日本黄色大片免费,国产一卡2卡3卡四卡网站,欧美精品video,永久免费看黄在线播放

 

 

 

8．男眾與女眾在修持上，證果上有何差別？

 

 

 

立場(chǎng)有差別，業(yè)報(bào)懸殊，故修持與證果是有差別的，現(xiàn)在分三點(diǎn)以答之：

 

 

 

一.以現(xiàn)世而論定修持與證果的話，不很正確，何以故？因?yàn)槟斜娀蚺娎凼浪蓿c今世的修持是有密切的關(guān)系，假使同樣修持一種法門，男眾累世已修持已久，當(dāng)然女眾未曾修持，就不能相提并論，修持與果位就有所懸殊了；同樣的理由，假使女眾累世已修持已久，男眾未曾修持，同樣也不能對(duì)比了。

 

 

 

二.若以心理或生理而論，男眾遠(yuǎn)比女眾來(lái)得殊勝，以身體結(jié)構(gòu)而言，男眾較結(jié)實(shí)、勇猛，具有威德力；女眾較柔弱，威德力不堅(jiān)定；在心里方面，男眾性情比女眾來(lái)得寬廣大量些，女眾之心往往較脆弱，變化忽起忽落，不穩(wěn)定性，在修持上與證果上，如此一來(lái)，就差別甚大了。

 

 

 

大愛(ài)道比丘尼戒經(jīng)云：“沙彌具足亦得阿羅漢(梵語(yǔ)arhan)。身中能出水火。以足指按須彌山頂。三千大千國(guó)土皆為六反震動(dòng)。如是女人雖得阿羅漢道。不能搖動(dòng)一針大如毛發(fā)也，何以故？十方三世一切諸佛，皆示現(xiàn)大丈夫相，而成就佛道故，不以女人之身成佛也。”

 

 

 

三.若男女眾同證同等果位，其體用亦然有別，愿力亦有別，神通(梵語(yǔ)rddhi)智慧(梵語(yǔ)jnana)亦有別，畢竟，男女之報(bào)有別故，若女眾成佛的話，也必須女轉(zhuǎn)男身，因而成就無(wú)上佛道呢！如法華經(jīng)所云：“龍女欲成佛，必將女轉(zhuǎn)男身是也。”

 

 

 

9．明心未必見(jiàn)性，見(jiàn)性必得明心，這句話是否正確？

 

 

 

佛法要義在見(jiàn)性，見(jiàn)性必定有明心，明心未必見(jiàn)性，何以故？心有善惡，善惡有生死、有輪回(梵語(yǔ)samsara)，必受善惡之心所支配，這是處于凡夫之心，不能自在故；二乘三乘乃至一乘圣者，皆明此心是生死煩惱之法，不究竟故，因而回光返照，見(jiàn)自本性，永超生死善惡之心。

 

 

 

是故，圣者既能明心又能見(jiàn)性，見(jiàn)性又能明心，了知心性本不二，凡夫但知善惡之心，不能了見(jiàn)自性，舍性逐心，甚可悲哉！因此，無(wú)法超越善惡之心，就不得不受善惡之心所驅(qū)使，由此可見(jiàn)，佛法呼吁四眾弟子要見(jiàn)性，其意義在此。

 

 

 

涅槃經(jīng)云：“見(jiàn)佛性(梵語(yǔ)boddha-dhatu)，不名凡夫；不見(jiàn)佛性，是名凡夫。”

 

 

 

10．六道中，佛法以何道為主？其余能否往生極樂(lè)世界？

 

 

 

阿含經(jīng)云：“佛法以人道(梵語(yǔ)manusya-gati)為得度對(duì)象，旁度五道。”如來(lái)圣教根本意趣，以人道為得度對(duì)象，其余五道是旁度對(duì)象，但是，佛法演變?cè)絹?lái)越脫離軌道，甚至贊揚(yáng)天道，贊揚(yáng)鬼道，以天或鬼為殊勝，更嚴(yán)重者，還有專門超度亡靈為主，卻疏忽了自己的修行，如此舍本逐末的作為，在末法現(xiàn)象的現(xiàn)階段，頻頻而出，這是佛法逐漸走入下坡的危機(jī)，是大家有目共睹。

 

 

 

自己不修行，不證道，僅為超度五道的悲愿，這跟原始佛教有些背道而馳。至于其余五道是否能往生極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati)，要看五道眾生是否具足信愿行的資糧，若欲往生凈土，必須要有往生凈土的條件，若構(gòu)成往生的條件，必然往生無(wú)疑；若往生條件不足，則往生凈土的希望，就如同空中樓閣，水中月哩！

 

 

 

11．佛教要消業(yè)障，要從那方面入手，才能達(dá)到真正的消業(yè)障？

 

 

 

業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)，生死輪回的凡夫，大家都有業(yè)障，這是不容懷疑的，佛弟子都想消業(yè)障，但是要從何處著手呢？

 

 

 

諸位同參們！若欲根本解決業(yè)障，必須從心地下功夫，對(duì)人生與宇宙的真相，應(yīng)徹底了知一切實(shí)相，使內(nèi)心不迷惑，不迷惑才至于廣造一切業(yè)，若無(wú)業(yè)那來(lái)的業(yè)障呢？

 

 

 

普賢菩薩行法經(jīng)云：“若欲懺悔者，端坐思實(shí)相(梵語(yǔ)dharmata)，眾罪如霜露，慧日能消除。”

 

 

 

罪業(yè)本空，緣起空幻，了不可得；佛弟子不修行則罷，若欲發(fā)心修行，不要怕業(yè)障現(xiàn)前，此人永遠(yuǎn)無(wú)法入道，心始終不得安寧，不能正見(jiàn)如來(lái)正法故。

 

 

 

修行者心里應(yīng)存著：隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。若能如此，就是真正的消業(yè)障，別無(wú)法門，更無(wú)捷徑可圖，佛法不講斷滅的，有因必有果，逃避業(yè)障就是逃避因果，自己不敢承認(rèn)自己所作所為的業(yè)果，這不是大丈夫所應(yīng)有的氣概，為智者所憐愍！大圣佛陀成就佛道，也要受因果之報(bào)，頭痛三天呢！

 

 

 

諸位同參們！佛神通廣大，為什么不要逃避業(yè)障(頭痛三天)呢？因?yàn)槭シ膊浑x因果(梵語(yǔ)hetu-phala)，離因果無(wú)圣凡，是故，佛以如如不動(dòng)之心，接受因果之報(bào)，豈可逃避而不受報(bào)呢？

 

 

 

12．教禪宗常提到破三關(guān)，何謂“破三關(guān)”？

 

 

 

禪宗除了參話頭之外，其次是破三關(guān)，破三關(guān)也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關(guān)的第一關(guān)是破本參；第二關(guān)是破重關(guān)；第三關(guān)是破牢關(guān)。

 

 

 

禪宗本來(lái)是主張頓悟的，但學(xué)人根機(jī)有利鈍，智慧有深淺，為了適應(yīng)學(xué)人的根性，所以有破三關(guān)的辦法，除了上上根機(jī)之外，一般禪宗行人，都要經(jīng)過(guò)三關(guān)的階段，其中以破本參為最重要。

 

 

 

太虛大師云：“不破本參，則根本談不上二關(guān)，然破本參而不知有重關(guān)須破，則易落于天然外道；破重關(guān)而不知悟透末后牢關(guān)，亦易安于小乘涅槃。所以，必須透過(guò)三關(guān)，始能真實(shí)達(dá)到佛的境地。”

 

 

 

現(xiàn)在將教理配合宗門之修法，劃出表格，有個(gè)漸次可參究，分別如下：

 

 

 

生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關(guān)→菩提涅槃

 

 

 

修三觀           修空觀             修假觀              修中觀

 

破三惑           破見(jiàn)思惑           破塵沙惑            破無(wú)明惑

 

證三智           證一切智           證道種智            證一切種智

 

成三德           成般若德           成解脫德            成法身德

 

破三關(guān)           破本參             重關(guān)                牢關(guān)

 

(轉(zhuǎn)凡入圣)       (轉(zhuǎn)圣入凡)         (凡圣不二)

 

 

 

13．“閉關(guān)”的實(shí)際意義何在？要具備什么條件才能閉關(guān)？

 

 

 

閉關(guān)這個(gè)名詞是禪宗的術(shù)語(yǔ)，具備有抖擻精神，保養(yǎng)圣胎(佛性)，透悟佛性(梵語(yǔ)buddha-dhatu)，成就佛性，圓滿佛性之義。

 

 

 

歷代禪宗的行者，若無(wú)破本參，就不得閉關(guān)，破本參就具有明心見(jiàn)性的條件，依此明心見(jiàn)性，方得閉關(guān)，因?yàn)闆](méi)有明心見(jiàn)性者，一入關(guān)房，不得實(shí)際修法，不得其門而入，生死根源不得破，唯有虛度光陰而已！

 

 

 

晚近以來(lái)，一些凈土宗的行者，乃至一些修行者，動(dòng)不動(dòng)就要閉關(guān)，似乎以閉關(guān)的名譽(yù)來(lái)襯托自己的聲望，甚至帶有消極以待而閉關(guān)，這些行為是不當(dāng)?shù)模c原本閉關(guān)的含義，大失所違，歷代祖師會(huì)叫冤枉的。

 

 

 

14．身為佛教徒，對(duì)禍福吉兇，要抱著何著心態(tài)來(lái)正見(jiàn)它？對(duì)風(fēng)水地理，又該存何種態(tài)度以待？

 

 

 

身為正信佛教徒，若遭遇到禍福吉兇之際，應(yīng)以正見(jiàn)以待，了知眼前一切禍福吉兇，乃自己無(wú)始劫以來(lái)所作所為的果報(bào)，現(xiàn)在是果報(bào)現(xiàn)前之時(shí)，應(yīng)以因果律給與適當(dāng)處斷，該討的就讓它討，該剝奪的就讓它剝奪，我們生活圈內(nèi)；點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是因果(梵語(yǔ)hetu-phala)的展現(xiàn)，只是自己迷而不知而已，被討剩下的，或剝奪剩下的，那就是我該得的福報(bào)，內(nèi)心不得怨天尤人，或不滿禍?zhǔn)屡c兇事，因?yàn)檫@些是自作的業(yè)因(梵語(yǔ)karma-hetu)，是你所該得的果報(bào)，沒(méi)有理由不接受，若不接受，盡未來(lái)際還是跑不掉的，何必當(dāng)初呢？

 

 

 

地理風(fēng)水的存在，是眾生廣造善惡之業(yè)，因而感召的依報(bào)(環(huán)境)，佛弟子不要對(duì)地理風(fēng)水太執(zhí)迷，地理風(fēng)水若有禍福吉兇，眾生自身也必須具有禍福吉兇之業(yè)因，才會(huì)感召其果的；眾生若無(wú)業(yè)因，縱然地理風(fēng)水有禍福吉兇，也不會(huì)有果報(bào)展現(xiàn)的，何以故？無(wú)造作惡因，則無(wú)有惡果；有造作惡因，則有惡果故，如是因果絲毫不爽。

 

 

 

如果佛弟子太執(zhí)迷地理風(fēng)水，往往不能正見(jiàn)因果律的真相，被世間諸法所迷惑，因而不能正見(jiàn)實(shí)相，無(wú)法更上一層樓，佛弟子若沉溺三界內(nèi)的法術(shù)，將無(wú)法進(jìn)道，欲證成菩提，無(wú)有是處。

 

 

 

佛遺教經(jīng)云：“不得合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。”

 

 

 

15．眾生會(huì)因妄想而起心動(dòng)念，請(qǐng)問(wèn)佛還會(huì)起心動(dòng)念嗎？

 

 

 

眾生(梵語(yǔ)bahu-jana)因妄想而起心動(dòng)念，眾生妄想是染污的、無(wú)常的、不自在的、受業(yè)力支配的、黑暗痛苦的；佛所起心動(dòng)念，無(wú)非利益一切眾生，佛無(wú)緣無(wú)故不會(huì)起心動(dòng)念，有必要時(shí)，有因緣時(shí)，佛才會(huì)起心動(dòng)念；佛能控制自己的心念而得自在，佛之心念是清凈的、光明的、自在的；眾生之心處于因地，佛之心處于果地，因地與果地有別，乃至迷悟染凈有異故。

 

 

 

16．請(qǐng)問(wèn)佛法和生活之間，是否有關(guān)連？如何將佛法應(yīng)用在生活上？

 

 

 

佛法的生活并沒(méi)有離開(kāi)人世間的生活，只是于人世間的生活從中覺(jué)悟而已！若離開(kāi)人世間的生活，另外尋找佛法的生活，欲得證菩提(梵語(yǔ)bodhi)，終無(wú)是處。

 

 

 

換句話說(shuō)：生活覺(jué)悟，生活即佛法；佛法不能覺(jué)悟，佛法即是世間法。佛法與生活是一體的，僅是迷悟差別，佛門弟子，若不能正見(jiàn)如此，將佛法歸佛法，生活歸生活，這么一來(lái)，修行窮劫，始終無(wú)法與佛道相應(yīng)，沾不到佛法的邊緣，豈不悲哉！

 

 

 

歷代高僧大德云：

 

 

 

佛法與世法    本來(lái)不二法

 

心善是菩提    心惡是夜*

 

 

 

17．菩薩度化眾生，要有那些方便？

 

 

 

是的，菩薩度化眾生須要方便之法，若無(wú)方便之法，無(wú)從度起，是故菩薩度化眾生，有無(wú)量妙法，所行之妙法皆從智慧心所流露，所謂粗言細(xì)語(yǔ)概歸第一義。菩薩(梵語(yǔ)Bodhisattva)的心目中，為了度化眾生解脫生死，悲心是不變的，動(dòng)機(jī)是亙古亙今的，但是方法或手段是可以靈活運(yùn)用，菩薩度眾生，巧妙難思議，有時(shí)喜、有時(shí)怒、有時(shí)哀、有時(shí)樂(lè)、有時(shí)憤、有時(shí)悲、有時(shí)智、有時(shí)憂、一切作為無(wú)非令眾生正見(jiàn)正法，所謂：方便有多門，歸元無(wú)二路。

 

 

 

涅槃經(jīng)云：“雖得戒定慧，無(wú)有方便，不能解脫。”

 

 

 

由此可見(jiàn)，菩薩道(梵語(yǔ)bodhisattva-carya)的行者，要成就佛道的過(guò)程，除了勤修第一義諦之外，必須廣學(xué)方便之法，以方便法自度度人，這是必然須要的，若不依方便之法，焉能自利利人！

 

 

 

現(xiàn)在引證圣典，來(lái)廣談菩薩度化眾生所行的四攝法，何等為四？分別如下：

 

 

 

一.布施攝：布施攝是對(duì)錢財(cái)心重的人，用財(cái)施；對(duì)于求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

 

 

 

二.愛(ài)語(yǔ)攝：是隨著眾生的根性，以溫和慈愛(ài)的言語(yǔ)相對(duì)，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

 

 

 

三.利行攝：是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到我度人的目的。

 

 

 

四.同事攝：是修菩薩道者，要深入社會(huì)各階層中，與各行各業(yè)的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機(jī)契緣的情況下，而度化之。

 

 

 

菩薩濟(jì)度眾生，除了正見(jiàn)第一義諦之外，必須廣行四攝法，使眾生愛(ài)我敬我信我，然后方能聽(tīng)我勸導(dǎo)，修行佛道。

 

 

 

18．如何避免火燒功德林？

 

 

 

佛法以忍辱來(lái)對(duì)治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是對(duì)治法，火燒功德林，是意味著所修行的德行，不要因一時(shí)的憎恨或發(fā)脾氣，把修行所得的一切功德全部燒盡，毀在自己的手中，這是要不得的，因此，才有這句火燒功德林的格言。

 

 

 

凡夫易起無(wú)明(梵語(yǔ)avidya)，因無(wú)明暴跳如雷，這是常事，有時(shí)候防也防不得，避也避不開(kāi)，閃也閃不來(lái)，真是難以免的事實(shí)，修行者要將忍辱得到徹底解脫，要修到好幾劫的功夫，才能度彼岸。

 

 

 

既然如此，修行的法門該如何著手呢？現(xiàn)在分別闡述三點(diǎn)，供給諸位同參共同勉勵(lì)：

 

 

 

一.諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識(shí)是生滅不已的，暴跳如雷也是無(wú)常的，何必多此一舉，跟境界過(guò)意不去，引來(lái)與別人結(jié)下惡緣呢？

 

 

 

二.功德(梵語(yǔ)guna)是功德，脾氣是脾氣，罪過(guò)是罪過(guò)：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過(guò)，過(guò)不能抵功，因果絲毫不差，始終沒(méi)有錯(cuò)亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵(lì)行人要堅(jiān)守忍辱之道，以達(dá)成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識(shí)田中再種下惡因，導(dǎo)致循環(huán)不已，其義在此也。

 

 

 

三.發(fā)脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結(jié)惡緣，將招來(lái)因果(梵語(yǔ)hetu-phala)循環(huán)的后遺癥，怨怨相報(bào)，這是劃不來(lái)的，非菩薩道行者所應(yīng)有的風(fēng)范，戒之！戒之！

 

 

 

19．佛教是以“死”為主的宗教，還是以“生”為主的宗教？

 

 

 

如來(lái)一代的圣典，由小乘到大乘，從有門到空門，從實(shí)教到權(quán)教，無(wú)非普令眾生能“現(xiàn)生”得以解脫，現(xiàn)證菩提，共登彼岸，佛教實(shí)質(zhì)本懷是以“現(xiàn)生”修證為宗旨的宗教。

 

 

 

圣典所闡述的苦、空(梵語(yǔ)sunnya)、無(wú)常(梵語(yǔ)anitya)、無(wú)我(梵語(yǔ)anatman)，是要令修行者正見(jiàn)諸法實(shí)相義，以破除對(duì)諸法無(wú)知之過(guò)，因而凈化自性強(qiáng)烈之迷執(zhí)，以達(dá)成自性解脫為正宗。只可惜，去圣遙遠(yuǎn)，佛法隨著時(shí)空演變，因人因時(shí)因地，將佛法逐漸蒙上一層薄紗，加上或多或少的色彩，形成一股似是而非的佛教，甚至成為佛門中的外道，偽經(jīng)偽論，顛倒如來(lái)正法者，其數(shù)亦不少。

 

 

 

不以“現(xiàn)生”求得證悟，與解脫之道相應(yīng)，反而以“死亡”后為前提，注重死亡超薦者，這是沒(méi)有理念的抉擇，是背道而馳，本末倒置的現(xiàn)象，與正法尚有一段距離。

 

 

 

20．何謂“三業(yè)清凈佛出世，三業(yè)不凈佛滅度”？

 

 

 

十方三世一切諸佛，皆修持三業(yè)清凈而得成佛道。身業(yè)(梵語(yǔ)kaya-karman)、口業(yè)(梵語(yǔ)vak-karman)、意業(yè)(梵語(yǔ)manas-karman)是名三業(yè)，修行者若論修行，必論身口意三業(yè)，以三業(yè)染凈差別，而論境界深淺。

 

 

 

把三業(yè)(梵語(yǔ)trini-karmani)守持清凈無(wú)染，與諸佛正等無(wú)異；若三業(yè)守持不凈，當(dāng)然佛入滅了，何以故？因?yàn)槭街T佛皆是清凈法身，清凈法身的當(dāng)下，身口意是究竟清凈的，一塵不染的，光明自在的；諸佛沒(méi)有染污佛，染污佛不得成佛，成佛不得染污，是故，三業(yè)不凈佛滅度，其義在此也。

 

 

 

21．眾生有生有死，有來(lái)有去，為何圣者卻說(shuō)無(wú)來(lái)無(wú)去？

 

 

 

這是由迷而悟的語(yǔ)錄，由生死(梵語(yǔ)samsara)而涅槃(梵語(yǔ)nirvana)的圣境，由煩惱(梵語(yǔ)klesa)而菩提(梵語(yǔ)bodhi)的世界，圣者如是說(shuō)，是站在果地而言，知道嗎？諸位同參們！因迷而悟，悟由迷而得；因生死而涅槃，涅槃?dòng)缮蓝茫灰騺?lái)去而無(wú)來(lái)去，無(wú)來(lái)去由來(lái)去中得，這顯然發(fā)露甚深解脫意境，非凡夫知見(jiàn)所能窺探，這是真槍實(shí)彈的功夫，唯有圣者方可說(shuō)出這種法語(yǔ)，凡夫若如是說(shuō)，便成誑妄，造下墮落因種。 圣者自性中，生死之相，來(lái)去之相，早已無(wú)念無(wú)住了，凈化烏有，一塵不染，何有生死來(lái)去之幻影呢？

 

 

 

22．人從那里來(lái)？

 

 

 

佛教(梵語(yǔ)Buddha-sasana)不相信宇宙有個(gè)創(chuàng)造神，專門創(chuàng)造宇宙與人類的神權(quán)，乃至禍福吉兇，是非善惡由神權(quán)所主宰，這一連串的邪說(shuō)謬論，在目前的時(shí)代，已逐漸被文明的人士唾棄，在歐美各國(guó)皆視為天方夜譚。 佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過(guò)程的流轉(zhuǎn)，那是由于眾生所造的“業(yè)力”，因而感召的結(jié)果。

 

 

 

至于生命在地球上的最初出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來(lái)，下至單細(xì)胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最初的人類，是從色界第六天的光音天而來(lái)，他們是飛空而來(lái)，天人的業(yè)報(bào)已盡，必然感召墮落，天人貪愛(ài)地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行，就在地球安居下來(lái)，這有關(guān)天人墮落人間之事，在世紀(jì)經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)皆有記載。實(shí)際上，天人的天福享盡，禪定(梵語(yǔ)dhyana)一消失，必定又隨業(yè)受報(bào)，要往生到那一個(gè)世界去，就由自作的業(yè)力所支配，如是于十方世界循環(huán)不定，換句話說(shuō)：這些天人在未生于色界第六天的光音天之前，就已造下生于光音天之業(yè)因，因而感召生于彼處的，依此類推，在未感生于光音天之前亦有他們的世界， 如是無(wú)止盡的生命歷程，佛法稱為生命是無(wú)始的，不是神權(quán)創(chuàng)造人類的，甚至生命所擁有的禍福吉兇，乃至善惡之報(bào)也不是神權(quán)在支配驅(qū)使，而是眾生自作自受，隨自業(yè)自報(bào)，生命歷程是無(wú)終的，是永恒不滅的，絕對(duì)不會(huì)斷滅，或被主宰，僅是隨業(yè)受報(bào)，一世又一世周旋輪回罷了。

 

 

 

23．如何才能達(dá)到“實(shí)相念佛”？怎樣才能見(jiàn)到佛性？

 

 

 

實(shí)相(梵語(yǔ)dharmata、bhuta-tathata)。實(shí)相乃遠(yuǎn)離對(duì)待，能念所念泯除，所念之佛不離能念之心，能念之心是所念之佛，能所俱泯，不一不異，光明自性當(dāng)下顯赫，如是念佛，是名實(shí)相念佛。實(shí)相念佛是見(jiàn)性后的念佛，念念菩提，頭頭是道，步步無(wú)生，如歷代高僧慧遠(yuǎn)大師、少康和尚、善導(dǎo)大師、永明壽禪師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師，皆以實(shí)相念佛是也。 見(jiàn)即是性，離見(jiàn)無(wú)性，若欲見(jiàn)佛性，始終找不到佛性，何以故？因?yàn)楫?dāng)下見(jiàn)即是性，離見(jiàn)無(wú)性可尋，離性覓性，頭上安頭，越追越遠(yuǎn)，窮盡未來(lái)，欲得見(jiàn)性，終無(wú)是處。

 

 

 

六祖慧能大師云：“離道別覓道，終身不見(jiàn)道。”

 

 

 

24．何謂“道”？

 

 

 

“道(梵語(yǔ)marga)”之一字，層次深廣無(wú)涯，包括人生宇宙真理，廣說(shuō)不能盡，但是一般宗教之類，卻把道推得高高的，講得玄之又玄，妙之又妙，更把道說(shuō)是宇宙的創(chuàng)造主，甚至人類是道所創(chuàng)造，這些嚴(yán)重毒辣的謬論思想，把道的本意弄得牛頭不對(duì)馬嘴，幸虧道不會(huì)說(shuō)話，若會(huì)說(shuō)話，它一定會(huì)叫冤枉的、會(huì)申訴的，為什么呢？因?yàn)橐话闶浪兹耍蛞恍┩苿?dòng)宗教之士，把“道”徹底解說(shuō)錯(cuò)誤了，搞砸了。 既然如此，那么道的本義是什么呢？就是人生觀與宇宙萬(wàn)法的實(shí)相本體，乃至事理的真相，因緣果報(bào)的真相，正報(bào)依報(bào)的真相，生死涅槃的真相，煩惱菩提的真相，色心不二的真相，體相用的真相，甚至明心見(jiàn)性重大的問(wèn)題，都是道所探源的規(guī)范。

 

 

 

所以佛陀為了闡明人生宇宙的實(shí)相，花費(fèi)了四十九年的弘法，亦然廣說(shuō)不能盡，但是從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)佛陀說(shuō)過(guò)：道是創(chuàng)造主，主宰的神權(quán)，支配者。如此一來(lái)，這未免太主觀了，太狹義了，嚴(yán)重對(duì)道的本義錯(cuò)解橫飛，有心向道之大德們，可不慎哉！

 

 

 

25．眾生業(yè)重，如何轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力？

 

 

 

愿力強(qiáng)業(yè)力則弱，業(yè)力強(qiáng)愿力則弱，兩者成反比，進(jìn)修佛道者，無(wú)非為轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力而努力，那么，如果眾生業(yè)障深重該如何轉(zhuǎn)化呢？這是修行者面臨的一大考驗(yàn)，只要是凡夫，各個(gè)都有自己的業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)，現(xiàn)在引用佛經(jīng)的修持法則，略引三點(diǎn)作為修道者共勉之：

 

 

 

一.不怕念起，只怕覺(jué)遲：業(yè)力就是我們行為的造作，行為是一股無(wú)形的力量，行為的威力可大可小，大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，行為是不可思議的，只要我們以理性處置得很中道，行為是很慈悲的、智慧的、自在的、安祥的、光明的、解脫的。

 

 

 

行為若沒(méi)有處理得體，將帶來(lái)無(wú)限的貽害，使自己陷落痛苦中，接受一連串的不安，蒙蔽智慧，因而廣造無(wú)盡的惡業(yè)，致使沉溺萬(wàn)丈業(yè)海中。

 

 

 

是故，修行者應(yīng)該處處提醒覺(jué)性，令覺(jué)性覺(jué)照自己的念頭，勿隨念頭奔馳，當(dāng)下明白自己的念頭是善是惡，了知善惡當(dāng)體即空，如幻如化，當(dāng)下即是覺(jué)悟，如是念念覺(jué)悟，即是念念菩提，學(xué)佛弟子，不怕念頭起，最怕覺(jué)悟自己的念頭太遲，依此進(jìn)修漸入，機(jī)緣成熟，必得道果。

 

 

 

二.念實(shí)相、念法身、念真如：眾生始終不得證成菩提，不外乎念念世法，追憶五欲六塵之境，染境生心，業(yè)力相續(xù)不斷，是故，漂流三界不得歸路，現(xiàn)今既然修學(xué)佛法，就不應(yīng)該如以往一般的追求世間欲樂(lè)，應(yīng)該一心背塵合覺(jué)，痛下決心，浪子回頭，勇猛精進(jìn)佛道，專心念實(shí)相、念真如、念法身，與其相應(yīng)，涅槃解脫之道眾生太生疏了，六道路上走得很光滑，所以要加倍精神朝向?qū)嵪?梵語(yǔ)dharmata)、真如(梵語(yǔ)bhutatathata)、法身(梵語(yǔ)dharma-kaya)之道而邁進(jìn)，則能轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力。

 

 

 

悟新禪師云：“念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無(wú)差別。”

 

 

 

三.前面兩種修法著重理修，現(xiàn)在談及事修，何謂事修呢？就是將業(yè)力之心念轉(zhuǎn)增愿力之心念，由衷懺悔，披陳發(fā)露自己無(wú)始劫來(lái)的業(yè)障(梵語(yǔ)karmavarana)，一絲罪因也不留滯，坦誠(chéng)懺之，令自性清凈；同時(shí)，今后堅(jiān)守如來(lái)圣戒，不犯諸惡，守戒如命，以戒度脫生死業(yè)海，如是懇切而悔之，再加上平常聽(tīng)經(jīng)聞法，念佛誦經(jīng)，心念轉(zhuǎn)移，日久功深，必得轉(zhuǎn)業(yè)力為愿力，是名為事修。

 

 

 

上面所敘述的三點(diǎn)，頻頻將業(yè)力轉(zhuǎn)增為愿力，若肯精進(jìn)勤修，道心堅(jiān)固，因緣一旦成就，就如同瓜熟蒂落，業(yè)盡情空，到時(shí)候，一點(diǎn)頭一舉手都是愿力所成就的功德。

 

 

 

26．佛法有空門與有門，如何能深入？

 

 

 

有門乃泛指現(xiàn)象界乃至有為生滅諸法，譬如因緣果報(bào)，輪回(梵語(yǔ)samsara)生死，十方凈土，業(yè)力，緣起法，諸佛法名言，唯識(shí)學(xué)，廣談?dòng)猩袦纾性熳鞯确ǎ詫儆虚T。空門乃建立在現(xiàn)象界而談空法，并非離諸法另有空可得，譬如諸法本空，因緣果報(bào)本空，輪回生死如幻無(wú)自性空，業(yè)力無(wú)我，緣起性空，有為法畢竟空，十方凈土無(wú)自性，諸佛法名言無(wú)我，唯識(shí)無(wú)我，造作本空，如是等皆屬空門。 如來(lái)一代圣教不外空有二門，廣說(shuō)不盡，那么，學(xué)佛者該如何深入空有二門呢？首先必須從有門著手，廣明人生觀與宇宙觀的真相，人類受業(yè)力支配，導(dǎo)致流轉(zhuǎn)生死，從人生觀徹底由迷而悟，窺探究竟，到底生死的根源何在，這生死流轉(zhuǎn)的系列，深廣無(wú)涯，如何有規(guī)律的正見(jiàn)生死的真相，這是入有門的初步功夫。

 

 

 

既知生死流轉(zhuǎn)的根源之后，更應(yīng)該深入理會(huì)諸法無(wú)我，一切生死流轉(zhuǎn)本是幻化而有，死皆為緣起的，非自生的，單因單緣不能成立諸法，諸法所成，皆為緣起(梵語(yǔ)pratitya-samutpada)，既是緣起，當(dāng)體即空，依此正見(jiàn)諸法自性空的深觀，是入空門的必經(jīng)。

 

 

 

宇宙所成亦復(fù)如是，亦不離緣起，乃眾生廣造善惡之業(yè)，因而業(yè)力所感召之果報(bào)，宇宙之存在，是眾生的存在而存在，眾生解脫業(yè)縛，共證佛道，宇宙隨即消失無(wú)蹤，是故，宇宙是由眾生業(yè)力所感而有，宇宙之存在，是操縱在眾生的業(yè)力之有無(wú)而決定。這一系列的宇宙觀，由生而住，由住而異，由異而滅的流程階段，是名為有門，乃正見(jiàn)宇宙觀的初步功夫。

 

 

 

既知宇宙觀的來(lái)龍去脈，乃至生住異滅的過(guò)程，不因此就罷事了，更應(yīng)該深入宇宙的本質(zhì)空幻不可得，若不能正見(jiàn)宇宙空性如幻，將無(wú)法徹底覺(jué)悟宇宙實(shí)相之道，只見(jiàn)有不見(jiàn)空的弊病，如此一來(lái)，亦然處于生死迷妄中，焉能證悟無(wú)上菩提。

 

 

 

中觀論云：“因緣(梵語(yǔ)hetu-pratyaya)所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”

 

 

 

龍樹(shù)菩薩云：“雖空亦不斷，雖有亦非常，業(yè)果報(bào)不失，是為佛所說(shuō)。”

 

 

 

27．禪凈雙修，在佛法上能成立嗎？

 

 

 

禪宗最終目的無(wú)非成就佛道，修凈土最終目的亦無(wú)非為成就佛道，禪就是佛心，凈亦佛心，佛心與佛心有何分別，若有分別，十方諸佛大妄語(yǔ)。 離禪別無(wú)凈土，離凈土別無(wú)禪，禪即是凈，凈即是禪，禪凈不二，不一不異，只是慈悲的祖師大德，為度化眾生的一種權(quán)宜方便而開(kāi)立。

 

 

 

一般人總是把凈土看扁了，我說(shuō)此人不明凈土真義，若論凈土，凈土可深可淺，深可談理，所謂常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、自性清凈凈土、自性彌陀，如此堂奧之凈土大觀，豈非泛泛之輩可了知乎？

 

 

 

通常人僅是談事相的念佛凈土，忽略理念的凈土，這是以偏概全的一環(huán)，不能代表凈土的全貌，再深入而言，事相與理念不相礙，事中有理，埋中有事，離理則事不生，離事則理不得彰，事即是理，理即是事，理事不二，理事一如，如此一來(lái)，凈土的風(fēng)光，豈不是大放光芒，光明顯赫，照耀十方嗎？

 

 

 

是故，禪宗亦可修凈土，凈土亦可修禪宗，歷代高僧大德，諸如永明壽禪師、道綽禪師、徹悟禪師、如空禪師、性沖禪師、無(wú)不禪凈雙修之圣僧矣！通達(dá)圣典者，一心一意廣修禪凈，并非不可，請(qǐng)仁者安心勤修出道，明白嗎？

 

 

 

28．念佛能否往生，品位高下以何為主要支柱？

 

 

 

往生凈土蓮邦，別無(wú)奇特，只深信力行為要。正信釋迦所言真實(shí)不虛，深信人生苦短，娑婆(梵語(yǔ)saha)非究竟安居之處，五濁惡世是一面鏡子，不得茍且偷生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生凈土，親聽(tīng)彌陀演音，共證無(wú)生法忍(梵語(yǔ)anutpattika-dharma-ksanti)，還到娑婆廣度有情，日日夜夜痛念發(fā)愿求生彼國(guó)。

 

 

 

早晚定期功課，不得進(jìn)退不定，要持之以恒，平常專念彌陀圣號(hào)，念得山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村，以“一心不亂(梵語(yǔ)aviksipta-citta)”為宗，不參不雜，一門深入，末了必生彼國(guó)。能否往生在信心與愿力足不足夠而定，蓮池品位高下在持名堅(jiān)不堅(jiān)定而論，愿凈土行者們！以堅(jiān)定不拔之心，抖擻信念，發(fā)愿求生極樂(lè)世界，同登彼岸，共證菩提。

 

 

 

蕅益大師云：“得生與否！全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。”

 

 

 

29．佛教對(duì)“正見(jiàn)”的看法如何？

 

 

 

正見(jiàn)(梵語(yǔ)samyag-disti)是通于世間與出世間的一把慧劍，正見(jiàn)的含義就是：對(duì)宇宙萬(wàn)法，乃至人事物給予正確的認(rèn)知，了知它的真相，不至于偏差錯(cuò)謬，是名正見(jiàn)。 換句話說(shuō)：對(duì)世間之法與出世間法，乃至中道勝義諦、因果、事理、三十七道品(梵語(yǔ)bodhipaksika)、六度、三法印、如來(lái)一代圣教，皆能信受理解，并作為自己的見(jiàn)地，為八正道(梵語(yǔ)ariya-magga)之一，八正道以正見(jiàn)為首，顧名思義，佛法是以正見(jiàn)為最重要，因?yàn)橛辛苏?jiàn)，對(duì)于事理才會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，就能破除謬妄偏差的俗見(jiàn)，因而悟入正道。

 

 

 

慧能大師云：“正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間。”

 

 

 

雜阿含經(jīng)云：“若人生世間，正見(jiàn)增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。”

 

 

 

30．請(qǐng)問(wèn)成佛之后，還會(huì)變?yōu)楸娚鷨幔窟€有因果嗎？

 

 

 

成佛之后，不會(huì)再變?yōu)楸娚耍?qǐng)放心，如果成佛還會(huì)變成眾生，普天之下所有修行者，就可以停止不修行了，修成果位還會(huì)墮落凡夫，這種行業(yè)是不究竟的，修行就沒(méi)有意義了，你說(shuō)是嗎？除非所學(xué)非佛法，非佛法當(dāng)佛法而修，或?qū)W錯(cuò)外道當(dāng)為佛道，誤修誤練，誑妄自稱是佛，如此之佛當(dāng)然還會(huì)變?yōu)楸娚ǎ‘吘梗侨鐏?lái)正法，焉得證成無(wú)上佛道？非正法所成之佛，如是由佛而墮落眾生，是理所當(dāng)然哩！ 若依如來(lái)圣法而勤修，得證佛果，終不退墮，何以故，佛(梵語(yǔ)buddha)與諸法實(shí)相不二故，佛與中道法相應(yīng)故，佛與法性正等故，佛已圓滿六度波羅蜜故。

 

 

 

成佛之后，絕對(duì)不會(huì)再變成眾生，譬如金礦經(jīng)過(guò)冶煉，將雜質(zhì)棄除，所集成的純金，始終不會(huì)再變?yōu)榻鸬V了，成佛不會(huì)再變?yōu)楸娚x，亦復(fù)如是。