大手印愿文介紹

 

 

 

在佛教無(wú)量法門中、最高、最快、最直接、最澈底的法門，恐怕要算心地法門了。生死涅槃，一切法既然皆依心而起，不能脫離此‘一心’。那么所謂成佛，亦決不能離開此心，而別有佛可成，‘成佛’者如實(shí)知自心而已耳。因此直接了當(dāng)在‘開發(fā)心地’上用功之法，可以說(shuō)是最高和最直接的方法了。中國(guó)的禪宗，是最上的‘心地法門’，事實(shí)上亦是禪宗的成就者最多。除了禪宗以外，中國(guó)各宗里，好像很難找出一些有成就有證悟的人來(lái)。西藏密宗里的大手印法，無(wú)論在本質(zhì)上、和實(shí)踐方法上，都和禪宗一鼻孔出氣，好像是一對(duì)孿生兄弟一樣。“在中國(guó)密宗，是最被人誤解的一宗。”西藏密宗，尤其容易引起誤解。因?yàn)橹袊?guó)真正了解密宗的人，根本不多。密宗的理論譯出的，也寥寥無(wú)幾。一提到密宗，許多人立刻對(duì)它有一種神秘、怪誕、執(zhí)著事相的印象。許多人都以為密宗就是念咒、結(jié)手印、入壇城、搖鈴打鼓一套神奇古怪的東西。因?yàn)橹袊?guó)學(xué)密宗的人，本身不大認(rèn)識(shí)密宗的道理，同時(shí)密宗理論的介紹也不夠，因此造成了這種對(duì)密宗的普遍誤解。為了使人們對(duì)密宗有一正確之認(rèn)識(shí)起見，我現(xiàn)在把密宗之精華‘大手印法’，假這篇‘大手印愿文’介紹給大家。我相信這篇‘大手印愿文’，能攝盡心地法門之一切理趣與修要。仔細(xì)研讀后，一定能對(duì)密宗之最上法有一明晰之了解。

 

 

 

本文的作者，是白教第三代大寶法王，嘎馬巴自生金剛，他是西藏有名的大學(xué)問(wèn)家、和大成就者。生平著作等身，其中最著名的有‘甚深內(nèi)義’一書，此書攝盡一切密乘精義，堪稱密乘阿毗達(dá)磨。我個(gè)人以為此書是與天親的‘俱舍論’，先后媲美。‘大手印愿文’，也是他的杰作之一，是白教喇嘛們時(shí)常念誦的功課之一種。這篇愿文，在十五年前，我在西藏學(xué)法時(shí)由藏文翻成中文。現(xiàn)在把它稍加疏解介紹出來(lái)，希望這個(gè)最殊勝的‘心地法門’，能廣傳于世。對(duì)那些不喜空談，著重實(shí)修的人們，作為一個(gè)有價(jià)值的參考資料。

 

 

 

大手印愿文

 

大寶法王自生金剛著 

 

弟子張澄基  敬譯 

 

 

 

上師本尊壇城諸圣眾，十方三世諸佛及佛子，

 

悲念于我于我所發(fā)愿，助令如意成就祈加持。

 

我及無(wú)邊有情之所作，離三輪垢身心清凈業(yè)，

 

如彼雪山深溪所流水，愿皆趨入四身佛海中。

 

乃至未得如此果位時(shí)，所有一切生生世世中，

 

不聞罪業(yè)苦惱之名號(hào)，愿常受用善樂(lè)之法海。

 

具信智慧精進(jìn)及暇滿，遇善知識(shí)得口授心要，

 

如法修持無(wú)諸中斷障，愿受法樂(lè)生生世世中。

 

聞圣理量解脫無(wú)知障，思維口授永滅諸疑闇，

 

修生光明如量證實(shí)相，三種智慧顯現(xiàn)愿增長(zhǎng)。

 

離斷常邊二諦根之義，離增減邊殊勝道資糧，

 

離輪涅邊二利之果勝，于彼無(wú)錯(cuò)謬法愿常遇。

 

凈體明空雙運(yùn)之體性，能凈金剛瑜伽大手印，

 

所凈忽爾迷亂之諸垢，愿證凈果離垢之法身。

 

于體離諸增益為定見，守護(hù)于彼無(wú)散為修要，

 

一切修中此為最勝修，愿常具足見行修三要。

 

一切諸法為心所變現(xiàn)，心本無(wú)心心之體性空，

 

空而無(wú)滅無(wú)所不顯現(xiàn)，愿善觀察于體得定見。

 

從本未有自現(xiàn)迷為境，由無(wú)明故執(zhí)自明為我，

 

由二執(zhí)故流轉(zhuǎn)于諸有，愿斷無(wú)明迷亂之根源。

 

一切非有諸佛亦不見，一切非無(wú)輪涅眾根因，

 

非違非順雙運(yùn)中觀道，愿證離邊心體之法性。

 

即此云者誰(shuí)亦難描畫，非此云者誰(shuí)亦難遮除，

 

此離意識(shí)法性之無(wú)為，愿窮究竟正義得決定。

 

由不知此流轉(zhuǎn)輪回海，若證此性離此無(wú)佛陀，

 

一切是此非此皆無(wú)有，愿證法性一切種要義。

 

顯現(xiàn)是心空者亦是心，明達(dá)是心迷亂亦是心，

 

生者是心滅者亦是心，愿知一切增損皆由心。

 

不為作意修觀所垢病，亦離世間散亂纏繞風(fēng)，

 

無(wú)整安住本體于自然，愿得善巧護(hù)持修心義。

 

粗細(xì)妄念波浪自寂靜，無(wú)亂心之河流自然住，

 

亦離昏沉掉舉之泥垢，愿得堅(jiān)固不動(dòng)禪定海。

 

數(shù)數(shù)觀察無(wú)可觀心時(shí)，宛然洞見無(wú)可見之義，

 

永斷是耶非耶之疑念，愿自證知無(wú)謬自面目。

 

觀察于境見心不見境，觀察于心心無(wú)體性空，

 

觀察二者二執(zhí)自解脫，愿證光明心體之實(shí)相。

 

此離意者即是大手印，此離邊者即是大中道，

 

此攝一切亦名大圓滿，愿得決信知一知一切。

 

無(wú)貪著故大樂(lè)續(xù)不斷，無(wú)執(zhí)相故光明離遮障，

 

超于意識(shí)任運(yùn)無(wú)分別，愿無(wú)間修離勤之修持。

 

貪著善妙覺(jué)受自解脫，迷亂惡念自性法爾凈，

 

取舍得失平常心原無(wú)，愿證離戲法性之義諦。

 

眾生自性雖常為佛性，由不了知無(wú)際飄輪回，

 

于諸苦痛無(wú)邊有情眾，愿常生起難忍大悲心。

 

難忍悲用未滅起悲時(shí)，體性空義赤裸而顯現(xiàn)，

 

此離錯(cuò)謬最勝雙運(yùn)道，愿不離此晝夜恒修觀。

 

由修所生眼等諸神通，成熟有情清凈諸佛剎，

 

圓滿佛陀勝法諸大愿，究竟圓成清凈愿成佛。

 

十方佛陀佛子大悲力，所有一切清凈善業(yè)力，

 

依于彼力自他清凈愿，愿得如法任運(yùn)而成就。

 

 

 

大手印愿文釋

 

 

 

梵文馬哈母咱（Mahamudra），中文譯做‘大手印’。‘大’是無(wú)所不包，至高至上的意思，‘手印’是表記和象征的意思。據(jù)西藏傳統(tǒng)的解釋，‘大手印’就是大表記的意思，如像國(guó)王所頒布的法令，皆有他自己打的手印為憑信。凡有國(guó)王手印，憑信之敕令，無(wú)人敢違反。此法所彰之理，所示之法，包含一切、超越一切，為一切法門之王，故名大手印，如像國(guó)王手印之具有最上之權(quán)威一樣。梵文（Mudra）母咱，除了手印外，還有‘象征’的意思。因此馬哈母咱，也可以譯作‘大象征’（The Great Symbol）。一切語(yǔ)言，只有表詮的作用，只能代表或描繪所詮之理，所言之事。而不是某一事或某一理之本身，描述外境時(shí)，語(yǔ)言文字，尚且只有代表或象征的作用。描述離絕言詮之現(xiàn)量?jī)?nèi)心境界時(shí)，任何語(yǔ)言文字當(dāng)然更嫌不足，最多只有象征的作用。這就是‘大手印’或‘大象征’的意思。大手印愿文，是依據(jù)‘大手印’之理而造的一個(gè)發(fā)愿文。這個(gè)愿文，是可以作為日常課誦之用的。

 

 

 

上師本尊壇城諸圣眾，十方三世諸佛及佛子，

 

 

 

悲念于我于我所發(fā)愿，助令如意成就祈加持。

 

我及無(wú)邊有情之所作，離三輪垢身心清凈業(yè)，

 

如彼雪山清溪所流水，愿皆趨入四身佛海中。

 

 

 

解釋：此二頌意思明顯簡(jiǎn)單，不必解釋。為便利初入佛學(xué)之讀者起見，把幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)單解釋一下：

 

 

 

一、十方——東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。

 

 

 

二、三世——過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為三世。

 

 

 

三、三輪垢——能作、所作、作業(yè)三者為三輪。眾生一切思想行動(dòng)，皆不能脫離此三輪。因此三輪而流轉(zhuǎn)生死，此三輪為生死過(guò)患之根本，故名為‘垢’。

 

 

 

四、四身——普通大乘佛法，通說(shuō)佛具三身，即法身、報(bào)身、和化身。密乘學(xué)者，于三身之外，別開一法界體性身。此身并非在三身之外，另有一身。只是就法報(bào)化三身，無(wú)差別上，立名為法界體性身。無(wú)論說(shuō)佛三身也好，四身也好，皆不可作死硬的看法。三身或四身，亦無(wú)非是佛身，幾方面的德相而已。

 

 

 

乃至未得如此果位時(shí)，所有一切生生世世中，

 

不聞罪業(yè)苦惱之名號(hào)，愿常受用善樂(lè)之法海。

 

具信智慧精進(jìn)及暇滿，遇善知識(shí)得口授心要，

 

如法修持無(wú)諸中斷障，愿受法樂(lè)生生世世中。

 

 

 

解釋：‘如此果位’是指上句所說(shuō)，四身佛海的四身。此頌闡明，如果我們不能即生成就，那么希望在未來(lái)生生世世中，都能遇到一個(gè)學(xué)佛的好環(huán)境。希望在那個(gè)環(huán)境里，我們連罪業(yè)、痛苦、和煩惱的名字，都聽不到，不用說(shuō)煩惱罪業(yè)和痛苦的事實(shí)了。希望在那個(gè)環(huán)境里，我能時(shí)常享受那至善至樂(lè)的佛法大海。希望在那個(gè)生命中，我是一個(gè)具有信心、具有智慧、具有精進(jìn)、具有‘閑暇’、和具有圓滿學(xué)佛條件的人。希望在未來(lái)的生生世世中，我都能遇見很好的上師、善知識(shí)，傳授給我修持的口訣心要。希望在修法的時(shí)候，沒(méi)有中斷障礙。在未來(lái)的無(wú)限生命中，希望我都能時(shí)常受用法樂(lè)。

 

 

 

聞圣理量解脫無(wú)知障，思維口授永滅諸疑闇，

 

修生光明如量證實(shí)相，三種智慧顯現(xiàn)愿增長(zhǎng)。

 

 

 

解釋：圣量即圣教量之簡(jiǎn)稱，圣教就是佛說(shuō)的話，依據(jù)佛所說(shuō)的話，為判定一切之依據(jù)、和標(biāo)準(zhǔn)，故稱為‘量’。‘理’就是吾人的先天理性，依*吾人之理性，來(lái)衡量和判斷萬(wàn)事，就叫做理量。這是佛教與其他宗教大不相同的地方。其他宗教以教主之言訓(xùn)為絕對(duì)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，不得有絲毫之懷疑或違反。佛教則不然，佛陀教人，除了依據(jù)佛說(shuō)的訓(xùn)示外，還要依*自己的理性。連佛所說(shuō)的話，也都應(yīng)該經(jīng)過(guò)理性之考驗(yàn)，才予以接受。聞圣理量解脫無(wú)知障的意思就是說(shuō)，由于聽聞和依據(jù)圣、理二量，我們就可以由無(wú)知障中解脫出來(lái)。但是僅僅依*圣、理二量，還是不夠，還不能除滅對(duì)某些問(wèn)題的疑問(wèn)和迷惘。因此學(xué)佛人在道上所遭遇的實(shí)際困難和疑問(wèn)，還有待于‘思維上師之口訣’，方能得到解決，這就是聞慧和思慧。第三句‘修生光明如量證實(shí)相’，是說(shuō)依聞慧及思慧作基礎(chǔ)，然后進(jìn)而實(shí)修。由實(shí)際修持，就能如量證得不可思議之實(shí)相境界，也就是這聞思修三慧中，最殊勝的修慧了。

 

 

 

離斷常邊二諦根之義，離增減邊殊勝道資糧，

 

離輪涅邊二利之果勝，于彼無(wú)錯(cuò)謬法愿常遇。

 

 

 

解釋：此頌在說(shuō)明大手印之根、道、果、或‘因、道、果’。佛法雖然如大海一樣之廣博，但可由‘根道果’三字概括之。舉例來(lái)說(shuō)，小乘佛法則以出離心為根，四諦為道，阿羅漢位為果。菩薩乘則以菩提心為根，六度為道，大菩提為果。然則大手印法，以何為根、為道、為果呢？大手印以絕對(duì)真理、離邊際之中道為根。以法爾現(xiàn)成之心性，不增不滅，不假造作之道為道。以圓滿自利利他之大無(wú)住涅槃為果。眾生所有諸見、或眾生對(duì)真理的看法，因?yàn)閷?shí)執(zhí)的關(guān)系，不是墮入‘常’邊，就是墮入‘?dāng)唷叄蚴菈櫲爰瘸Ｓ謹(jǐn)嘀叀４笫钟∈情_顯法爾心性之法門，所攝盡一切法，一切理之本來(lái)心性。如果一定要用文字來(lái)說(shuō)明，可以由世俗、勝義二諦來(lái)說(shuō)明之。依勝義和世俗二諦所顯之真理，即離斷、常二邊之中道妙義。此離邊中道，即是大手印法所依據(jù)之根本理。亦即大手印之‘根因’。大手印之修道，與其他法門不同；不加整治、不加作意，寬坦保任，此明空之心性，即是修道。所以稱為不增不減之道。此法爾心性，澈底開顯，即名為成佛。并非離開此心，另有別佛可成。因?yàn)榇朔ú凰菩〕酥晃稊嗌釤溃是竽鶚劇６窃陂_顯（unfold）本來(lái)現(xiàn)成之佛心。所以證得之果，不為有余及無(wú)余涅槃所限，而得成就與法界同體之大無(wú)住涅槃。

 

 

 

凈體明空雙運(yùn)之體性，能凈金剛瑜伽大手印，

 

所凈忽爾迷亂之諸垢，愿證凈果離垢之法身。

 

 

 

解釋：眾生本具之‘佛心’，非一切語(yǔ)言，所能描述。遠(yuǎn)離一切有、無(wú)、能、所、此、彼，之戲論。但是為了開顯此理，使眾生能了解和趨入此法，所以仍不得不假借語(yǔ)言和文字。一用語(yǔ)言文字，就必需隨順眾生心識(shí)所慣用的，能凈、所凈、凈體等等，一套思想型式。大手印本來(lái)離能所、絕戲論，那里有什么能凈、所凈、和凈體。為對(duì)眾生說(shuō)明此理，不得已耳！此頌簡(jiǎn)單釋之，即是：在本來(lái)現(xiàn)成之清凈本體明空雙運(yùn)的心性上，用能掃蕩一切執(zhí)著之‘金剛瑜伽大手印’觀法，就可以凈除那率爾無(wú)根的煩惱，和無(wú)明等垢染，而現(xiàn)證清凈離垢之法身了。

 

 

 

于體離諸增益為定見，守護(hù)于彼無(wú)散為修要，

 

一切修中此為最勝修，愿常具足見行修三要。

 

 

 

解釋：于明空之心性，當(dāng)下承當(dāng)，離一切增益；即是‘大手印決定見’。此與中國(guó)禪宗所唱，當(dāng)下即是，不可頭上添頭，完全一鼻孔出氣。修大手印，只要不忘失此當(dāng)下明空惺寂之一念，勿散亂即得，別無(wú)巧妙神奇之其他修法。于行住坐臥，日常動(dòng)靜中，不離這個(gè)，就是最殊勝的‘行’。這就是大手印的見、行、修三要！

 

 

 

一切諸法為心所變現(xiàn)，心本無(wú)心心之體性空，

 

空而無(wú)滅無(wú)所不顯現(xiàn)，愿善觀察于體得定見。

 

 

 

解釋：此頌義理亟為明顯，本無(wú)需注解。但是此頌可提醒吾人一極有趣之問(wèn)題，現(xiàn)在不妨談一談。“講教理的佛學(xué)家們，一輩子在唯識(shí)、中觀、空有性相中兜圈子，兜來(lái)兜去，兜到最后，就把他們的心得，拿出來(lái)‘判教’了。有的判整個(gè)佛法為小、始、終、頓、圓，有的判為藏、通、別、圓，有的判為空、有二大系，有的判為什么真常唯心、法界圓覺(jué)、緣起性空系......等等。費(fèi)盡九牛二虎之力，把佛教思想作有系統(tǒng)之分類，但是此頌之語(yǔ)氣，到底是唯識(shí)見呢？還是中觀見呢？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)既非唯識(shí)，也不像中觀。因?yàn)槠胀切┡薪痰姆椒ǎm然都有其供獻(xiàn)和益處。但因判教之人，缺乏證量功夫，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，總是隔靴搔癢，似是而非的居多。這些咬文嚼字，鉆研名相的佛學(xué)家們，碰見嬉皮笑臉的禪和子，就沒(méi)奈何了。禪宗真是一個(gè)四不像，卻又像是一個(gè)不易馴調(diào)的野猴子。你說(shuō)他是‘頓’教嗎？他教你腳跟點(diǎn)地，坐破蒲團(tuán)去。你說(shuō)他是‘漸’教嗎？他卻說(shuō)一念頓悟，即與十方諸佛，一鼻孔出氣。你說(shuō)他不夠‘圓’嗎？他橫說(shuō)豎說(shuō)，解脫自在說(shuō)，狂說(shuō)顛說(shuō)，不思議說(shuō)，處處表現(xiàn)他的圓，你說(shuō)他標(biāo)榜萬(wàn)法唯心，應(yīng)該屬于唯識(shí)嗎？他一路不理會(huì)什么五法三自性，八識(shí)二無(wú)我的閑言剩語(yǔ)。你說(shuō)他是真常唯心嗎？他卻說(shuō)：‘佛之一字，我不喜聞。’‘萬(wàn)法歸一，一歸何處？’其實(shí)并非這些大手眼的宗匠們，有三頭六臂八舌九鼻，只不過(guò)作文字牛馬的佛學(xué)家們，到此原形畢露，處處捉襟見肘，遮不住他們的猢猻尾巴而已。說(shuō)到此各位讀者，不妨伸個(gè)懶腰，把一切知見，連同這個(gè)勞什子的什么大手印，小手印，一并丟卻。若尚有一毫毛在，打成肉泥爛漿喂狗吃，豈不痛快哉！”

 

 

 

從本未有自現(xiàn)迷為境，由無(wú)明故執(zhí)自明為我，

 

由二執(zhí)故流轉(zhuǎn)于諸有，愿斷無(wú)明迷亂之根源。

 

 

 

解釋：此頌說(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)生死的二大因素。一是被觀緣之外境顯現(xiàn)，一是能觀緣之假我心識(shí)。由此能所二執(zhí)故，而流轉(zhuǎn)于三有之中。無(wú)明迷亂的根源，也就是此能、所二執(zhí)。乍看此頌，頗似唯識(shí)家口吻。仔細(xì)研讀就覺(jué)得不全是唯識(shí)，較唯識(shí)說(shuō)得更透澈明晰。‘從本未有自現(xiàn)迷為境’，是說(shuō)一切外境，本為自心所顯現(xiàn)。眾生不明這個(gè)道理，反而執(zhí)著外境，以為實(shí)有。實(shí)際上外境是沒(méi)有的，所謂外境者，真正說(shuō)起來(lái)，不過(guò)是‘自現(xiàn)’而已耳。這好像是在說(shuō)唯識(shí)，但一注意‘從本未有’四字，就知道著者的主張，決不限于唯識(shí)。自現(xiàn)不是‘依他起之有’，而是‘從本未嘗有’的。從本以來(lái)，實(shí)未嘗有此自現(xiàn)之假境，是明明白白的說(shuō)明了‘無(wú)生空性’的義理。此頌和前頌，都明顯的表示著者的思想，是融合中觀和唯識(shí)的。但是我們不要忘記，自生金剛，不僅是一位大學(xué)者，同時(shí)亦是一位大成就者。其思想當(dāng)然不受什么唯識(shí)或中觀的限制，據(jù)譯者的看法：‘從本未有自現(xiàn)迷為境，由無(wú)明故執(zhí)自明為我’二句，全系著者修證現(xiàn)量所流出的話。不像是普通學(xué)者，融合唯識(shí)學(xué)和中觀學(xué)所發(fā)之議論。第二句，‘由無(wú)明故執(zhí)自明為我’，是頗有深義的。眾生所執(zhí)著的‘我’，說(shuō)得明晰一點(diǎn)，就是那個(gè)‘自明’的心識(shí)。唯識(shí)家也說(shuō)‘自證分’，乃心識(shí)之自體。大手印更明顯的說(shuō)明了，所謂‘心者’，不過(guò)是此‘明朗’之自覺(jué)相而已。此‘自明’本身，空空如也。本無(wú)一物，亦無(wú)能所或我法。但無(wú)明習(xí)氣，卻把這個(gè)‘自明’認(rèn)做為‘我’。此執(zhí)外境為真實(shí)之所執(zhí)，和執(zhí)‘自明’為‘真我’之能執(zhí)，這兩個(gè)難兄難弟，興風(fēng)作浪。才鬧出這一場(chǎng)疲勞的生死公案出來(lái)！

 

 

 

一切非有諸佛亦不見，一切非無(wú)輪涅眾根因，

 

非違非順雙運(yùn)中觀道，愿證離邊心體之法性。

 

 

 

解釋：此一心之本體，即是諸法法性，其性質(zhì)非有非無(wú)，離一切邊際。故曰，佛亦不見一切非有。眾生一聽說(shuō)，一切非有不對(duì)，馬上就會(huì)想到那么一定是一切非無(wú)，孰不知即因此一切非無(wú)之‘有’見，才會(huì)造成空花水月輪回涅槃來(lái)。絕對(duì)的真理，是空有不二，非違非順的雙運(yùn)中觀道。亦即離一切邊之心體法性。

 

 

 

 

即此云者誰(shuí)亦難描畫，非此云者誰(shuí)亦難遮除，

 

此離意識(shí)法性之無(wú)為，愿窮究竟正義得決定。

 

 

 

解釋：此離戲論，絕思議之心體，亟難描畫得出來(lái)。譬如你要對(duì)非洲剛果森林中的原始土人，說(shuō)冰淇淋，如何如何好吃，他是無(wú)論如何不能了解的。此離言心體，極難描畫。只有自己親自經(jīng)驗(yàn)，直接體會(huì)才行。所謂如人飲水，冷暖自知是也。因此誰(shuí)也不能肯定的指出說(shuō)，心體就是這樣這樣的。但是此廣大心體，攝盡一切法，遍滿一切處，因此誰(shuí)又不能說(shuō)：‘這個(gè)不是心體，或那個(gè)不是心體’。總之，法性無(wú)為，超越意識(shí)之行境。不能正面的去肯定他，也不能反面的去否定他。即一切，離一切，如是如是。此頌第三句“非違非順”四字，也頗為要緊。眾生的思想形態(tài)中，有一個(gè)‘不能既此又彼’，或‘非此即彼’的形態(tài)，亦即邏輯中所謂的排中律。眾生的思想形態(tài)，認(rèn)為不是這個(gè)，就應(yīng)該是那個(gè)。這個(gè)要是對(duì)的，那個(gè)就一定是不對(duì)的。這個(gè)是好的，那個(gè)是壞的。這個(gè)法是高的，那個(gè)法是低的，這個(gè)是順?lè)鸱ǖ模莻€(gè)是違佛法的。......這一套都是眾生的妄想分別，有證境的人，都看見一切皆是道。鳥語(yǔ)花香，小橋流水，天堂地獄，無(wú)非是道。此圓妙境界，固不是‘違’亦不是‘順’。‘難難難，十擔(dān)油麻樹上攤。易易易，百草尖頭有春意’。正是此非違非順、不即不離的圓妙境界之最好說(shuō)明。

 

 

 

由不知此流轉(zhuǎn)輪回海，若證此性離此無(wú)佛陀，

 

一切是此非此皆無(wú)有，愿證法性一切種要義。

 

 

 

解釋：由不了知此離戲心性，所以流轉(zhuǎn)生死大海中。要是明悟此心以后，就知道離此心性，別無(wú)佛陀可成。此心遠(yuǎn)離是、非、有、無(wú)等戲論，為諸法之本性，亦為一切之根因，故名為‘一切種’。此點(diǎn)需要詳細(xì)說(shuō)明，尤其是‘一切種’這個(gè)名詞，需要解釋一下，以免誤會(huì)。藏文‘滾依’（Kun.gzi.）可譯作一切種，或‘一切根’。一切種識(shí)，藏文也叫做‘滾依朗寫’。（Kun.gzi.rNam.shes.）但‘一切種’在此處，當(dāng)然不是第八識(shí)的意思，更不是如外道所說(shuō)的‘神’‘我’......那能生萬(wàn)法的宇宙根因。此處所謂滾依，也許不應(yīng)該翻作‘一切種’，而應(yīng)該翻為‘一切遍’更好。佛經(jīng)中常有‘一切從法性生，從法性滅’之類的話。這種語(yǔ)句，若不仔細(xì)推敲，就可能誤解經(jīng)文的意思，把佛法中所講的法性、真如等等，認(rèn)作能生萬(wàn)法的親因。如是則除了名詞與‘神我’‘大梵’‘上帝’不相同外，在義理上，實(shí)毫無(wú)區(qū)別。這一類的話，應(yīng)該從橫的方面來(lái)看，不應(yīng)該從縱的方面來(lái)看。從縱的方面看的意思，就是說(shuō)把真如法性，與因緣轉(zhuǎn)變之法，認(rèn)做因生果的關(guān)系。如果這樣則真如法性，如有實(shí)體，能生萬(wàn)法，與外道及哲學(xué)之一元論，又有什么不相同呢？從橫的方面來(lái)看的意思，是說(shuō)應(yīng)該了解法性真如，不離因緣法而獨(dú)存。亦惟有在因緣轉(zhuǎn)變之法上，方能彰顯真如空性。至于佛經(jīng)所說(shuō)，“一切法從法性生”的意思，用一個(gè)譬喻來(lái)解釋，就好像是虛空與因緣法的關(guān)系，一切法生滅，各有其親因與增上等緣。但其生滅變化，皆不能脫離虛空。因此，從某一方面的意味來(lái)說(shuō)：亦可以說(shuō)諸法從法性中生，從法性中滅。因?yàn)檫@個(gè)道理，譯者以為‘一切種’，也許應(yīng)當(dāng)譯為‘一切遍’較佳。

 

 

 

顯現(xiàn)是心空者亦是心，明達(dá)是心迷亂亦是心，

 

生者是心滅者亦是心，愿知一切增損皆由心。

 

 

 

解釋：此頌明顯，無(wú)需解釋。但意義極為緊要，說(shuō)中了佛法，尤其是心地法門的要點(diǎn)，請(qǐng)讀者注意。

 

 

 

不為作意修觀所垢病，亦離世間散亂纏繞風(fēng)，

 

無(wú)整安住本體于自然，愿得善巧護(hù)持修心義。

 

 

 

解釋：大手印愿文，從這頌起，以下多半講實(shí)際修法。首句，‘不為作意修觀所垢病’，就是大手印實(shí)際修法的要訣之一。修大手印法第一步，要上師指示弟子之心性。于當(dāng)下一念，有所領(lǐng)悟后，以后只要保任此明空之心體就行了。若起作意修觀，就是頭上添頭，不但是多此一舉，而且成了垢病。在不為作意修觀所垢病后，緊接著第二句馬上說(shuō)，‘亦離世間散亂纏繞風(fēng)’。不作意來(lái)修觀，并非叫人跟著世間散亂跑，或隨著世間纏繞轉(zhuǎn)。任運(yùn)騰騰的覺(jué)受，是與流放散亂大不相同的。第三句，‘無(wú)整安住本體于自然’，是大手印法最要緊的口訣。大手印法除了這一句外，并無(wú)其他更殊勝的口訣。譯者的意思，此句若能改為‘無(wú)整寬坦安住于自然’更妙。趕入心地之法，別無(wú)巧妙。寬坦不加修整即是。松松的任運(yùn)安住即得。修道之人，若能體會(huì)到寬松和不整治之要妙。他就離明心見性不遠(yuǎn)了！話雖如此，若無(wú)上師直接指示或示范，寬坦恐怕不是一件易事，不整治尤其困難。除了大手印外，其他一切持咒、念佛、觀想、禮拜、誦經(jīng)、打坐等等修法，皆是有作為的‘整治此心’之法。大手印直指當(dāng)下一念，寬坦任運(yùn)，不加一點(diǎn)整治，不著絲毫氣力。本來(lái)現(xiàn)成的空性，自然會(huì)慢慢的顯露增長(zhǎng)，用不著作意的去做什么‘空觀’。請(qǐng)?jiān)囅氪死恚嚎招曰蚍鹦裕绻潜緛?lái)具足的，如果不是吾人新造的，那么何必要去‘修觀’呢？想個(gè)法兒認(rèn)識(shí)它，認(rèn)識(shí)它以后，熟練它，擴(kuò)大它，圓滿它不就行了嗎？這真是大手印法的高妙處，這真是一切諸佛的秘密心要，最殊勝最直接的無(wú)上口訣。

 

 

 

粗細(xì)妄念波浪自寂靜，無(wú)亂心之河流自然住，

 

亦離昏沉掉舉之泥垢，愿得堅(jiān)固不動(dòng)禪定海。

 

 

 

解釋：依大手印見，一切皆是道。那么修行人，是不是需要伏滅妄念呢？俗話說(shuō)‘少說(shuō)一句話，多念一聲佛，打得妄念死，許汝法身活。’這句話到底對(duì)不對(duì)呢？在實(shí)際修行上來(lái)說(shuō)，這句話真是金玉良言。但是在‘見地’上來(lái)說(shuō)，這句話就大錯(cuò)特錯(cuò)了！大手印見是要了知妄念即法身，當(dāng)然不必伏滅妄念。哈！哈！人要是真的把妄念打死了，他的法身恐怕也同時(shí)被打死了！能在妄念上顯現(xiàn)空性，才是真正的大手印。但是在實(shí)地修行大手印時(shí)，已得大手印見之人，雖不以妄念為礙。但是由于保任心體之串習(xí)力，定境自然慢慢增長(zhǎng)。因此粗的和細(xì)的種種妄念波浪，就自然的平靜下來(lái)。此心如平緩之河流一樣，閑緩安住。此時(shí)明空一味，自然無(wú)昏沉和掉舉之事發(fā)生，定心廣大堅(jiān)固，如無(wú)際之大海一般。又普通修習(xí)心地，大概有三個(gè)階段：第一個(gè)是覺(jué)得妄念洶涌澎湃的階段，第二是閑緩安住的階段，第三是能所雙亡，本覺(jué)與始覺(jué)合一的階段。諦洛巴祖師在恒河大手印一書中說(shuō)：

 

 

 

‘行者初得覺(jué)受如瀑流，后如恒河流水漸閑緩，終似河入大海子母光明會(huì)。’

 

 

 

這是一個(gè)很生動(dòng)的對(duì)修行次第境界之描寫。總之僅有大手印見，而無(wú)定力，也是不易深入的。一味狂禪不修靜定，也是極可悲憫的事。

 

 

 

數(shù)數(shù)觀察無(wú)可觀心時(shí)，宛然洞見無(wú)可見之義，

 

永斷是耶非耶之疑念，愿自證知無(wú)謬自面目。

 

 

 

解釋：此明空雙運(yùn)之心性，雖無(wú)可觀察。但修習(xí)大手印之人，于放松寬坦之際，應(yīng)時(shí)常觀照此心。數(shù)數(shù)不斷觀察的結(jié)果，就會(huì)洞然明見無(wú)可見之義。至此永斷是耶、非耶的一切疑惑，而澈證自己的本來(lái)面目了。

 

 

 

觀察于境見心不見境，觀察于心心無(wú)體性空，

 

觀察二者二執(zhí)自解脫，愿證光明心體之實(shí)相。

 

 

 

解釋：趨入大手印，有兩種辦法。一種是頓入法，即上師于傳法之時(shí)，即指示弟子之心體，弟子有所領(lǐng)悟后，然后再去習(xí)定，以熟練、擴(kuò)大、和圓滿指示心體時(shí)，所得之大手印見。另一種是漸入法，即是先修禪定。有了相當(dāng)?shù)亩螅儆^察外境和內(nèi)心住于何處，從何處來(lái)，往何處去，性相如何？是一是異等等。觀察外境的結(jié)果，會(huì)如量證得‘見心不見境’之覺(jué)受。再返觀內(nèi)心就會(huì)證得‘心本無(wú)心體性空寂’的覺(jué)受。這樣深入的數(shù)數(shù)觀察，能緣之心，與所緣之境，能斷二執(zhí)，自然就會(huì)解脫了。頓入和漸入，各有長(zhǎng)處。頓入的好處，是睜開了眼睛，心中有把握。但壞處是頓入之人易墮狂慧，或?yàn)槔碚纤危床坏猛该摗u入之人，如有明師時(shí)常指導(dǎo)，則有了定力的基礎(chǔ)。一旦經(jīng)師指示心體，其悟入多半較深，其覺(jué)受亦較為堅(jiān)固。西藏祖師教授學(xué)人，并無(wú)定法。視學(xué)人根器之不同。而決定其所授之法。

 

 

 

此離意者即是大手印，此離邊者即是大中道，

 

此攝一切亦名大圓滿，愿得決信知一知一切。

 

 

 

解釋：這個(gè)明心見性的心地法門，有許多不同的名稱，在一般的大乘佛法講來(lái)，叫做般若波羅密多。在禪宗里，又叫做什么祖師禪和如來(lái)禪。在西藏也有許多名稱，如像大手印、大中道、和大圓滿等等，這一切不同的名稱，并非表示各種不同的法門。實(shí)際上是一樣?xùn)|西，有許多不同的名稱罷了。此一頌就是要說(shuō)明此理。它說(shuō)上這個(gè)明空雙運(yùn)的心性，為什么叫做大手印呢？因?yàn)樗浅x心意識(shí)之行境的。為什么叫做‘大中道’呢？因?yàn)樗请x一切有、無(wú)、斷、常之邊的。為什么又叫做‘大圓滿’呢？因?yàn)樗前磺小z盡一切的。修學(xué)大手印的人，應(yīng)該具有‘知一即知一切’的決定信、與決定見。

 

 

 

無(wú)貪著故大樂(lè)續(xù)不斷，無(wú)執(zhí)相故光明離遮障，

 

超于意識(shí)任運(yùn)無(wú)分別，愿無(wú)間修離勤之修持。

 

 

 

解釋：修習(xí)禪定若能上道，自然會(huì)有身心輕安，安樂(lè)愉快的覺(jué)受。禪定之樂(lè)有許多種，有的是因心分調(diào)柔而起的樂(lè)，有的是氣脈所引生的樂(lè)。有的樂(lè)淺，有的樂(lè)深，有的樂(lè)在局部發(fā)生，有的遍及全身體，種種不同。這些‘定’樂(lè)，嚴(yán)格的講，都不能稱為‘大樂(lè)’。最大的‘樂(lè)’，要離貪著才能得到。修大手印不著一切相，寬坦全放，自然會(huì)離貪著。離貪著故，殊勝的無(wú)漏大樂(lè)，自然任運(yùn)生起。生起后即能相續(xù)不斷，晝夜六時(shí)，恒在大樂(lè)之中。又因?yàn)樾蘖?xí)寬坦全放，所以自然離執(zhí)著。由不執(zhí)著諸相，心性光明，自然就會(huì)透過(guò)無(wú)明遮障任運(yùn)顯露出來(lái)。以上解釋第一、第二兩句，下面講第三句：‘分別’是一種‘心識(shí)之著力（effort）’，本質(zhì)上是一種心識(shí)用力的緊張狀態(tài)，因此一說(shuō)分別，就決定不是任運(yùn)。任運(yùn)是決定不與分別相應(yīng)，而是與無(wú)分別相應(yīng)的。因此第三句說(shuō)‘任運(yùn)無(wú)分別’。此任運(yùn)無(wú)分別之境界，自在騰騰，走路時(shí)一似離地三寸，踏在虛空中一般。心無(wú)掛礙，亦無(wú)分別，到此境界自然離一切‘勤勇’、離一切整治、無(wú)間自在、無(wú)間解脫矣。

 

 

 

貪著善妙覺(jué)受自解脫，迷亂惡念自性法爾凈。

 

取舍得失平常心原無(wú)，愿證離戲法性之義諦。

 

 

 

解釋：修禪定一遇善妙境界，就不自主的會(huì)高興、興奮、貪戀這種快樂(lè)的覺(jué)受，希望時(shí)時(shí)不離開他，這是一種很大的過(guò)患。西藏的祖師們說(shuō)：貪著「樂(lè)’的覺(jué)受，就會(huì)生欲界天。貪著「明’的覺(jué)受，就會(huì)生色界天。貪著「無(wú)念’的覺(jué)受，就會(huì)生無(wú)色界天。因此修禪定的人，若不能超脫這些善妙的、樂(lè)明無(wú)念之覺(jué)受，一定仍會(huì)在三界中流轉(zhuǎn)，不能出離。修行人如果在因地上，沒(méi)有深厚的般若見。或在般若空慧見上，薰習(xí)浸潤(rùn)得不夠深切。他決定是很難從善妙的定樂(lè)中，超脫出來(lái)的，因此修大手印的人，一定要在般若空慧學(xué)上，下一番功夫。多聞深思薰習(xí)浸染，這樣才能于‘貪著善妙覺(jué)受’中，解脫出來(lái)。第二句‘迷亂惡念自性法爾凈’。是說(shuō)大手印學(xué)人，對(duì)于一切迷亂惡念，不必作意遮除。迷亂惡念若起，稍加觀照，或甚至不加觀照，即會(huì)在明空心性中法爾清凈。無(wú)明與妄念，本自無(wú)體無(wú)根，何勞遮除？若因無(wú)始習(xí)氣之串習(xí)力，迷亂妄念，會(huì)數(shù)數(shù)現(xiàn)起，亦會(huì)自然的于明空心性中，法爾解脫！第三句著者提出一個(gè)極有趣的名詞‘平常心’來(lái)。這個(gè)名詞與禪宗所倡的‘平常心’完全一樣，藏文‘Tai Ma Shes Pa’直譯成中文，真是不折不扣的‘平常心’三個(gè)字。真理真是不分國(guó)界、種族、時(shí)間、空間的，真是具有普遍性的法爾常恒的。藏傳大手印法，與中國(guó)禪宗，不但在本質(zhì)上相同，連用的許多名詞都是一樣的，這真是非常有趣的事。

 

 

 

僧問(wèn)趙州：‘如何是道’？曰：‘平常心是道’。此當(dāng)下一念，不加造作，不加整治。空裸裸，明朗朗的心，就是平常心。此‘平常心’于一切時(shí)，法爾現(xiàn)成，沒(méi)有什么取、舍、和得、失。這個(gè)平常心亦就是離開一切戲論的法性義諦了。

 

 

 

眾生自性雖常為佛性，由不了知無(wú)際飄輪回，

 

于諸苦痛無(wú)邊有情眾，愿常生起難忍大悲心。

 

難忍悲用未滅起悲時(shí)，體性空義赤裸而顯現(xiàn)，

 

此離錯(cuò)謬最勝雙運(yùn)道，愿不離此晝夜恒修觀。

 

 

 

解釋：修大手印決不是墮入空無(wú)。如果大手印修得好，大悲心是一定會(huì)任運(yùn)生起的。以上兩頌，就是闡明這個(gè)非常要緊的道理。禪宗說(shuō)，‘大事未明，如喪考*；大事已明，如喪考*’。也是這個(gè)道理！大事未明時(shí)，一心求道，艱難多阻，心中頹喪恍惚，如喪父母一樣。所以說(shuō)大事未明，如喪考*，這還易懂。但下句，大事已明，如喪考*，就頗費(fèi)解了。譯者認(rèn)為大事已明，如喪考*的意思，是無(wú)分別智顯現(xiàn)時(shí)，大悲心會(huì)不假思維造作，任運(yùn)生起。其悲憫眾生之情，如同喪卻了父母一樣。所以說(shuō)大事已明，如喪考*。后一頌第一第二兩句，應(yīng)聯(lián)貫一氣讀下。此兩句意義，頗為緊要。‘難忍悲用未滅起悲時(shí)，體性空義赤裸而顯現(xiàn)’。是明顯的說(shuō)出，在難忍的大慈悲心，正在現(xiàn)起的當(dāng)兒，體性空的境界，會(huì)赤裸裸的顯現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)悲智的興起，常是同時(shí)的。這個(gè)悲智雙運(yùn)的大道。的確是最殊勝、最正確、離開一切錯(cuò)謬的至上法門了。

 

 

 

由修所生眼等諸神通，成熟有情清凈諸佛剎，

 

圓滿佛陀勝法諸大愿，究竟圓成清凈愿成佛。

 

十方佛陀佛子大悲力，所有一切清凈善業(yè)力，

 

依于彼力自他清凈愿，愿得如法任運(yùn)而成就。

 

 

 

解釋：由修習(xí)禪定之力，天眼、天耳、他心、神足、宿命等神通，會(huì)漸次生起。有了能兌現(xiàn)的大神通力后，利益眾生、成熟有情，自然就方便得多。依修習(xí)大手印所得之大解脫、大神變力，自然能夠遍滿十方世界，作利益一切有情之事業(yè)，而圓滿諸佛之大愿。神通一事，本無(wú)足輕重。宏法度生最要緊的事，當(dāng)然也不是神通。但是有證境有成就的人，不希求神通，神通亦會(huì)自然得到。過(guò)去有修證的大德，如達(dá)摩、慧能、石頭、隱峰等，都有不可思議的神通。但這些人，也從來(lái)不以神通標(biāo)榜。這才是西藏大手印，和我國(guó)禪門，值得令人欽佩的傳統(tǒng)與宗風(fēng)！

 

 

 

附論：我們急切需要一部佛教“圣經(jīng)”

 

 

 

佛教在中國(guó)已有一千五百年以上的歷史，中國(guó)佛教的大德，在文學(xué)上、哲學(xué)上、和宗教上的成就，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，決非三言兩語(yǔ)所可說(shuō)完。過(guò)去暫且不談。目前全世界許多的第一流思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家們，都對(duì)佛學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣；全世界各國(guó)較有名望的大學(xué)，都設(shè)有佛學(xué)講座。現(xiàn)在歐美的‘上流社會(huì)’和智識(shí)階級(jí)，都在大談其禪宗！機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)和明心見性這一套，大行其時(shí)！歐美的哲學(xué)家們開始知道：中國(guó)的國(guó)寶：禪宗和華嚴(yán)哲學(xué)之偉大。心理學(xué)家開始知道‘無(wú)意識(shí)’Unconscious（從某一意味來(lái)說(shuō)可以譯為宇宙識(shí)），不一定是他們所發(fā)明的。佛教的唯識(shí)宗早在一千五百年前，就已經(jīng)在大談第八阿賴耶識(shí)了！比較開明的西方宗教家們，也都贊揚(yáng)佛教的精深哲理和寬容精神。世界的權(quán)威歷史學(xué)家們，也覺(jué)醒到佛法的涵蓋廣大。如舉世聞名的湯恩比教授，在許多次的講演中，都常常提到佛法，他并且說(shuō)西方人必須要學(xué)習(xí)東方的——特別是佛教的——容忍精神，世界才可有樂(lè)觀的前途。

 

 

 

如今世界各國(guó)，每月幾乎都有好幾部關(guān)于佛教的書籍出版。總之，現(xiàn)在無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，佛教與佛學(xué)都有蓬勃的復(fù)興氣象，但是今天無(wú)論是國(guó)內(nèi)、國(guó)外，在佛法之復(fù)興，與佛法之宏傳的工作上，卻仍舊有一個(gè)最大的最根本的障礙。那就是找不出一本總攝佛法精華的權(quán)威‘佛教圣經(jīng)’——代表整個(gè)佛法的一本經(jīng)書——來(lái)普及流通！

 

 

 

每逢有人請(qǐng)我介紹一本代表佛法的書籍去閱讀時(shí)，我就莫知所措，不知如何是好。佛法實(shí)在太廣大、太精深。佛書如斯之多，線裝的大藏經(jīng)要堆一大房子，叫人如何去讀，如何去看？目前中國(guó)普通流行的經(jīng)典，例如：金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、維摩經(jīng)等等，只是闡述佛法中某一部份思想的經(jīng)。能闡明佛法各部要旨的佛經(jīng)，是很難找到的。再加上術(shù)語(yǔ)繁多，語(yǔ)言古奧，更使一般人望而卻步！

 

 

 

說(shuō)到此，我不禁有點(diǎn)感想：

 

 

 

宏傳佛教，與宏傳其他宗教，有一個(gè)很有趣的不同點(diǎn)。就是，宏傳其他宗教的人，也許每每會(huì)感到自己宗教教義之不夠用，其困難在不夠。但相反地，宏傳佛法的人，感到最頭痛的事情，卻是教義太多了！佛法無(wú)邊，不知從何說(shuō)起才好！

 

 

 

據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與觀察，認(rèn)為佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因：乃是因?yàn)榻塘x太深、太難、太廣、太繁的緣故！今天以我們普通人的心量、學(xué)識(shí)與修證，用來(lái)整理整個(gè)佛教教義，也許是一件辦不到的事。不過(guò)最低限度，我們第一部的工作，可以把繁難深?yuàn)W的佛經(jīng)中之精華，選擇出來(lái)。整理出一個(gè)能代表佛法精萃的佛教圣經(jīng)，作為普及宏傳佛法的重點(diǎn)和基礎(chǔ)！

 

 

 

基督教能夠普遍全球，其原因固多，但最主要的，還是因?yàn)樗幸徊磕艽砘浇探塘x的圣經(jīng)。圣經(jīng)，是他們宗教的全部重心，有了這個(gè)重點(diǎn)，當(dāng)然就容易宏傳了！試問(wèn)佛教有沒(méi)有這樣一部書呢？因此，我認(rèn)為佛教事業(yè)中，當(dāng)前最重要、最迫切、最根本的事，莫過(guò)于編選這部佛教圣經(jīng)了！如果有了這部佛教圣經(jīng)，立刻就可以把他譯成白話文，來(lái)接引初機(jī)大眾。一方面譯成英文本，來(lái)宏傳海外。

 

 

 

這部以實(shí)用為重點(diǎn)的佛教圣經(jīng)，應(yīng)該不超過(guò)四十萬(wàn)字。在量上，不應(yīng)該比基督教的圣經(jīng)超過(guò)太多，以便于收藏、攜帶、查考、與閱讀。編選這部佛教圣經(jīng)，還有另外一個(gè)重大的意義，那就是有了這部佛教圣經(jīng)后，講道的方法和作風(fēng)，都有了極大的伸縮性。不必像過(guò)去一般一講經(jīng)就必定是從頭講到尾，一講就是幾個(gè)星期，或是幾個(gè)月。現(xiàn)在有些法會(huì)，雖然也有選某經(jīng)的某一品來(lái)講的，但畢竟是占少數(shù)。講的時(shí)間，也還是相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)。今后的社會(huì)，一定是工業(yè)化的社會(huì)，生活的速度一定是愈來(lái)愈快，大多數(shù)的人們也一定是愈來(lái)愈忙碌的。為了適應(yīng)此一潮流，講法必需要有伸縮性！必需要做到能廣能長(zhǎng)，也能簡(jiǎn)能短，除了整部佛經(jīng)的講述外，一品、一章、一段、甚至于一句的講道，尤其要普及推廣！佛教新圣經(jīng)，因?yàn)槿慷际沁x出來(lái)的精萃，所以任何一段、一句，都可以用來(lái)發(fā)揮，作為一次長(zhǎng)時(shí)間的或是短時(shí)間的講道之用。

 

 

 

我敢百分之百的保證：如果這部佛教圣經(jīng)選得好，翻譯得也很好的話，那必定能宏傳于世界各處，而成為世界上最暢銷書之一！全世界最暢銷的書，是基督教的圣經(jīng)。以佛教教義之深邃博大，佛教史跡之感人動(dòng)人，這部新的佛教圣經(jīng)，定然能打破基督教圣經(jīng)銷售的記錄，成為世界最普及的圣典！我?guī)缀跻芽珊芮逦乜吹椒鸾淌ソ?jīng)在未來(lái)世界中是如何的普遍流行......在東方佛教國(guó)家里，寺廟、學(xué)校、圖書館都將有這部圣經(jīng)。家家戶戶，信仰佛教的或是不信仰佛教的，也都藏有這部圣經(jīng)。同時(shí)，在歐美，無(wú)論是學(xué)校、圖書館、和智識(shí)分子的私人藏書室里，甚至于在歐美普通人的家里，佛教圣經(jīng)也必然地會(huì)成為一本常見的書籍！

 

 

 

再進(jìn)一步說(shuō)，這部佛教圣經(jīng)，應(yīng)該以大乘佛法為主，如能干跪叫做‘大乘佛教圣經(jīng)’最妙，以避免南傳佛教徒的閑言和批評(píng)。率直的說(shuō)：小乘佛法的教義和胸襟，都不足以擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)全世界人類的思想、和涵蓋全世界各宗教的重任！唯有大乘佛法，才有這樣的大氣魄和大能力！

 

 

 

但是如何選和根據(jù)什么原則來(lái)選，這個(gè)問(wèn)題實(shí)在太難回答。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，選當(dāng)然是要選好的，和選要緊的，但是什么才是好的？那些才是要緊的呢？這問(wèn)題十個(gè)人便會(huì)有十個(gè)不同的看法，我想這應(yīng)該由負(fù)責(zé)選編的主持人或‘總主修’來(lái)決定。現(xiàn)在不必硬性、機(jī)械性的規(guī)定選藏的細(xì)則和條例，其理由有二：

 

 

 

一、這件事是個(gè)空前的創(chuàng)舉，許多實(shí)際的困難，在事前頗難預(yù)見。太硬性的規(guī)定，一方面會(huì)妨礙實(shí)際工作人的工作發(fā)揮，二方面也不會(huì)有太大的實(shí)際作用。因?yàn)榉彩聵I(yè)的開創(chuàng)期，‘人’的作用，總是要大于‘法’的作用。據(jù)我看，堂而皇之的預(yù)定原則或綱領(lǐng)，在這件事上恐怕不會(huì)起很大的實(shí)際作用。

 

 

 

二、這是一件宗教性的事業(yè)，與其他世間上的事情不同。宗教的事業(yè)‘人為’的成份占一半，‘神佑’的成份也占一半。如果我們認(rèn)為是我們自己在選藏經(jīng)，或是憑我們‘人’的智力，來(lái)選藏經(jīng)，那就不是一個(gè)宗教性的事業(yè)。如果沒(méi)有佛力的加持和領(lǐng)導(dǎo)，這件事恐怕是很難做得好的！這是最重要的一點(diǎn)，最不容忽視的一點(diǎn)！因此我建議在工作之前、之際、之后都應(yīng)該殷重祈禱。佛力的加被與指示，是比任何人訂的原則高妙、可*的！再者，第一次選出來(lái)的佛教圣經(jīng)，不必十全十美。第一次的東西，大概總不會(huì)‘太好’的，但是這并不要緊。有了一個(gè)‘不好的’、就可以知道如何去選一個(gè)‘好的’了。第一次選出來(lái)的佛教圣經(jīng)，不必是最后的決定版。一個(gè)完美的東西，是要不斷的修訂和改進(jìn)才能完成的。目前的階段，不是患好壞的問(wèn)題，而是患有無(wú)的問(wèn)題；不是患原則和綱領(lǐng)善美不善美的問(wèn)題，而是患有沒(méi)有任勞任怨，實(shí)地做事的人！

 

 

 

為之使那些渴望訂定選編標(biāo)準(zhǔn)的老前輩們，對(duì)我這篇文章，不太失望起見。在百忙中，我匆率的、大膽的，草擬了一個(gè)簡(jiǎn)短的選編‘新佛教圣經(jīng)’的辦法，現(xiàn)在簡(jiǎn)述如下：——

 

 

 

第一：定名

 

 

 

一、大乘佛教圣經(jīng)    二、新佛教圣經(jīng)    三、佛教圣經(jīng)

 

四、新大乘法句經(jīng)    五、佛法簡(jiǎn)藏      六、圣言精華

 

七、三藏精華        八、佛藏精選      九、佛典精華

 

十、攝佛教經(jīng)        十一、佛經(jīng)選粹。

 

 

 

以上我提出十一個(gè)可能用的名稱，但我相信大家一定有比這些更好的名稱提出。最后定名，當(dāng)然應(yīng)經(jīng)過(guò)大會(huì)商討后，作最后之決定。我個(gè)人贊成用‘佛教圣經(jīng)’這個(gè)名詞，因?yàn)樗哂行涯俊?biāo)宗、和善詮三種大乘作用。有些人也許會(huì)顧慮‘圣經(jīng)’這個(gè)名詞，有剽竊基督教之嫌。其實(shí)這種顧慮，是多余的。佛教翻譯，引用‘圣’字遠(yuǎn)在基督教以前。Bible一字，也不一定全是指基督教圣經(jīng)的意思。威柏斯特大字典對(duì)Bible的解釋第二條是：任何宗教之圣典，皆可稱為Bible。基督教的中文圣經(jīng)，文字翻得不算高明，只有書名‘圣經(jīng)’還過(guò)得去。這個(gè)過(guò)得去的名詞，并不是中國(guó)基督教徒所發(fā)明的，而是他們向中國(guó)固有的文化中借用的。

 

 

 

第二、選編辦法與內(nèi)容

 

 

 

（a）選編辦法：—由‘總主修’或負(fù)責(zé)人，指派若干編審，由藏經(jīng)中及其他未入藏之佳著中負(fù)責(zé)分頭選編，根據(jù)目前經(jīng)濟(jì)能力，及實(shí)際情況，由大會(huì)聘定有佛學(xué)素養(yǎng)之編審，最少六人，正式辦公。每周工作五日至六日，每日工作最少六小時(shí)。工作前后必須祈禱發(fā)愿，同時(shí)應(yīng)經(jīng)常舉行檢討會(huì)議，一切選編工作之計(jì)劃、執(zhí)行，與審核‘總主修’有最后定奪取舍之權(quán)。

 

 

 

（b）選編內(nèi)容——全書分為十三篇：

 

 

 

第一、教主篇

 

 

 

甲、釋迦佛陀往昔因地章

 

乙、釋迦佛陀生平事跡章（包括降生、修道、成佛、轉(zhuǎn)法輪及涅槃等生平事跡。）

 

 

 

第二、佛菩薩德相篇

 

 

 

甲、佛功德章

 

乙、佛境界章

 

（現(xiàn)代人智慧高而福德薄，以理勸化，較易接引。以偉大之理想及境界，以誘發(fā)其向上之志，亦較易啟發(fā)其善根。故私意認(rèn)為應(yīng)將佛法中最高深最廣大之佛境界，及佛功德，盡量首先出。）

 

 

 

第三、因果緣起篇

 

 

 

甲、因緣理則章（明六因四緣等因果基本理。）

 

乙、業(yè)報(bào)理則章（業(yè)果緣起，法爾不思議說(shuō)。十二因緣說(shuō)、及唯識(shí)宗由賴耶緣起而建立之業(yè)果篇等說(shuō)，皆可選入。）

 

 

 

第四、三世業(yè)報(bào)篇

 

 

 

（應(yīng)專選生動(dòng)感人之三世業(yè)報(bào)故事。）

 

 

 

第五、法界宇宙篇

 

 

 

甲、略釋十法界章

 

乙、廣明三界章

 

 

 

第六、輪回是苦篇

 

 

 

甲、人生不究竟章

 

乙、三界是苦章

 

 

 

第七、四諦篇

 

 

 

甲、明四諦章

 

乙、修習(xí)四諦之實(shí)際故事章

 

 

 

第八、菩薩悲愿篇

 

 

 

甲、大悲章

 

乙、發(fā)菩提心章

 

丙、菩提心功德章

 

（此篇為全經(jīng)最重要之一篇，其篇幅必需要廣，不厭反復(fù)引征。）

 

 

 

第九、菩薩大行篇

 

 

 

甲、明六度章（包括四攝及十法行等）

 

乙、菩薩戒章

 

丙、菩薩行事實(shí)（古代之事實(shí)）

 

 

 

第十、定慧莊嚴(yán)篇

 

 

 

甲、明定章

 

乙、明慧章

 

 

 

第十一、佛果莊嚴(yán)篇

 

 

 

甲、法身章

 

乙、報(bào)身章

 

丙、化身章

 

丁、無(wú)盡功德事業(yè)章

 

 

 

第十二、修持儀軌篇

 

 

 

（佛教各宗之儀軌精華，愿文、課誦、祈禱文等便于實(shí)際修持者皆應(yīng)選入。）

 

 

 

第十三、作人處世篇

 

 

 

（佛說(shuō)有關(guān)于一切世間倫理、生活、行為之言教皆應(yīng)選入。）

 

 

 

我現(xiàn)在大膽的把自己的意見，寫了出來(lái)，其目的無(wú)非是拋磚引玉而已。不正確的地方一定很多。希望關(guān)心此事的人士多批評(píng)，多指導(dǎo)！

 

 

 

附記：

 

 

 

上面這篇文章，是在匆忙中倉(cāng)促寫成的。對(duì)這樣一個(gè)重大的問(wèn)題，應(yīng)該是仔細(xì)研究，慎密構(gòu)思后再著筆的。此文疏漏及不應(yīng)理之處，必定甚多。請(qǐng)讀者多多原諒。