南懷瑾先生側(cè)記 作者： 劉雨虹
南懷瑾先生側(cè)記(六)
彼得圣吉造訪
一九九五年的四月，臺(tái)北舉辦了一場(chǎng)講演，邀請(qǐng)的講者是美國(guó)麻省理工學(xué)院的教授彼得圣吉(Peter M．Senge)博士。
這位圣吉博士，著有《第五項(xiàng)修練》一書，被美國(guó)《商業(yè)雜志》譽(yù)為新一代最杰出的管理學(xué)大師之一。
這本書被高雄中山大學(xué)楊碩英教授協(xié)助譯成中文，由“天下文化”出版，在臺(tái)灣也造成轟動(dòng)，所以才有邀其來(lái)臺(tái)講演之舉。
那天我打電話給老師，說明天就來(lái)香港。老師說，彼得圣吉也是明天來(lái)看他，我這才知道圣吉博士要來(lái)拜訪老師的事。
圣吉博士是由楊碩英教授陪同前來(lái)的，我剛好躬逢其盛，下午約四點(diǎn)鐘，他們下了飛機(jī)就趕到老師這邊來(lái)了，我是早一步到的。因?yàn)樗麄儺?dāng)晚九時(shí)還要搭機(jī)回美，所以在老師處只能停留四、五個(gè)小時(shí)。
他們到了以后，為了爭(zhēng)取時(shí)間立刻進(jìn)入正題，在寫了《第五項(xiàng)修練》之后，應(yīng)該如何再提升?應(yīng)向哪方面努力?
老師則建議他讀中國(guó)的三本書《大學(xué)》《中庸》及《管子》。前兩本書不但是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)及立身處世的實(shí)典，并且包含了最高的管理哲學(xué)和政治哲學(xué)。
至于《管子》，則記述了管仲形而上的哲學(xué)思想，以及形而下的用世及治國(guó)理念和實(shí)際措施。
圣吉博士覺得人們已體認(rèn)到科學(xué)發(fā)展的極限性，人們看到的世界只是人們所能夠看到的，但并不完全是確實(shí)存在的世界。
老師說，人類走向機(jī)械文明的趨勢(shì)是不容易挽回的，這一切不是只靠宗教或現(xiàn)代管理就能解決。時(shí)代的根本問題，還必須靠自然科學(xué)和人文哲學(xué)結(jié)合，才能打開一條出路。但這個(gè)哲學(xué)不是普通所謂的哲學(xué)，而是東方涉及生命實(shí)證的佛家及道家的學(xué)問。
老師與彼得圣吉博士對(duì)談了將近三小時(shí)，彭嘉恒將手記交給楊教授參考，整理發(fā)表于七月十五日出刊的《遠(yuǎn)見雜志》。
兩年后(一九九七)的六月中旬，圣吉博士又來(lái)到了香港。這次來(lái)訪的計(jì)劃，是短期學(xué)習(xí)中華文化。與他同來(lái)的一行共有五人，多是美國(guó)管理學(xué)術(shù)的工作者。另外前來(lái)參加的，還有美國(guó)國(guó)務(wù)院的艾德，楊定一醫(yī)師及夫人王瑞華，葛元宏(Griffin)醫(yī)師，以及巴黎大學(xué)東方學(xué)系主任戴思博等。
從臺(tái)灣前往參加的，有楊碩英教授及夫人馬黛博士、《西藏生死書》譯者鄭振煌教授，企業(yè)界有孫靜源先生及鐘正光董事長(zhǎng)(長(zhǎng)谷建設(shè))，另有大陸學(xué)人七、八位參加，以及香港黃昌發(fā)醫(yī)師等多人。
由于參與人士多屬學(xué)術(shù)界及企業(yè)管理階層，老師就從唯識(shí)論的五十一心所開始講起。這是一門涉及人類意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)及分類的學(xué)問，與管理學(xué)關(guān)系極為密切。
當(dāng)老師分析到唯識(shí)學(xué)中“見思惑”的問題時(shí)，這些管理學(xué)者們頓覺豁然開朗。據(jù)他們告訴譯者紀(jì)雅云說，在他們的工作過程中，遭遇的困擾正在這個(gè)方面，原來(lái)唯識(shí)學(xué)中早已講到了。
在這次的講述中，也說到了生死問題，儒家是“未知生，焉知死”，把不了解的問題擱在一邊。
道家則不然，其對(duì)生死不但有哲學(xué)的觀念，更有向死亡挑戰(zhàn)的修仙不老的實(shí)踐派。
但較有完整體系的，則屬佛家的生死學(xué)說，尤以佛學(xué)最為詳盡。近年密宗在世界上流行較廣，西藏的生死之說也頗受世人關(guān)注，但也有問題。老師一一加以闡釋，解開眾人的迷思。
彼得圣吉一行的學(xué)者們說，在老師多層次涵蓋頗廣的講述中，他們找到了許多契合管理學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)，收獲極大。在個(gè)人修養(yǎng)方面，圣吉博士說，他多次被老師的話所感動(dòng)，只有在座位上頻頻施禮，以表達(dá)他內(nèi)心的感激之情。
最妙的是那位美國(guó)葛醫(yī)生的話。他對(duì)我說，自己一向?qū)Φ兰覍W(xué)術(shù)有興趣，下過不少功夫，但對(duì)道家的精神層面，總感覺“語(yǔ)焉不詳”；此次聽了南老師的講解，頓覺云開霧散，這個(gè)感覺太棒了，太偉大了!
南著譯介西方
包卓立在香港的這些年，除了參與金溫鐵路一些事務(wù)，像進(jìn)行貸款安排等等之外，他花時(shí)間最多的，是從事安排老師著作的英譯，由美國(guó)公司出版發(fā)行的事。
大約是一九九一年，我到了香港。包卓立告訴我《如何修證佛法》這本書，正由美國(guó)的杰西克里瑞(J．G．Cleary)譯成英文，而校訂的工作是由他擔(dān)任的。
他這個(gè)工作很繁重，是一個(gè)溝通的工作，要幫助譯者去解疑釋惑，所以每逢我到香港，都看到他校訂的譯文。有一次，他很不解的問我，為什么我整理《如何修證佛法》這本書時(shí)，不把小標(biāo)題放在段落中?如果那樣排列，會(huì)使這本書更有次序而章節(jié)分明。
我說那是順應(yīng)自然啊!當(dāng)初也想那樣做，把標(biāo)題排入段落中，不錯(cuò)，標(biāo)題是我加的，但是再三看內(nèi)容，無(wú)法照應(yīng)分段，只得依照原先老師所講的形式，把內(nèi)容提示出來(lái)，使讀者閱讀方便。后來(lái)包卓立仔細(xì)再看，發(fā)現(xiàn)的確如此。
整理老師的講記，確有相當(dāng)?shù)睦щy。因?yàn)槔蠋熤v課的時(shí)候，如天馬行空，越說越遠(yuǎn)，繞出去半天，最后自會(huì)落歸主題。在聽講的時(shí)候，因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)氣氛，還有老師的神態(tài)表情等，了解自然沒有問題；但在轉(zhuǎn)變成為文字時(shí)，就使人有缺乏邏輯次序的感覺。整理老師講記的人，都曾有這種困擾，但是最后的結(jié)果，就采用了順勢(shì)的方式，順著老師的口氣與講法，不去加以硬性的整編，以保持老師講課的本來(lái)精神和風(fēng)貌。
說到這里又想起一樁事，與老師講課記錄有關(guān)。有一次，好像是一九九四年，有人將老師在香港講的經(jīng)文記錄，交給王雷泉教授整理。我到香港時(shí)，大家就交給我，希望在“老古”出版。我雖負(fù)責(zé)“老古”編務(wù)，但是與老師有關(guān)的文字，我決不敢擅自作主，一定要先得到老師的許可。而當(dāng)我問老師是否看過了王雷泉整理的記錄時(shí)，老師即刻說：
“已經(jīng)看過了，整理得很好，但是不要出版。”
老師這句話像是一個(gè)悶葫蘆，又像是一個(gè)話頭，我不由自主的參起來(lái)了，一路把話頭參到了北京。
這時(shí)王雷泉正好從上海到北京去開會(huì)，他已經(jīng)知道了“老古”不擬出版的事，起初還懷疑是我從中作梗。那次我住在新僑飯店，他特別來(lái)找我，問我對(duì)于他整理那篇文字的意見。
從事文字工作的人，當(dāng)然希望知道讀者或出版者的真實(shí)反映或想法，這時(shí)我忽然對(duì)老師的話頭有了破解，就很坦誠(chéng)的對(duì)他說：
“你的西洋哲學(xué)背景，使得文章也講究邏輯性。但老師講課是即興發(fā)揮的，常常東說一句，西說一句，又湊攏來(lái)歸回主題，那是毫不符合西洋邏輯的。但亂中有序，自然而流暢。這正是他講課的風(fēng)格。”
“我相信你一定費(fèi)了大事，把老師的話加以排列組合，以成為條理分明的文章。不錯(cuò)，你盡心盡力辦到了，但已經(jīng)不是南老師的東西了，變成了你王雷泉的作品了。換言之，失掉了原味。”
王雷泉大表同意，因?yàn)樗约阂灿羞@樣的疑慮。辛苦了一暑假，把文章邏輯化，真是白費(fèi)事啊!
提起這件事的原因，也是因?yàn)楦械秸砝蠋熤v課的困難。做過這個(gè)工作的人，都有過內(nèi)心的掙扎。后來(lái)雖說是順勢(shì)而為，但整理出來(lái)的文字，總覺無(wú)法表達(dá)出老師講課時(shí)的味道，那是飄逸自在和智慧涌瀉的風(fēng)采。
這是信、達(dá)、雅以外的韻味，也是最不容易傳達(dá)的。
言歸正傳，把《如何修證佛法》譯為英文的這位美國(guó)人杰西克里瑞先生，先是寫過一封信給包卓立，他說曾在一九八0年開始看南先生的著作，認(rèn)為南先生的學(xué)述寬廣博大，融通各家，既有理論，更有實(shí)證，為這個(gè)時(shí)代所罕見。他認(rèn)為，這本書英譯出版后，會(huì)對(duì)西方造成震撼，因?yàn)椴坏珒?nèi)容是以往西方所未見，而南先生的表達(dá)方式，也是前無(wú)古人的。
說起譯者杰西克里瑞，他與湯瑪士克里瑞(Thomas Cleary)是兩兄弟，都畢業(yè)自哈佛大學(xué)，并立志從事東方文化譯介的工作。三十年來(lái)，成就非凡，湯瑪士已將三、四十種中文古籍譯成英文，如《周易》、《孫子兵法》、《老子》、《孫不二女丹》、《悟真篇》，以及八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》等，成效驚人，兩弟兄正陸續(xù)英譯老師的著述，在美國(guó)出版。
印度在釋迦牟尼滅度后九百年間，也有一對(duì)兄弟，就是世親、無(wú)著二人。他們著有《俱舍論》等，對(duì)佛法影響至巨。有人戲稱，克里瑞兩弟兄，是印度的世親、無(wú)著兄弟轉(zhuǎn)世，到美國(guó)從事宏介東方文化的工作。大概因?yàn)樗麄兌际莾尚值苤剩艜?huì)有這種比喻。
杰西克里瑞將《如何修證佛法》英譯本分為上下兩部，而且書名也不同，前半部名為Working Toward Enlightenment-The Culti-vation Of practice，后半部書名為To Realize Enlightenment-Practice Of Cultivation path，分別在一九九三年及一九九四年在美國(guó)SamuelWeiser公司出版。
他后來(lái)又英譯了《中國(guó)佛教發(fā)展史略述》(Basic Buddhism：Exp-loring Buddhism and Zen)是一九九七出版。
至于湯瑪士克里瑞，他翻譯了南著《禪與道概論》中禪的部分，一九九五年由美國(guó)Charles E.Tuttle Co.INC出版。
《如何修證佛法》上冊(cè)，一九九八年譯成法文由巴黎LE Seuil公司出版，這是從英譯本轉(zhuǎn)譯成法文的。
另有一本《道家密宗與東方神秘學(xué)》，在一九九四年譯成法文出版，出版公司為巴黎Guy Tredaniel Editeur。這本書是直接由中文譯成法文的。
記得一九九五年，老古公司在臺(tái)北忽然接到韓國(guó)華僑辛源俸由漢城來(lái)信，希望許可他將《易經(jīng)系傳別講》譯成韓文在漢城出版。我無(wú)法分辨韓文，但由這位辛先生來(lái)信看得出，他中文造詣很不錯(cuò)，字也寫得好，就欣然同意他的請(qǐng)求。這本書于一年多后出版了，當(dāng)時(shí)約定版稅交老古公司三分之一。當(dāng)他拿到版稅要寄來(lái)時(shí)，正逢亞洲金融風(fēng)暴，一夕之間，韓幣狂跌，那個(gè)版稅已變成微乎其微了。這也算是韓譯本的一樁題外趣事。
后來(lái)，辛源俸又譯了《易經(jīng)雜說》，也在一九九八年底出版問世。
在這幾年中，以前所出版的《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》也陸續(xù)由英文譯本譯成了西班牙文、葡萄牙文、意大利文、德文，而《習(xí)禪錄影》也出了西班牙文版。
兒童讀誦經(jīng)典詩(shī)詞
牟宗三先生的關(guān)門弟子王財(cái)貴博士，為了文化教育，倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)，已經(jīng)在臺(tái)灣奮斗了不少年。他到處奔走講演，推動(dòng)這個(gè)計(jì)劃。
這是古代傳統(tǒng)兒童讀書學(xué)習(xí)的方法，不論懂不懂，先把四書五經(jīng)詩(shī)詞等背會(huì)了，將來(lái)孩子長(zhǎng)大成人，自然會(huì)懂，那時(shí)就受益無(wú)窮了。
近代的教育，經(jīng)過檢討，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)老辦法仍是好方法。因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)證明，人在十三歲以前，是記憶最佳時(shí)期，也是腦力開發(fā)的重要時(shí)期。兒童學(xué)習(xí)力強(qiáng)，過目不忘，并且喜愛學(xué)習(xí)摹仿，如果不給他們好文好詩(shī)去讀誦，他們就會(huì)背誦電視廣告，以及其他無(wú)用的話語(yǔ)。
李素美得知王博士倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的事，就在一九九七年秋天，邀他到香港公開講演介紹。海南航空公司的總裁陳峰，也是一個(gè)熱心文化的企業(yè)界人士；他隨即安排王財(cái)貴博士到海南島，在他的公司講演，以推行兒童教育。他們公司員工有千人以上。
這時(shí)我與周勛男，正要從香港到廣州去，老師交代我們，從廣州直飛海南島，也參加他們的活動(dòng)。
與王財(cái)貴博士一同到海口去的，還有香港佛教圖書館的何澤霖館長(zhǎng)，孫靜源父子、首愚法師等。
我們參觀了海南航空公司。這雖是一個(gè)成立不久的航空公司，但是領(lǐng)導(dǎo)人的見解與風(fēng)格，以及他強(qiáng)勢(shì)的領(lǐng)袖魅力，已使該公司頗有規(guī)模了。
王博士的講演受到熱烈歡迎。我們又到了三亞，島的南端。那里正在建造一個(gè)“南山寺”，是傳統(tǒng)文化象征，也有旅游上的意義，首愚法師也贊助了這個(gè)計(jì)劃。
老師常說，現(xiàn)代人不了解傳統(tǒng)教育法多么輕松愉快，兒童們?cè)诟璩璧傅臍夥罩校恢挥X就學(xué)會(huì)了。
由于古書濃縮了“人文科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面的知識(shí)結(jié)晶，受到后世的人尊敬，并被稱之為“經(jīng)典”。
現(xiàn)在，東方及西方研究教育的人士，都普遍認(rèn)為，幼年讀誦經(jīng)典，可加強(qiáng)腦力開發(fā)，同時(shí)也學(xué)到了道德學(xué)問。
老師接著即交代郭姮妟專責(zé)推廣兒童讀經(jīng)教育，并將編印的新課本，除臺(tái)港外，推廣到大陸、美國(guó)、歐洲及南洋等華僑聚集的地方。
所編課本，除了中國(guó)的經(jīng)典、詩(shī)詞、文章，還另編有英文的佳文。這些英文讀本，已開始在臺(tái)灣先行推動(dòng)試辦，因?yàn)榕_(tái)灣許多小學(xué)都已開始教英文了。
兒童讀經(jīng)的事，老師極為重視，希望從兒童開始，為培育下一代而努力。
其實(shí)兒童讀經(jīng)的方法是很輕松的，只在每天下課前用十分鐘。由老師帶領(lǐng)大家誦讀，孩子們同聲齊唱，只要一兩次就會(huì)背了。這不但不是苦事，反而是孩子們唱歌一般的快樂事。
臺(tái)灣推行這個(gè)實(shí)驗(yàn)已有多年，逐漸擴(kuò)大，也漸見成效。有一次臺(tái)南區(qū)舉辦了兒童狀元會(huì)考，參加的孩子們比賽背誦經(jīng)典，連四歲的孩子都會(huì)背《老子》呢。
可是，成績(jī)最驚人的是大陸的兒童。
一九九八年的四月，郭姮妟正式辭掉她在香港里昂銀行的高薪工作，投身到這個(gè)兒童讀經(jīng)計(jì)劃，到大陸許多地方。所以到了十月，天津就舉辦了一個(gè)兒童讀經(jīng)比賽(包括兩岸及港澳)，臺(tái)灣前往參加的，有十個(gè)小朋友，而成績(jī)驚人的，是大陸的兒童。
說起大陸推行這個(gè)計(jì)劃，是由希望工程的徐永光先生開始的。他到香港時(shí)，老師先向他提出這個(gè)活動(dòng)，他立即去舉辦，受到了歡迎。后來(lái)許多學(xué)校跟進(jìn)，逐漸推廣，故而才有比賽時(shí)的好成績(jī)。
臺(tái)北的薇閣小學(xué)，近年也推行不遺余力。一九九八年十月，北京的十個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)訪問團(tuán)來(lái)臺(tái)，也曾前往參觀，聽了孩子們讀經(jīng)，大家都印象深刻。
美國(guó)僑界熱心推廣的，是新澤西州臺(tái)塑公司的王瑞華女士。許多關(guān)心兒童潛能開發(fā)的團(tuán)體，也紛紛加入推行的行列，希望人類的下一代，能夠在正常的文化軌道上健康成長(zhǎng)。
早在修筑金溫鐵路的時(shí)代，許老爹(鳴真)就曾對(duì)老師說過，希望快些把這條鐵路完成，以便開始老師另一條文化教育的大道。
最了解老師胸懷的是許老爹，一九九二年七月二十七日，老師在給許老爹的信中，寫了一首詩(shī)：
百年世事未能平 造化無(wú)端苦弄人
抵掌細(xì)談天下事 相知唯子許鳴真
羽毛
有一天，記得是一九九六之秋，老師提早來(lái)到會(huì)客室，進(jìn)門就囑親證師鋪設(shè)筆硯紙張，原來(lái)要寫字了。
我站在一旁觀看，第一幅老師寫出幾個(gè)大字：
照人依舊披肝膽
入世翻愁損羽毛
再看下去，原來(lái)題款是寫給我的，一時(shí)不禁吃了一驚。
我并未向老師求字啊!現(xiàn)在為什么先寫一幅給我的呢?大概是因?yàn)槲艺驹谂赃叄闶琼標(biāo)饲榘伞?BR>
老師繼續(xù)寫下去，寫了不少幅，字也越寫越好。我站在旁邊不自覺的喊起來(lái)。
老師的字自成一派，但每幅都似有敗筆。奇怪的是，這并無(wú)損于整體的自在逍遙的氣勢(shì)。就像鑒賞詩(shī)的人所說：“無(wú)好句有好篇”，每句詩(shī)雖很平凡，但整篇讀下來(lái)卻引人入勝，毫不平凡。
另有些詩(shī)是“有好句無(wú)好篇”，每句都是金句，但通篇讀下來(lái)，卻不知所云。
老師的字是“有好篇”之類的，別人想學(xué)也學(xué)不來(lái)，雖有敗筆，整幅看起來(lái)風(fēng)格獨(dú)特，有仙風(fēng)道骨之感。
寫到最后一幅，也是給我的，可是能回應(yīng)我說“越寫越好”的那句話，這一幅敗筆少，是古人的詩(shī)句。
但使我越想越納悶的，還是那句“入世翻愁損羽毛”的話，總覺得有些玄機(jī)。
當(dāng)天夜晚似乎半睡半醒，腦海中總在若隱若現(xiàn)的飄浮著這句話。
愛惜羽毛是做人的基本常情，正人君子都會(huì)愛惜羽毛，但在老師的口氣里，愛惜羽毛似乎成了一種障礙。
在胡思亂想理不出頭緒時(shí)，忽然想到不久前與老師的一段對(duì)話，那天在說到《人文世界》復(fù)刊的事(一九九六初)，我好像說了一句“不能丟人”之類的話，老師卻說：“我不怕丟人”。我又說：
“老師不怕丟人，但是我怕丟人啊!”
這也是愛惜羽毛的意思，做事不能丟人現(xiàn)眼，不能被人笑話……
又想到有一次，說到任事不易，被人批評(píng)，老師立刻說：
“要做事就不能怕被批評(píng)。因?yàn)橹灰鍪戮蜁?huì)遭人批評(píng)，做得不好有人罵，做得好也有人罵，怕人罵就不能做事。”
對(duì)啊!仔細(xì)回想一下，老師是不管別人的批評(píng)或背后謾罵的，他一概置之不理。前面我也提到過，對(duì)他人的閑言閑語(yǔ)，他會(huì)說“人家要吃飯嘛!我們也要吃飯嘛!”
第二天又見到老師時(shí)，我說：
“昨晚參了一夜的話頭，今天悟到了，愛惜羽毛是我的習(xí)慣，有時(shí)為了自己的羽毛，不肯去做該做的事……”
老師沒有任何答復(fù)。
前不久，張尚德從苗栗到臺(tái)北老古公司來(lái)，他在苗栗辦了一個(gè)“達(dá)摩書院”，有不少學(xué)生。他告訴我一件事，頗有意思。
他說，有一天他的好朋友到書院去看他，這個(gè)好朋友是大學(xué)教授，張尚德就請(qǐng)他到課堂講演。在整整兩小時(shí)的講演中，這位教授只說了一件事，就是罵南懷瑾，一直罵了兩小時(shí)。
我頗奇怪，就問張尚德，此人是否與南老師有過節(jié)，故而如此?
張尚德說：“毫無(wú)過節(jié)。”
“那是為了什么?”我奇怪的問。
“只能說是人性如此!”
真高明的一句評(píng)語(yǔ)，我心中想，張尚德憑這句話，就夠資格辦“達(dá)摩書院”了。
我又追問一句：
“那么你如何反應(yīng)呢?他在你的課堂罵你的老師?”
他說，講演完畢，他就對(duì)這位好友說：
“我現(xiàn)在才知道，你的學(xué)問比南老師高啊!”
就憑這句話，張尚德應(yīng)該算是不簡(jiǎn)單的人物了。這種現(xiàn)象就是老師說的，做得不好有人罵，做得好也有人罵，反正總有人罵。
又過了不久，臺(tái)北電視播映“雍正王朝”，老師在香港也看了。有一次在電話里說到雍正的政績(jī)和行事作風(fēng)，老師說：
“雍正這類的人，努力去做該做的事，別人罵不罵，他根本不管，別人是否了解他也不在乎，更不計(jì)較什么名呀利呀之類的。”
猜想這也是對(duì)愛惜羽毛的另一種注解。真要做事就不能考慮愛惜羽毛的問題，要做大事更要置羽毛于不顧。
問題是，動(dòng)機(jī)必須是公而無(wú)私，那才可以置羽毛于不顧。
凌峰和賀順順
前兩年凌峰到香港去拜訪老師，因?yàn)樗戳死蠋煹摹墩撜Z(yǔ)別裁》，而且很認(rèn)真仔細(xì)的看過了。那次我不在場(chǎng)，聽人告訴我，他滔滔不絕，還不時(shí)引述老師書中的話。真是有備而來(lái)。不像有些人聽南老師有名，千方百計(jì)托人介紹來(lái)相見，等到見面的時(shí)候，還請(qǐng)教老師有沒有著作可以給他看，真是令人啼笑皆非。我曾碰見過好幾次這種人，當(dāng)時(shí)老師笑笑，幽默的回答：“我糊里糊涂，自己也是不清楚。”
一九九八年的十月中，我到香港的第二天早上，李素美從辦公室打電話給我，約我中午去銅鑼灣一家餐廳吃午餐。她告訴我還有凌峰、賀順順夫婦，另有包卓立等，并且飯后要與老師及大陸的來(lái)新國(guó)先生，一起討論合作拍片的事。
餐館相會(huì)，發(fā)現(xiàn)賀順順本人比照片更美麗有韻味。更難得的，她可不是繡花枕頭，而是頭腦很有些深度的人。本來(lái)她在聯(lián)合報(bào)寫的小文章，我就是經(jīng)常的讀者。
看到賀順順，會(huì)使人覺得上帝太不公平，她又美麗，又有頭腦，又努力，又可親，好像是完美的化身；而有些上帝所造的人，卻是那么的不完美，不可愛，或者是笨。誰(shuí)能說上帝是公平的呢!
很快餐廳就有人發(fā)現(xiàn)了凌峰，過來(lái)請(qǐng)他簽名，因?yàn)椤鞍饲Ю锫吩坪驮隆痹缡莾砂度丶矣鲬魰缘碾娨暪?jié)目了。
等我們餐罷，老板也來(lái)了，向凌峰致意，并要求他能在節(jié)目中報(bào)道他們這家的廚藝。凌峰立刻就答應(yīng)了。
這個(gè)餐廳的老板可是很有名氣的，不久前臺(tái)灣媒體報(bào)道一則消息，說李登輝總統(tǒng)吃“三頭鮑”，聽說李吃的三頭鮑，就是這家老板到臺(tái)灣來(lái)烹調(diào)的宴席。
所謂三頭鮑，是指一斤干鮑魚只有三個(gè)的意思，以此證明是大號(hào)極品鮑魚。
后來(lái)媒體報(bào)道討論得太多，大眾認(rèn)為李登輝太奢侈，李就說話了：
“人家請(qǐng)我吃飯，我就去了，我也不知道幾頭鮑!”
言下之意，客隨主便，也不能怪他云云。
我們從餐館到了老師辦公室，大約是三點(diǎn)鐘，老板與來(lái)新國(guó)先生已經(jīng)先到了。原來(lái)是來(lái)新國(guó)想拍一部電影，是有關(guān)西藏達(dá)賴六世的一生。
達(dá)賴六世是有名的詩(shī)人，他的佛法成就很高，據(jù)說六世及以前幾世的達(dá)賴，都經(jīng)過確認(rèn)是達(dá)賴轉(zhuǎn)世；但從第七世開始，就不太確定了。
傳說，因?yàn)檫_(dá)賴六世不想再來(lái)西藏了，所以六世以后并非真的達(dá)賴轉(zhuǎn)世；雖非真達(dá)賴，想必也是有成就的活佛轉(zhuǎn)世，反正這些都是無(wú)法證實(shí)的話，姑妄聽之也罷。
達(dá)賴六世的詩(shī)，是很有名的，普通人聽起來(lái)，感覺都是艷詩(shī)情歌；懂佛法的人讀起來(lái)，感覺是借男女之情，寫出佛法修證的要旨。
總之，達(dá)賴的詩(shī)很有味道，“老古”公司也曾出版過《達(dá)賴六世情歌》。
大家討論了一陣，凌峰認(rèn)為，拍電影太難，難在找不到飾演達(dá)賴六世的演員，修養(yǎng)不夠的演員，反而會(huì)毀了達(dá)賴六世的形象。
老師認(rèn)為有道理。
過了兩天我到北京去了，再回香港已是十一月初。
這天下午三點(diǎn)，電話鈴響，我順手接了電話，對(duì)方說找歐陽(yáng)哲，我告訴他，歐陽(yáng)哲外出未回，對(duì)方就問我：
“請(qǐng)問你是那一位?”
我回答說：“我姓劉?”
“啊!劉大姐，你好，我是凌峰。”
我大吃一驚，這個(gè)凌峰好厲害，我就對(duì)他說：
“你的記性真好呀……我們才見過一次面，竟然就記住了……”
他更加機(jī)智的說：
“我印象深刻的人，一次就牢記不忘；如果印象不好的人，見多少次，也記不住。”
古人說：“天下好話佛說盡”，這個(gè)凌峰真夠得上有超人的口才，靈活的頭腦。當(dāng)年他和張帝、張魁兄弟在電視臺(tái)合作“神仙老虎狗”的節(jié)目時(shí)，大家都感覺他不簡(jiǎn)單，將來(lái)定非池中物。難怪后來(lái)有“八千里路云和月”的制作，確有創(chuàng)意，有貢獻(xiàn)，這個(gè)人的確有天才。
那時(shí)老師正開始積極推動(dòng)“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，并且還制作了一個(gè)錄影帶。
晚飯后放錄影帶給凌峰看，請(qǐng)他提出些意見。老師對(duì)這件錄影帶并不滿意，所以希望能由凌峰重新制作。
王教授和王先生
中國(guó)人姓王的很多，同名或者同音的更多。因?yàn)槔蠋煹目谝舨皇菢?biāo)準(zhǔn)的國(guó)音，聽音也有些落差，所以常常有些妙事趣事，甚至有誤解的事發(fā)生。
最為人津津樂道的一樁事，就是與甲骨文權(quán)威學(xué)者董作賓氏的對(duì)談。
董氏那時(shí)仍任教臺(tái)灣大學(xué)，晚年夜眠不佳。有一天，朋友陪同來(lái)訪南老師，他說到睡眠不佳之苦。
南老師聽了，就半開玩笑似的說：
“董先生，您老要多學(xué)學(xué)下愚啊!”
董老聽了，不發(fā)一語(yǔ)，面色凝重，后來(lái)就起身告辭，拄著拐杖走了。
董老回去后，有人問他，南先生對(duì)你的睡眠不佳建議了什么法門?
董老不悅的說：
“豈有此理，他叫我學(xué)下女!”
臺(tái)灣沿用日本習(xí)俗，稱家中的女傭人為“下女”。老師的浙江國(guó)語(yǔ)，聽進(jìn)董老這位北方人的耳朵里，“下愚”就成了“下女”了。這是口音上鬧的笑話。
有一次，大約是一九九四年，美國(guó)威斯康辛大學(xué)的王震義教授，正在翻譯馮友蘭氏的《新知言》一書。王教授是美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史系博士，在美任教十載，學(xué)術(shù)研究極為深入，且頗有著作。
在他所譯《新知言》第九章中，馮氏引用了曹洞宗的“五位君臣旨訣”，臨濟(jì)宗的“四科簡(jiǎn)”、“四賓主”等。王教授自覺譯得不盡滿意，那年經(jīng)過臺(tái)灣，就請(qǐng)程兆態(tài)先生介紹，向南老師請(qǐng)益。
程老電話得悉南老師不在臺(tái)灣，故而未能會(huì)面。后來(lái)以通信方式，得到老師口述錄音帶，解釋這個(gè)問題，時(shí)在一九九五年三月。
其實(shí)程兆態(tài)先生對(duì)禪宗的研究是頗負(fù)盛名的，他對(duì)文化的努力和奉獻(xiàn)也是眾所周知的事。程氏的著作《完人的生活與風(fēng)姿》一書，絕對(duì)不是口頭禪，這本書所透露出來(lái)的訊息，更超出了書生之見，它對(duì)讀者的啟示，是不容忽視的。
再說王震義教授，因與老師的這段因緣，他在一九九六年秋冬之際途經(jīng)香港時(shí)，就特別前往與老師晤面。
這次真的見面了，而我剛好也在香港。
這是他們的初次見面，后來(lái)才知道，王教授王啟宗，原是舊識(shí)，曾在高中同學(xué)。
老師在飯桌上說出了一則故事，是與王教授有關(guān)的。
由于前次未能與王教授當(dāng)面討論禪宗“五位君臣”、“四科簡(jiǎn)”等問題，老師對(duì)他印象深刻。當(dāng)把錄音帶寄去之后不久，某日，有客來(lái)訪，自稱是“王震義”，老師還以為他又從美國(guó)來(lái)了。
因?yàn)槔蠋熍c王教授從未謀面，彼此并不認(rèn)識(shí)，寒喧后，老師就問他學(xué)校情形如何等等的話。
奇怪的是，來(lái)客所答皆不相干，兩人越說越不對(duì)勁，南轅北轍。
大概客人也感覺到了，就對(duì)老師說：感謝老師，幸虧看了老師的書，在患難多年的歲月，才能身心平安，度過了苦難(大意如此)。
老師聽了更加不解，連忙再請(qǐng)教來(lái)客的大名，原來(lái)是“王正誼”先生。
把王正誼聽成了王震義，鬧出了一則奇妙相會(huì)的事。
聽了老師說了這段趣聞，大家都笑了，所謂此“正誼”并非彼“震義”，因口音或聽音的差別，發(fā)生在老師周圍這類的事，還真是不少。
這位王正誼先生，是蔣母王太夫人的內(nèi)侄，即蔣經(jīng)國(guó)的表哥。他從前曾任政府高職，作官不易，后來(lái)受了苦難多年。那次因?yàn)槔蠋煹闹龆c老師結(jié)緣，又因老師聽錯(cuò)了名字而與老師晤面。說起來(lái)，也是有緣相會(huì)的趣事。
王震義教授除了學(xué)術(shù)著作外，還是一個(gè)詩(shī)人，一九八一年三月一日，聯(lián)合報(bào)副刊發(fā)表了他的七節(jié)詩(shī)“第四杯”，最后一節(jié)如下：
是上天的賜福?
是人工的開物?
已讓沙漠變成綠洲，
更讓生命在太空登陸。
“四海之內(nèi)皆兄弟也。”
這五百年的火，更不可辜負(fù)。
我是中華流浪子，
感于古圣先賢的垂教，
和億萬(wàn)位拓荒者的胼手胝足，
感謝吧，祝福吧，今宵
正是燈紅酒綠。
《大學(xué)》《中庸》《佛律與國(guó)法》
老師于一九八八年移居香港后，頭幾年忙于金溫鐵路的事，又忙于其他投資的事，在香港成立了聯(lián)盈公司，總經(jīng)理是李素美，所以許多實(shí)際工作的執(zhí)行，也就落到李素美肩上了。她經(jīng)常奔波各地，十分辛勞，本來(lái)她是身體較弱的一個(gè)人，后來(lái)竟變成了一個(gè)女強(qiáng)人。
但老師心中所系，仍是中華民族的根，也就是文化。在我的印象中，老師有時(shí)是隨緣做事，不太強(qiáng)求的，但是就在王震義先生走后，老師忽然談起有關(guān)《大學(xué)》的事。
老師慨嘆的說，對(duì)佛學(xué)的講解，已經(jīng)夠多了，對(duì)于道家的學(xué)術(shù)也講了不少，但是中華文化最重要的儒家四書，只出版了《論語(yǔ)別裁》及《孟子旁通》。而最重要的《大學(xué)》及《中庸》，還沒有著述。另外道家重要著作《老子》，也只出版了上半部。所以老師說，希望快些把《大學(xué)》講完出版，《中庸》也講完出版，再把《老子》下半部整理好出版，然后把《孟子》全部講完出版，這樣就完成了他對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命，責(zé)任已了，以后就可以無(wú)所牽掛了。
聽到老師如此嚴(yán)肅的敘述使命感，既喜且憂。喜的是老師決心要做這些事，都是大家極企盼的；憂的是，老師已經(jīng)是忙得不可開交，各地訪客如云，讀者來(lái)信堆積如山，外加鐵路的事，數(shù)不清的各種事，如何抽得出時(shí)間來(lái)講呢?
說到這里就想到《老子他說》一書所引起的事。這本書出版后，受到極大的歡迎，許多讀者，就急于看到下冊(cè)。老古公司常常接到詢問的電話，有時(shí)還有激烈熱情的讀者，打電話來(lái)罵，說：“你們騙人，只出上冊(cè)不出下冊(cè)，拖了這么多年，再不出版下冊(cè)，我們就把上冊(cè)退還給你們，以示抗議”云云。
老師心中最急于出版的，是講《大學(xué)》的稿子。事實(shí)上，已講過不少次了，每次都由不同的人記錄，但整理出來(lái)又不甚理想，總感覺講得不太滿意。
這是因?yàn)榄h(huán)境的關(guān)系，在香港講課是小班聽眾，人數(shù)不多，所以講來(lái)講去，難以充分發(fā)揮。
老師講課有個(gè)特點(diǎn)，聽眾越多，講得越有精神，也越是精彩；后來(lái)我建議老師還是親自動(dòng)筆寫罷。
老師真的自己動(dòng)筆了。第二年(九七年)三月，當(dāng)我又到香港時(shí)，老師已經(jīng)寫了不少，都是夜深人靜時(shí)動(dòng)筆寫的，每夜兩千字，第二天由宏忍師打字輸入電腦。
老師親手撰寫的工作，一共進(jìn)行了一年，除了宏忍師打字外，謝錦揚(yáng)及歐陽(yáng)哲，也忙著從書堆中翻找老師要的資料。這兩人也因此學(xué)了不少。
到了秋天，我與周勛男從海口回到香港時(shí)，老師就把稿子交給周勛男，要他從事核校及編輯的工作。因?yàn)槿膶懙脮r(shí)間太長(zhǎng)，可能有前后重復(fù)或疏漏之處，一切都由周勛男負(fù)責(zé)了。
周勛男帶著稿子回臺(tái)灣，認(rèn)真工作起來(lái)，又花了半年功夫才校訂完畢，終于在一九九八年四月出版了，書名為《原本大學(xué)微言》。
在大陸同步印行簡(jiǎn)體字出版的，是中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略基金會(huì)。說起來(lái)也是因?yàn)閼?zhàn)略基金會(huì)同仁們的再三催請(qǐng)，才積極推動(dòng)老師，完成了這項(xiàng)工作。
當(dāng)我寫此文時(shí)，《原本大學(xué)微言》已出版了一年，而老師的另一著作《中庸》講述，也已完成了初稿。依樣畫葫蘆，希望年底可以問世。
在老師致力這些工作時(shí)，同時(shí)也推動(dòng)了一本佛教戒律探討的書籍的誕生。因?yàn)榉鸾痰慕渎桑詮奶拼佬麆?chuàng)立“南山律宗”后，只有北宋元照法師著力過，此后千多年來(lái)，就未有人作深入而全面的探討了。有人說，佛門對(duì)戒律，不是糊里糊涂，便是照本宣科。其實(shí)，戒律是佛教的根本和生命所系，所以佛說：“毗尼長(zhǎng)在，佛法長(zhǎng)住”。毗尼即是戒律的梵語(yǔ)音譯，意思是戒律存在，佛法自然存在；所以佛滅時(shí)告誡弟子，今后必須“以戒為師”。
但戒律不是一成不變的，是與人類文化生活息息相關(guān)的。除了一些基本戒條，許多規(guī)定可能因時(shí)代而變更，因方便而修正，同時(shí)也要與國(guó)家的法律相呼應(yīng)。
在這方面天主教主就比較合理。例如以往的修女穿戴十分嚴(yán)密，二十多年前，羅馬教廷就研究修改，修女可以穿普通人的服裝，簡(jiǎn)單莊重，不要花俏即可。反觀佛門的服裝，歷千年而不變，就是因?yàn)闆]有人研究戒律，故爾不能使有關(guān)規(guī)定符合時(shí)代所需之故。
二十多年前，南老師在《民族晚報(bào)》上看到一個(gè)連載的專欄，名為“古今法律談”，認(rèn)為它把古今中外的法律融為一體的寫法很好。不久專欄的作者來(lái)見南老師，他原是畢業(yè)于政治大學(xué)法律碩士班的勞政武，是個(gè)才三十出頭的年輕人。自此勞先生便常到南老師處請(qǐng)教。老師希望他用現(xiàn)代法學(xué)及西洋倫理學(xué)的眼光，去研究佛律。但勞政武多年來(lái)一直困在政治的是是非非中，又辦了一個(gè)政論刊物，十多年來(lái)脫身不得。
一九九三年，他聽從南老師的話，回臺(tái)北迅速把刊物停掉了，到香港去長(zhǎng)住，一邊在廣東開平故鄉(xiāng)辦一個(gè)“鳳儀實(shí)驗(yàn)觀光農(nóng)場(chǎng)”，一邊在南老師任過院長(zhǎng)的“能仁書院”念博士班，目的就是要專心研究佛門戒律。他孜孜不倦地研究了五年，終于完成一部四十萬(wàn)字的博士論文《戒律學(xué)原理》。老師對(duì)他的認(rèn)真努力十分感動(dòng)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，人人追求近利，誰(shuí)肯下功夫在這種學(xué)術(shù)上呢?但是這種研討，對(duì)佛教的關(guān)系實(shí)在太大，也實(shí)在太重要了。
這本書重要之處還在于：它不只是就戒律而言戒律，而是把佛教大小乘戒律作一全面的研討，形成了中國(guó)“佛教法理學(xué)”(Buddhist
Jurisprudence China)，而且與歷代中國(guó)朝廷的法規(guī)關(guān)系作了融通性的比較。這本書已于一九九九年三月由臺(tái)北“老古”公司出版，書名則稍作變動(dòng)為《佛律與國(guó)法——戒律學(xué)原理》。
勞先生對(duì)戒律的研究并未停止，以后還要繼續(xù)作更深入及細(xì)節(jié)的研討。他打算仿效《羅馬法大全》(Corpus Iursi CiviliS)，研究出一套《中國(guó)佛教戒律學(xué)大全》來(lái)。南老師很高興，并希望更多佛教界的人士，參與研究。因此，老師特別為《戒律學(xué)原理》寫了一篇序文(摭言)，也表達(dá)了老師的佛教戒律思想。
可嘆之人
自從一九九0年起，老師的著術(shù)在大陸陸續(xù)出版已有二十多種，反應(yīng)熱烈的也有，善意批評(píng)的也有，吹毛求疵的也有。但最令人傷腦筋的，是佛學(xué)書籍引發(fā)的反應(yīng)。
忽然大量涌進(jìn)來(lái)給老師的信件，百分之九十九都是要拜師求道，希望快點(diǎn)大徹大悟的人所為。這可能反映了兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：
其一是大陸改革開放之后，忽然看到此類的書籍，倍感新奇，造成了一種文化沖擊。
文化沖擊是美國(guó)人喜歡說的。一些留學(xué)臺(tái)灣的美國(guó)青年，一兩年后回到美國(guó)，就感覺社會(huì)有了變遷，對(duì)自己是一個(gè)文化沖擊，可見世界上的事變化得太快。
所以臺(tái)灣的書籍，對(duì)大陸讀者造成了某種沖擊，也是很自然的。而大陸的文學(xué)作品引進(jìn)臺(tái)灣時(shí)，同樣也有此現(xiàn)象。
其二是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，盼望自己成佛可以為所欲為，基本上，這是屬于不健康的想法。也有些人是誠(chéng)心學(xué)佛，但是求好之心太切，想拜個(gè)老師，立刻點(diǎn)石成金才好。
總之，五花八門，各種想法都有。所以老師感嘆不已，有一天竟然說：
“真不該講那么多佛法，反而使許多人沉迷，而忽略了做人的根本。”
老師希望人人先重視儒家的道理，不但能知道，也能做到，成為一個(gè)堂堂正正的人。既不損人利己，也不假公濟(jì)私，社會(huì)上多了公而無(wú)私的人，社會(huì)自然安定祥和。
無(wú)奈，許多熱愛學(xué)佛學(xué)道的人們，卻往往假公濟(jì)私而不自知。
有一次，一個(gè)青年從大陸打電話到老古公司，一定要拜南先生為師。我再三解釋，南先生并不收什么徒弟，南先生要講的，在書中都有了。
這個(gè)青年仍不甘心，糾纏不休。不得已，我就問他用的是什么電話?他說是單位的電話。我立刻坦白的對(duì)他說：
“打長(zhǎng)途電話是很貴的，你私人的事，要單位替你付電話費(fèi)，似乎不大合理吧!這是學(xué)佛的第一條戒，戒貪。”
后來(lái)對(duì)許多公家電話打過來(lái)的人們，我都是這樣不客氣的提醒他們。可見人們一般都忽略了這些修德的基本。劉備有句話：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，就是針對(duì)這些微末細(xì)節(jié)的小惡而提醒眾人的。
吃的趣事
從前老師在臺(tái)灣的時(shí)候，我只是偶而在老師處與大家一同吃飯。那時(shí)是江嫂做菜，做什么吃什么。只是老師睡得晚，到了十點(diǎn)多，下了課，多半要吃一些點(diǎn)心。
老師愛吃附近永康街的上海“蟹殼黃”。后來(lái)老師由美國(guó)到了香港，許多從臺(tái)灣去看老師的人，都帶了蟹殼黃去。有一次蟹殼黃太多了，一時(shí)沒有吃完，竟然長(zhǎng)了霉點(diǎn)，從此再也沒有人帶了。
老師到了香港以后，我來(lái)往比較頻繁，與老師一起吃飯的機(jī)會(huì)也多了起來(lái)。
為了避免耗時(shí)的應(yīng)酬，老師原則是不接受邀請(qǐng)出外用餐的。來(lái)訪的賓客們，多是約在老師這里晚餐晤談，所以餐桌上常遇見各路來(lái)客。他們之中有大學(xué)校長(zhǎng)、黨政要員、企業(yè)界大亨、專家教授、青年學(xué)子、出家人等等，籍貫更是臺(tái)、港、大陸，海內(nèi)海外，還有很多外國(guó)人士。
所以準(zhǔn)備晚餐是一個(gè)大工程，必須有極大的彈性，因?yàn)樵詾橹挥幸蛔廊顺燥垼R時(shí)又來(lái)了很多人，突然要準(zhǔn)備兩桌，甚至更多。
會(huì)應(yīng)付這個(gè)局面的，有阿如(余正如)及歐陽(yáng)哲，他們都是高手。
但是阿如學(xué)了針灸，要到處去義診，時(shí)常不在香港；歐陽(yáng)哲也忙著辦公室的外勤工作。現(xiàn)在雖有固定的廚娘，但一周規(guī)定休息兩天，這兩天就要人客串大師傅了。
廣東廚娘的烹任不去多談，好多次我遇上做菜的人，是阿如及歐陽(yáng)。
老師吃飯很隨緣，給備餐的人絕對(duì)自由。
飯好了，老師坐下來(lái)，看一看菜肴，過了一會(huì)就說：
“有沒有豆腐乳啊?”
老師要豆腐乳配稀飯了，好像滿桌的菜不合口味。
其實(shí)，老師并不是挑三撿四，因?yàn)槿考傺乐剩行┦澄锊蝗菀捉溃袝r(shí)是腸胃不空，不適合吃，所以就改為豆腐乳配稀飯了。
老師對(duì)飯食注重調(diào)節(jié)，他習(xí)慣吃花生米，且是自家廚房用鹽炒的，保持花生的自然原味。一般來(lái)說，老師飯食少，適可而止。
行廉姐曾告訴我，當(dāng)老師從前每周六在楊委員家給眾人講經(jīng)，晚餐是楊府上準(zhǔn)備的精美上席，行廉姐也是聽講中的一個(gè)。她說，那么好的一桌菜，老師只淺嘗即止。面對(duì)美食當(dāng)前而能如此，她覺得不可思議，因?yàn)橹爸埂焙茈y。
有一次在香港與老師一同用晚餐，在座的有馬有慧、彭嘉恒夫婦，趙海英博士，還有朱守正先生，他是飯后前來(lái)的。
說到朱先生，他是一家外國(guó)銀行的經(jīng)理，也是多才多藝的一個(gè)人。他在經(jīng)歷時(shí)代苦難時(shí)，除了磨練，還讀過不少古書，更學(xué)了不少雜學(xué)。他的文章好，還曾長(zhǎng)期為報(bào)刊撰文。
他相人的才能(麻衣相法)更是一流，每當(dāng)他來(lái)，大家就熱鬧起來(lái)了。三年多前，當(dāng)《人文世界》要復(fù)刊時(shí)，我即向他邀稿，但他說封筆已久，只送了我一本江味濃的《金剛經(jīng)講義》，就算交差了。
回頭再說那天晚飯剛過，老師突然問我：
“你會(huì)不會(huì)做熏魚呵?”
“會(huì)呀!當(dāng)然會(huì)呀!”我立刻回答，接著又加了一句：“我明天就做熏魚給大家吃。”
大話說出去了，心中卻毫無(wú)把握，因?yàn)橐呀?jīng)多年不做這些東西了。
當(dāng)晚趕快打電話到臺(tái)北朋友處問個(gè)清楚，第二天我動(dòng)口，歐陽(yáng)動(dòng)手，總算做出來(lái)一盤馬馬虎虎的熏魚。
老師贊美了一番，但我懷疑那只是鼓勵(lì)之辭而已。
又有一次，是阿如做菜，我建議她做一個(gè)糖醋魚，她說：“老師不吃糖醋味的菜。”我說：“老師不吃，我們大家可以吃呀，一桌總有十多個(gè)人嘛。”
糖醋魚端上桌，老師也吃了不少，可見老師吃東西是沒有禁忌的。
最令人發(fā)噱的一件事，發(fā)生在兩位北京客人到香港的時(shí)候，這兩位是曹越先生及華聲報(bào)的資深記者王學(xué)信。那次我并不在香港，后來(lái)我到了北京，聽到王先生說起在香港那幾天的種種。
他說著說著，忽然話鋒一轉(zhuǎn)，說起在老師那里吃飯的情形，他說：
“老師那里的菜，一切材料都很高貴，鮑魚啦，龍蝦啦!雞鴨更不用提了，只不過，吃起來(lái)總不大對(duì)勁……”
他接著又說：
“我看老師只吃豆腐乳配稀飯，所以臨走的前一天，我就親自動(dòng)手，給老師做一頓好吃的。”
我頗為吃驚，心想你這個(gè)客人，難道還能做一桌精致的盛宴不成嗎?不免好奇的問他：
“你做什么好吃的給老師呢?”
“包餃子呀!”他理所當(dāng)然的回答：“那是個(gè)星期天，我和李淑君、趙海英幾個(gè)人一齊動(dòng)手。”
我聽到他的回答，差一點(diǎn)笑倒。但我略想了一下，他的話太有理了，有時(shí)吃一桌酒菜，還不如一頓餃子可口呢!據(jù)他和承德來(lái)的王玉祥說，餃子源自北宋首都汴梁(開封)，是為除夕夜平安度歲，合家團(tuán)聚，于交子時(shí)的時(shí)候守夜，所做的食物，故稱為“交子”。后來(lái)“交”字加了“食”字邊，就成了“餃子”。
我就是開封人，對(duì)餃子情有獨(dú)鐘。餃子的學(xué)問可大啦，絕非南方人或者泛泛之輩可以了解的。那天的餃子，老師吃得很香，后來(lái)還常常提起。
王學(xué)信的話，使我回憶起壽公的一件事。
劉安祺將軍(壽公)，字壽如，黃埔軍校二期畢業(yè)，從北伐開始軍旅生涯，立下很多功勛，長(zhǎng)到終身四星上將的高階。他作風(fēng)仁厚，在老師的特別班里，是很認(rèn)真的一員，又是老師教太極拳時(shí)的學(xué)員。
后來(lái)老師赴美了，他下午依舊前來(lái)(“十方”十二樓)與我們一同打太極拳。當(dāng)時(shí)基本人員有王啟宗、閆修篆、王鳳嶠、蔡微和我。前三人都曾服務(wù)軍旅，與壽公有淵源，所以，除了打拳還可以聊聊。
尤以王鳳嶠老師，是書法名家，與壽公同鄉(xiāng)，都是山東人，他在“十方”教書法，也為“老古”的書籍封面題字，壽公也常請(qǐng)他代筆。
由于我常來(lái)香港，壽公與老師偶有相互問候的書信，我也就順便充當(dāng)信使。
有一天，打完了拳，正要離去，“十方”已擺出了晚餐，一個(gè)比丘尼客氣的邀我們一同用餐。壽公說：“你們今天吃什么啊!”
“只有一鍋素面!”比丘尼回應(yīng)著。豈知壽公卻說：
“好，我就吃一碗吧!”
這句話使我頗為意外，他是四星上將，出入有參謀司機(jī)隨侍，雖說他不擺架子，但是臨時(shí)動(dòng)議就吃人家一碗面，似乎有點(diǎn)那個(gè)。
我們?cè)谝慌缘戎酝炅嗣妫敛磷欤酒饋?lái)對(duì)我們笑笑說：
“今天有人請(qǐng)我吃飯，是五萬(wàn)元的排翅席，菜太好了，我的胃消受不了，所以先吃一碗面，在胃里打個(gè)底。”
原來(lái)如此。標(biāo)準(zhǔn)的北方鄉(xiāng)土習(xí)性，餃子和面條，有時(shí)真會(huì)勝過一桌酒菜呢!
由王學(xué)信給老師包餃子的事，使我想到壽公的面。人類各地區(qū)各人種習(xí)性的確不同，難怪佛說八萬(wàn)四千法門，也是針對(duì)不同習(xí)性的人的方便教化。
我回到香港后，就建議歐陽(yáng)，以后來(lái)客如是上海、浙江來(lái)的，就多準(zhǔn)備鮮；如果是北方來(lái)的，就請(qǐng)他們吃餃子炸醬面；如果是四川來(lái)的，千萬(wàn)少些海味，多些辣椒；如果臺(tái)灣來(lái)的，當(dāng)然是臺(tái)菜，“甜不辣”、“三杯雞”之類的。
歐陽(yáng)哲是福建人，他做菜喜歡把小魚干炒入青菜。沿海的人所說的“鮮”，北方人、四川人、及內(nèi)陸的人，都認(rèn)為是“腥”，多奇怪呀!
外丹
說到吃，除了吃飯之外，還有吃藥，也算老師這里的大事。
老師少年讀古書的時(shí)代，也涉獵過中醫(yī)，背過《本草綱目》，通曉《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》及《溫病條辦》等，老師也背過《湯頭歌訣》，會(huì)開處方。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有句話，“上醫(yī)治未病”，這句話據(jù)說有兩種解釋，其一是沒有病象時(shí)就要醫(yī)治，意思是病已在身體中潛伏了。
另一種說法是，五臟六腑分屬金木水火土，如果病在腎(屬水)，可能要從肺(屬金)或肝(屬木)治起，因?yàn)榻鹕镜脑剩魏透坞m未病，但它影響了腎水。這種治法叫做“治未病”，意思是兼顧各個(gè)部位的相克相生，標(biāo)本兼治。
吃藥治病是道家的學(xué)術(shù)，道家的修煉講究“內(nèi)丹”與“外丹”。
自身體內(nèi)所煉成“精氣神”之類，稱為“內(nèi)丹”，服用藥物就是“外丹”。
舉凡治病的藥，養(yǎng)生的藥，連維他命丸也算，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)稱為“外丹”。
嚴(yán)格說來(lái)，連吃飯都應(yīng)該算是“外丹”，因?yàn)椴怀燥埦蜁?huì)死，人餓了就是“餓病”，吃了飯就把餓病治好了，所以也叫“療饑”。
道家煉到“辟谷”，可以不吃飯了，才算沒有餓病，才可以不服用“飯”這味藥。
前面談到的廣欽老和尚，就是不食人間煙火的修行者，所以他已沒有饑餓這個(gè)病了，只是每天還要吃些水果。
老師不論住在何處，總有滿柜子的藥跟著他。那些藥并不是只為自己吃的，而是為了方便他人。
大約是學(xué)過中醫(yī)的原故，老師擅長(zhǎng)觀察人的健康狀況，常常一眼望去就道出你的病。因此也就常常包了藥給人服用，使小病及早治好，不致成為大病。
為方便計(jì)，老師多用臺(tái)灣的科學(xué)中藥粉，每次謝錦揚(yáng)到香港去，都帶了許多。
有一次，一個(gè)學(xué)者老遠(yuǎn)從北京到香港來(lái)，他有計(jì)劃提出，請(qǐng)教老師的意見。老師沒說什么，只對(duì)他說：“你的身體有問題，要小心調(diào)治。”
記得廈門南普陀的妙老，最后一次到香港來(lái)，對(duì)老師說到自己的計(jì)劃，并邀老師再去廈門講演。
但老師勸他，快點(diǎn)交棒吧，自己年紀(jì)大了，專心修行才是。過了不到一個(gè)月，妙老就過世了。可能老師那時(shí)已看到妙老的病不輕了。
有人開玩笑對(duì)老師說：“老師真有些像扁鵲呢!”
也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，老師如果叫誰(shuí)吃藥，還真沒有人敢說不吃。大家心中在想，可以吃藥總算不是太糟的病，如果聽見老師說：“快點(diǎn)放下，專心修行吧!”那還真使人有些毛骨聳然呢。
好在，老師也說過：修行可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)。記得蔣經(jīng)國(guó)先生經(jīng)由老師指點(diǎn)修養(yǎng)之道，本來(lái)說可延壽兩年，結(jié)果多活了四年。
社會(huì)責(zé)任
有人說，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人，都負(fù)有社會(huì)責(zé)任；這是說，每人除了個(gè)人的、家庭的責(zé)任外，所做的事情，實(shí)際上與社會(huì)上大眾和生活環(huán)境，都有關(guān)聯(lián)，稱為社會(huì)責(zé)任。
舉例說吧：亂丟垃圾，車子亂放黑煙，以及浪費(fèi)資源，如水、電、紙張等等小事，都影響了社會(huì)上的他人。
愛惜資源的人，常會(huì)被人誤會(huì)為小器，以為是為了省錢之故。殊不知，斷電缺水，大氣臭氧層破洞擴(kuò)大等等，受罪的是大家。
從前讀到《永嘉禪宗集》中的一句話，大意是說，愿生生世生不生在邊區(qū)。當(dāng)時(shí)很不明白其中的道理，還請(qǐng)教過老師。
老師說：“邊區(qū)生活困難，文化落后，連求生都難，受教育更難，更聽不到佛法。所以佛門從前規(guī)定，一百里以內(nèi)有人講經(jīng)說法，都要去聽，不去聽就算是犯戒。”
現(xiàn)在看看非洲落后地區(qū)的苦難人民，過著半人半動(dòng)物似的生活，如果生活在文明社會(huì)的我們，不知珍惜資源，將來(lái)的果報(bào)是很可怕的。
所以地球需要大家愛護(hù)，社會(huì)國(guó)家也要大家愛護(hù)，這就是社會(huì)責(zé)任。
但是許多人不了解社會(huì)責(zé)任，故爾不加重視，所以發(fā)揮社會(huì)教育功能，使大家了解自己的社會(huì)責(zé)任，也成了有識(shí)之士的社會(huì)責(zé)任。
今年二月，剛過了農(nóng)歷新年，統(tǒng)一公司的林蒼生總經(jīng)理，從臺(tái)南打了一個(gè)電話給我，約定二月二十三日到老古公司來(lái)，一同研究把老師的《原本大學(xué)微言》制作成錄音帶的事。
林蒼生先生認(rèn)識(shí)老師也有二十多年了，對(duì)老師的文化教育推展工作，一直非常支持。還記得好幾年前，他說要買一批老師的著述，帶到大陸去送人，因?yàn)樗ヌ旖騾⒓右粋€(gè)民辦性食用油會(huì)議。
我告訴他，復(fù)旦大學(xué)已出版了不少簡(jiǎn)體字的老師著作，不必由臺(tái)灣帶了。我又立刻傳真給上海的王偉國(guó)，請(qǐng)他代為準(zhǔn)備一批書籍，待林先生到上海時(shí)交給他。我還告訴王偉國(guó)說：“如果林先生付給你書款，你就收下，如果不付給你，你也不要向他要。”
林先生當(dāng)然付了款。他除了支持有意義的文化活動(dòng)外，本身也是極重修養(yǎng)的人，因?yàn)樗麄冃惺潞V實(shí)，作風(fēng)誠(chéng)懇，也就成為統(tǒng)一公司在社會(huì)上的部分形象了。臺(tái)灣的企業(yè)界，領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格和品德，影響了人們對(duì)他們公司的信心，因?yàn)橹贫裙倘恢匾朴喼贫燃笆┬械模降兹允侨恕?BR>
再說《原本大學(xué)微言》這本書，出版不久就有了回響，那是美國(guó)的王震義教授，他來(lái)信說：“南老師之《大學(xué)》，又是一部奇書，為了解釋一部書，卻說出了一部中國(guó)文化史，而又是學(xué)院派的學(xué)者們無(wú)法說出者。”
有這樣看法的，接著就是林蒼生先生和陳定國(guó)博士。他倆見面時(shí)就討論了如何推廣這部書，使它成為方便讀、又方便聽的形式。因?yàn)樵S多人沒有時(shí)間“看”書，卻有時(shí)間坐在車子里“聽”書，如能制成錄音帶或CD，就方便了。
二月二十三日，林蒼生先生一行三人，準(zhǔn)時(shí)來(lái)到老古，我事先也約好了周勛男及吳瓊恩教授。那天李素美剛好來(lái)臺(tái)灣，外加郭沙彌及詹曜嘉，大家就一面喝咖啡，一面熱烈的發(fā)言討論。
吳瓊恩是政治大學(xué)公共行政學(xué)系的教授兼主任，他在美國(guó)完成博士學(xué)位后，深感行政管理這門學(xué)問，除了西方的學(xué)術(shù)外，一定要兼融中國(guó)傳統(tǒng)的管理哲學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)儒家、法家、道家和佛家，都包涵有管理哲學(xué)。吳氏著作很多，而《行政學(xué)》(臺(tái)灣三民書局出版)一書，被認(rèn)為是研究深入，見解超越的管理學(xué)著作。
吳教授常在講演時(shí)，建議學(xué)子先讀《論語(yǔ)別裁》，才易進(jìn)入中西管理學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。學(xué)生中也有人反問吳氏：“論語(yǔ)與管理何干?”但讀后始信服吳教授的話。
閆修篆先生幼讀古籍甚多。他常說，社會(huì)上多一個(gè)明白人，社會(huì)就多一分光明，南老師的著述啟發(fā)人的智慧和光明面，所以老古的回頭書，多數(shù)被他買去送了人。他說這是盡一份社會(huì)責(zé)任。
說到閆修篆先生，他那時(shí)擔(dān)負(fù)“老古”公司的管理責(zé)任已有八年之久了，等待老師安排接手人。一九九七年七月，周勛男從正中書局提早退休，意在學(xué)術(shù)及著作方面多些時(shí)間。
經(jīng)過我再三游說，他終于接下了“老古”的工作，十二月開始上班了。這時(shí)《原本大學(xué)微言》正在緊鑼密鼓的出版階段，到了五月，這本書印好了，再到九月，他卻請(qǐng)辭“老古”的負(fù)責(zé)工作，因?yàn)樯眢w健康的原因。實(shí)際上，他認(rèn)為自己不適合管理工作，事倍而功半，希望回到學(xué)術(shù)的領(lǐng)域中。
怎么辦呢?好在天無(wú)絕人之路，千方百計(jì)請(qǐng)到了郭姮妟小姐，她在美國(guó)的大學(xué)主修商業(yè)，碩士研究是教育，能文能武。年輕的郭姮妟帶給“老古”革新和朝氣，“老古”有了新的門市，裝了網(wǎng)路，辦公室也煥然一新。進(jìn)了門市部，空中還飄送著柔美的音樂呢!
老師永遠(yuǎn)不肯以商業(yè)方式推廣自己的書，他常說：
“不要去求人家買書，要買書就到‘老古’來(lái)買好了。”
其實(shí)，過去的許多年也就是這樣經(jīng)營(yíng)的，既無(wú)廣告，也沒有業(yè)務(wù)推廣工作，只采取“姜太公釣魚，愿者上鉤”的辦法。
老師連金鼎獎(jiǎng)都不要，還在乎推銷嗎?可能老師早已知道，社會(huì)上終究是有“所見略同”的人，所以口耳相傳就可以了，反正書出版了，已經(jīng)盡到了社會(huì)責(zé)任。
“老古”公司在這種不經(jīng)營(yíng)的經(jīng)營(yíng)原則下，卻屹立不搖，在臺(tái)灣生存了二十多年，所依憑的，是貨真價(jià)實(shí)的文化精神，以及口耳相傳的社會(huì)支持。
許多人說，“老古”的存在是個(gè)異數(shù)。
但是老師的說法是：動(dòng)機(jī)純正，果報(bào)必是正面的，這是宇宙間千古不移的因果律。
接棒之謎
有一天聽到人說，南老師的接棒人又出現(xiàn)了一個(gè)，在臺(tái)北附近某處說法。說到這個(gè)人的名字，也沒有人知道。
一個(gè)人出了名，自然而然的有許多自稱是接棒人的人出現(xiàn)，所以常常有人向老師恭喜：
“老師，你又有一個(gè)接棒人了。”
老師離開臺(tái)灣十四年了，許多自稱為接棒的人，漸漸浮現(xiàn)，到處都有。不僅是臺(tái)灣有，大陸也有。
有一次，大陸有人打電話給老師，說你的王姓接班人到北京大學(xué)舉辦禪七活動(dòng)，請(qǐng)老師確認(rèn)一下。
老師立刻寫了一封信，立字為憑，全文如下：
敬啟者：
近來(lái)傳聞，有人在北京以及大陸各地，自稱是我門生弟子，宣揚(yáng)禪宗，傳授禪學(xué)，而且還背上我本人照片，自稱是代師傳道，顯系從事學(xué)術(shù)詐騙及毀謗名譽(yù)行為。
本人一生，除在各大學(xué)學(xué)府正式授課以外，從來(lái)不以師道自居，私自收授門徒，傳授禪學(xué)及道法，如有此舉，等于以此招搖捏怪，蒙騙世俗，誣蔑先圣先賢正法眼藏。如有少數(shù)不良分子，以耳食唾余，旁聽?wèi)蛘摚璐硕\衣食生活，誠(chéng)為可恥可鄙。
自古以來(lái)正統(tǒng)禪宗之徒，皆以“言語(yǔ)道斷，心行處滅”為指歸，從來(lái)皆超然物外，逃名逐世猶恐不及，何至自我宣傳而欺世盜名為事。
特此馳函先行聲明。
敬請(qǐng)
鑒察
南懷瑾啟
一九九四、十一、二
從前有一個(gè)梅子和尚(大梅山法常禪師)，只為師父馬祖道一一句話而悟入，就自己去修行了。后來(lái)他師父不放心，派人去測(cè)驗(yàn)他，對(duì)他說：從前師父說“即心是佛”，現(xiàn)在說法不同，而是“非心非佛”。
梅子和尚聽了，就說：這個(gè)老頭子一天到晚惑亂人，我不管他怎么說，我只認(rèn)定了“即心是佛”。
師父聽到了梅子的反應(yīng)，很高興的說，“梅子熟了”，表示他行了。
至于說是不是接班人，那又算得了什么呢?
梅子和尚自己肯定自己，師父也肯定了他，能自信自肯才是重點(diǎn)，不干接班的事。
當(dāng)然，如果心中猶疑，不能自肯，不免要把老師這個(gè)招牌頂在頭上，或把照片背在背上，以昭告世人：請(qǐng)相信我!我是有來(lái)頭的，間或涉及名利，則另當(dāng)別論。
當(dāng)六祖慧能受到五祖的傳法及肯定，正式成為接班人，他連夜跑掉，那里敢說自己是接班人呢。所以許多明眼人說，老師真正的接班人，一定是大家都不知道的。
古代有一個(gè)禪師，門下許多學(xué)生，大家相互猜忌，到底誰(shuí)是接班人。有一天，禪師說：“我的接班人出生了。”
又過了幾年，這位禪師說：“我的接班人正在放牛。”
終于有一天，他說：“打開山門，我的接班人來(lái)了。”
出門打開，看見一個(gè)衣衫破舊的年輕和尚，他是來(lái)掛褡的。
后來(lái)，這個(gè)掛褡的和尚，真的成為接班人了。
老師的接班人，也許正在放羊，也許正在上學(xué)，總之，他早晚會(huì)出現(xiàn)的。
當(dāng)然，這也只是我的揣測(cè)罷了，誰(shuí)知道呢!
但老師的看法又如何呢?多年來(lái)，他雖然帶領(lǐng)大家“打禪七”，并且印行了這方面的書，但他認(rèn)為，那只是教大家初步的靜坐和禪定而已，實(shí)際上并未講述或傳授過真正的禪宗。
老師還曾說過：“如果我講禪宗，門前草深三尺。”
老師認(rèn)為，真講禪宗的話，沒有人來(lái)聽，所以門前的草會(huì)長(zhǎng)三尺高，就是“門前冷落車馬稀”的狀況。
現(xiàn)在及以往，老師門前總是車水馬龍，證明他沒有講禪宗。
老師認(rèn)為，如果學(xué)了禪定的同學(xué)們，得少為足，淺嘗輒止，但卻自以為是，自稱悟道，又妄為人師，變成狂禪，這是老師所擔(dān)心的，也是極痛心的事。
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