浩瀚星云 作者： 林清玄
薪 傳
一九八五年九月二十二日，是佛教史上重要的一天，是日晴空萬里、片云點(diǎn)太清，星云大師正式傳燈給心平和尚，宣布退位。
星云大師講了一段動(dòng)人的話：
“佛光山如果要說是我的，就是屬于我的。因?yàn)榇笞匀坏囊磺校∪缁ú萸屣L(fēng)，大到山河大地，如果你認(rèn)為是你的，它就是你的了。
佛光山，如果要說不是屬于我的，就不是屬于我的。因?yàn)椴灰f佛光山這么大的園林，不能為個(gè)擁人，即使是自己的身體，也不是自己所擁有的。”
然后他傳立給首座弟子，一身袈裟，飄然離山，幾千年弟子跪送大師，有人流下了不舍的淚水。對佛光山的弟子，大師退位是預(yù)料中事，因?yàn)閹煾敢簧荚谧非笏略旱拿裰骰F(xiàn)代化、制度化，這正是師父行動(dòng)來實(shí)踐自己的信念。
但是，想到當(dāng)月稍早，大師才度過六十歲生日，在中國歷史上的高僧，六十歲正是人生、修行、慧見的高峰時(shí)期，星云大師也正邁入高峰，是站在尺竿頭上，突然宣布退位，更是令弟子依依不舍。
如果我們跟隨大師的思想與身影，就會(huì)知道，星云大師的退位是必然的。
大智慧者的生涯規(guī)劃
從個(gè)人而言，星云大師青年時(shí)代的理想“以教育培養(yǎng)人才，以文化弘揚(yáng)佛法，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”到這個(gè)時(shí)候，根基已經(jīng)非常穩(wěn)固。在佛光山，教育、文化、慈善、共修早就形成一個(gè)善的循環(huán)，“多一個(gè)不多，少一個(gè)不少”，即使是重要如星云大師，不在其位，也能運(yùn)轉(zhuǎn)無礙。所以，“從初撒菩提，開山奠基；到弘教立宗，傳燈度眾”的階段使命已經(jīng)完成，星云大師“其所思者甚大，而其志甚遠(yuǎn)”，只有退位放下，才有邁向更廣大的世界。
十年后，星云大師對自己的生平自題：
“心懷度眾慈悲愿，
身似法海不系舟；
問我平生何功德，
佛光普照五大洲。”
回觀大師退位時(shí)的感人場景，才看見大師退位后的短短十幾年，佛光山的佛光早就普照世界，當(dāng)時(shí)大師的退位正如不系之舟，才使佛光普照五大洲。明眼人想到大師退位的一幕，十年后才猛然一覺，那一次的退位“退步原來是向前”，是大智慧者最動(dòng)人的“生涯規(guī)劃”。
從佛教來說，從此“恪遵佛制，薪火相傳，以制度管理，以組織領(lǐng)導(dǎo)“，邁向了一個(gè)民主的新時(shí)代。只要有人才，只要有制度，寺廟住持的退位，本是自然而正常的。
相較于傳統(tǒng)的佛教界，因?yàn)榉e習(xí)已深，寺廟住持都是終身職，連一般的宗教職務(wù)也是最終身職，遇到大德大慧者也就罷了，如果所托非人，積習(xí)就會(huì)成為流弊，流弊一流數(shù)十年，影響是非常深遠(yuǎn)的。
星云大師微笑、歡喜、心甘情愿的交棒，為佛教的民主化樹立了典范。宗教不能自外于社會(huì)的發(fā)展，更應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。民主是時(shí)代的趨勢，大師實(shí)踐民主化，正是時(shí)代的先知先覺者。
就在星云大師宣布退位不久，達(dá)賴?yán)镌诿绹葜v，公開宣布：“下一世的達(dá)賴?yán)锊粦?yīng)該由轉(zhuǎn)世制度產(chǎn)生，最好是由選舉制度產(chǎn)生。
從社會(huì)來看，星云大師的退位，對所有的人都是一個(gè)很好的啟示與教化。
他教化了擁有。擁有不是權(quán)威專擅的，擁有也不是執(zhí)著獨(dú)占的，擁有是“過我眼，入我心，即為我有”。
他啟示了放下。人生只是滄海一粟、逆旅微波，如果能隨時(shí)放下、時(shí)時(shí)放下，何等瀟灑、何等自在？
人才與制度的薪傳
相信一般人，包括寺廟的住持都向往著“放下布袋，何等自在”的境界吧！
為什么向往，卻放不下呢？
最大的原因是沒有接棒的人。
這是為什么武俠小說里，每當(dāng)少林寺發(fā)生法難時(shí)，都是住持大師正在閉關(guān)的時(shí)候。
其次，是沒有傳承的制度。
這是為什么許多歷史名剎，一旦換了住持，就會(huì)道風(fēng)消褪、名剎蒙塵。
星云大師可以瀟灑的退位，是因?yàn)樗南纫娭鳌Ｋ桥_灣佛教界最早費(fèi)心培育人才的宗教家，是接棒者最多的大師，也是臺灣寺廟最早建立民主傳承制度的開山祖師。
舉例來說，佛光山在全世界有一百多個(gè)道場，每一個(gè)道場的住持都是堪當(dāng)大任的，那么不只是星云大師退位，任何住持退位，最少有一百以上的人才可以立即接任。這是多么了不起的成就，即使放在歷史上的叢林，也是少見的。
除了人才，制度也很重要。由于四十年前，星云大師就參照古代的叢林制度，加以現(xiàn)代化、國際化、未來化的眼光，自創(chuàng)佛光宗風(fēng)門規(guī)，使得人才不論如何流通與變動(dòng)，制度還能使寺院永繼。這套制度非常細(xì)膩與完備，不只能通過時(shí)間的考驗(yàn)，還是放諸四海皆準(zhǔn)的。
星云大師說：“佛光山派下的寺廟，我退位的十幾年發(fā)展得很快，年年都會(huì)增加幾個(gè)新的道場與寺廟，這并非刻意擴(kuò)展，而是有許多寺廟經(jīng)營不下去，愿意無條件的交給佛光山經(jīng)營，還有許多是捧著房契地契的信徒，請求我們?nèi)マk道場。為什么他們愿意奉獻(xiàn)那么大的財(cái)產(chǎn)提供佛光山呢？因?yàn)樗麄冎牢覀冇泻芎玫娜瞬藕屯晟频闹贫取＿@幾年我看到發(fā)展太快了，還拒絕了一些想把寺院交給我們的人，否則佛光山的道場還會(huì)更多。”
事實(shí)證明，那些奉獻(xiàn)道場的人有很好的眼光。一旦由佛光山接手，道場立刻煥然一新，道風(fēng)也馬上溫暖、明朗而開闊了。
要了解佛光山的傳承與成就，必然要了解人才與制度的薪傳。從佛教的人間發(fā)展來看，認(rèn)識了佛光山的人才培育、制度建立，等于為佛教的未來確立了最好的方向。
“我幼年出家，在傳統(tǒng)的叢林參學(xué)了十幾年，叢林里有很多好的東西，例如修行的鍛煉，使人謙卑而無我；例如師徒的恩義，使人有深刻的懷抱。但叢林里也有許多不好的東西，例如落伍的、守舊、不合人情的觀念；僵化的、無法變通的形式。更大問題是，深山古剎里的修習(xí)系統(tǒng)，總認(rèn)為寺廟里統(tǒng)統(tǒng)是好的，社會(huì)上都是洪水猛獸，是不好的。
在寺廟學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，使我深刻了解到人才是佛教里最重要的資產(chǎn)，只有不斷的發(fā)展，佛教才有前途。但是如何使人才有發(fā)展？一定要把叢林里好的東西和社會(huì)上好的東西結(jié)合起來，使佛教人才不只有傳統(tǒng)的修行品格，也具有現(xiàn)代的人間性格，不只在修行上有境界，也能在社會(huì)上有專業(yè)的涵養(yǎng)；不只在思想上能領(lǐng)眾，在處事上也能圓融……”
嚴(yán)格開明的進(jìn)階制度
為了使人才能不斷的發(fā)展，佛光山成立了“宗務(wù)委員會(huì)”，將所有的僧眾依學(xué)歷、年資、經(jīng)歷、特殊技能、戒臘、道業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)各項(xiàng)目，核定僧眾的階位與升級制度。
出家徒眾分成五級：
清凈士——共六級，每級一年至兩年。
學(xué) 士——共六級，每級兩年至三年。
修 士——共三級，每級四年至六年。
開 士——共三級，每級五年至十年。
大 師（長老）
另外，又創(chuàng)立在家眾的“師姑”、“教士”制度，即住山發(fā)心修行未受出家戒者，分成三級：
清凈士——共六級，每級一年至三年。
學(xué) 士——共三級，每級三年至六年。
修 士——共三級，每級五年至八年。
依照這個(gè)制度，所有杰出的人才可以依次進(jìn)階，最后也達(dá)到大師、長老的階位。但是，并不是人人都可以升等，如果年資屆滿，但沒有特殊表現(xiàn)不合升階標(biāo)準(zhǔn)，另設(shè)“安士”例如“清安士”、“學(xué)安士”、“修安士”。
“這個(gè)等級階位的辦法，可以避免傳統(tǒng)佛教的弊病。例如有一些出家人，學(xué)業(yè)、道業(yè)、事業(yè)并無可觀之處，一百剃了頭做人的老師，甚至私收徒眾、傳授戒法；或者自以為神通，號稱大師：在佛光山不會(huì)發(fā)生這種情形。我們鼓勵(lì)徒眾進(jìn)修，不但希望他們都有好的學(xué)歷，也希望他們對經(jīng)論、講學(xué)、著作都能確實(shí)深入，而有心得。我們也鼓勵(lì)徒眾在事業(yè)上有成就，社會(huì)經(jīng)歷的鍛煉與成就，也是序列升等的重要條件。我們更重視道業(yè)，‘早晚殿堂，精進(jìn)不懈；早齋必到，生活規(guī)律；威儀莊重，合乎戒規(guī)’這是最基本的，對常住、佛教、弘道事業(yè)是否有貢獻(xiàn)，在人品、道德、修持上是否有突破，都是考慮的標(biāo)準(zhǔn)。”星云大師說。
佛陀設(shè)立僧團(tuán)的精神
佛光山雖有階位及升級制度，但在僧團(tuán)里是平等的，有一些人人必須遵守的原則。這些也是參照佛陀設(shè)立僧團(tuán)的精神，例如：
佛光人是常住第一，自己第二
佛光人是大眾第一，自己第二
佛光人是事業(yè)第一，自己第二
佛光人是佛教第一，自己第二
星云大師說：“在佛陀的時(shí)代，僧團(tuán)，本來就是和合眾的意思，也就是清凈和樂的大眾。如果不能養(yǎng)成無私無我的精神，僧團(tuán)就不能完成普濟(jì)社會(huì)的愿心，這是為什么我提倡‘老二哲學(xué)’。我們?nèi)舨荒馨逊鸾痰男叛鼋⒃谧约褐希蜔o法真正得到法益。”
接著，星云大師認(rèn)為佛光人，對內(nèi)要“六和敬”、對外要“四攝”。六和敬是古代僧團(tuán)的根本精神，它包括了：
一、六和敬的第一是“見和同解”，那就是思想的統(tǒng)一：
如果有人思想不能跟大家一致，走到岔路去，就有可能發(fā)生變故。在佛教里面，大家講究對佛法要有共同的認(rèn)識，以佛法為行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，不可越離軌道。
二、六和敬的第二是“利和同均”，那就是經(jīng)濟(jì)的均衡：
有錢的人要幫助窮困的人，有力的人要扶助弱小的人，讓大家都能夠安穩(wěn)、舒適的生活。
三、六和敬的第三是“戒和同修”，那就是法制的平等：
在生活中，個(gè)人不可擁有有特權(quán)；在法制規(guī)章之前，應(yīng)該人人平等。大家養(yǎng)成奉公守法的習(xí)慣、公平合理的生活。
四、六和敬的第四是“意和同悅”，那就是心意的開展：
就是在日常生活中，大家要養(yǎng)成心胸的開闊，和心意的和諧，不要比較人我得失，不要計(jì)較是非利害，心意的和悅，那才是天堂凈土。
五、六和敬的第五是“口和無諍”，那就是語言的親切：
人與人相處，常常會(huì)有不悅、誤會(huì)等情事發(fā)生，大都是從言語上引起的，因此，說話懇摯，語氣委婉，大家就能夠和平相處。
六、六和敬的第六是“身和同住”，那就是相處的和樂：
大家有緣相聚一處，請求和諧快樂，你幫助我，我?guī)椭悖荒阕鹁次遥易鹁茨悖黄降鹊墓簿樱降鹊纳睢?BR>
“四攝”則是菩薩對待眾生的重要態(tài)度，就是“布施、愛語、利行、同事”。
大師說：“先談到布施，有人或許認(rèn)為我沒有錢財(cái)，也不會(huì)說法，我如何布施、如何與人結(jié)緣呢？其實(shí)，布施法門是最容易的。譬如：走在路上，與人碰面了，給人一個(gè)微笑，或是一個(gè)點(diǎn)頭，這就是布施；開口問一句‘好’、道一聲‘早’，用嘴巴說一些關(guān)懷別人、慰問別人、給人歡喜的話，這些都是布施，是一種不花本錢、人人能做的布施。
假如有人認(rèn)為對人微笑，笑不出來；跟人點(diǎn)頭，不太習(xí)慣；關(guān)懷、慰問，說不上口，沒有關(guān)系，你總有一顆心吧！用你的心來布施。當(dāng)別人很有禮貌互道安好的時(shí)候，你心里要?dú)g喜；當(dāng)別人布施、做好事的時(shí)候，你也要?dú)g喜，這就是心的歡喜布施。
事實(shí)上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，隨口的布施，隨手的布施，隨意的布施，隨喜的布施、隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時(shí)隨處可以做功德。
平時(shí)我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法并不是精闢深?yuàn)W的道理，而是生活上都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要在日常生活中多用心果，切實(shí)去奉行，則相信一定能夠處處如意、人人有緣。“除此之外，還有愛語、同事、利行。所謂‘愛語’，給人說幾句好話，用鼓勵(lì)代替責(zé)難，用愛語幫助他人，何必一定說話像刀劍一樣，剌傷別人，讓別人難過呢？所謂‘同事’，就是要能設(shè)身處地和他一樣。譬如說：他是個(gè)軍人，你和他談商業(yè)，他會(huì)不感興趣；她是一個(gè)家庭主婦，你和他談?wù)危膊幌矚g。你必須能夠設(shè)身處地為人設(shè)想，他需要什么？就針對他的需要講佛法。還有‘利行’，就是盡自己的能力，去做利益他人的行為，凡事只要把握住‘真心為人’的原則，以誠懇、歡喜的心，事事就能夠做得恰到好處。”
媲美唐代叢林的佛光僧團(tuán)
一般人到佛光山的道場，很容易感受到和樂的氣氛，法師對信徒都是笑嘻嘻的，法師與法師之間也充滿融洽，那是因?yàn)椤八臄z”與“六和敬”傳承的結(jié)果。佛光山氣氛雖然輕松自在，許多原則是非常嚴(yán)格的，例如“不違期剃染”、“不夜宿俗家”、“不夜宿俗家”、“不共財(cái)往來”、“不染污僧倫”、“不私收徒眾”、“不私蓄金錢”、“不私建道場”、“不私交信者”、“不私自募緣”、“不私自請托”、“不私置產(chǎn)業(yè)”、“不私造飲食”。
“這些原則都是我看到佛教道場的積弊而確立的。例如不私收徒眾，佛教的徒眾并不是屬于私人的，而是整個(gè)佛教的，以前的佛教濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單，致使僧格墮落、教團(tuán)散漫，因此我主張出家弟子只論輩分，不依某一人。例如第二代都是師父，第三代都是徒弟；如果是在家眾弟子，所有出家人都是師父。再如不私建道場，從前佛教興盛時(shí)，古德說：‘寧可在大廟里睡覺，不在小廟里辦道。’因?yàn)樵诖髲R里才能培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，磨練入道的信念，在小廟里容易謀求私利、自圖安樂。因此每當(dāng)佛教衰微時(shí)，就會(huì)這里成立一間精舍、那里開設(shè)一個(gè)佛堂，既不能掛單接眾，又不能專心辦道，因此我們嚴(yán)格限制了私自的道場，佛光山都是規(guī)模宏大的公有道場。再說不私造飲食，從前有名的律宗首剎——江蘇龍?zhí)秾毴A山隆昌寺，自古以來，每年春秋兩季傳戒，住眾千人，嚴(yán)持戒法，被尊為模范道場。不知什么時(shí)候開始，準(zhǔn)許大眾作正餐過齋，各人可以‘燒小鍋’，私造飲食。從此，成年累月不上殿者有之、不過堂者有之、在房中宴請賓客者有之、偷竊出蔬菜竹筍者有之、用常住油鹽者有之，僧格之墮落，制度之破壞，終至使寶華山不再莊嚴(yán)，連一般的小廟都不如。”
星云大師說：“私造飲食，本來是輕微的小事，卻能使僧團(tuán)弊端叢生。其他的事情也是一樣，若不防患未然，最后就會(huì)使僧團(tuán)不像僧團(tuán)，失去僧格，還談什么傳承呢？”
綜觀佛光山的道風(fēng)，除了是星云大師早年叢林生活的體會(huì)，在精神上受到佛陀始教團(tuán)的影響，犧牲、奉獻(xiàn)、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸；在理念上則受到禪宗叢林的影響，像六祖的人間觀念、百丈的叢林清規(guī)、臨濟(jì)的宗風(fēng)等等，再加上星云大師自己的創(chuàng)見、融會(huì)貫通，終于形成了一個(gè)媲美唐代叢林的“佛光僧團(tuán)”。這個(gè)“先入世再出世”、“先度生后度死”、“先生活后生死”、“先縮小再擴(kuò)大”的僧團(tuán)幾乎所向披靡，建立了一個(gè)既有傳統(tǒng)價(jià)值、又有現(xiàn)代精神，充滿了未來發(fā)展的大團(tuán)隊(duì)。
佛光山僧團(tuán)汲取了佛陀教化弟子的四種方法：“以慈攝眾”、“以法領(lǐng)眾”、“以智教眾”、“以法養(yǎng)眾”，使僧團(tuán)成為慈悲、道德、智慧、法樂匯聚的地方。
佛光山僧團(tuán)也吸收了六祖慧能的精神，就是重內(nèi)涵勝過重形式。六祖說：“道由心悟，豈在坐也！”“菩提在世間，不離世間覺。”“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益？”“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o礙自性慧，心地?zé)o亂自性定”……都一再的說明了生活、人間、自性的重要性。這也是星云大師“人間佛教”的核心，也正是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的：“圣性無不通，順逆皆方便！”
星云大師說：“一般人不了解為什么六祖慧能的禪法會(huì)弘傳千年、一枝獨(dú)秀，是因?yàn)樗暮喴住⒅苯荨⒉痪蟹奖恪Ｎ覀兊纳畧F(tuán)雖然有許多規(guī)矩，在弘傳佛法時(shí)卻應(yīng)該有這種簡易、直捷、不拘方便的精神。”
從百丈、臨濟(jì)到星云
叢林的規(guī)矩始創(chuàng)于百丈懷海禪師，這是中國最早、最完整的叢林制度。志在光耀大唐風(fēng)光的佛光山，自然從“百丈叢林清規(guī)”中得到一些傳承，例如：
一、百丈規(guī)定“一日不作，一日不食”，立下農(nóng)禪制度，人人不僅要入堂坐禪，也要出坡種田。佛光山亦然，因?yàn)闀r(shí)代不同，佛光山的法師不只是“農(nóng)禪”，也從事教育、文化、社會(huì)福利等等工作，但相同的是，百丈山與佛光山都沒有“閑人”，人人都要工作，發(fā)揮專才！
二、百丈禪師說：“吾所宗不拘大小乘、非異大小乘。當(dāng)博約折中，設(shè)于制范。”這種開闊的精神，使百丈禪師能擷取大小乘的優(yōu)點(diǎn)，例如“寺主稱長老”、“住持為方丈”，不設(shè)佛殿，特重法堂，可以說是充滿“實(shí)際”的精神。佛光山也是這樣，佛光山的宗風(fēng)超越大小乘，像星云大師主張的“宗教情操”、“因果觀念”、“慚恥美德”、“容人雅量”都是大小乘共通的，基本上也保留了百丈禪師的“長老”、“方丈”、“典座”、“行堂”等等規(guī)矩。
三、百丈禪師主張“定慧等持”、“三學(xué)并修”，與星云大師的主張完全一致。
四、百丈禪師有叢林要?jiǎng)t二十條：
叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)，
精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，
煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫，
留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡力為有功，
語言以減少為真截，長幼以慈和為進(jìn)德，
學(xué)問以勤習(xí)為入門，因果以明白為無過，
老死以無常為警策，佛事以精嚴(yán)為切要，
凡事以預(yù)立為不勞，處眾以謙恭為有禮，
遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。
再對照星云大師手書的佛光山宗風(fēng)、性格、工作這條二十則：
佛光山的宗風(fēng)：
１．八宗兼弘，僧信共有
２．集體創(chuàng)作，尊重包容
３．學(xué)行弘修，民主行事
４．六和教團(tuán)，四眾平等
５．政教世法，和而不流
６．傳統(tǒng)現(xiàn)代，相互融和
７．國際交流，同體共生
８．人間佛教，佛光凈土
佛光山的性格：］
１．人間的喜樂性格
２．大眾的融和性格
３．藝文的教化性格
４．菩薩的發(fā)心性格
５．慈悲的根本性格
６．方便的行事性格
７．國際的共尊性格
８．普世的平等性格
佛光人的工作信條：
１．給人信心
２．給人希望
３．給人歡喜
４．給人方便
可以看到雖經(jīng)過一千兩百年，語言、表現(xiàn)方式不同，其內(nèi)涵是千古呼應(yīng)的。
百丈懷海的徒弟是黃檗希運(yùn)的徒弟是臨濟(jì)義玄，星云大師在法的傳承是“臨濟(jì)第四十八代傳人”，也是百丈禪師的傳承。至于“臨濟(jì)宗”的開山祖師對佛光宗風(fēng)有什么影響呢？
壯大于國際，垂范于永久
有僧問臨濟(jì)：“如何是真佛真法真道？”
臨濟(jì)說：“佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是。”
臨濟(jì)最有名的是“四料簡”和“四照用”。
四料簡：“我有時(shí)奪人境不得奪人，我有時(shí)人境兩俱奪，我有時(shí)人境俱不奪……如中下根器來，我便奪其境而不除其法。如中上根器來，我便境法俱奪。如上根器來，我便境法俱不奪。如有出路見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。”
四照用：“我有時(shí)先照后用，有時(shí)先用后照，有時(shí)照用同時(shí)，有時(shí)照用不同時(shí)。”
可見這位臨濟(jì)宗祖師創(chuàng)造了一種自由的、因機(jī)施教的宗風(fēng)，這種宗風(fēng)也影響了星云大師。他說：“教化徒眾有一百零八種方法，更多的是八萬四千法門，不但要看人的根器，也要看職業(yè)、習(xí)慣、需要。法不孤起，隨緣而起；法不獨(dú)行，隨人而行；宗風(fēng)雖有路向，對人的啟發(fā)是變化萬千的。”
臨濟(jì)的宗旨洋洋大觀，但如果他能興第四十八代傳人星云見面，一定會(huì)說這一段話：“如有真道人，念念心不間斷。達(dá)摩大師從西土來，只是覓個(gè)不受人惑的人，后遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處，與佛祖無別！”
真正的修道人，是每一念心都不間斷的，從印度來的達(dá)摩師只是想找一位不受人惑的人呀！二祖只聽了一句話，立刻知道從前用錯(cuò)功夫，如果能見到這個(gè)境界，與佛祖又有什么差別呢！
我們可以看到佛光山的宗風(fēng)是從佛陀一脈相承的，但作為“佛光宗”的開山宗師，星云更加強(qiáng)了僧團(tuán)與社會(huì)的相容相通，制度的建立有如無私奉獻(xiàn)的國際企業(yè)，僧團(tuán)的評定升級則像大學(xué)、研究所，國際佛光更是如同扶輪社、青商會(huì)等公益相織，是國際化最成功的藍(lán)本。
由于佛光山道場的和樂積極、兼容并蓄、人間性格，使佛光山的道場深受大眾喜愛，總本山佛光山更成為“臺灣十大觀光圣地”。全世界的人到了臺灣，北部一定去故宮博物院，南部則必定到佛光山，到后來車水馬龍、摩肩接踵，使得佛光山不得不在一九九七年五月正式“對山”，一時(shí)之間，全臺灣的佛教信徒悵然若失。
佛光山歷經(jīng)第一代宗長星云大師的退位、第二代宗長心平和尚的圓寂，以及封山，不只沒有稍減其光芒，反而在法務(wù)、文化、教育、國際弘法有更長足的發(fā)展。一直到二００一年，陳水扁總統(tǒng)到佛光山小住，代眾生向星云大師請托，佛光山才再度開山，果然，法緣更盛，使我想起封山時(shí)佛光山的說明：
“佛光山要像鰨一樣潛入大海，有朝一日，蛻變成大鵬鳥時(shí)，要舒展寬大的雙翼，庇護(hù)更多更廣的無盡眾生。封山，不是封閉，是更深度的沈潛，未來時(shí)將是更廣度的開展。”
佛光山是注重制度的教團(tuán)，不論人事獎(jiǎng)懲、升等調(diào)職、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、出家剃度受戒、道場設(shè)立建筑，乃至僧團(tuán)大眾的共住規(guī)約等等，都訂有周密的制度。這些制度不是一人專權(quán)決定的，而是佛光教團(tuán)七眾弟子所共同集思、審慎討論所制定。力行制度，是佛光山的一貫精神，也因?yàn)檫@些周密的制度，使佛光山不只今日莊大于國際，相信也能熏范永久。
三代禮樂，盡在僧家
與制度互相輝映的是人才。我們打開“徒眾人事”的一覽表，有許多驚人的發(fā)現(xiàn)。佛光山的徒眾有一千三百多人，大專及佛學(xué)院畢業(yè)的有一千多人，博士、碩士兩百人，人數(shù)最龐大的是二十五歲的青狀之年，正是弘法最有力的年紀(jì)。
徒眾的專長方面，有一些專長幾乎是人人都會(huì)，像梵唄唱誦、法器敲打、典座烹飪、名相輔導(dǎo)、演講、外語、電腦，會(huì)的人都在八成以上，甚至電器維修、國樂、醫(yī)籍、亞、美、歐、非、澳五大洲，遍及全世界。
再看看開土、修士的名單：
慈莊、慈惠、慈容、慈嘉
心定、慈怡、依嚴(yán)
慧能、依敏、心舫、依如、依融、紹覺、依勤、依恒、依空、依淳
依修、依航、依諦、依恩、慧開、慧禮、依品、依清……
個(gè)個(gè)都是獨(dú)當(dāng)一面的法門龍象，人品、道德、能力都是考驗(yàn)再考驗(yàn)、淬煉再淬煉。我每次與這些法師相處，都覺得如沐春風(fēng)、如逢甘霖，想起宋朝大儒參訪禪林之后，忍不住大歡：“三代禮樂，盡在僧家！”
從佛光山法師的行事言談間，就會(huì)看見星云大師的影子，想起祇園精舍、曹溪風(fēng)樂、百丈叢林、臨濟(jì)宗旨，想起千千萬萬以全身心投入而光大佛教的前輩，使我深信，“佛光宗”、“佛光人”、“國際佛光會(huì)”從二十世紀(jì)走入二十一世紀(jì)，還會(huì)弘揚(yáng)許多許多世紀(jì)！
星云大師在六十歲的時(shí)候，曾寫過兩偈，一偈講佛光精神，一偈講個(gè)人心境：
“慈悲喜舍遍法界，
惜福結(jié)緣利人天；
禪凈感恩大愿心，
慚愧感恩大愿心。”
“問彼何人也，佛光山上人；
開宗廿七載，說法四十秋。
課徒千余眾，分燈五大洲；
化身無盡藏，普為凈世儔。”
思維再三，想起在師最早到佛光山的景況，他赤手空拳，從野谷蜜林建起了靈山勝境，從茅莰土階筑成了華藏玄門，從粗衣疏食創(chuàng)造了佛光莊嚴(yán)。經(jīng)過三十幾年，有如寒夜天星，有群星共明；又有如藍(lán)天白云，有眾云追隨；大師之后必有大師，從禪宗史觀之，師師相連，未曾間斷，薪火相傳，光華并續(xù)。
如此思維，如不系之舟的大師，也常常露出欣慰的微笑。
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