佛法宗教與今日世界

 

 

 

各位大善知識！

 

 

 

我們如果翻開世界歷史一看，就可以發現：世界上任何一個政治朝代，都很少有超過一千年以上的統治時間。中國的周朝，號稱是最長的朝代，前后一共也不過八百多年；羅馬帝國，在東西分裂以前，統一的時期，也不過五百年左右。但是，世界的五大宗教——佛教、印度教、基督教、回教、猶太教——最少都有千年以上的歷史。回教是最年輕的一個，到現在已經千年以上；基督教將近兩千年；佛教、印度教、和猶太教，已超過兩千年。世界上以億萬計的個人死去了，萬千的家族滅絕了，萬千的國家、和民族衰亡了，獨有宗教卻能在各種激蕩變亂中，長存不墜。這個鐵的事實，說明宗教是全人類的一個永恒的需要，這個需要，是超國家、超民族、超時間、和超空間的。宗教不但不是迷信，而且是人類的第二生命。地球上有人類一天，就有宗教一天。過去有些人，以為食和色，是人類兩個最根本的需要。其實這是不正確的。除了食和色，這兩種基本的生物性的需求外，人類還有一個與其他動物不同的需要，那就是宗教性的需要。請注意：這里所說的‘宗教性的需要’，是廣義的，不是狹義的。宗教性的需要，就是人類心靈對真理永恒、圓滿、或至善、至美、至真之不停的追求。在這個片暫苦痛、和迷悶的人生中，人類的枯槁心靈，正需要憑借、依托和歸宿。人生有許多非人力所能補救的缺陷和迷悶、悲哀和苦惱，這些一切，只有在宗教中，才能找到解釋和安慰。因此，宗教的需求，是人類最根本的三大需要之一，有時他的力量，還會勝過其他兩大需求。因為這個原故，宗教才能在世界上留存這么久！

 

 

 

以上系就需要的觀點，來說明宗教的重要性，現在再就因果的道理，來檢討為什么宗教會在世界上留存這么久？

 

 

 

古代的野心家，大都說不上有什么政治理想，憑借權術與武力，得了天下以后，就坐享其成，還要把天下傳給兒子。他們的目的或發心，多半是自私的，絕少有廣大的理想和悲愿。根據佛法所謂‘如是因生如是果’的原理，以這種發心為因地，焉能開萬世之太平呢？還有，任何政治朝代，都以自己的國家的利益為前提，為了自己國家的利益，不惜犧牲正義，更不惜犧牲其他國家和人民的利益與安樂。這個有限的心量，自私的企圖，和不擇手段的唯利主義，怎能為全世界人類所崇仰，而又能永恒的在全世界人心中長存呢？宗教之所以恒久留存，就因為他的教義多半是超國家、超種族、和超現世的。在教義上具有國家性、和種族性的宗教，例如日本的神道教，和猶太教等，雖然亦能因其具有宗教之超現世性，而能在其本國或本族長存不替，但終究不能超越國族的界限，而普及全球，成為一個世界性的宗教。這就是如是因生如是果的明證。世界上任何朝代、政黨和主義，如果其‘發心’（出發點）是自私的、和偏狹的，決不能留存多久。第二次世界大戰初期的日本和德國，其勢銳不可當，大日本主義、和大德意志主義，亦曾風靡世界。但曾幾何時，他們都像曇花一現的消失了；即使德日在軍事上能夠成功，也決不能維持長久的。進一步說：最好的主義，和最賢明的政治，恐也難在世間長存。說來說去，都是因為世界上的任何主義，大半只是要解決當前的問題，或人生某一部份的問題。其心量既有限，其意圖多自私，所以其價值甚微，不夠條件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼點，不但要解決人類當前的問題，而且要解決人生永恒的問題；不但談人生而且談人死；其心量不但超越國家、種族、和階級，而且超越現世。所以宗教能長遠的為全人類所需要。因為現世的一切，縱然能夠滿足，亦不過是暫時的，人類決不能因現世之滿足，而以為得到真正的滿足。

 

 

 

以上說了對宗教的一般評價，現在再來談宗教與今日世界的關系，尤其是佛法與今日世界之關系。

 

 

 

我們先來看看今天這個廿世紀的世界，有些什么特征！

 

 

 

我們現在這個時代，是工業文明，和科學文明的時代；是西洋文明支配（dominate）人類思想，和西方國家左右世界國家的時代。（這里所云西方，是廣義的，美、蘇都在內。）我們要想了解今日世界之特性，必須首先對工業文明、科學文明、和西洋文明，作一番檢討：

 

 

 

先檢討工業文明：——工業文明給這個世界帶來了什么？它究竟帶來了禍還是福？它對世人的貢獻，是好的多、還是壞的多？

 

 

 

我們先看看工業文明，給世界帶來了什么？最顯著的答案是：工業文明，給人類不斷的帶來了新的欲望，和新的需求，同時不斷的提高了社會的復雜性，和關聯性。百年前沒有汽車飛機，人們騎馬乘船，也不嫌其慢，當時的社會和生活，也沒有高速度的需要；現在旅行，乘輪船當然是慢得不耐煩，連普通飛機，也嫌它不夠快，要噴射飛機！以后噴射飛機，還是會嫌慢的。總之，現代人在衣、食、住、行各方面，越來越講究。欲望一天天的提高，需求也因此一天天的加多。增進人類生活的舒適，本來不是一件太壞的事情，但是為求舒適便利，而提高欲望，和增強需求，弄得欲罷不能，人變成機器的奴隸，卻斷斷不是件好事！欲望是永遠不會滿足的，相反地，某一欲望之得到滿足，便引導另一新欲望的產生。現在人類的欲望，較以前普遍提高，現在人的痛苦，也較以前普遍的增加了。人類最初發明工業，本來是為了增進自身福利，而利用機器來作人類的奴隸的，可是結果，卻使人類變成了機器的奴隸，現代人已經不能夠脫離機器而生活了。還有，現代人是比從前人，更快樂呢，還是更痛苦呢？我個人以為：從前人的物質享受，雖不及現代人，卻比現代人更為快樂。生活享受最好的美國人，也無時不回味向往那過去的好日子（The good old days）！最賣座的電影片，還是古裝片，和西方武俠片。我個人在原始游牧時代的西藏，住過多年，同時也在近代文明，發展到極端的美國，住過多年，我認為緊張忙迫的美國式生活，遠不及簡單恬適的西藏式生活，來得快樂自在。一般說來，快樂原是欲望之滿足。可是天下快樂的人，往往卻是欲望少的人。這也許是人生不可克服的矛盾與悲哀。總之，無論怎樣，事實是現代人較古代人，遠為痛苦，原因是欲望越高越大，痛苦就跟著越大越多；工業文明，提高了人類的欲望，當然也就增加了人類的痛苦。同時，工業文明，提高人類欲望的速度，也遠較它能滿足這些新欲望的速度大；工業文明，總是跟著自造的新難題的屁股后面跑，總是永遠趕不上它。因此，為這個惡性循環所推動的現代人，就不得不慘受其報了。

 

 

 

工業文明，給人類帶來的第二個禮物，是人類越來越不自由。從前在農業社會里的人們，遠較今日為自由。農業社會時代的法律與限制，比起今天來，真是九牛一毛。人是群居的動物，當然不能脫離社會，但最理想的社會，應該是顧到大多數人的福利，同時也能保障、發展、和尊重個人自由的。在廿世紀的時代里，即使最民主、最尊重個人自由的政體，也不能不因工業文明所帶來的‘高度約束性’，而犧牲了一部份個人自由。近代國家，無論如何民主自由，其法律和限制，亦遠較古代之所謂專制政體，繁瑣嚴格，獨裁國家，當然更不必論了。試舉一個事實來講：古代旅行，根本不要什么護照和簽證之類，現在不但國與國的交通，需要護照，某些地方，連在自己國土內旅行，也要批準才行。這就是現代人，比從前不自由的一個例證。這種不自由，是一個必然的趨勢：因為工業化的結果，使社會越來越復雜，使人與人的關系，人與社會和國家的關系，也越來越密切；限制當然也因此越來越多，人就當然越來越不自由了。不但人如此，國家亦如此。現在國家，脫離不了國際，很少國家，能夠自主地操縱其本身的命運。在人類政治史上，過去的國家雖不能絕對的超然獨存，但國與國間的關系，究竟沒有現代這樣密切，彼此的影響。也無如今日之有切膚之病，和唇齒相依的情形，世界上任何一個角落的災害，都會影響到整個世界；獨善其身、獨善其國的時代，已經過去。結果是別人做了錯事，卻害了自己受苦；別的國家的錯誤行動，反而會決定自己國家的悲慘命運。這不但從現世倫理的眼光，來看工業文明所造成的趨勢，是一個不應該不合理的，從永恒宗教的眼光來批評，工業文明除了增加欲望，增加痛苦，和換取一些不究竟的暫時的安樂外，對人生的究竟義，是毫無補助的。無論從現世生命的幸福，和未來生命的幸福來看，工業文明，總是壞處多于好處。

 

 

 

但是，工業文明，是一個不可抵抗的業力大流，吾人生長在這個時代中，是無法否定這一趨勢的。圣雄甘地的紡織機，和他的反工業化運動，只是一幕可歌可泣的悲劇而已。在這個不幸的煩惱時代中，我們佛教徒不必與這個不可遏止的潮流，作無謂的斗爭，我們應該認清現代文明的弊端，消極的要做到不隨波逐流，來助長其勢；積極的要盡一切可能，來補救它的不足，和挽救它所引致之災害。這才是我們佛教徒，對現代文明所應取的態度和看法。

 

 

 

現在再來檢討一下科學文明：——科學文明，出自西方文明。為什么科學不產生于東方國家，而產生西方國家呢？這一問題，歷史學家，有許多不同的看法。其中有一個看法是：科學之在西方產生，是受了基督教專制文明的影響。西洋文明，幾乎可以說是基督教文明，基督教一直支配著西方世界。在科學革命、和產業革命發生以前，整個西洋社會，都是在基督教控制之下的，基督教教會，不但支配政治和社會，其教義且影響和控制了所有人民的思想和行動。由于基督教教義，有先天的排外性和專橫性，所以它演變到后來，也就越來越專制蠻橫，越變越不容忍。除了宗教戰爭外，還有最殘忍的‘異端裁判’（inquistion）凡是有違反基督教教義的言論、和思想，都要受到迫害，由于基督教專制得太利害，縛束人心太過，因此激起了一個澈頭澈尾的大反動，勇敢的思想家、文學家、藝術家們，一致對基督教，提出了反抗和挑戰。十七世紀以來的反宗教縛束者，是不相信任何傳統的教條，和抱著永無休止的懷疑態度，與追求精神的。這些態度和精神，就是產生后來的科學之母，科學精神也由此而生。因此我們可以說：懷疑、追求、和不輕信，是科學的一貫傳統基本精神。這種精神，的確粉碎了許多人類的偏見和迷信，開顯了人類的燦爛智慧華果；但同時也給人類，帶來了前所未有的思想彷徨、苦悶、與迷惘。科學越進展，越顯示出智識領域之無限，廣大、和不可思議；科學越進步，越使人迷離恍惚，莫知所從。簡單說一句話：科學除清楚地顯示所知法之無限，與能知心之有限外，并沒有對人生之許多根本問題，有任何重大的供獻。相反的，科學卻給人類帶來了無限迷惘、彷徨、與煩惱。

 

 

 

科學的懷疑態度，和不信任任何教條的精神，在西洋社會里，雖也曾對人心帶來了若干的悲哀和痛苦，但究竟不如其對中國人心所帶來的災害大。科學原無所謂唯物唯心，但科學萌芽期內，唯物哲學，和極端懷疑態度，（與反傳統精神）卻影響中國人心，至深且鉅。在西洋科學與宗教，經過歷次沖突后，彼此的長處和短處，都漸漸暴露：到現在西洋的宗教和科學，不但很少正面沖突，反而互相攜手研究，彼此都采取對方之所長，來補自己之所短，成了一個相成而不相消的趨勢。許多大科學家、和大思想家，都是篤信宗教的。可是，在中國就不然了，中國一般普通人，因為受了那些淺薄的‘西洋通’們的邪說影響，一說到宗教，就想到迷信；尤其最倒霉的是佛教，它有著無比的哲理、和科學的根據，但也普遍的被人認作迷信。其實科學根本就是迷信，科學的基礎，也完全是建筑在迷信之上。試問：如果科學家，采取一個‘絕對懷疑’或‘絕對澈底’的態度，則化學家就不應該對物理學家、天文學家、生物學家、解剖學家、細菌學家......的研究成果，予以接受。因為他不知道其他科學家所提出的假設、和所做的實驗，到底*得住*不住？因為除了信仰之外，他并無任何理由，能接受其他科學家的結論，因此他應該從頭研究物理學、天文學、生物學、解剖學、細菌學......等無窮的學問。試問這種澈底的精神，和樣樣要證明的要求，是否行得通呢？再者，科學的基礎，原本建筑在‘假設’之上。科學如無某一學理之普遍適應性之假設，和權且接受經驗之可*性，就根本無法起始其工作。‘假設’根本就是信仰的代名詞，‘假設’其實根本就可以做‘假信’。進一步說，無論任何信仰，都是一種迷信，惟其有迷，乃有信之產生。‘信’與‘證’不同，‘證’是一種現量的得到，而‘信’是一種武斷的‘設施’。因此一說到‘信仰’，就必定有‘迷’的成份，和武斷的成份。宗教（religion）非迷信（superstition），在西洋已經是一種普遍為大眾所接受的常識，在中國卻有許許多多的人，仍把宗教與迷信，混為一談。

 

 

 

現在我們再來談一談科學的有限性。科學是一個分門別類的學問，每一個專門科學，都只是研究某一類特殊的問題，例如物理學、生物學、天文學等等，都有其一定之研究范圍與專題。所以，科學只研究萬法因緣的別相，而不研究其總相。西洋名哲學家席勒，有一個很幽默很生動的譬喻：他說科學好像是一個兒童玩的拼圖板，某一部門的科學家，抓住某一小塊圖板，拼命向牛角里鉆，他們根本不想及全體，因為那不是他們的事情......。科學又好像是一個摔得粉碎的大頭人（西洋童話里的 Humpty-Dumpty），無論怎樣拼，也拼不成原來的樣子了......。總之，科學是一個支離破碎的學問，將科學的成果，歸攝貫通，而得萬法的總相，尚有待哲學的努力。但不幸的，是哲學因眾生心識先天之矛盾性，和有限性，哲學家們，似乎總在‘老困擾’里面打圈子，弄來弄去，總弄不出個所以然來。這一點各位可以參看‘佛法與禪定’中，所述之‘六大眾生心識病態’，就可以明白了。

 

 

 

上面已經將今日世界和科學的一般特性，略予評述，現在再來檢討一下，現代人對人生，所持的態度。

 

 

 

現代人受了科學的懷疑態度，及唯物主義之影響，大都不信死后靈魂，繼續存在，以為人一死，就百事了結。這種以死為一切終點的悲觀哲學，在事實上、及理論上，固然都缺乏根據，對現世人生，亦帶來了無比的災害與禍患；人生的幸福與快樂，幾乎完全被這個‘斷見’惡魔，摧毀殆盡。由此“斷見”，因而產生兩種不健全的人生觀。這兩種人生觀，普遍地在現世流行著。一個是‘拼命享受’，不顧一切的人生觀；一個是盲目追求一個極不足道，而自以為理想的人生觀；前者是墮落頹廢，后者是無可奈何，二者都同樣的造致悲哀與煩惱。‘拼命享受’的人生觀，除了使自己變成‘物欲’的奴隸，把自己陷入高度的‘求不得苦’外，其渴求的享受，亦不會時常辦到。這種絕對自私的人生觀，只有增長自己、和別人的痛苦而已。至于盲目追求一個極不足道的人生目標，其為害又較‘拼命享受’更大。例如以‘人生應供獻其身心性命，以求達到大同世界’，為人生唯一目的之人生觀，可算是最普遍的，屬于此種人生觀的，一個最普遍最流行的人生觀了。每一個人從幼童時代起就被灌輸著這種思想，整個國家社會，也似乎都把這種思想，認為天經地義。可是，如果我們閉目沉思一下，就會很明晰的、很痛苦的、體味到這一種人生觀，帶給人類何等的痛苦！大同世界，是一個美麗的目標，是一個永遠追逐不到的幻景。這個目標雖然美麗，但極渺小不足道，根本不值得我們冒這樣大的犧牲、和痛苦，去追求它。即使大同世界是到達了，它能解決什么呢？除了衣食問題，可以解決外，它還能給人類什么呢？人生許多問題，和許多痛苦，不一定是由‘衣食不足’所產生。世界上許多有錢人，衣食根本不成問題，但是他們的痛苦，卻不見得比窮人少。解決了生活問題，離開解決人生問題，還有十萬八千里之遙呢！千千萬萬人，為了追求這個渺小不足道的可憐理想——努力達成大同世界——，不惜一切犧牲和痛苦，用盡殘忍、欺騙、毒害、和悍然的手段、方法，想去達成這個理想，事實上是這個理想，現在未曾達到，將來恐怕也很難達到，即使到達了，也沒有什么了不起。用偌大的犧牲，把身心性命，供獻給這樣一個渺不足道的理想，真是太不值得了！如果有人叫你冒坐牢或死亡的危險，去搶一毫錢，你愿意去作嗎？你值得去做嗎？由此看來，現在所謂革命、奮斗等等，其目標、心量、志趣、見識，都極有限和渺小，向著這個有限而渺小的目標，去造罪、欺騙、令自他受苦，真是可憐！所以，我們要把眼光，放得遠大一點：不把看見的現世之一切，執為真實，不武斷地，把看不見的未來世、和過去世，認為虛妄；把過去、現在、未來的生命，平等視之。如此，眼界不自局于短暫，有限的現世生命，心胸擴展到無限生命的領域。把慈悲發展到遍愛一切恒沙有情；把熱情和至誠，貢獻于無邊眾生；向著自他永恒的快樂、解脫、和圓滿，作無休止的奮斗。生命不但因此變得更有價值，更有意義，同時整個人生，也充滿了光明和喜樂。

 

 

 

今天人類思想，變得紊亂、墮落、彷徨，真是空前未有。西洋的思想家們，看清了這一危機，一致認為挽救人類思想總崩潰，實在是一件急不容緩的事。而挽救人類思想總崩潰的方法，唯有在宗教里面，才能找到出路。因此現在歐美各國，都有宗教復興的跡象。研究宗教，和信仰宗教的人，也一天天的加多。科學、哲學、甚至政治，都有和宗教合流的趨勢。但是，西洋宗教的教義，夠不夠深廣圓滿？它能擔當得起這一個重任嗎？

 

 

 

以下我當把佛法與西洋宗教的幾個根本不同之點，作一比較，同時對佛法與西洋宗教，作一個簡單的評價：

 

 

 

上面所說的西洋宗教，是指猶太教→基督教→回教這一系統的宗教而言，這一系統的宗教，在人類歷史上，影響既深且鉅，直到現在，也流傳得最廣。固然，猶太教徒、基督教徒、和回教徒，彼此也許不同意同一系統的說法，他們之間，也許認為彼此的教義，相差頗大，不能相容相通。但我們以佛教的眼光來看，或是以教外人的眼光來看，覺得他們的基本教義，實在都沒有大不相同處。唯有以佛教的教義，和他們比較起來，卻真有天殊地隔之不同。以下我當說明佛教和其他宗教，七大不相同點：

 

 

 

佛法與其他宗教第一個不相同點：‘佛法否認上帝造物及最初因’。

 

 

 

世界上大多數宗教，都相信宇宙間，有一個主宰萬物的神。神是創造這個宇宙，和萬物的最初因，是全知全能的造物主。佛教對這一個為一切宗教普遍接受的基本信仰，完全否認。在這一點講來，佛教幾乎可以說是無神論者。佛教頗同意許多人類學家的看法，認為‘神’的概念之由來，是由于古代初民之無知，震懾于宇宙間，許多奇妙及可怖的現象，因而創造一個神的概念來，一方面對于這些不可解的現象，有了一個解釋，同時可以因媚好于神，而得到庇護，心理上得到一種安全感。這個神的概念，漸漸和現實生活關系，越來越密切，再加上一些玄理和哲學，后來就演變成為各種形式的宗教。但是佛教的起源和發展，就不同了，佛教興起時，印度的宗教和哲學，已經發展到了相當完美的地步，印度教的教義，也早已超過原始宗教的幼稚理論，而成為一個具有高度復雜性的、非常進化的宗教。有這一個背景，所以佛教的教義，與一般宗教，迥異其趣。佛教是一個革命的宗教，它推翻了‘神造萬物’‘神權萬能’和‘求好于神’的宗教基本傳統，而成為一個很特別的無神論宗教。在理論基礎上，佛法否認‘最初因’，或最初的開始，佛法認為最初因，是一個虛假的概念，這個概念，根本是人類為了便利思想起見，而造出來的。一切宗教的理論根據，大部建筑在這一個不健全的理論上，而佛法則否定了這個理論。一切宗教，講宇宙如何開始，而佛教卻說法界無始。關于無始的解說，請讀者參閱‘佛法與禪定’第一章。

 

 

 

佛法與其他宗教第二個不相同點：‘佛法的目的，是要使人人成佛；但其他宗教，卻絕不許可人能成上帝’。

 

 

 

佛陀說法應世的目的，在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要人人都成為和自己一樣至善至上的佛陀。這是佛教與其他宗教，另一個最大不同點。其他宗教，教人要信奉上帝，才能得救，人得到了上帝的恩典，可以到天堂，去和上帝住在一起，永遠享樂，但是人卻永遠不能成為上帝。換句話說：其他宗教，是叫人如何去做房客，而不是叫人如何去做房東，房東只有一個上帝，別人是永遠沒有份的。佛不以自己成佛為滿足，他希望人人成佛；也教導大家如何成佛。這一個一切平等、大悲、大智的懷抱，其偉大確實非其他宗教所能及，其深廣處，亦非其他宗教所能比擬。所以許多西洋人，聽見佛教這種說法，都不勝驚異，自然而然的，衷心流露對佛法景仰、和羨慕之情。

 

 

 

佛法與其他宗教第三個不相同點：‘佛法是一個具有包含性，和圓融性的宗教；其他宗教，卻多半是具有排外性，和專橫性的’。

 

 

 

佛教，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，眾生皆有佛性的理論上，因此在佛教中，找不出像基督教十誡中第一條，‘你不可相信假神’之類的教義。基督教徒，如果相信別教的上帝，就是犯了第一條大戒。在基督教徒，以回教徒、或印度教徒等等所信奉的神為邪神；回教徒、或印度教徒，也認基督教徒的神為邪神，彼此都說，你不可信奉假神。問題是那一個宗教的神是真的？那一個是假的呢？這一個爭端，竟只能用戰爭去求解決。十字軍東征，和基督教的新舊教戰爭，都是歷史上的實例。這些戰爭，都是由于先天的排外性、和專橫性的宗教教義造成的。佛教就沒有這種毛病。佛教相信佛性平等，人人皆可成佛，絕沒有排外的專橫的氣氛，所以歷史上也沒有佛教的宗教戰爭。進一步說：佛教的大包含性、與大容納性，能包含容攝一切宗教的教義，任何宗教所講的道理，佛教中都具足。但佛教中不共的高深道理，卻在其他宗教找不出來。例如就慈悲救世這一點來說：佛教不但與其他宗教里，有共同的講法，還進一步有無緣大慈、和同體大悲的說法，廣大菩提心，和無盡莊嚴的菩薩行愿，以及甚深廣大的的空慧學，也是在任何宗教教義中，找不出來的。佛法絕不詆毀其他宗教，佛法相信眾生根器不同，教導之法，自不能泥一。各種宗教與哲學，皆有其價值和功用。各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生發生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世，得到利益安樂；但如果要究竟解脫，和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫，和圓滿正覺的條件。佛法認為一切宗教，只有深淺的區分，頗少邪正的差別。對任何一個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種眾生的需要，佛法這種包含容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。

 

 

 

再舉一個例子來說：大凡具有高度智慧的人們，都能了解，和容攝低級智慧人的境界，但低智人，卻難夢想更不能了解或含攝大智慧人的境界；物理學家，能了解含攝普通人的常識，但普通人卻不能了解，和更談不上含攝物理學家們的見解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡含藏一切其他教法。

 

 

 

佛法與其他宗教第四個不相同點：‘其他宗教的神是有煩惱，和有我見的；佛卻是無煩惱的大自在解脫者’。

 

 

 

一般宗教都說：如果人不信從上帝，或是觸犯了上帝，上帝就會發怒，會處罰人永遠入地獄受苦。在各種宗教里，很容易見到上帝震怒，降災懲罰世人，這一類的故事和訓誡。基督教的最后裁判，尤其令人害怕，因為這個最后審判，可能將你判入地獄，去永遠受苦，連翻身的機會都沒有。如果這些話是真實的，人類當真太不幸了。上帝最初就不該造人，無端被制造出來的人，因不信上帝，或未受洗禮，就被這慈悲的上帝，判入地獄，去永遠受苦，真是一件令人不可思議的事。我們姑且先退一萬步，假定有這么一個全能上帝存在，現在讓我們來研究一下這個上帝的性質，然后對他作一番評價。上帝如果會發怒送人入地獄，他就是一個有嗔恨心、和報復心的人（a  vindictive person），嗔恨心是一種毒惡的煩惱現行，一個人有嗔恨心，就表示他的嗔煩惱種子，尚未斷盡。各位現在在聽我演講，也許此時此刻，并沒有發怒（最少我希望如此），但這并不表示，各位沒有發怒的能力，假使我走下臺來，無緣無故的，在你臉上，打一個耳光，你馬上就會發怒。這說明貪嗔癡的潛能（種子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消滅，一遇外緣馬上就現行。因此，不管人也好，神也好，他如果會發怒，會惡意的去懲罰忤逆他的人，他就是尚未斷盡嗔煩惱種子的人。他在本質上還是一個凡夫，根本還未解脫，更說不上是圓滿至善的神！佛不會發怒，不審判眾生，也決不會發脾氣，送人入地獄。果如人會入地獄，那是他自己的業力，送他去的。決不是佛送他去的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄，去救他出來！所以，佛教決不會恐嚇人說：‘你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄！’相反的，佛教卻鼓勵人，入地獄去度眾生，地藏菩薩說：‘我不入地獄，誰入地獄’。就是這種精神的表現！我們如果把佛陀的品德，與其他宗教的上帝來比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。

 

 

 

佛法與其他宗教第五個不相同點：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨斷性的，和獨裁性的’。

 

 

 

 

因為佛教的基本教義，有其先天的寬容性、和包含性，所以在佛教史上，所表現的，只是一味的寬容，和民主精神，與其他宗教的獨斷、和不容忍精神，造成一個鮮明的對照。在佛教史上，固然沒有宗教迫害、和異端裁判等等事實，相反的佛教各宗各派，都有絕對自由的發言權，都可以隨便發揮自己的意見，還可以批評其他宗派的主張。其民主精神、和重真理的態度，發揮到盡致時，竟至于‘呵佛罵祖’；在闡明諸法空寂，一切不可得之道理時，居然說佛是“干屎橛”，說‘佛之一字，我不喜聞’。這種精神，何等豪放！何等澈底！在那一種宗教里，能找得到這些表現呢？在其他宗教里，上帝或教主所說的話，是神圣不可過問的，上帝的話，錯也好，不對也好，教徒只有全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對佛陀所說的話，可接受或不接受，因為佛陀所說的道理，是多方面的，佛教徒可以接受佛陀所說的某一部份的道理，或拒絕某一部份的道理。如某認為佛說的話，有不合道理的地方，他也不必接受。佛教徒重視‘理性’，甚于‘佛說’，這是佛教不相同于其他宗教之另一點。

 

 

 

佛法與其他宗教第六個不相同點：‘佛教的凈土，和其他宗教的生天不同’。

 

 

 

一般不了解佛教的人說：耶教祈禱上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生凈土，除了名詞不相同之外，并無本質上的差別。表面上看來，這話也許不錯，但仔細研究一下，就知道其中，有很大分別。其他宗教的宇宙觀，大都是有限論者。例如基督教，他的宇宙觀是：世界在某一決定時間，為上帝所創造，中間經過若干年代的自由活動，最后上帝來一個最后審判，一些人永遠入地獄受苦，一些人永遠上天堂享樂，宇宙至此，也宣告完結。他對世界的面積、內含數量、起始、終結等等皆屬于有限論者，這種論調，是一神教的必然趨勢。但佛教教義，卻根本與此不同。小乘佛教的精神，著重在解脫生死，不談宇宙有限無限的問題；但大乘佛教，在開顯諸佛廣大莊嚴境界時，明白地說明宇宙的無限性，恒河沙數世界，也僅是無盡法界中之一粟罷了。此世界起，彼世界滅，廣大無邊，層層無盡。有了這一個認識，然后才能對佛法的基本性質，得一個正確的了解。話說回頭，‘凈土’和‘天堂’，究竟有什么不同呢？其他宗教的天堂，是一切的終點。生天之后，除了與上帝住在一起享樂外，別無他事，所謂“永生”者是也。這“永生”之說，佛教不予承認，其理由是：以有限的善因，是不能夠得到無限的永生之果的。佛教的往生凈土，是起點不是終點，往生凈土的目的，并非到那里去享樂，而是到那里去受訓，等到受訓完畢（成就之后），還要到他方無盡世界中去，和回到娑婆世界上，來度一切眾生。生天堂的意樂，是在彼而不在此；往生凈土，卻是在此，而不在彼。永生是有限宇宙論者的自私、和消極的幻戀，往生凈土，則是無盡悲愿菩薩的方便莊嚴！這又是一個佛法與其他宗教不相同點，同時亦是佛法最易被人誤解之處。

 

 

 

佛法與其他宗教第七個不相同點：‘佛法的愛，是無限的；其他宗教的愛，是有限的。’

 

 

 

基督教的圣經上說：‘你要愛你的鄰居’。甚至還說出‘你要愛你的仇敵’的偉大訓示，由于基督教的教義，已經超越了國家、種族、人類和現世，所以能夠有今日的成就，但是一般宗教的教義，雖多能超越國、族、人類和現世，卻不能超宗教。愛仇敵可以，但是決不能愛異教徒！一切可以忍讓寬恕，但一涉及上帝和宗教，不寬容不博愛的精神，就馬上暴露出來了。最根本的問題是：如果上帝送他的‘子女’——那些無端被制造出來的人——下地獄去永遠受苦，他的博愛，究竟在那里呢？

 

 

 

佛法的博愛和大悲，則是無限的、絕對的、無條件的，佛法的愛，不只及于全人類，而且及于全生物；佛法不但叫人要愛仇敵，而且叫人要愛異教徒。恒沙眾生，若不度盡，誓不成佛！進一步從哲理的觀點，來說佛法的愛，他是超越一切相的；這超越一切相的愛，和不可思議的空性合一，于了達一切法不可得中，無緣大悲，任運興起！這個空悲不二的哲學，是佛教教義中，最高深最不可思議之處。西藏嚘馬巴大師的大手印愿文中說得好：

 

 

 

眾生自性雖常為佛性    由不了知無際飄輪回

 

愿于苦痛無邊有情眾    恒常生起難忍大悲心

 

難忍悲用未滅起悲時    體性空義赤裸而顯現

 

此離錯誤最勝雙運道    愿不離此晝夜恒修觀

 

 

 

諸法與此心之無生空性，是法爾現成的，情感至極的同體大悲，也是本來具足的。悟證諸法空性時，大悲心會不假做作，任運生起，這是微妙不可思議的事情！對于被無明習氣所覆蓋，不能開顯本具佛性的有情，佛陀自然的生起無比的悲心。佛是一切功德的圓滿者，如果佛陀，尚有一點缺陷，未能圓滿，那就是悲憫眾生，未能證得本來是佛這一點。因為佛陀的慧眼，看見我們眾生的本性，皆是佛性，佛證菩提時，見一切眾生皆成佛道。因此佛陀本能地覺得：眾生之不成佛，是他自己的一種缺憾，所以他會自然地，盡未來劫，去作成熟一切眾生的事業。有修證的學佛人，能常有‘我與諸佛同一體’的境界，而十方諸佛卻時時刻刻，在‘我與眾生同一體’的境界中，唯有從這種高深的法爾境界中，興起的大悲和博愛，才是平等的、無偏私的、最澈底的、最圓滿的，和超越一切分別和限量的。

 

 

 

以上已經把佛法與今日世界的關系，和佛法與其他宗教最大的七個不相同點，簡略的說完了，希望各位，能因此進一步的研究佛法，把佛法和其他宗教，作一個有系統的比較。我想說的話很多，但限于時間，不能不結束這個談話了。

 

 

 

佛法為今世所急需

 

 

 

前言

 

 

 

今天世界上的苦痛、災害與禍亂，以及人類精神上的墮落與彷徨，都是空前所未有的。這一切不幸的來源，雖然有復雜的種種原因，但是最要緊的、最根本的，還是因為人類思想的總崩潰。

 

 

 

這一認識，是經過無數的血淚，和深思才覺悟到的！

 

 

 

西方的思想家，正努力想為人類的思想謀出路、尋歸宿，想盡了方法來建立一個完美的思想系統。找一個‘一以貫之’的大道，為大家安身立命。因為人決不是吃飯穿衣，就能夠滿足，人類思想極需要寄托與憑借。思想這個東西，極其危險，像水一樣，若無道路使其疏通，則將氾濫不可收拾。

 

 

 

今天千千萬萬的人們，在思想上彷徨無歸，正急需要一個‘一以貫之’的大道，來安身立命，來疏導和發泄人類思想浪潮的巨大潛能。西洋思想家們，真能夠給我們一個一貫的、和諧的、完美的思想系統嗎？我對這點，實在懷疑，西洋人飽嘗‘趨末’、‘重別’的苦頭，今天才半覺不悟的想‘歸根’、‘重總’。但是最后仍不得不乞靈于神教，而今日思想總崩潰的前因之一，卻正因為神教某一部份的教義，不能說服人心的緣故。科學的智慧與實驗，一旦啟發之后，上帝造人、神權至上、天主萬能之說。就不能不令人發生懷疑了。

 

 

 

人類的智慧、與傳統的西方信仰沖突的結果，才逐漸演成今日全世界思想界的分崩離析的狀態。近百年來，西洋人給全世界帶來災禍，不僅是因為物質文明、和帝國主義的沖突而引起。其影響最深，為害最大的，卻是因物質文明、神權破產、而產生的破碎、彷徨、與放任的沒落西洋精神。

 

 

 

現在要想從分崩離析中，建立一個完整思想系統，不是只*宗教的慈悲、與熱情就夠了的。今天人人都太聰明了，說服這些智巧辯聰者，還要有更高度的智慧才行！神教徒的慈愛與熱情，我們只有贊嘆隨喜，但是神教的理論和智慧，能夠擔得起這一重任嗎？

 

 

 

西方宗教理論，有幾點是我們所不能了解的。他們以為宗教是‘信仰，或覺得宇宙之間，有萬能之主的存在。因而對神之感恩、敬愛及崇拜，與對神的指示服從與服務’。這樣，宗教中心的思想，歸根結底，只是一個‘神’字。這個根基如果*不住，宗教就得完全破產了。宗教教人慈悲，教人寬恕，教人博愛與犧性。但這一切都是為了神，一切以神為歸宿。可是有痛苦才有慈悲，有罪惡才有寬恕，有殘忍才有博愛，有缺陷才有犧牲。如果神是一切的最初根因，則痛苦、罪惡、殘忍、缺陷，縱然不是神創造的（？）也最少是因神造萬物而引起的。那么眾生的苦痛與災害，究竟是眾生自己負責，還是上帝負責呢？

 

 

 

再說，神既是全能的大悲者，他為什么不以神力，立刻令一切殘忍、缺陷、罪惡與痛苦化為烏有？立即令一切眾生，融化于神呢？這是令人百思不解，因而對宗教發生根本懷疑的地方。

 

 

 

本來，慈悲、寬恕、博愛、犧牲，都是美德，但又何必歸結于神？這一切向上的美德，自有其哲理上的終究根據與解釋，不必歸結于神。其實今天許多信仰宗教的人，多半不是因為相信上帝造人，或天主萬能的教義，而是景慕其主張——博愛、慈悲與犧牲之精神。因為人類的干枯心靈與有限境界，是極需要慈悲甘露的滋潤、和無限廣大的性靈境界來超脫、來解放的！所以我相信，今天信仰宗教的人，多半是感情的成份占多，而理智的成份占少。可是在今天這樣一個學說萬端，智巧辯聰的局面下，人們所需要的，能安身立命的一個完美嚴密的思想系統，是要情感與理智，雙方都充實才行的。這個思想系統，不但要有愛，而且要有慧。這一重任，誰能擔當得起呢？這個既有宗教熱情，又有哲學智慧的一個思想信仰。只有博大精深，包羅萬象的佛法，才能擔當得起！

 

 

 

佛法實在太廣大了，太精深了！俗話說得好，‘佛法無邊’！稍微研究一下佛學的人，我想都有這種慨嘆。佛法如此廣博精深，淺學者望而卻步，深入者終身都鉆不出來。能深入淺出，為大眾介紹佛法精義的，實在不多。因為佛法教義，未能深入民間，而普及大眾，才有今天佛教的衰頹，和被人們所遺忘。說到這里，實在令人慨嘆萬分！

 

 

 

佛法非宗教非哲學，亦宗教亦哲學

 

 

 

常常有人問我，你能不能用簡單的幾句話，扼要的把佛法精義，給我講一講？我每次碰見這種要求，只有敬謝不敏。一方面自己對于佛法知道得有限，二來佛法的教義，實在太廣大。本文只想把佛教最易被人誤解的地方，隨便解釋一下，把佛法的主要精神，約略介紹一下而已。

 

 

 

宗教的中心思想是神，神的界說和意義，雖然各宗教、各教派，互有不同的解釋。但神是萬物的主宰、造化的根源、是宇宙之體、萬物之主、眾生之歸等，卻是多數宗教所公認的。

 

 

 

這個神主說，佛法根本予以否認，佛法是絕對反對這神造一切論者。其理由，簡單說來是：如果神造一切，他究竟為什么要造出這個世界呢？如果他是全智全能，那么他在創造世界之前，一定早就知道，創出世界來，會令很多人遭受痛苦，很多人會永遠墮入地獄里受苦。果真如此，無端被制造出來的眾生，豈不太可憐？全智的上帝，早知如此，何苦要造出這個苦痛世界來呢！許多人以為佛就是神，供在大殿上的如來佛像，受眾人禮拜、祈禱，豈不是和宗教的上帝一樣嗎？不知其中卻有天淵之別！說來話太長，現在只好暫置無論。今天一般人，連‘佛’字都不知作何解釋，我想在這里簡單的說一下。佛不是神，不是萬物主宰，不是造化的根源，更不是萬能的。佛究竟是什么？佛是‘無上正等正覺’，但這是不易使人了解的術語。我想用現代的語言，來給佛下一定義。我認為：‘佛是情感、理智、和能力，都達到最圓滿境地的人格。’佛的情感圓滿到具足三種大悲（生緣悲、法緣悲、無緣悲），理智圓滿到具足二究竟智（橫遍的盡所有智，縱深的如所有智），能力圓滿到遍滿恒沙世界，去救度一切有緣眾生。佛是一個圓滿的人格，是全智，也是大能，但不是‘全能’。

 

 

 

佛法與一般宗教的另一個重要不同點，即佛法說人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，絕對不許人人成上帝的。佛教的目的，是要一切眾生皆成佛道。令一切眾生成等正覺，是佛陀的本愿和企望。這比起一切歸降于神，聽命于神的宗教階級成見，實在不可同日而語！

 

 

 

上面略略說了佛法非宗教的理由，現在再談一談佛法是不是哲學。簡單回答這個問題，可以說：佛法的精神，不是哲學的，而佛法的理論，卻是哲學的。哲學的意義是愛智，一切為了求知而出發。而佛法的理論，各宗教的論籍，原始的動機，卻是為了為人生謀出路，求解脫。因為要替人生謀出路，而不得不解決許多哲學上的問題，如真與假的問題，空與有的問題，精神與肉體的問題，因果律的問題。凡是哲學上所討論的重要問題，佛法幾乎完全都討論到了。

 

 

 

現在再談為什么佛法亦哲學、亦宗教呢？佛法雖然不承認神，但是卻承認‘神性’——佛性。什么是佛性？佛性就是宇宙的真體、萬法的實相、眾善的根源，和解脫的究竟。佛性不為某人某神所獨有，恒沙眾生莫不具足。是法平等，無有高下；是法平等，無有差別；是法平等，無有垢穢；是法平等，無有得失；是法廣大，無不遍滿；是法微妙，離思議相；是法圓滿，眾善具足；這就是人人本具，個個現成的佛性。我們要以最大的熱情和努力來發揚光大這個佛性！頭可斷，命可舍，對此佛性的信仰和認識，不能退卻，不應舍棄！

 

 

 

人生的意義與目的，在發揮大家本具的佛性，和圓滿佛性的無量功德！為萬千苦痛的一切眾生，除痛苦、破無明。卵生、胎生、濕生、化生，這一切恒沙無盡有情，我皆令入究竟涅槃。這種精神與懷抱，難道不是宗教精神的極致嗎？

 

 

 

佛法亦哲學，前面已略說過，這里不妨再說一下。佛法無論大乘、或小乘，皆有極高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲學認識論的諸問題，唯識宗里，大多談到了。小乘有部和經部，也都詳論認識的問題。形而上學中論本體的問題，空宗與唯識宗，都有廣大詳盡的解說。至于空性一點，西洋哲學更望塵莫及！倫理學中的道德問題、善惡問題，佛經處處說到。佛法除了這些以外，還有一個特別的，為任何哲學宗教所沒有的（即使有也不是完全的）一個徹底改造身心、現證真如，把思想領域的理境，現前予以證悟的一套辦法。這個辦法，并不只是信仰和向善就夠了，還要修習定慧，把精神深處的潛能解放出來。人生宇宙，頓時改頭換面，到達另一個境界。比如說：外界的事物，用道理來推測，我們知道是剎那不停，變化不息的，可是我們卻眼見面前的石頭，并沒有動。推理的結論，與感覺的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的證得，這個可望而不可及的苦悶，惟有修習定慧，才能解除。我與萬法一體的道理，雖然東西洋的哲學家，皆能多少領悟。但是實證無礙三昧，納大千于芥子的境界，只有佛法才能辦到！

 

 

 

還有，東西洋哲學，論萬法實體，說來說去，只是比量境界，不能親證。正是禪宗所呵的扯葛藤的口頭禪！西洋的認識論，最多只談到六識境界，七八識猶未入門。東西洋哲學家，叫人除惡行善，但未提出一個辦法能斷絕惡根。頂多只是壓制惡念，疏導煩惱而已。惡的根源尚不明白，何論其他？然佛法卻提出一個澈底的辦法，一條光明的道路，一個深入的解釋，這是任何人所不能否認的。

 

 

 

大乘佛法的懷抱與悲愿

 

 

 

對佛教毫無常識，或認識不清的人，往往信口開河的說：佛教是消極的、遁世的、悲觀的，和虛無飄渺的，這正是莫大的冤枉，和極嚴重的誤解！

 

 

 

就拿小乘佛教來說，也決不是消極的。斬斷一切痛苦的根源——煩惱與我執，是何等的大事？成就以后，教化眾生，廣說人天涅槃正法，豈是遁世的，悲觀的？至于大乘佛教的精神，更完全是建筑在最積極，和最情感的悲愿上。大乘的基本，是發菩提心，發了菩提心的人，就是菩薩。什么是菩提心？菩提心是要為一切眾生，解除一切痛苦，令一切眾生悉趨入究竟安樂的境地。這個心就是菩提心，也就是佛法的根本。

 

 

 

佛法悲憫眾生的對象，是普遍的、平等的。不像共產黨，只說悲憫窮人而不悲憫富人；不像國家主義者，只愛自己的國家，而仇恨別國；不像某些宗教，只悲憫自己教派的子弟，而歧視甚至仇恨異教徒；不像世界上做父母的，只愛自己的兒女，而不愛別人的兒女。佛教徒不僅應該悲憫所有人類，且要悲憫一切含識，不僅悲憫這個世界，而且要悲憫恒沙世界中的痛苦眾生，令他們都趨入究竟安樂的大般涅槃。

 

 

 

下面引一段普賢行愿品，來顯示大乘佛法的懷抱與悲愿。

 

 

 

復次善男子：言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生。或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木，而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處于種種村營、聚落、城邑、宮殿、乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足。有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故：因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子？汝于此義應如是解！以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

 

 

 

大家如細讀普賢行愿品，就能知道大乘佛教的精神，是多么熱情的、多么積極的，多么偉大的了！大乘佛法，完全是入世的，而不是偏于出世的！佛經處處說得明明白白，不讀佛經，開口亂說佛教是消極、遁世、悲觀的糊涂人，我其奈之何！

 

 

 

說到這里，我們佛教徒，真應該萬分的慚愧！沒有把佛法大眾化，普及化，使多數人對佛法有一點正確的常識，這真是佛教徒的失敗！今天到處看見基督教徒，蓋醫院、辦學校、濟貧困，而我們佛教徒卻一無實行，真應該慚愧！但我要特別指明，佛教與大眾脫節，忽略入世法，是佛教衰退以后的現象，決不是佛教教義本身不重入世。還有佛教教會的組織不完善，未能適應新潮流，也是重要的原因。大家不要以為佛教，從來沒有入世的作為。翻開中國、日本、西藏、以及南洋各佛教區，高僧古德傳記事跡一看，簡直是舉不勝舉的！

 

 

 

佛法為什么為今世所急需

 

 

 

前面說過，今天人類思想紊亂、紛歧的原因，是缺乏一個令人滿意的一貫之道。這個道，必需具有宗教熱情與悲愿，哲學的思辯和智慧，以及科學實驗精神和觀察態度。來滿足人心情感上、和理智上的一切需要才行。他要有涵蓋一切，包羅萬象的大氣魄，上中下根無不普攝，頭頭是道，處處逢源。這樣的一個思想系統，才能夠滿足今日人心的需要。具足這一切條件的，除了大乘佛法外，還有其他更完美的道路嗎？

 

 

 

佛法的一貫思想系統，說來話長，我現在大膽的勉強的，把佛法的綱目，簡列如下：整個佛法，可分兩大部門，一事世間法，一是究竟法。世間法中討論的問題，包括有：一、苦樂的來源及其對策。二、生死之謎的解答。三、處世做人的態度，以及人與人，人與物的種種因果關系。四、就無盡時空與生命觀點，論人生的態度，及應取的途徑。究竟法中，包括有：一、痛苦根源——我法二執的研究及斷除方便。二、法界實相（絕對真理）的輪廓。三、大悲心，大菩提心的生起，及度生出世的宏愿與實行方法。四、心物圓融，有無一如，善惡平等，生死涅槃，等同一味的境地。這八大項目所討論的內容，決非本文所能盡。現在，我只是想把佛教的基本教義，與現在世道人心有關的幾點，略為闡述一下。

 

 

 

前面說過，今天世界混亂的主因，在人類思想的紊亂，放任與彷徨。人類思想彷徨與放任的根本原因，究竟是什么？我來一語道破，就是大家對宗教和道德善惡因果律，失去信仰以后，一齊傾向與趨入‘斷見’的緣故。

 

 

 

一般人看見作惡者常得福，行善者反得咎。害人利己的人，每每終身享樂不盡，忍讓樂善的人，卻處處吃虧。如因果報應不爽，為什么明明看見許多惡人，都沒有受到應得的懲罰呢？司馬遷在伯夷列傳中，曾慨嘆的說：‘天道無親，常與善人，若伯夷叔齊，可謂善人者，非耶？積仁絜行如此而餓死？且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？’司馬遷的浩嘆，正可以代表一般人的懷疑。現前的事實，并不能夠證明，行善者得善報，行惡者得惡報，因而對因果律，起了根本的懷疑。這些人所想不通是：人人心中的理性，原來據有是非觀念，但是天下偏有許多事，看來并無是非，這是什么原故呢？恨人生無是非，無果報的傷心慨嘆，古今中外，正不知道有多少？因為人們心上想不通，所以漸漸對人生態度，不是限于悲觀與彷徨，就是采一切無所謂的放任態度。這種可悲的錯誤，原因就在對善惡因果律認識不清楚。他們只見到短短今生此世，而在此有限的領域與事實中，推求因果，冥索是非。把綿亙于過去現在未來的三世因果關系，硬生生的作截斷和片面的看法。如此怎得不迷悶，怎得不糊涂？

 

 

 

一般人只見到今生此世。以為人生一死，百事了結。一切的一切，都完了，都不存在了。圣賢、豪杰、君子、小人，到頭來無非黃土白骨。這種以死為一切終結的信仰，只有使人生感到萬分的凄慘與悲涼。世界上最悲觀的哲學，最黯淡的人生，還有過于此的么？平常總是說佛教悲觀、消極，不知他們自己才是最悲觀、最消極。把眼前的現事，執為實在，患得患失，一想到死后和未來去向，嘴里雖硬說死了完了，可是心中還是七上八下。又恐懼，又迷惑。在糊里糊涂中，凄慘的，無助的，抱著斷見，對人生這個最大的缺陷，抱著無限的悵惘和遺恨。唉！無常的時間巨流，從不饒恕任何人。無情的時間，沖淡了轟轟烈烈的英雄故事。圣賢、凡愚，到頭來都是一般。杜甫在醉詩歌里，曾率直的說道：‘儒術于我何有哉！孔某盜跖俱塵埃’！這不只是發牢騷，而是彷徨苦悶的哲學，所引出的悲鳴啊！

 

 

 

我想，人人都承認有因果律，但因果律要通過去、現在、未來三世而觀察。今天對科學研究自然界時，設想過去、敷演未來的種種假說與推論，都認為合理。那么在涉及道德、人生、生死、善惡等因果時，我們不也應當把問題的過去因由，想得更深一層；把果報的未來發展，想得更遠一點嗎？

 

 

 

佛教對苦樂根源，善惡果報，生死之謎，賢愚差別的總解釋，可以概括為：‘業感緣起三世因果’八個大字。三世因果的含義，用一句通俗話來說，就是：‘要知前生因，今生受者是；要知來世果，今生作者是’。大家不要小看三世輪回說，其中有至理在！因為有過去世，所以今生此世，人類的天才、智慧，本能與種種因緣等，不可解說的事，才能得到圓滿的解釋。五歲能文、七歲能琴的天才，過目不忘的智力。若無過去世的熏習與經驗，如何能夠解說？賢愚、休戚、丑陋端正、哀樂因緣、與抱恨終身的傷心事。若無過去世的前因宿緣，如何能夠會通？以過去推未來，今生作惡害人，涂炭生民，害眾禍國的大罪人，豈能逃得了應得的果報？今生也許讓他逃脫，但是他挾著一生所作的罪業，于未來世，他終要自食其果，自受其報，這是絕對沒有絲毫疑義的。

 

 

 

我們通達三世因果道理后，觀一切世事的來龍去脈，歷歷在目，無一事不可通。賢愚、休戚、幸福苦惱的種種因緣，不再為今生此世的領域所限。眼界放之一寬，從此可以放心去做人做事，而無所礙了。

 

 

 

現在，我想用問答的方式，來說明佛法對今生此世的看法。

 

 

 

甲：人生在世上所為何事？

 

 

 

乙：人生為了擺脫苦痛，追求快樂。

 

 

 

甲：什么是快樂？什么是痛苦？

 

 

 

乙：欲望不得滿足，是痛苦；欲望得到滿足，便是快樂。

 

 

 

甲：請試舉一例。

 

 

 

乙：如鴉片煙癮大發，想抽煙而不可得，欲望達不到，真是痛苦。等到煙槍到手，吞云吐霧，渾身暢快，欲望達到滿足，就是快樂。欲望雖萬千差別，而由滿足與否，所引起的苦受與樂受，是一樣的。

 

 

 

甲：那么欲望有窮極嗎？

 

 

 

乙：欲望永無止境，如鴉片煙癮，越抽越深。

 

 

 

甲：那么人類欲望，越來越高，紛爭與苦痛，豈不也越來越多？

 

 

 

乙：當然，你不見百年前無汽車飛機，乘騾騎馬，已覺得迅速。今日噴射飛機，還嫌它慢嗎？你不見百年前無汽油煤鐵，人還能各安其命，今日無汽油煤鐵，非大家拼命，打得你死我活不可？

 

 

 

甲：這真是可悲嘆的！你有何解說？

 

 

 

乙：今日人類世界潮流的趨向，是在增長貪（工業化的結果，助長人類的種種欲望），嗔（欲望不能滿足，而引起種種紛爭憤恨），癡（不明苦樂根源，胡想亂搞），結果怎能不自害害人？

 

 

 

甲：你也有解救的方法嗎？

 

 

 

乙：你問得好，只是我雖有方法，卻恐世人行不得！

 

 

 

甲：你不管行得行不得，給我說說看！

 

 

 

乙：我認為以滿足欲望的方法來解決人生痛苦，非但永無了期，而且越陷越深。今日世界潮流，在助長此一趨勢，非但不能釜底抽薪，反而火上加油，這焉有好下場？如人人能覺醒此一根本趨向的錯誤，另辟途徑，減輕貪嗔癡，發揚真善美，人類的前途，才有希望。

 

 

 

甲：這確是從根救起的方法。人類的苦難，是否全是自己所造成的？

 

 

 

乙：佛說：眾生為業力所使，毫無自由可言。業力是人類活動的一股不可思議、巨大無比的潛力。從山上向下一望，蕓蕓眾生，東鉆西闖，喜樂悲哀，百千萬態，無非業力所使。業力，非由神降，非由天命，全由眾生自作。其中有善、惡、無記，等流、異熟，過、現，定、不定......種種差別。要了解百千因緣，應廣研佛典。通達了業感的義相，才能不受誑惑，而得一以貫之的正道。

 

 

 

甲：世間種種事情，依佛法應該如何？

 

 

 

 

乙：以佛法來解決當前世界的一切問題，要佛教徒與一切有心人的通力合作，精思熟慮，才能提出一套有效和正確的辦法。據我從佛法所得的淺見，以為政治應倡導民主自由。佛法本身，即為打倒獨裁，思想自由的哲學。大眾因緣，由大眾解決。一切大公無私，以民意為歸，天下那有不治的道理？對社會經濟，應主張合作協調。要知眾生福慧因緣，各自不同。合作才能長短互補，斗爭一定貧富相消。古今中外種種事例，慘痛教訓，都足以證明此理。對于哲學，要贊揚實踐，而不尚空談。對于絕對真理，要以定慧無分別智，趨入真如實相，而不專重六識的妄想分別。作種種計執，立種種言說，徒然擾亂人心，使戲論永無了期。對于科學，應致力于研究減少人生疾病，增加糧食、衣著、生產，以及節制生育的辦法。尤其重要的，科學應致力于生理學、心理學的研究，為業力不滅，生死相續大問題，努力求其解決，以徹底糾正‘斷見’。尤應以科學精神，深究東方各國的廣大禪定心理學。對于一般宗教，應認為：只要勸人行善的一切宗教，佛教無不隨喜贊嘆。眾生一毫善行，我也隨喜，何況利人救世的宗教！至于權實淺深，因眾生因緣及智慧不同，自有緩急、高下、了義不了義的差別。但目前各宗教，應聯合一致，揚善制惡，恢復人權，打倒魔權，這是各宗教當前的急務！

 

 

 

隨筆寫來，不知不覺，已寫了這樣多！心中雖有無盡的意思，也不能不就此擱筆了。

 

 

 

我的結論是：大家應努力研究佛法。佛法有一貫的、嚴密的思想系統。徹頭徹尾，把人生一切重要問題，都一一予以解答，指示出一條光明的大道。如懂得佛法的全盤道理，人生就充滿了勇氣和樂觀，人生的前途，有無限的光明，有無限的事業莊嚴。在恒沙世界的大宇宙里，在我們這個小小的地球上，短短的生命中，我們從此翻了一身，與法界同體，無限而無盡！我們的心量與生命，將有一個無限的、廣闊的、嶄新的境界。至于心安理得，左右逢源的喜樂，只不過大海的一滴，算不了什么！

 

 

 

偉大！稀有！我佛的圣教！我以十二萬分誠意，向諸君勸請：我們應一致皈依佛陀，修學佛法，來開拓、建立我們的新世界。

 

 

 

一九五二年十月二十八日于舊金山