在介紹方便五乘佛法前，吾人須先認(rèn)識因緣所生法之宇宙有情眾生之正報身心及依報世界概況，了知三界無安宅，故修學(xué)佛法，來出離三界，了生死大患。
|
一、六道狀況 |
┌天─
│
│
│
│
├人─
│
│
├修羅
│
┤
├畜生
│
│
├餓鬼
│
│
│
└地獄
|
┌類受───
┤
│
└苦厄───
┌類受───
┤
└苦厄───
┌類受───
┤
└苦厄───
┌類受───
┤
└苦厄───
┌類受───
┤
└苦厄───
┌類受───
┤
└苦厄─── |
┌欲界六層─┐壽五百歲起此間五十年
┼色界四層─┼為一日計(jì)算向上一層壽
└無色界四層┘命按此間計(jì)算遞增
┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厭座）
┼三禪三災(zāi)（火、水、風(fēng)）
└空死墮
身、壽、享、等各星球互異
三苦、八苦等
┐
├天人鬼畜各隨其類
┘
胎生、卵生、濕生、化生‘形、壽、享’千差
萬別
苦役、充食、人殺、互啖
‘多、少、無財(cái)’壽五百歲此間一月為一日計(jì)
恐怖饑渴
┌根本無間
┼近邊
└孤獨(dú)
火坑堅(jiān)冰刀山劍樹碾鎧湯鑊沸屎合山等多繁難述 |
|
二、互相輪回—
三善道喻頭出←─
|
┐
│
┌人─畜生
天
└修羅─鬼
│
└─→ |
┐ ───血途
獄 ───火途
┘ ───刀途
三惡道喻頭沒 |
佛說世間，共有兩種：（一）是有情世間，指動物環(huán)境；（二）是器世間，指植物礦物環(huán)境。
先介紹有情世間：廣義而言，一切眾生，除佛以外，聲聞、緣覺、菩薩圣人，亦屬有情；狹義而言，但指六道的凡夫，今即專約此義，以圣人境界，吾等凡夫不能親得受用，故非環(huán)境范圍。
一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家，對于動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學(xué)問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細(xì)說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。１、是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推余福。２、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報，固然有別，總之不離觀受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。
天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2、人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。
約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：
（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競天擇’，可謂說中畜生道實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5、餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為阇黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。ｂ、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財(cái)鬼亦分三種：ａ、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：ａ、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；ｂ、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；ｃ、勢力鬼，具威德勢力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神祇，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。
約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6、地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（3）者時無間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾□、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
二、互相輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋里來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？
關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。１、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；２、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；３、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！
|
一、器界范圍
二、娑婆三界
組織略說 |
┌直豎
┤
│
└環(huán)周
┌直豎
│
┤
└環(huán)周 |
┌一個世界有二十八層天
┤
└如是上下各有此等世界
┌一個大千系為若干世界所集成
┤
└如是環(huán)周各有無量大千系世界
┌“初”欲界六天（有飲食及男女之欲）┐
┼“中”色界十八（無欲有禪具身器形）┼三界火宅
└“頂”無色界四（已無形相只有神識）┘
┌一小世界（大洲四、中洲八、小洲數(shù)百、上至初禪）┐
┼小千世界（合一千小世界上至二禪）───────┤
├中千世界（合一千小千世界上至三禪）──────┼一佛土
└大千世界（合一千中千世界上至四禪）──────┘ |
器界，即指有情眾生所依持之國土，和所資用之器物而言，或名器世間，或名器世界。
不論國土和器物，據(jù)實(shí)言之，都是有情各自之一切種識之所變所緣。然有情之種類繁多，且境界懸殊，故所變緣之器界，自是多式多樣；例如人類所見之江河，餓鬼則見為猛火糞穢，天人則見為金銀琉璃，而魚蝦則視同煙霧空氣。即就人類一道而言，雖以眾同分（同類之性）故，業(yè)果相似，所見略同；而隨著時地俗情學(xué)說之異，其說法亦多不同。所以，古來講佛學(xué)者于此每多諍論，亦最易致人生疑。
其實(shí)，佛陀說法，旨在令諸有情明了本體之實(shí)相，而實(shí)相不可詮說，唯隨順各類有情機(jī)感作各種方便導(dǎo)歸，故有隨自意語，隨他意語，隨自他意語等。若知佛陀‘四悉檀’之施設(shè)，則二千年前在印度之隨他意語，與二千年后之俗情學(xué)說，有不相符處，自是意料中事，則一切諍論疑惑，自然冰釋。且今日公認(rèn)之俗情學(xué)說，亦非即確立不移之真理；設(shè)使佛陀更來示現(xiàn)，當(dāng)又是另一番之隨他意語。要之，佛陀不論何時何地對何類眾生之隨他意語，皆為導(dǎo)引眾生悟入實(shí)相之方便，此即佛法之微妙殊勝處。
然則，學(xué)佛者只要一味以‘圣言量’作依歸，深信不疑，而不妨于今日之俗情學(xué)說，作適當(dāng)之調(diào)整會通，自然于‘世界悉檀’得歡喜之益，于‘各各為人悉檀’得生善之益，于‘對治悉檀’得破惑之益，于‘第一義悉檀’得悟入實(shí)相之益，而毋須興疑經(jīng)、改經(jīng)之妄動，造謗佛、謗法之逆罪也。今乃本此原則，略述佛陀對人間所說之器界。
一、器界范圍
大略言之，約直豎說：一個‘世界’（指大千系世界），有二十八層天，如是上下各有此等世界。約環(huán)周言，一個‘大千系’世界，為若干小世界所集成，如是環(huán)周各有無量‘大千系’世界。
例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或譯索訶，是堪忍義，此土眾生，堪忍三毒煩惱，不忍出離故名）。本來方無定位，姑且以人類俗情，依太陽、地球之關(guān)系，假設(shè)東、西、南、北之‘四方’，東南、東北、西南、西北之‘四維’，和上、下，共為十方。而如娑婆世界者，十方各有無量之世界，且一一各有其名。如東方有阿□佛世界，西方有阿彌陀佛世界，南方有寶勝佛世界，北方有成就佛世界等。根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)世界品所示：有‘世界種’名普照十方熾然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛剎塵數(shù)世界圍繞；而如此二十重佛剎之‘世界種’者，十方又各有微塵數(shù)世界圍繞。其中一一世界，或凈或穢，或大或小，或優(yōu)或劣，固非一概；而虛空中之器界無量無邊，重重?zé)o盡，則可斷言。此由今日天文學(xué)之發(fā)達(dá)，推知‘太陽系’、‘銀河系’，乃至‘星群’之無盡，更可相互發(fā)明。若有不同者，則后者大部分尚為依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切種智親證之現(xiàn)量耳。
今為進(jìn)一步明了世界組織之概況，乃就近取譬，即以娑婆世界為例，本諸經(jīng)論所說，作一略引。
二、娑婆三界組織略說
先約直豎言：二十八層計(jì)分三界：初為‘欲界’有六層天，依次為：四王天、忉利天、夜摩天（時分天）、兜率天（知足天）、化樂天、他化自在天。據(jù)經(jīng)上言，四王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，五趣雜居眾生則居須彌山下諸星球上，而總為欲界范圍。此界眾生，皆有男女、飲食之欲；世間書上亦云‘食、色，性也’，故名欲界。中為‘色界’，包括四禪十八層天，即初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天：少光天、無量光天、光凈天。三禪三天：少凈天、遍凈天、無量凈天。四禪九天：無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。此范圍眾生，具諸禪定，雖有身、器形色，由業(yè)果化生，無有男女陰陽性別，但以禪悅滋養(yǎng)身心，已無男女飲食之欲，故名色界。頂為‘無色界’，包括四層天，曰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此范圍眾生，依四空定，不但無男女飲食之欲，亦無業(yè)果所生身、器諸形色（只有定果色），故名無色界。須知，前二界有形器，無色界無形器，無形器者即如虛空，遍于前二界中，統(tǒng)為娑婆三界。此之三界，即為六道凡夫所居，生死流轉(zhuǎn)，穢惡充滿，故法華經(jīng)喻為火宅，為不安穩(wěn)處也。
次約環(huán)周言：一蘇迷盧系，即以須彌山為中心，山外圍繞有七重金山，七重香水海，四圍有一大鐵圍山；其中有四大部洲（東勝神洲，西牛貨洲，南瞻部洲、北俱盧洲），并八中洲、數(shù)百小洲等集合而成。
若以今日俗情學(xué)說會通，經(jīng)論所稱部洲，實(shí)指虛空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（約地球言，四周是海，中間是陸地，甚符‘洲’字之義。）而俱舍論上所說蘇迷盧系，亦如今之所稱‘太陽系’。而所謂七重金山，似即指星球運(yùn)轉(zhuǎn)之軌道言（以地球人，見日星等，皆仰望而見，仰望之中，似從下而至上，輪軌層積，故喻之山）：七重香水海，又似即指軌道與軌道間之空氣乙太言。而此蘇迷盧系，乃為日之光熱攝力所及，亦即為忉利天管轄范圍。過此以往，則非日之光熱攝力所及，已非地居天，而屬空居天矣。
由忉利天而外，器界范圍乃層層倍高倍廣增加；譬如倍高倍廣有夜摩天器界，乃至倍高倍廣有初禪天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂為‘一小世界’之范圍。而合一千小世界，復(fù)倍倍高廣，上至二禪天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，復(fù)倍倍高廣，上至三禪天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，復(fù)倍倍高廣，上至四禪天，名‘大千世界’。因一大千世界，是積小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即為色究竟天之大自在天之領(lǐng)土，亦為一佛教化之域，故名一佛土。統(tǒng)計(jì)應(yīng)有十億太陽，即有十億蘇迷盧系也。今之娑婆，即釋迦牟尼佛教化之世界，而在華藏世界中，僅為一世界種中之一世界，二十重中，居于第十三重也。
一、契機(jī)施度
佛陀教典，稱為契經(jīng)，不但要上契如來之理，而且要下契眾生之機(jī)。古德云：說法不契機(jī)，等于閑言語。故契機(jī)與否，尤為要緊。
眾生根機(jī)，由宿生栽培之淺深不同，致今生修學(xué)之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當(dāng)前利害；故惟可為說‘世間法’，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者，心思敏捷，或聞一以知十；且眼光遠(yuǎn)大，兼顧過去未來因果，則須為說‘出世間法’，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。如是應(yīng)病與藥，契機(jī)施度，故或種（令種善根）或熟（令善根成熟）或脫（令究竟解脫），一一皆無空過者也。
二、世間法—人、天二乘
世間法，包括人天二乘。即對鈍根中之鈍根者，為說人乘；對鈍利根者，為說天乘。乘者，本是運(yùn)載之具，如舟車等，今喻指一切佛法，佛法能運(yùn)載凡夫到圣地，故亦名乘。
人乘者，譬如校制中幼學(xué)之低班，只講究最基礎(chǔ)做人之條件。因彼但知求現(xiàn)世之福報，如長壽富貴康寧等，故即為說做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，將來可保不失人身。
天乘者，譬如校制中幼學(xué)之高班，兼論升天之方法。因彼希圖勝妙天福，如自然衣食，珍寶宮殿等，故即為說升天道理，教以實(shí)行‘十善’，并世間禪定（四禪八定），將來遂可依其行善禪定之淺深，而趨升高下諸天。
須知：在三藏教典中，凡說持戒布施禪定（四禪八定）之法，即為人天乘攝，此乃佛陀權(quán)為鈍根者，免墮三途而設(shè)，故不出三界，非真正解脫。甚至升到非想非非想天，壽命雖長達(dá)八萬大劫，命終仍復(fù)輪回。故永嘉大師證道歌云：‘著相布施升天福，譬如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意’，故此只是生滅世間之偷安小果，不可誤為究竟法門。
三、出世間法—聲聞、緣覺、菩薩三乘
出世間法，則指超出三界、永離生死之究竟學(xué)問。此又分三：１、聲聞乘；２、緣覺乘；３、菩薩乘。即對小乘根性者，說聲聞乘，對中乘根性者，說緣覺乘，對大乘根性者，說菩薩乘。
1、聲聞乘者，譬如校制之小學(xué)；因聞佛之聲教，明了苦空無常的道理，修‘四諦’法，斷見思惑，而證阿羅漢果，故曰聲聞乘。見思惑者，三界內(nèi)生死根本，分見惑與思惑（見目錄二十一之六根本煩惱）。阿羅漢者，聲聞乘之極果，含有三義：（1）殺賊義，破身口諸惡，殺盡見思煩惱賊；（2）應(yīng)供義，斷惑道高，堪受人天供養(yǎng)；（3）無生義，永入涅槃，不復(fù)分段生死。須知聲聞之人，但期出苦，為自了漢，無化他志，故為小乘。
2、緣覺乘者，譬如校制之中學(xué)；此人根性稍利，稟佛‘十二因緣’教法，修道覺悟，斷見思惑，更侵習(xí)氣，而證辟支佛果，故曰緣覺乘。辟支佛，即譯曰緣覺，已如上所說；又曰獨(dú)覺，以生無佛之世，無從聞法，因宿世修學(xué)力故，觀飛花落葉，而獨(dú)自悟道者，故稱獨(dú)覺。習(xí)氣者，謂煩惱之習(xí)慣氣分，如器中臭物，物雖除而臭氣尚在。故涅槃經(jīng)云：‘聲聞緣覺有煩惱習(xí)氣，謂我衣、我缽’，此即見惑之習(xí)氣；而大智度論中所引‘舍利弗之嗔、畢陵伽之慢、難陀之貪’，則是思惑之習(xí)氣。須知，緣覺之人，雖不益物，猶能導(dǎo)利部屬，故為中乘。
3、菩薩乘者，譬如校制之大學(xué)；此人根性大利，從初發(fā)心，即具廣大誓愿，修行‘六度萬行’，普度眾生，經(jīng)三大阿僧祇劫，證成佛果，故為大乘。菩薩者，具云菩提薩埵，譯名覺有情，以能自覺，又能覺悟一切有情也。
當(dāng)知，佛法名有五乘，或三乘（聲聞、緣覺、菩薩），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施設(shè)，其實(shí)但一佛乘耳，故法華經(jīng)云：‘唯有一乘法，無二亦無三。’蓋一切眾生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲為說二說三為五，而無非作究竟成佛之梯航。所以釋尊四十五年說法，其中番番調(diào)停，次次陶鑄，待到法華會上，眾生機(jī)熟，即為開權(quán)顯實(shí)，會三歸一，然后一一法皆成佛法。吾人研習(xí)佛學(xué)，固當(dāng)洞悉佛陀之真實(shí)用意，亦須明白佛陀之方便辦法。下面乃依五乘次第，分別詳述其修行法門。
五乘佛法中，人天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎(chǔ)；譬如今日幼教，固未正式入學(xué)，已為所有大中小學(xué)教育的根本，故先為說‘五戒’人乘佛法和‘十善’天乘佛法。
|
五戒──── |
┌1、不殺生
│2、不偷盜
┤3、不邪淫
│4、不妄語
└5、不飲酒 |
|
十善業(yè)道── |
┌身三善業(yè)戒
│
│
│
┼口四善業(yè)戒
│
│
│
└意三善業(yè)戒 |
┌不殺生—不殺害物命。
┼不偷盜—不偷盜財(cái)物。
└不邪淫—不淫欲亂倫。
┌不妄語—不欺騙誑說。
├不兩舌—不搬弄是非。
┤
├不惡口—不咒詛惡言。
└不綺語—不花言巧語。
┌不貪—不貪愛五欲。
┼不嗔—不嗔恚無忍。
└不癡—不愚癡無明。 |
五戒及十善業(yè)道—人天乘正法
佛教分為五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直達(dá)佛乘為基礎(chǔ)。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通于世間，當(dāng)以人類為中心，而施設(shè)契合時機(jī)的教法：首為五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失（不墮惡道輪回）。再由五戒擴(kuò)大，即十善業(yè)道，謂之天乘，能修十善到達(dá)上品的，來生可享受天福。
所謂五戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。此五戒是由十善所攝縮，其內(nèi)容的意思，無多大差別。只是五戒側(cè)重在身的修為，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的不妄語為：不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語的四戒；開第五不飲酒戒為：不貪、不嗔、不癡。五戒展開來就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。便是十善戒法，或稱十善業(yè)道。現(xiàn)在將十善業(yè)道略述于下：
一、不殺生而慈心于仁—?dú)⑹菤⒑Γ巧粴⒑Ρ娚麨椴粴⑸＜磳σ磺斜娚瑧?yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因?yàn)榉鸾讨鲝埛鹦云降龋岢缺仁溃梳屪鹨云降却缺塘x，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：‘聞其聲，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出于仁愛，而憐愍被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？
二、不偷盜而義利節(jié)用—偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物，叫做不偷盜。因?yàn)橐磺惺挛铮鳈?quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做‘利’，致利于合宜叫做‘義’。知利己而須利人，即利人為利己叫做‘義利’。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而貞良守禮—即依正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
四、不妄語而誠實(shí)無欺—以術(shù)愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實(shí)，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂之道。
五、不兩舌而無爭是非—不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實(shí)為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？
六、不惡口而出言慈和—不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：‘犯惡口者，當(dāng)受畜生果報。’故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。
七、不綺語而言說有禮—所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕*。故要說合于禮儀，不乖違真實(shí)的正經(jīng)話，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。
八、不慳貪而慈心舍施—自己的財(cái)物不肯施人，叫做‘慳’，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做‘貪’。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費(fèi)用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：‘能舍施者，可得富貴。’但不可有貪，佛陀說‘貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。’人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。
九、不嗔恚而慈忍積福—嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說：‘火燒功德林’，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動怒于人，以至動武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到干凈。故要以慈悲容忍對治嗔恚，即所謂‘忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高。’中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。
十、不愚癡而多聞增智—愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多聞?wù)恚ǚ鸱ǎ鲞M(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。
以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三善業(yè)。不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，是為口四善業(yè)。不慳貪，不嗔恚，不愚癡，是為意三善業(yè)。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱為意。
阿難陀曾問釋尊，身、口、意三業(yè)，何者為重？佛回答：‘意業(yè)為首，次口業(yè)，再次為身業(yè)。’因?yàn)橐鈽I(yè)清凈，身口舉動言說，便能端正，所作所為都會向善的。阿含經(jīng)有偈云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’由此可知凈意正心，是最重要的。
佛說人生造業(yè)的原動力，乃出于各人的心識。故各人皆可從自己的內(nèi)心去改造。身語意是‘業(yè)’的發(fā)動處，要使身語意時時存善去惡，即能造成善業(yè)，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業(yè)來，必危害人群社會，受治之以法。是人生的造業(yè)，乃自作自受，亦即佛教的業(yè)力因果定律。
太虛大師說：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。’這話是說依止佛陀的真理，修習(xí)智德，培養(yǎng)健全的人格，才是學(xué)佛的真義。人天乘正法，便是健全人格，使人達(dá)到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業(yè)道，一方面制止外在的惡行，一方面凈化內(nèi)心的善行，以達(dá)到建立人間凈土，才是現(xiàn)實(shí)人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。
【注】
1、百忍成金—山東張公五世同居，百忍家道興。據(jù)說他發(fā)愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍過了九十九次以后，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗(yàn)他是否真有忍辱工夫，便向他要這個新娘子，先與自己做一夜夫妻。這一件事使張公很感為難，但他寬大一想，我什么侮辱都忍受過了，這最后一次忍辱有什么不能呢？于是勸其孫兒，完成他的百忍大愿，忍辱一下。后來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴里不住的說：‘看得破，跳得過’。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘駭叫起來，待眾人來看時，已變成了一個金人，由此致富。故說張公百忍成金。山東那個地方，到現(xiàn)在還有一座巍峨的‘百忍堂’紀(jì)他忍辱的德行。
2、十善業(yè)與十惡業(yè)，各分三品，按其品級上下而成輪回六道：即行上品十善者升天，中品為人，下品成修羅。行上品十惡者入地獄，中品為餓鬼，下品成畜生。故六道眾生，皆由吾人身口意三業(yè)所造作，吾人舉心動念，時刻應(yīng)謹(jǐn)慎三業(yè)，勿令造惡，而勤修善行。
3、五欲：即財(cái)、色、名、食、睡之五欲，起于貪求之心，名為貪欲。但欲有法欲、世欲之別，法欲是追求佛法的真理，世欲是樂著世間的五欲，身為佛教徒的，寧可有法欲，不可貪世欲。
八關(guān)齋戒
八關(guān)齋戒，又名八戒齋。十善戒經(jīng)說：‘八戒齋者，是過去現(xiàn)在諸佛如來，為在家人制出家法。’可知八戒齋是適應(yīng)在家佛教徒，使其能隨分隨力，學(xué)習(xí)出家戒法的方便法門。八關(guān)齋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：
一、不殺生戒—戒經(jīng)所載：上至諸佛圣人，師僧父母，下至□飛蠕動，微細(xì)昆蟲，只要有生命的，都不可殺害。殺害的方法，有自己親自拿刀、槍等殺器，或用手足傷殺對方的生命，或指使他人去殺害，又有看到他人去傷害物命，內(nèi)心生起歡喜的，都是違犯殺生的戒法。因此，禁止殺害眾生的惡行，名為不殺生戒。
二、不偷盜戒—戒律所制，上自金銀貴重物品，下至一針一草，不可不與而取，不論是佛教寺院的三寶用物，或家庭中的用物，或無理的強(qiáng)奪，或偷竊，或詐取等等，都是犯偷盜戒。能遠(yuǎn)離偷盜的過患，不偷竊強(qiáng)奪，名為不偷盜戒。
三、不淫戒—即完全禁止淫欲，此戒與出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故經(jīng)云：‘為在家人制出家法’，是為不淫戒。
四、不妄語戒—即禁止說謊話，攝口四善業(yè)戒。
五、不飲酒戒—即禁止飲酒。因酒醉時，神志昏昧，會做出殺盜淫妄等糊涂的事。
六、不涂脂粉、香水，不戴花□，不穿華麗服裝，不觀玩歌舞伎樂—即面上不涂脂粉，不將香水涂身，也不可帶花環(huán)金飾之類，應(yīng)穿純色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往觀歌舞伎樂（包括電視歌舞節(jié)目），或到娛樂場所去。
七、不睡臥高大床褥—不可睡臥高而寬大華麗的床鋪。
八、不非時食戒—不是吃飯的時間，不可吃飯，即過午不食。
以上八戒中，前七項(xiàng)是屬于戒法，第八項(xiàng)是屬于齋法，故總名八戒齋。這八戒齋，是在家學(xué)佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。
聲聞乘是以斷煩惱（見思二惑）而成就阿羅漢果，故介紹聲聞乘前，必須先認(rèn)識什么是六根本煩惱。
|
六
根
本—
煩
惱
|
┌1、貪—貪愛五欲———————————————┐
│2、嗔—嗔恚無忍———————————————┤
│3、癡—愚癡無明———————————————┼——
┤4、慢—驕慢高舉———————————————┤
│5、疑—狐疑猜忌———————————————┘ |
五鈍使 |
┐
│
│ |
|
│
│
└6、不正見
|
┌１、身見（薩迦耶見）—執(zhí)取五蘊(yùn)根身——┐
│２、邊見—————執(zhí)取常斷二見————┤
┤３、邪見—————謗無因果，壞諸善事—┼
│４、見取見————執(zhí)持成見，非果計(jì)果—┤
└５、戒禁取見———執(zhí)持不正戒，非因計(jì)因┘ |
五利使
|
├十
│使
┘ |
|
|
|
|
|
|
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業(yè)，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現(xiàn)略說明于下：
一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對于五欲過分追求，或不義的竊取，或?qū)τ谧晕业呢?cái)物與所學(xué)的理法，慳吝不舍，不肯惠施于人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業(yè)深重，經(jīng)云：‘死墮餓鬼，受饑渴報。’
二、嗔—是嗔恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養(yǎng)心，而生嗔恨。華嚴(yán)經(jīng)云：‘一念嗔心起，八萬障門開。’嗔恚之惱害，死墮地獄，受身相丑陋報。
三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚，故愚癡為三毒（貪、嗔、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對于他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現(xiàn)輕慢態(tài)度，造成不能與人和睦共處的苦惱。
五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業(yè)力，以及世間一切實(shí)事實(shí)理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業(yè)。
以上貪、嗔、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，系縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質(zhì)遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。
六、不正見，由思惟不正，產(chǎn)生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執(zhí)此身以為有‘我’，其實(shí)此身是五蘊(yùn)（色、受、想、行、識名五蘊(yùn)）四大（地、水、火、風(fēng)名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執(zhí)之為‘一’，為‘常’，為‘遍’，為‘主宰’的實(shí)我存在，即是薩迦耶見。
（二）、邊見—又名邊執(zhí)見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執(zhí)常執(zhí)斷，各落一邊。執(zhí)常的知見，以‘常’為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠(yuǎn)是貧窮，富貴永遠(yuǎn)是富貴。執(zhí)斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪回升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，毀謗圣賢，壞諸善事。
（四）、見取見—見即指前說的‘我見、邊見、邪見’。取是取著不舍，乃對前說三不正見，執(zhí)以為實(shí)。又這見亦名‘非果計(jì)果’，即是自己還沒有親證圣果，而妄執(zhí)已得到圣果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什么反說不正見？這因?yàn)檫^患在一個‘取’字。取是執(zhí)著，即妄自執(zhí)著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投巖、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執(zhí)著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名‘非因計(jì)因’。
以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因?yàn)樾皫煛⑿耙姟⑿八季S等，而生起不正見。如聞?wù)ǎ谝姷乐校茨茴D斷惡見，因?yàn)橐讛鄲阂娭剩Q為五利使。佛經(jīng)有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之后，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經(jīng)十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、嗔、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沉淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉(zhuǎn)的苦因。
【注】
1、貪、嗔、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。
2、舍利弗聞馬勝比丘說：‘諸法因緣生，亦從因緣滅，我?guī)煷笊抽T，常作如是說。’
佛陀在鹿野苑說四諦法，因?yàn)閼x陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做‘聲聞’。凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為‘聲聞乘’。‘乘’是載運(yùn)的意義。即是把眾生從迷岸運(yùn)至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四圣諦的理法，由聞四圣諦可到達(dá)（運(yùn)載）悟道之彼岸。
聲聞乘的果位—聲聞乘修習(xí)四諦法而證悟的果位有四：
一、初果—須陀洹（預(yù)流）
二、二果—斯陀含（一來）
三、三果—阿那含（不還）
四、四果—阿羅漢（無生）
【注】
1、聲聞功夫最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，華譯‘預(yù)流’，即預(yù)入圣流（進(jìn)入圣果之位）。
2、二果梵語斯陀含，華譯叫做‘一來’，意思即修到此果位，死后生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。
3、三果梵語阿那含，華譯‘無還’，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為‘無還’。
4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義：
（1）、殺賊—破煩惱之賊。
（2）、無生—解脫生死，不受后有。
（3）、應(yīng)供—應(yīng)受天上人間供養(yǎng)。
|
四圣諦───
|
┌苦諦（迷的果，即苦果）
│
├集諦（迷的因，即苦因）
┤
├滅諦（悟的果，即樂果）
│
└道諦（悟的因，即樂因） |
┐
├世間的因果
┘
┐
├出世間的因果
┘ |
佛成道后，初轉(zhuǎn)法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑（Sarnath），為阿若憍陳如等五人說四圣諦法門。四圣諦的‘圣’字，是解作‘正’的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是圣智所親自證驗(yàn)到的四種人生正確真理。
一、苦諦—說明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。
二、集諦—是說明人生集起貪嗔癡等許多煩惱的‘因’，去造種種的不善業(yè)，才會招受種種的苦果，故‘苦’以‘集’為因。
三、滅諦—是指修道所證的圣果，即是煩惱滅除，獲得無生（解脫生死）的真理。
四、道諦—道就是正道，道有多種，主要的指修習(xí)八正道，就會得到最勝智慧（般若），修善斷惡，解脫生死痛苦。
‘集’為‘苦’的根本，此二諦又為流轉(zhuǎn)于世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。
‘滅’為‘道’的收獲，此二諦即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。
聲聞乘證得涅槃果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：1貪，2嗔，3癡，4慢，5疑，6身見，7邊見，8邪見，9見取見，10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學(xué)，以破我執(zhí)，證得我空真如，而解脫生死。
當(dāng)時佛以三轉(zhuǎn)四圣諦開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現(xiàn)將三轉(zhuǎn)四圣諦列表于下：
|
三
轉(zhuǎn)
四─
圣
諦 |
┌苦諦—苦果─
│
│
├集諦—苦因─
┤
│
├滅諦—樂果─
│
│
└道諦—樂因─
|
┌初轉(zhuǎn) 示相：此是苦，逼迫性
┼次轉(zhuǎn) 勸修：此是苦，你應(yīng)知
└三轉(zhuǎn) 作證：此是苦，我已知
┌初轉(zhuǎn) 示相：此是集，招感性
┼次轉(zhuǎn) 勸修：此是集，汝應(yīng)斷
└三轉(zhuǎn) 作證：此是集，我已斷
┌初轉(zhuǎn) 示相：此是滅，可證性
┼次轉(zhuǎn) 勸修：此是滅，汝應(yīng)證
└三轉(zhuǎn) 作證：此是滅，我已證
┌初轉(zhuǎn) 示相：此是道，可修性
┼次轉(zhuǎn) 勸修：此是道，汝應(yīng)修
└三轉(zhuǎn) 作證：此是道，我已修 |
┐
│
│
│
│
├又稱三轉(zhuǎn)十二法輪
│
│
│
│
│
┘ |
【注】
1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛，故苦。
2、轉(zhuǎn)法輪—佛說法，叫做轉(zhuǎn)法輪。輪的意義：（1）如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。（2）如舟車的輪，能通行抵達(dá)于目的地，喻佛法能通達(dá)四德涅槃（常、樂、我、凈叫做四德涅槃）。轉(zhuǎn)的意思，謂諸眾生能所改轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)染為凈，轉(zhuǎn)凡成圣。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱（五住煩惱—（1）三界見惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）無色界思惑，（5）無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運(yùn)載到達(dá)四德涅槃之岸。
3、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪嗔癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅槃果，道諦是修道的正因。
4、佛初轉(zhuǎn)法輪說四圣諦三轉(zhuǎn)十二法輪，教史上稱此次說法為轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。
5、佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。（最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。）
6、五比丘的譯名根據(jù)巴利文與華譯對照如下：
（1）、KONDANNA（音譯空達(dá)婼）華譯憍陳如。
（2）、VAPPA（音譯瓦伯）華譯婆沙波或伐缽。
（3）、BHADDIYA（音譯峇里雅）華譯跋提或婆提和跋陀羅阇。
（4）、MAHANAMA（音譯馬哈那嘛）華譯摩訶男或摩訶那摩。
（5）、ASSAJI（音譯阿沙據(jù)）華譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波阇又譯馬勝比丘。
佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修習(xí)基本圣道的法門，叫做三十七道品，亦稱三十七菩提分法。
|
一、四念處 |
┌Ａ、身念處—觀身不凈
├Ｂ、受念處—觀受是苦
┤
├Ｃ、心念處—觀心無常
└Ｄ、法念處—觀法無我 |
┐
┤
├重修智慧
┤
┘ |
|
二、四正勤 |
┌Ａ、已生惡令斷滅
├Ｂ、未生惡令不生
┤
├Ｃ、未生善令生起
└Ｄ、已生善令增長 |
┐
┤
├重修精進(jìn)
┤
┘ |
|
三、四神足（四如意足） |
┌A、欲神足
├B、勤神足
┤
├C、心神足
└D、觀神足 |
┐
┤
├重修禪定
┤
┘ |
|
四、五根 |
┌A、信根
├B、進(jìn)根
┼C、念根
├D、定根
└E、慧根 |
┐
┤
┼此五慧根能生圣道
┤
┘ |
|
五、五力 |
┌A、信力
├B、進(jìn)力
┼C、念力
├D、定力
└E、慧力 |
┐
┤
┼此五慧力能入圣道
┤
┘ |
|
六、七菩提分
（七覺支）
|
┌A、擇法菩提分
├B、精進(jìn)菩提分
├C、喜 菩提分
┼D、輕安菩提分
├E、念 菩提分
├F、定 菩提分
└G、行舍菩提分 |
┐
┤
┤
┼由凡夫從迷而入悟，由未覺而成覺，
┤修此七覺支。
┤
┘ |
|
七、八正道 |
┌正見—見四諦理，正確認(rèn)識宇宙人生的真相，走向正道。
├正思惟—思四諦理，斷滅惡的欲念，生起正當(dāng)?shù)挠睢?/DIV>
├正語—常攝口善業(yè)戒，說出和善真誠的言語。
├正業(yè)—常攝身善業(yè)戒，努力做自己正當(dāng)?shù)男袠I(yè)。
┤
├正命—以正業(yè)維持生命，不做不道德的職業(yè)，來玷污圣潔的生命。
├正精進(jìn)—一心專精，不間斷地向善的方面去努力。（又名正勤）
├正念—憶念正道，精進(jìn)正業(yè)，不使思想行為有錯誤
└正定—身心清凈，入無漏定。 |
【注】
1、四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。
2、四正勤即是精進(jìn)勤勞，修習(xí)四種道法，以策勵身口意，斷惡生善，最為殊勝，亦稱四正勝。此時智慧力已增多，但禪定力較薄弱。
3、四神足即是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進(jìn)無間，心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。
4、五根五力，依程度深淺立名，如信根增長，破諸邪信，得名信力，故五根為生圣道的根本，五力為增長圣道的主力。佛經(jīng)說：‘能生善法，故名為根。能破惡法，故名為力。’
5、五根：（1）信根，于諸法諦理，信忍樂欲。（2）進(jìn)根，信諸善法理，倍策精進(jìn)。（3）念根，追念正道，不忘正法。（4）定根，攝心正道，相應(yīng)不散。（5）慧根，以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）進(jìn)力，進(jìn)根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破散亂。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信為始，慧為終，顯示信心是以智慧為主。
7、七菩提分說明如下：
（1）擇法菩提分—以智慧擇法之真?zhèn)巍?BR>（2）精進(jìn)菩提分—以勇猛心，力行正法。
（3）喜菩提分—心得善法，而生歡喜。
（4）輕安菩提分—除去身心粗重?zé)溃幂p安。
（5）念菩提分—明記定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心唯一境，而不散亂。
（7）行舍菩提分—舍諸謬妄，更行進(jìn)益。
8、七菩提分又名七覺支，在三十七道品中獨(dú)得覺名，正因前修四念處至五根五力時未覺，后修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，是由迷而悟，由未覺而覺，故獨(dú)得覺名。
9、八正道以正見為首，即以正見為最重要，因?yàn)橛辛苏姡瑢τ谑吕聿艜姓_的認(rèn)識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
10、有漏—有煩惱，亦稱有為。
11、無漏—清凈無煩惱，亦稱無為
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識>>佛學(xué)入門02