dāng)了。沒有正確的禪定，智慧德能肯定就打不開。
我們應(yīng)該明白，修行就是為了解脫和自在，為了放下，如果我們凡事內(nèi)心崩得太緊，應(yīng)境對人時(shí)，凡事都要格外冒出一些是非對錯(cuò)的觀念來替一切言行‘驗(yàn)明正身’，這恰是大煩惱。放不下‘我’，舍不下‘我’，自是煩惱多多。有些人一直在做功課，也在盡量地利益眾生，內(nèi)心卻苦惱不已，一會(huì)兒在意功德，一會(huì)在意別人，說到底還是放不下‘我’。我，是一切煩惱的根源呵。其實(shí)，別說是做功課和行善積德，哪怕就算我們真做錯(cuò)了什么，有了什么不對，不外乎馬上認(rèn)真懺悔、反省，能立即提起正念、正見就是了。否則我們就不是在修行，而是在‘增加痛苦和煩惱’，我們還不如不修行哩。修行就是為了放下，為了自在，為了智慧解脫。
只要我們不是刻意縱容自己，只要是一直在努力進(jìn)取著，心態(tài)上就一定要輕松一點(diǎn)，把心量打開后，或許生活與修行的效果都會(huì)更好些。再說，我們無始以來不知薰染了多少業(yè)力習(xí)氣，一下子就做完美了，我們豈不一步到位地成佛了么？各位，先把我們的心打開，觀想它如藍(lán)天、大地乃至虛空一樣，無所不容，無所不包，一切尤如平靜的水面，澄明地映現(xiàn)一切，了無掛礙，如是如是……
我們應(yīng)該明白，我們的修行一定不會(huì)在別處，煩惱在何處，修行就在何處。修行并非是一個(gè)離此依彼的對立概念，禪本來在當(dāng)下，修行本來在當(dāng)下，智慧解脫即是依身邊事。誠如《維摩詰經(jīng)》云：‘一切塵勞，即如來種。’ 《中論》有云：‘如來所有性，即是世間性?！T法性空而有緣起，有種種緣起顯現(xiàn)萬法，關(guān)鍵應(yīng)知法性本空。學(xué)會(huì)以如如不動(dòng)的‘我’，看住五蘊(yùn)假我之攀緣心的一切升滅，只要我們加緊努力，創(chuàng)造條件，定能改善因果。要知道，克服一點(diǎn)就算過一次關(guān)，生生世世，無始以來，我們一直在六道輪回中滾打，染著了多少不良習(xí)氣與生命資訊。正因?yàn)椴缓貌乓拚约?，肯定有反覆、起退心的時(shí)候，這種情形很正常、很普遍，但無論怎樣都不要妄自菲薄，更不要與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，應(yīng)坦然面對自己的不良習(xí)氣和煩惱，坦然面對一切惡果和逆境，堅(jiān)信自己只要一心向善，道種永存，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們千切又別枉過了此生。
人生短暫，光陰似箭，我們不要再浪費(fèi)自己寶貴的時(shí)間了，不要再讓‘心’總在一些微不足道的地方打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我們本心是主體，心念是客體，我們歷緣對境時(shí)，常跟著心念走，這就是反客為主，自己如一直覺都得這一切很正常的話，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)了。無論做功課，還是日常生活與工作，佛法的行持是不二的。凡事都有主次，在未開悟見道之前，我們一定要以自我的修持與完善為主，盡可能不計(jì)人我是非。六祖慧能有云：‘他非我不非’，一直在計(jì)較和在意他人的是非，只會(huì)增加自己的邪見和嗔心，事實(shí)上，一個(gè)人既然有時(shí)間管閑事，妄論是非，還不如將心放在自己身上用功。修行人應(yīng)心量廣大，容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫自私立場下的愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時(shí)時(shí)處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽(yù)成敗之念。講實(shí)在的，人們常說神通和功夫，我看這才是最大的神通和功夫。
還是那句老話，初學(xué)者千切不要?jiǎng)虞m運(yùn)用佛學(xué)的義理和心要一一對照、應(yīng)證自己的日常生活或修行狀態(tài)。佛學(xué)的義理和修證境界浩瀚無邊，多姿多彩，在一個(gè)臺階只能領(lǐng)悟一種高度的風(fēng)光，我們既然不能一下子站到最高處，我們的許多感覺、判斷、思維就未必正確。太執(zhí)著了會(huì)生出多余的煩惱或魔障。只要我們堅(jiān)持做功課，多看佛書，攢積善業(yè)功德，心性和人格就會(huì)自然完善，同時(shí)生活上也自然會(huì)趨吉避兇，煩惱、壞毛病與不良習(xí)氣、行為便會(huì)日漸消減。一定要堅(jiān)持‘此消彼漲’的原理！
同世間的道理一樣，一切成功都是事在人為，對于修行人而言，有的人修一輩子便成功了（密法里還有七天就即身成佛的），有的人則可能生生世世都在修，有的人今世只求往生，有的人則在瞬間便可以開悟見道，有人對佛學(xué)半信半疑，有人只信氣功外道，甚至沉湎于信持邪教，還有的人根本就對任何修行都不以為然、嗤之以鼻。但無論是怎樣的一種情形，長命百歲、朝生暮死的心路歷程是一樣的，時(shí)間畢竟是相對的東西，誰不是為了‘活’得更美滿而存在于世間的呢？眾生都有一顆求取美滿和幸福的心，這個(gè)心，足以讓我們都成為‘有緣人’。
時(shí)間是相對的，而成佛卻是絕對的事實(shí)——只要我們肯從當(dāng)下努力地進(jìn)取，如法認(rèn)真地修行，不要只糾纏于暫時(shí)的‘事相’和‘因果報(bào)應(yīng)’，肯痛下決心為自己創(chuàng)造條件，發(fā)大愿、生勇猛精進(jìn)心，堅(jiān)持從‘因’上著手下大功夫，那么，人人都可以同釋迦牟尼一模一樣，獲得關(guān)于宇宙萬物萬有，一切存在的大智慧、大覺悟，修證出我們永恒的無生死、無升滅、不輪回的‘真我’ 。祝福大家！
后記
本小冊子的言說方式，乃妙澤個(gè)人一家之說，初衷只是想向大家說一說佛學(xué)的真實(shí)面目。稿子出來后，妙澤方明白什么才是心有余而力不足……
本小冊子只能算是一點(diǎn)我個(gè)人的修證和學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。若有什么謬誤，是妙澤個(gè)人的修證和領(lǐng)悟淺陋之故，不是佛學(xué)本身。況且，依佛學(xué)的語義，接引初機(jī)（初學(xué)者），廣渡眾生，不講條件，入門再說，都是一種當(dāng)機(jī)的假說罷了。再從大乘了義之精神而講，佛門無門，沒有內(nèi)外與身份之說，一切善法、善語、善舉都是殊途同歸的，予俗諦而言，它們只有究竟和不究竟之別。許多大乘菩薩一直在以不同身份、不同方式示現(xiàn)著佛的慈悲和智慧。妙澤則是蒙受了這樣的恩澤的人，總想借此小冊子與大家共用這樣的恩澤。而且，這樣的心很切……
因此，此小冊子若有什么負(fù)面效應(yīng)，愿一切罪過與不妥僅屬于妙澤個(gè)人。這些文字及背后的東西，絕不是妙澤的創(chuàng)作和發(fā)明，而這些言說形式本身，則只是妙澤某種心愿的一種映射產(chǎn)物。
我總以為，學(xué)佛之人，心包太虛，不應(yīng)有門戶之見，道家說無相實(shí)則是一切相，同樣如此，般若波羅蜜多無處不在，只要我們從當(dāng)下努力，我們隨時(shí)可以體認(rèn)它。佛弟子更要積極入世，廣施法雨、播道種，不拘手法、不辭辛勞。從現(xiàn)象上講，我們不一定動(dòng)輒就在言行上與佛或佛法術(shù)語沾邊，或已證悟到什么‘高度’才行，菩薩本由凡人做起，在于菩提心，在于盡可能如法地做得更好……只要我們做人處事吻合法度、體現(xiàn)了真、善、美，一樣在自渡渡人。
佛經(jīng)上講，成就‘三福業(yè)’者，則凈業(yè)大成，必上品往生（詳細(xì)情況請參閱凈土宗經(jīng)典）。‘三福業(yè)’中有‘勸進(jìn)行者’一說，因此，我們不必妄自菲薄，有已得證悟的大德無論在義理上，還是在具體行持上為我們負(fù)責(zé)、把關(guān)，我們自己又肯努力精進(jìn)，今生當(dāng)然便有證果的可能。即便不如此，我們只要堅(jiān)持做功課，常隨佛學(xué)，攢足一定的善業(yè)功德，我們必有消息，必有殊勝因緣相遇真正的大德。根本上講，修好了渡人和邊修邊渡人并無二至，我們可根據(jù)自己現(xiàn)有的條件做一些力所能及的事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在于如法實(shí)踐，在于發(fā)心。凈空大師就說過，哪怕對一條小狗念一句佛號，這菩提種子也種在它八識之中了，道種自有破土成熟的那一天……
最后，妙澤尤其要提及的是，若我們真心要修證佛法，這本小冊子是萬萬不足掛齒的，請我們們一定去認(rèn)真閱讀那些佛學(xué)經(jīng)典。除了大乘經(jīng)典，還應(yīng)多看那些有修有證的大德們所作的開示。初學(xué)者對那些僅作理論與學(xué)術(shù)研究的，又無實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的作品不必太當(dāng)回事，等我們有了一定實(shí)證經(jīng)驗(yàn)與進(jìn)步時(shí)，我們回頭再對它們作一般性的知識來了解和辨析。這樣，我們就不會(huì)受誤導(dǎo)了?？傊?，愿我們們早日心開意解，如法修證到關(guān)于宇宙人生的大智慧。
妙澤合十
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