浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　薪　傳

　　
　　一九八五年九月二十二日，是佛教史上重要的一天，是日晴空萬里、片云點太清，星云大師正式傳燈給心平和尚，宣布退位。
　　　
　　星云大師講了一段動人的話：
　　
　　“佛光山如果要說是我的，就是屬于我的。因為大自然的一切，小如花草清風，大到山河大地，如果你認為是你的，它就是你的了。
      　
　　佛光山，如果要說不是屬于我的，就不是屬于我的。因為不要說佛光山這么大的園林，不能為個擁人，即使是自己的身體，也不是自己所擁有的。”
　　
　　然后他傳立給首座弟子，一身袈裟，飄然離山，幾千年弟子跪送大師，有人流下了不舍的淚水。對佛光山的弟子，大師退位是預料中事，因為師父一生都在追求寺院的民主化、現代化、制度化，這正是師父行動來實踐自己的信念。
　　
　　但是，想到當月稍早，大師才度過六十歲生日，在中國歷史上的高僧，六十歲正是人生、修行、慧見的高峰時期，星云大師也正邁入高峰，是站在尺竿頭上，突然宣布退位，更是令弟子依依不舍。
　　　
　　如果我們跟隨大師的思想與身影，就會知道，星云大師的退位是必然的。

 

　　大智慧者的生涯規劃

　　
　　從個人而言，星云大師青年時代的理想“以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修凈化人心”到這個時候，根基已經非常穩固。在佛光山，教育、文化、慈善、共修早就形成一個善的循環，“多一個不多，少一個不少”，即使是重要如星云大師，不在其位，也能運轉無礙。所以，“從初撒菩提，開山奠基；到弘教立宗，傳燈度眾”的階段使命已經完成，星云大師“其所思者甚大，而其志甚遠”，只有退位放下，才有邁向更廣大的世界。
　　
　　十年后，星云大師對自己的生平自題：
　　
　　“心懷度眾慈悲愿，
　　
　　　身似法海不系舟；
　　　
　　　問我平生何功德，
　　　
　　　佛光普照五大洲。”
　　
　　回觀大師退位時的感人場景，才看見大師退位后的短短十幾年，佛光山的佛光早就普照世界，當時大師的退位正如不系之舟，才使佛光普照五大洲。明眼人想到大師退位的一幕，十年后才猛然一覺，那一次的退位“退步原來是向前”，是大智慧者最動人的“生涯規劃”。
　　　　
　　從佛教來說，從此“恪遵佛制，薪火相傳，以制度管理，以組織領導“，邁向了一個民主的新時代。只要有人才，只要有制度，寺廟住持的退位，本是自然而正常的。
　　　
　　相較于傳統的佛教界，因為積習已深，寺廟住持都是終身職，連一般的宗教職務也是最終身職，遇到大德大慧者也就罷了，如果所托非人，積習就會成為流弊，流弊一流數十年，影響是非常深遠的。
　　 　　　　　 　　
　　星云大師微笑、歡喜、心甘情愿的交棒，為佛教的民主化樹立了典范。宗教不能自外于社會的發展，更應領導社會的發展。民主是時代的趨勢，大師實踐民主化，正是時代的先知先覺者。
　　　　　　　　　
　　就在星云大師宣布退位不久，達賴喇嘛在美國演講，公開宣布：“下一世的達賴喇嘛不應該由轉世制度產生，最好是由選舉制度產生。
　　 　　　　　 　　
　　從社會來看，星云大師的退位，對所有的人都是一個很好的啟示與教化。
　　 　　　　　 　　
　　他教化了擁有。擁有不是權威專擅的，擁有也不是執著獨占的，擁有是“過我眼，入我心，即為我有”。
　　　　　　　　　
　　他啟示了放下。人生只是滄海一粟、逆旅微波，如果能隨時放下、時時放下，何等瀟灑、何等自在？

 

　　人才與制度的薪傳

　　　
　　相信一般人，包括寺廟的住持都向往著“放下布袋，何等自在”的境界吧！
　　　
　　為什么向往，卻放不下呢？
　　
　　最大的原因是沒有接棒的人。
　　
　　這是為什么武俠小說里，每當少林寺發生法難時，都是住持大師正在閉關的時候。
　　　
　　其次，是沒有傳承的制度。
　　
　　這是為什么許多歷史名剎，一旦換了住持，就會道風消褪、名剎蒙塵。
　　
　　星云大師可以瀟灑的退位，是因為他的先見之明。他是臺灣佛教界最早費心培育人才的宗教家，是接棒者最多的大師，也是臺灣寺廟最早建立民主傳承制度的開山祖師。
　　　
　　舉例來說，佛光山在全世界有一百多個道場，每一個道場的住持都是堪當大任的，那么不只是星云大師退位，任何住持退位，最少有一百以上的人才可以立即接任。這是多么了不起的成就，即使放在歷史上的叢林，也是少見的。
　　　
　　除了人才，制度也很重要。由于四十年前，星云大師就參照古代的叢林制度，加以現代化、國際化、未來化的眼光，自創佛光宗風門規，使得人才不論如何流通與變動，制度還能使寺院永繼。這套制度非常細膩與完備，不只能通過時間的考驗，還是放諸四海皆準的。
　　 　　　　　 　　
　　星云大師說：“佛光山派下的寺廟，我退位的十幾年發展得很快，年年都會增加幾個新的道場與寺廟，這并非刻意擴展，而是有許多寺廟經營不下去，愿意無條件的交給佛光山經營，還有許多是捧著房契地契的信徒，請求我們去辦道場。為什么他們愿意奉獻那么大的財產提供佛光山呢？因為他們知道我們有很好的人才和完善的制度。這幾年我看到發展太快了，還拒絕了一些想把寺院交給我們的人，否則佛光山的道場還會更多。”
　　　　　　　　　
　　事實證明，那些奉獻道場的人有很好的眼光。一旦由佛光山接手，道場立刻煥然一新，道風也馬上溫暖、明朗而開闊了。
　　 　　　　　 　　
　　要了解佛光山的傳承與成就，必然要了解人才與制度的薪傳。從佛教的人間發展來看，認識了佛光山的人才培育、制度建立，等于為佛教的未來確立了最好的方向。
　　 　　　　　 　　
　　“我幼年出家，在傳統的叢林參學了十幾年，叢林里有很多好的東西，例如修行的鍛煉，使人謙卑而無我；例如師徒的恩義，使人有深刻的懷抱。但叢林里也有許多不好的東西，例如落伍的、守舊、不合人情的觀念；僵化的、無法變通的形式。更大問題是，深山古剎里的修習系統，總認為寺廟里統統是好的，社會上都是洪水猛獸，是不好的。
　　　　　　　　　
　　在寺廟學的經驗，使我深刻了解到人才是佛教里最重要的資產，只有不斷的發展，佛教才有前途。但是如何使人才有發展？一定要把叢林里好的東西和社會上好的東西結合起來，使佛教人才不只有傳統的修行品格，也具有現代的人間性格，不只在修行上有境界，也能在社會上有專業的涵養；不只在思想上能領眾，在處事上也能圓融……”

 

　　嚴格開明的進階制度

　　　
　　為了使人才能不斷的發展，佛光山成立了“宗務委員會”，將所有的僧眾依學歷、年資、經歷、特殊技能、戒臘、道業、學業、事業各項目，核定僧眾的階位與升級制度。
　　
　　出家徒眾分成五級：
　　　
　　清凈士——共六級，每級一年至兩年。
　　
　　學　士——共六級，每級兩年至三年。
　　
　　修　士——共三級，每級四年至六年。
      　
　　開　士——共三級，每級五年至十年。
　　　
　　大　師（長老）
      　
　　另外，又創立在家眾的“師姑”、“教士”制度，即住山發心修行未受出家戒者，分成三級：
　　
　　清凈士——共六級，每級一年至三年。
　　 　　　　　 　　
　　學　士——共三級，每級三年至六年。
　　　　　　　　　
　　修　士——共三級，每級五年至八年。
　　 　　　　　 　　
　　依照這個制度，所有杰出的人才可以依次進階，最后也達到大師、長老的階位。但是，并不是人人都可以升等，如果年資屆滿，但沒有特殊表現不合升階標準，另設“安士”例如“清安士”、“學安士”、“修安士”。
　　 　　　　　 　　
　　“這個等級階位的辦法，可以避免傳統佛教的弊病。例如有一些出家人，學業、道業、事業并無可觀之處，一百剃了頭做人的老師，甚至私收徒眾、傳授戒法；或者自以為神通，號稱大師：在佛光山不會發生這種情形。我們鼓勵徒眾進修，不但希望他們都有好的學歷，也希望他們對經論、講學、著作都能確實深入，而有心得。我們也鼓勵徒眾在事業上有成就，社會經歷的鍛煉與成就，也是序列升等的重要條件。我們更重視道業，‘早晚殿堂，精進不懈；早齋必到，生活規律；威儀莊重，合乎戒規’這是最基本的，對常住、佛教、弘道事業是否有貢獻，在人品、道德、修持上是否有突破，都是考慮的標準。”星云大師說。

 

　　佛陀設立僧團的精神

　　
　　佛光山雖有階位及升級制度，但在僧團里是平等的，有一些人人必須遵守的原則。這些也是參照佛陀設立僧團的精神，例如：
　　　
　　佛光人是常住第一，自己第二
　　
　　佛光人是大眾第一，自己第二
　　　
　　佛光人是事業第一，自己第二
      　
　　佛光人是佛教第一，自己第二
      　
　　星云大師說：“在佛陀的時代，僧團，本來就是和合眾的意思，也就是清凈和樂的大眾。如果不能養成無私無我的精神，僧團就不能完成普濟社會的愿心，這是為什么我提倡‘老二哲學’。我們若不能把佛教的信仰建立在自己之上，就無法真正得到法益。”
　　
　　接著，星云大師認為佛光人，對內要“六和敬”、對外要“四攝”。六和敬是古代僧團的根本精神，它包括了：
　　
　　一、六和敬的第一是“見和同解”，那就是思想的統一：
　　　
　　如果有人思想不能跟大家一致，走到岔路去，就有可能發生變故。在佛教里面，大家講究對佛法要有共同的認識，以佛法為行事的最高標準，不可越離軌道。
　　 　　　　　 　　
　　二、六和敬的第二是“利和同均”，那就是經濟的均衡：
　　　　　　　　　
　　有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩、舒適的生活。
　　 　　　　　 　　
　　三、六和敬的第三是“戒和同修”，那就是法制的平等：
　　 　　　　　 　　
　　在生活中，個人不可擁有有特權；在法制規章之前，應該人人平等。大家養成奉公守法的習慣、公平合理的生活。
　　　　　　　　　
　　四、六和敬的第四是“意和同悅”，那就是心意的開展：
　　
　　就是在日常生活中，大家要養成心胸的開闊，和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計較是非利害，心意的和悅，那才是天堂凈土。
　　　
　　五、六和敬的第五是“口和無諍”，那就是語言的親切：
　　
　　人與人相處，常常會有不悅、誤會等情事發生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。
　　
　　六、六和敬的第六是“身和同住”，那就是相處的和樂：
　　　
　　大家有緣相聚一處，請求和諧快樂，你幫助我，我幫助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。
　　　
　　“四攝”則是菩薩對待眾生的重要態度，就是“布施、愛語、利行、同事”。
　　
　　大師說：“先談到布施，有人或許認為我沒有錢財，也不會說法，我如何布施、如何與人結緣呢？其實，布施法門是最容易的。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個微笑，或是一個點頭，這就是布施；開口問一句‘好’、道一聲‘早’，用嘴巴說一些關懷別人、慰問別人、給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢、人人能做的布施。
　　　
　　假如有人認為對人微笑，笑不出來；跟人點頭，不太習慣；關懷、慰問，說不上口，沒有關系，你總有一顆心吧！用你的心來布施。當別人很有禮貌互道安好的時候，你心里要歡喜；當別人布施、做好事的時候，你也要歡喜，這就是心的歡喜布施。
　　　
　　事實上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施、隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處可以做功德。
　　　
　　平時我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法并不是精闢深奧的道理，而是生活上都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要在日常生活中多用心果，切實去奉行，則相信一定能夠處處如意、人人有緣。“除此之外，還有愛語、同事、利行。所謂‘愛語’，給人說幾句好話，用鼓勵代替責難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，剌傷別人，讓別人難過呢？所謂‘同事’，就是要能設身處地和他一樣。譬如說：他是個軍人，你和他談商業，他會不感興趣；她是一個家庭主婦，你和他談政治，她也不喜歡。你必須能夠設身處地為人設想，他需要什么？就針對他的需要講佛法。還有‘利行’，就是盡自己的能力，去做利益他人的行為，凡事只要把握住‘真心為人’的原則，以誠懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。”

 

　　媲美唐代叢林的佛光僧團

　　
　　一般人到佛光山的道場，很容易感受到和樂的氣氛，法師對信徒都是笑嘻嘻的，法師與法師之間也充滿融洽，那是因為“四攝”與“六和敬”傳承的結果。佛光山氣氛雖然輕松自在，許多原則是非常嚴格的，例如“不違期剃染”、“不夜宿俗家”、“不夜宿俗家”、“不共財往來”、“不染污僧倫”、“不私收徒眾”、“不私蓄金錢”、“不私建道場”、“不私交信者”、“不私自募緣”、“不私自請托”、“不私置產業”、“不私造飲食”。
      　
　　“這些原則都是我看到佛教道場的積弊而確立的。例如不私收徒眾，佛教的徒眾并不是屬于私人的，而是整個佛教的，以前的佛教濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單，致使僧格墮落、教團散漫，因此我主張出家弟子只論輩分，不依某一人。例如第二代都是師父，第三代都是徒弟；如果是在家眾弟子，所有出家人都是師父。再如不私建道場，從前佛教興盛時，古德說：‘寧可在大廟里睡覺，不在小廟里辦道。’因為在大廟里才能培養奉獻精神，磨練入道的信念，在小廟里容易謀求私利、自圖安樂。因此每當佛教衰微時，就會這里成立一間精舍、那里開設一個佛堂，既不能掛單接眾，又不能專心辦道，因此我們嚴格限制了私自的道場，佛光山都是規模宏大的公有道場。再說不私造飲食，從前有名的律宗首剎——江蘇龍潭寶華山隆昌寺，自古以來，每年春秋兩季傳戒，住眾千人，嚴持戒法，被尊為模范道場。不知什么時候開始，準許大眾作正餐過齋，各人可以‘燒小鍋’，私造飲食。從此，成年累月不上殿者有之、不過堂者有之、在房中宴請賓客者有之、偷竊出蔬菜竹筍者有之、用常住油鹽者有之，僧格之墮落，制度之破壞，終至使寶華山不再莊嚴，連一般的小廟都不如。”
　　　　
　　星云大師說：“私造飲食，本來是輕微的小事，卻能使僧團弊端叢生。其他的事情也是一樣，若不防患未然，最后就會使僧團不像僧團，失去僧格，還談什么傳承呢？”
　　
　　綜觀佛光山的道風，除了是星云大師早年叢林生活的體會，在精神上受到佛陀始教團的影響，犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸；在理念上則受到禪宗叢林的影響，像六祖的人間觀念、百丈的叢林清規、臨濟的宗風等等，再加上星云大師自己的創見、融會貫通，終于形成了一個媲美唐代叢林的“佛光僧團”。這個“先入世再出世”、“先度生后度死”、“先生活后生死”、“先縮小再擴大”的僧團幾乎所向披靡，建立了一個既有傳統價值、又有現代精神，充滿了未來發展的大團隊。
　　
　　佛光山僧團汲取了佛陀教化弟子的四種方法：“以慈攝眾”、“以法領眾”、“以智教眾”、“以法養眾”，使僧團成為慈悲、道德、智慧、法樂匯聚的地方。
　　
　　佛光山僧團也吸收了六祖慧能的精神，就是重內涵勝過重形式。六祖說：“道由心悟，豈在坐也！”“菩提在世間，不離世間覺。”“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益？”“心地無非自性戒，心地無礙自性慧，心地無亂自性定”……都一再的說明了生活、人間、自性的重要性。這也是星云大師“人間佛教”的核心，也正是《楞嚴經》說的：“圣性無不通，順逆皆方便！”
　　　
　　星云大師說：“一般人不了解為什么六祖慧能的禪法會弘傳千年、一枝獨秀，是因為它的簡易、直捷、不拘方便。我們的僧團雖然有許多規矩，在弘傳佛法時卻應該有這種簡易、直捷、不拘方便的精神。”

 

　　從百丈、臨濟到星云

      　
　　叢林的規矩始創于百丈懷海禪師，這是中國最早、最完整的叢林制度。志在光耀大唐風光的佛光山，自然從“百丈叢林清規”中得到一些傳承，例如：
　　　
　　一、百丈規定“一日不作，一日不食”，立下農禪制度，人人不僅要入堂坐禪，也要出坡種田。佛光山亦然，因為時代不同，佛光山的法師不只是“農禪”，也從事教育、文化、社會福利等等工作，但相同的是，百丈山與佛光山都沒有“閑人”，人人都要工作，發揮專才！
　　
　　二、百丈禪師說：“吾所宗不拘大小乘、非異大小乘。當博約折中，設于制范。”這種開闊的精神，使百丈禪師能擷取大小乘的優點，例如“寺主稱長老”、“住持為方丈”，不設佛殿，特重法堂，可以說是充滿“實際”的精神。佛光山也是這樣，佛光山的宗風超越大小乘，像星云大師主張的“宗教情操”、“因果觀念”、“慚恥美德”、“容人雅量”都是大小乘共通的，基本上也保留了百丈禪師的“長老”、“方丈”、“典座”、“行堂”等等規矩。
      　
　　三、百丈禪師主張“定慧等持”、“三學并修”，與星云大師的主張完全一致。
　　　
　　四、百丈禪師有叢林要則二十條：
　　
　　叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，
      　
　　精進以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，
      　
　　煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，
　　　
　　留眾以老成為真情，執事以盡力為有功，
　　 　　　　　 　　
　　語言以減少為真截，長幼以慈和為進德，
　　　　　　　　　
　　學問以勤習為入門，因果以明白為無過，
　　 　　　　　 　　
　　老死以無常為警策，佛事以精嚴為切要，
　　 　　　　　 　　
　　凡事以預立為不勞，處眾以謙恭為有禮，
　　　　　　　　　
　　遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。
　　　
　　再對照星云大師手書的佛光山宗風、性格、工作這條二十則：
　　　
      佛光山的宗風：
　　
　　１．八宗兼弘，僧信共有
　　
　　２．集體創作，尊重包容
　　　　
　　３．學行弘修，民主行事
      　
　　４．六和教團，四眾平等
　　　
　　５．政教世法，和而不流
　　　
　　６．傳統現代，相互融和
      　
　　７．國際交流，同體共生
　　
　　８．人間佛教，佛光凈土
　　
      佛光山的性格：］
　　　
　　１．人間的喜樂性格
　　
　　２．大眾的融和性格
　　　
　　３．藝文的教化性格
　　　　
　　４．菩薩的發心性格
　　
　　５．慈悲的根本性格
　　　
　　６．方便的行事性格
　　
　　７．國際的共尊性格
　　 　　　　　 　　
　　８．普世的平等性格
　　　　
      佛光人的工作信條：
　　
　　１．給人信心
　　
　　２．給人希望
　　　
　　３．給人歡喜
　　　
　　４．給人方便
      　
　　可以看到雖經過一千兩百年，語言、表現方式不同，其內涵是千古呼應的。
　　　
　　百丈懷海的徒弟是黃檗希運的徒弟是臨濟義玄，星云大師在法的傳承是“臨濟第四十八代傳人”，也是百丈禪師的傳承。至于“臨濟宗”的開山祖師對佛光宗風有什么影響呢？

 

　　壯大于國際，垂范于永久

　　
　　有僧問臨濟：“如何是真佛真法真道？”
　　
　　臨濟說：“佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是。”
　　
　　臨濟最有名的是“四料簡”和“四照用”。
　　
　　四料簡：“我有時奪人境不得奪人，我有時人境兩俱奪，我有時人境俱不奪……如中下根器來，我便奪其境而不除其法。如中上根器來，我便境法俱奪。如上根器來，我便境法俱不奪。如有出路見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。”
　　
　　四照用：“我有時先照后用，有時先用后照，有時照用同時，有時照用不同時。”
　　
　　可見這位臨濟宗祖師創造了一種自由的、因機施教的宗風，這種宗風也影響了星云大師。他說：“教化徒眾有一百零八種方法，更多的是八萬四千法門，不但要看人的根器，也要看職業、習慣、需要。法不孤起，隨緣而起；法不獨行，隨人而行；宗風雖有路向，對人的啟發是變化萬千的。”
　　
　　臨濟的宗旨洋洋大觀，但如果他能興第四十八代傳人星云見面，一定會說這一段話：“如有真道人，念念心不間斷。達摩大師從西土來，只是覓個不受人惑的人，后遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處，與佛祖無別！”
      　
　　真正的修道人，是每一念心都不間斷的，從印度來的達摩師只是想找一位不受人惑的人呀！二祖只聽了一句話，立刻知道從前用錯功夫，如果能見到這個境界，與佛祖又有什么差別呢！
      　
　　我們可以看到佛光山的宗風是從佛陀一脈相承的，但作為“佛光宗”的開山宗師，星云更加強了僧團與社會的相容相通，制度的建立有如無私奉獻的國際企業，僧團的評定升級則像大學、研究所，國際佛光更是如同扶輪社、青商會等公益相織，是國際化最成功的藍本。
　　 　　　　　 　　
　　由于佛光山道場的和樂積極、兼容并蓄、人間性格，使佛光山的道場深受大眾喜愛，總本山佛光山更成為“臺灣十大觀光圣地”。全世界的人到了臺灣，北部一定去故宮博物院，南部則必定到佛光山，到后來車水馬龍、摩肩接踵，使得佛光山不得不在一九九七年五月正式“對山”，一時之間，全臺灣的佛教信徒悵然若失。
　　　　　　　　　
　　佛光山歷經第一代宗長星云大師的退位、第二代宗長心平和尚的圓寂，以及封山，不只沒有稍減其光芒，反而在法務、文化、教育、國際弘法有更長足的發展。一直到二００一年，陳水扁總統到佛光山小住，代眾生向星云大師請托，佛光山才再度開山，果然，法緣更盛，使我想起封山時佛光山的說明：
　　 　　　　　 　　
　　“佛光山要像鰨一樣潛入大海，有朝一日，蛻變成大鵬鳥時，要舒展寬大的雙翼，庇護更多更廣的無盡眾生。封山，不是封閉，是更深度的沈潛，未來時將是更廣度的開展。”
　　 　　　　　 　　
　　佛光山是注重制度的教團，不論人事獎懲、升等調職、財務會計、出家剃度受戒、道場設立建筑，乃至僧團大眾的共住規約等等，都訂有周密的制度。這些制度不是一人專權決定的，而是佛光教團七眾弟子所共同集思、審慎討論所制定。力行制度，是佛光山的一貫精神，也因為這些周密的制度，使佛光山不只今日莊大于國際，相信也能熏范永久。

 

　　三代禮樂，盡在僧家

　　
　　與制度互相輝映的是人才。我們打開“徒眾人事”的一覽表，有許多驚人的發現。佛光山的徒眾有一千三百多人，大專及佛學院畢業的有一千多人，博士、碩士兩百人，人數最龐大的是二十五歲的青狀之年，正是弘法最有力的年紀。
　　　
　　徒眾的專長方面，有一些專長幾乎是人人都會，像梵唄唱誦、法器敲打、典座烹飪、名相輔導、演講、外語、電腦，會的人都在八成以上，甚至電器維修、國樂、醫籍、亞、美、歐、非、澳五大洲，遍及全世界。
　　
　　再看看開土、修士的名單：
　　
　　慈莊、慈惠、慈容、慈嘉
　　
　　心定、慈怡、依嚴
　　　
　　慧能、依敏、心舫、依如、依融、紹覺、依勤、依恒、依空、依淳
　　　　
　　依修、依航、依諦、依恩、慧開、慧禮、依品、依清……
　　　
　　個個都是獨當一面的法門龍象，人品、道德、能力都是考驗再考驗、淬煉再淬煉。我每次與這些法師相處，都覺得如沐春風、如逢甘霖，想起宋朝大儒參訪禪林之后，忍不住大歡：“三代禮樂，盡在僧家！”
　　
　　從佛光山法師的行事言談間，就會看見星云大師的影子，想起祇園精舍、曹溪風樂、百丈叢林、臨濟宗旨，想起千千萬萬以全身心投入而光大佛教的前輩，使我深信，“佛光宗”、“佛光人”、“國際佛光會”從二十世紀走入二十一世紀，還會弘揚許多許多世紀！
　　 　　　　　 　　
　　星云大師在六十歲的時候，曾寫過兩偈，一偈講佛光精神，一偈講個人心境：
　　　　　　　　　
　　“慈悲喜舍遍法界，
　　 　　　　　 　　
　　　惜福結緣利人天；
　　 　　　　　 　　
　　　禪凈感恩大愿心，
　　　　　　　　　
　　　慚愧感恩大愿心。”
　　　　
　　“問彼何人也，佛光山上人；
　　
　　　開宗廿七載，說法四十秋。
　　　
　　　課徒千余眾，分燈五大洲；
　　　
　　　化身無盡藏，普為凈世儔。”
　　
　　思維再三，想起在師最早到佛光山的景況，他赤手空拳，從野谷蜜林建起了靈山勝境，從茅莰土階筑成了華藏玄門，從粗衣疏食創造了佛光莊嚴。經過三十幾年，有如寒夜天星，有群星共明；又有如藍天白云，有眾云追隨；大師之后必有大師，從禪宗史觀之，師師相連，未曾間斷，薪火相傳，光華并續。
　　
　　如此思維，如不系之舟的大師，也常常露出欣慰的微笑。