佛學入門01
佛陀教育基金會編著
本《佛學入門》的內容取自馬來西亞佛教總會所編著之《佛學入門手冊》與《太虛大師叢書》及凈空大師《認識佛教》中之部份內容，加上李炳南菩薩所編著之《佛學十四講》及方倫菩薩所編之《佛學教本》中之部份資料，再加以重新整編、打字排版，經邱淑真居士細心的校對，字體清晰，容易明了，希望能幫助初學者學習佛法。敬此謝忱。
本書的內容，從第一章至第八章是說明佛教的緣起。第九章至第十二章是勸勉發菩提心，勤修無上佛道及用功修行的綱領。第十三章至第三十二章是講述佛教的教理。第三十三章至第三十六章是說明佛法的演化及傳入中國的因緣。第三十七章至第四十一章是講述佛法在世間，不離世間覺，是覺悟的人生，非消極、逃避、迷信的宗教信仰。第四十二章是介紹與本書有關之簡易法相名詞及佛教常識。
以上的分類，希望能協助初學佛者認識佛教，正確的入佛法之門，更盼一切有情，同發菩提心，共證無上道。
佛陀教育基金會董事 簡豐文 序于一九九七年九月二十六日
從第一章至第八章是說明佛教的緣起
一、釋迦太子誕生
釋迦牟尼佛降生于西元前六二三年，他的父親名叫凈飯，是迦毗羅衛國的國王，非常英明仁慈，母親摩耶夫人，是拘利國的公主，為人十分賢慧。她四十五歲的時候，懷孕太子，已滿足了十個月，便在歸寧途中，距離國都約五英里的藍毗尼園，誕生了太子。太子能周行七步，腳踏之處，現出七朵蓮花；且舉目四顧，一手指天，一手指地，自言自語：‘天上天下，唯我獨尊。’傳說當時天上飄落香花，還有九龍吐水為太子沐浴。
父母晚年得子，喜出望外。當太子回宮后，全國舉行歡慶，有阿私陀修士來訪，說太子相貌莊嚴，預言將來可做統一全世界的‘轉輪圣王’，或博學的‘一切智者—佛陀’。父王對他寄予非常殷切的希望，所以特請著名的婆羅門教徒，替他取個名字，叫做‘悉達多’，是吉祥及一切功德成就的意思。
【注】
1、阿私陀—為信奉婆羅門教之修士，當悉達多太子未降生前，彼在禪定境界中現出天女預備為太子降生時散花之瑞相。
2、轉輪圣王—為世界第一有福之人。有四種福報。一、大富、珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一。二、形貌莊嚴端正，具三十二相。三、身體健康無病，安穩快樂。四、壽命長遠，為天下第一。轉輪圣王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，而不修出世慧業，僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
二、幼年及少年時代
悉達多太子誕生七天，母親就去世了。姨母摩訶波阇波提，為凈飯王繼后，撫養太子。她把太子當作親生兒子一樣疼愛，使太子仍舊在幸福舒適中生活長大。
七歲時，太子開始讀書。凈飯王聘請名師教他學習梵文，由淺入深的研讀五明和四吠陀。聰明的太子，聞一知十，沒幾年（十二歲時）便博通了一切學問。后來又學兵法和武術，也都很快就精練了。在一次王家子弟的比武會中，他表演了優越的體力角斗，和超人的射箭武藝：諸王子中最好的，只能一箭射穿三鼓，太子卻能一箭連穿七鼓。
十六歲時，父親就令他結婚，娶的是鄰國公主耶輸陀羅。后來生下一個名叫羅侯羅的兒子。當羅侯羅出生時，太子嘆氣道：‘羅侯羅有般奴。’意思是鐐銬鎖住了父親的頸項。
凈飯王很愛太子，希望他繼承王位，所以特別為他筑了‘寒’、‘暑’、‘溫’三時宮殿，挑選許多宮人美女服侍他，讓他過著快樂的生活，但是悉達多太子對這世間的富貴、快樂，卻不感到興趣。
【注】
1、五明：
（1）語文學的聲明。
（2）工藝學的工巧明。
（3）醫藥學的醫方明。
（4）論理學的因明。
（5）宗教學的內明。
2、四吠陀：（吠陀梵文VEDA，是明智的意思。）
（1）梨俱吠陀—宗教的贊歌。
（2）沙磨吠陀—祭祀儀式的頌文。
（3）夜柔吠陀—祭祀儀式的歌詞。
（4）阿阇婆吠陀—俗世相傳的咒術。
三、出家
悉達多太子，是個王子，但他看見當時印度四階級的不平等待遇，十分不滿意。他常想著：‘首陀羅為什么做奴隸？難道他們不是人嗎？有什么辦法，使他們過著自由平等的生活？’
有一次，悉達多太子隨著父王，到田野去游玩。看見農夫在耕田，上身沒有穿衣服，在猛烈的陽光下曬著，全身是泥漿，大汗直流，氣喘不息。耕牛頸上勒著繩子，皮破血流，還要受農夫的鞭打。犁過的泥土，翻出許多小蟲，鳥雀飛來爭著啄食。太子生起慈悲的同情心，覺得為了求生存，貧民是多么痛苦！而生命的互相爭斗殘殺，更是一幕大悲劇！他便在大樹下靜靜的想著：‘應該怎樣去救濟他們，讓大家過著合理的生活？’太子想得出神，幾乎忘記了回宮。
后來他出游四城，遇見老人、病人、死人的痛苦情形，又看到出家修士的快樂神情，因此左右思維，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，且一切眾生為了求自己的生存，更做出種種罪惡，甚至不惜互相殘殺，造成種種悲劇，結果還是向著老、病、死亡的路上走，這悲慘的生命界，這矛盾不合理的人生，應如何去解脫痛苦呢？
這些問題，使太子不能安住于王宮，享受尊榮與富樂，終于在二十九歲那年的一個月圓光輝夜里，下了最大的決心，拋棄了王位、財富，和父母妻子，只帶著侍從車匿，騎著犍陟白馬，偷偷的離開了王宮，越過了阿那瑪河，到深山曠野去追求痛苦的解脫與人生的真理。
【注】
1、印度的四階級：（1）婆羅門，（2）剎帝利，（3）吠舍，（4）首陀羅。
2、阿那瑪河（RIVER ANOMA）是一條小河，經過二千多年泥沙的積聚，現在如不下雨，已沒有河水。悉達多太子離開王宮時經過這河流，沿著河岸前走，又越過這河水南下訪道。
四、修行的經過
悉達多太子出家以后，在阿那瑪河畔，自己剃掉頭發，披起袈裟，叫車匿帶了冠服白馬回宮，車匿哭泣，白馬悲鳴，舍不得離開太子。
凈飯王看見車匿回來了，卻看不見太子同來，悲痛萬分，立刻派遣大臣去追他回來。但是太子出家的意志，非常堅決，對來追的大臣說：‘我如果不覺悟真理（成佛），誓不回宮。’國王無法，只得選了親族中的五個青年，去跟隨太子修行。
太子向曠野前行，進入跋伽仙苦行林，看見那些苦行者，為求生天，而修種種苦行，覺得不是正道，立即要離開。苦行者見他的道志異常，告訴他到恒河南面的苦行林，去尋找名師，定可達到愿望。于是他向南而行，越過恒河南岸，到了摩竭陀國，就在王舍城中乞食，之后，走向班達峇巖去。頻婆娑羅王知道了，特到班達峇巖去訪問太子，要請他進宮去，供養一切飲食，并要讓給他王位，和贈送給他半個國土和財物，勸他還俗。太子因修道意志堅定，不愿接受，頻婆娑羅王非常敬佩，對太子說：‘你如果成佛，不要忘記度我。’太子說：‘大王，我一定能如你的心愿。’于是他向王告辭，朝著苦行林的路徑，再去尋找名師了。
太子同五侍從向追求真理的征途前進，訪問了當時著名的宗教師阿羅邏迦蘭，和郁陀迦羅摩弗；可是他們的學說都不圓滿，不能滿足太子的希望，便離開他們，向他處尋訪。
太子在尼連禪河近處的宇奴唯拉村（URUVELA）修苦行，過了六年極其刻苦的生活，日食麻麥，身體消瘦，四肢無力。后來自知過份的刻苦，并不能獲得真理，便放棄了苦行，接受牧羊女蘇耶妲（SUJATA）乳糜的供養，恢復了身體的健康。隨從的五個人，以為他失了道念，就不再跟從他了。于是太子到尼連禪河去洗澡，把六年來的污穢洗掉，并下定決心要追求最圓滿的真理。
五、成道
釋迦太子自己一個人，渡過尼連禪河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，時有割草童子，先在一棵菩提樹下，用草鋪了一個座位，太子即在所鋪草座上面靜坐。他發出堅強的誓愿：‘我不成正覺，誓不起此座。’（佛經稱此座為金剛座）
過了第七日深夜，傳說當這時候，太子在禪定中現出魔境擾亂，即摩王波旬，派遣魔女來誘惑他，發動魔兵魔將來威嚇他；太子意志堅定，始終不被他所動搖，結果魔王被降伏了。這傳說，是說明了太子內心中克服情欲與威勢的心理過程。
降魔后，把精神全力集中起來，運用最高的智慧，去思考大地眾生的問題。終于在三十五歲那年（西元前五八八年）夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，圣號就是釋迦牟尼佛。
佛陀所覺悟的真理是什么？最重要的是緣起的理法，宇宙人生是從緣起而有的，萬法是由因緣和合共依存。例如我們的軀體是由父母生育為緣，而生命是自己帶來的業力為因，我們是自己過去所做的無明煩惱業力，所以招感這個身體果報，有了果報身體的生，那么老、病、死，就不能避免，所以要解脫生老病死的痛苦，只有修道斷除根本煩惱的‘無明’。
當佛陀在菩提樹下成道時說：‘奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。’這是說一切眾生皆有佛性，皆可成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。故佛陀的成道，是了悟緣起，斷除無明，慧光煥發，佛性顯現，內心清凈，燃起了真理光芒，照耀人間。
六、說法濟度眾生的工作
佛陀成道后，就開始說法濟度眾生的工作。
最初，到鹿野苑教化憍陳如等五人，他們聽佛說四諦法得道后，就成為五比丘。這是教史上最早的僧伽。
又有波羅奈國，俱梨迦長者的兒子耶舍，和五十個同伴，一齊來跟佛出家。俱梨迦長者及夫人也來皈依佛陀，成為最早的優婆塞和優婆夷。
接著，佛陀獨自到迦耶山上，度化三迦葉兄弟，三迦葉是拜火教的領袖，大哥名優樓頻那迦葉，有五百徒眾，二弟名伽耶迦葉，有二百五十徒眾，三弟名那提迦葉，也有二百五十徒眾，合共一千個徒眾集體來出家，大大提高了佛陀的聲望。
佛陀帶了三迦葉兄弟，和徒眾千人，到摩竭陀國去，頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠皈依，并且建筑了竹林精舍，獻給佛陀與比丘們，這是佛教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方說法的根據地。
佛陀在竹林精舍說法，王舍城內的著名異教徒，舍利弗和目犍連，也因崇拜佛陀所說的緣起真理，聯合他們的徒眾二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，成為佛陀轉法輪的助手。
不久，有摩竭陀國大富長者的兒子摩訶迦葉，來皈依佛陀，成為頭陀第一，后來佛陀涅槃，他就承受了佛陀的遺缽。
須達多長者，皈依佛陀，在憍薩羅國舍衛城建筑祇園精舍，獻給佛陀作為說法道場，這寺院的規模比竹林精舍更為宏大。是佛陀在北方說法的根據地。憍薩羅的國王波斯匿和皇后末利夫人，也都來皈依佛陀，成為忠誠護法的佛教徒。
佛陀成道后的第六年，回祖國探望年老的父親。姨母波阇波提，和阿難陀等幾個堂弟及羅侯羅，也信佛，后來都出了家。當凈飯王高齡九十三歲那一年，已是病重垂危，佛陀特再回國為父王臨終說法，送終扶棺，布施財物，表示孝敬。
佛陀是大眾的安慰者與救護者，他把一切人，都當作自己的父母兒女一樣愛護，替生病的比丘洗滌膿血，替瞎眼比丘穿針縫補。釋迦族和拘利族爭水，他不辭勞苦，特地遠道去替他們調解。毗舍離疫癥流行，佛陀不怕傳染，特別進城去安慰病人，教化病人，并且指導他們，國家應有民主的政治方法。
佛陀以慈悲無畏的態度，深入民間，去傳播中道的真理，凡是同他接觸過的，聽他說法過的，無不深受感化，而衷心地信仰。
佛陀的信徒，從國王、后妃、大臣，以至貧民、乞丐、奴隸，應有盡有，遍布社會的每一階層，這是他提倡慈悲平等，濟度眾生的偉大表現。
【注】
1、優婆塞—近事男，即在家受五戒男居士。
2、優波夷—近事女，即在家受五戒女居士。
3、頭陀—即苦行。
4、耶舍皈依佛陀的因緣—耶舍是迦尸城俱梨迦長者兒子，他過著富樂的生活，但因沉迷酒色，困擾不安。在一次的豪華宴會散席后，他已喝醉，回室就寢，半夜做了惡夢，驚醒后，走出室外，看見他私愛的舞女同一音樂師正在戲弄，因此怒火燃燒，神經錯亂，便離開家庭，一路盲目狂奔，直到黎明，走近鹿野苑河邊，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才恢復精神安定。由此因緣，他及父母均皈依佛陀。不久，耶舍出家，其朋友五十人亦來隨佛出家。
5、佛陀度化三迦葉兄弟—佛陀到伽耶山先度化優樓頻那迦葉。此山上有一火龍窟，龍常害人，諸外道不敢近龍，佛卻向優樓頻那迦葉借宿龍窟，于翌日往視，見佛已將火龍降伏，遂敬信皈投佛前，與其五百徒眾皆聞法證果。于是將外道所用之物，棄于江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下游，見而驚異，恐其兄為人所害，率弟子往探，因亦見佛聞法出家。其徒眾各有二百五十人亦出家。
6、佛陀度化頻婆娑羅王—佛陀帶三迦葉兄弟及其徒眾千人往摩竭陀國，頻婆娑羅王恭敬迎接他，與其后韋提夫人及文武官員均皈依佛陀，佛陀特為他們說五法：
（1）、布施—分配自己所有的財物作為自利利他，尤其施舍功德能得福報，獲富貴。
（2）、持戒—要修持身、口、意三業清凈。
（3）、果報—說明布施、持戒的功德能生天。
（4）、惡因—說明貪欲作惡，不能脫苦。
（5）、修行—要修戒定慧三學，才能達到離苦得樂。
7、舍利弗與目犍連—‘舍利’華言鹙鷺，‘弗’言子，因其母眼似□鷺，故被稱為舍利弗，或舍利子，亦稱為身子。初為外道，于途中見馬勝比丘，聞因緣法理，便約其好友目犍連跟佛出家。舍利弗與目犍連為佛門二大弟子，先佛入滅。
8、摩訶迦葉—摩訶華譯‘大’，亦稱大迦葉。為佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不現，故亦名大飲光。未出家時，家境富裕，因宿世善根，早發愿修道，雖其父母為彼娶美女為妻，卻與妻同約為名義夫婦，于竹林精舍聞佛說法，佛陀為其皈依后，修持頭陀苦行，成為頭陀第一。后佛于靈山會上，拈花示眾，大迦葉領會佛意而微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。
9、須達多長者—是波斯匿王的大臣，他樂善好施，慈濟貧窮孤寡的人，又被稱為給孤獨長者。當他到王舍城訪友時，特地去拜見佛陀，請佛到舍衛城去宣講佛法，特向只陀太子購花園，建筑祇園精舍供養佛陀為說法道場。因只陀太子贈送花園內的樹木，故祇園精舍又名祇樹給孤獨園。
10、波斯匿王皈依佛陀—憍薩羅國的國王波斯匿，知道他的太子只陀把首都舍衛城的花園賣給須達多長者，建筑祇園精舍供養佛陀，早已對佛陀仰慕。有一天帶領百官大臣到精舍來拜見佛陀，波斯匿王說：‘聽說你是一位大覺悟的佛陀，故特來拜見。但我覺得有許多修道者，長年在深山叢林中修行，直到衰老之年，尚不能覺悟，你是這么年輕，怎能得到正覺呢？’佛陀回答：世界上有四事不可輕視。即：
（1）、年幼的王子—是將來統治國家的大王。
（2）、初生的小龍—是未來的大龍。
（3）、星星之火—可以燎原。
（4）、年青的僧侶—只要心能清凈，守護道業，弘法利生，不論老幼貴*，都能得到正覺。故以上四事，實不可輕視。
佛陀又向波斯匿王宣說佛性平等，人人只要修善斷惡，轉迷為悟，皆可成佛。王聽后，非常信服，便皈依佛陀，成為佛教忠誠的大護法。
11、佛陀回國諸王子出家—阿難陀、提婆達多、阿那律、跋提、婆娑諸王子跟佛出家。佛陀的親弟難陀，兒子羅侯羅也先后跟佛出家。
12、阿難陀—華譯慶喜，相貌莊嚴，記憶力很強，侍佛二十五年，多聞第一。
七、涅槃（圓寂）
佛陀說法四十五年，席不暇暖地奔走，足跡踏遍了恒河兩岸。到了八十歲那年，從摩竭陀國到毗舍離，在毗舍離的大林精舍，作最后一次的教誨。這時，佛陀身體染了疾病，已自知將在三個月內涅槃。又漸漸向前走，經過每一村落，便利用休息時間，向村民說法。在波婆村接受金工（金屬鐵匠）名純陀的最后供養。病勢加重，于是復步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹林，佛陀就選擇在娑羅雙樹間之處，作他入滅的地方。
佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時，已經疲倦不堪。當時一位外道名叫須跋陀羅（SUBHADRA）的來求見時，佛陀又抖擻精神向他說法，成為最后度化的弟子。隨侍佛陀的阿難陀等見佛病勢沉重，十分難過，佛對阿難陀等說：‘別難過，信任自己，緊握真理明燈，在真理中求解脫。’阿難陀三次請佛住世，佛陀回答：‘萬法自性仍歸于滅，人人有生必有死，我的肉體怎能永存呢？我這段生命，必須循著自然法性而歸于寂滅。’阿難陀和阿那律、羅侯羅等聽了，不禁流淚！于是眾弟子公推阿難陀請問佛陀四個問題：
１．佛陀住世時，我們依佛陀為師，佛陀涅槃后，我們依誰為師？
２．佛陀住世時，我們依佛陀安住，佛陀涅槃后，我們依什么安住？
３．佛陀住世時，惡性的比丘有佛陀調伏，佛陀涅槃后，惡性的比丘，如何調伏？
４．佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，經典的結集，如何才能叫人起信？
佛陀說：‘我答覆你們的四個問題，你們好好記著：
１·我涅槃后，應依戒律為師；
２·我涅槃后，應依四念處安住；
３·我涅槃后，惡性比丘，應‘默擯’（不與之往來談話）置之；
４·我涅槃后，一切經典首句應安‘如是我聞’等證信的句子。
阿難陀和眾弟子在佛陀身旁默默流淚，佛陀像慈母般的安慰他們說：‘你們不用悲傷，我一生所說的教法已經很多，只要你們依照著去實行，就是我的法身永遠在人間了！’又說：‘一切眾生均有佛性，皆當作佛；斷善根的闡提也可成佛。’就在這年（西元前五四三年）的五月月圓夜半，從容安靜的涅槃了。
拘尸那拉國國王和佛陀眾弟子們，用最隆重的禮節，為佛陀舉行了火葬。佛的舍利由八國國王請去建塔供奉。這種舍利塔，一直到現在，還留在人間。而佛陀一生慈悲救世的精神，永遠為人們仰慕與崇拜。
【注】
1、梵語涅槃，華譯圓寂，即圓滿一切智德，寂滅一切惑業。
2、梵語舍利，華譯靈骨，或堅固子，是修戒定慧的功德結晶而成的。
八、最圓滿的真理
佛陀將他所覺悟的道理，說了出來，指示我們怎樣做人，與怎樣由做人而成佛的方法，這就叫做‘佛法’。
佛陀成道以后，到涅槃以前，一直宣說佛法。從鹿野苑對五比丘的最初說法，到拘尸那拉對須跋陀羅的最后說法，從三十五歲到八十歲，整整的說了四十五年的佛法。
佛陀說的這些教法，在他涅槃的那年（即佛涅槃后的九十天）由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外，靈鷲山七葉巖集會編輯起來；先由持戒優波離誦出律藏，次由多聞第一的阿難陀，誦出經藏。經過大眾的印可，完成了第一次的結集。
后來，又經過幾次的集會整理，并且翻譯成各種文字，傳播到世界各國去。我國翻譯的佛經，一直流傳到現在的總名大藏經，在世界文化上，是極有價值的文獻。
佛法的內容，說明了宇宙的真相，人生的意義，和道德的軌則。佛法之目的，在教我們怎樣去止惡行善，轉迷為悟，離苦得樂，舍己利人。佛法實是世界上最圓滿的真理，是人生所最需要的學問。人人能去研修佛法，弘揚佛法，將可轉娑婆為極樂。
八相示現是佛陀一代的史跡，簡述于下：
一、降兜率—先住于兜率陀天內院，欲降生人間，先觀五項合宜之機，即時間、地點、國家，家庭及父母，然后下降人間。
二、托胎—乘六牙白象，象口含白蓮花，降入母胎。
三、出生—西元前六二三年五月月圓日，在藍毗尼園，從摩耶夫人右脅出生。
四、出家—年二十九歲，觀世間無常，欲追求宇宙人生真理，解脫生死痛苦，離開王宮，入山修道。
五、降魔—在尼連禪河附近的苦行林，修六年苦行后，到伽耶山附近的大菩提樹下，金剛寶座上，降伏魔軍。
六、成道—西元前五八八年五月月圓日，夜睹明星，豁然悟道，時年卅五歲。（成道地即現在印度的菩提迦耶）
七、轉法輪—成道后四十五年間說法度生。
八、入涅槃—世壽八十，在拘尸那拉城娑羅雙樹間，示入涅槃。
因果經中關于佛陀宿世傳說：
在過去無量劫前，燃燈佛住世時，有一位善慧仙人，歸依于佛，并買得五莖蓮華，以供養佛。時燃燈佛為善慧仙人授記說：‘將來成佛，號釋迦牟尼。’有一天，善慧仙人見燃燈佛來，因地濁濕，善慧便將己身所穿的鹿皮衣，鋪在地上，又將頭上的頭發，再鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛更授記善慧說：‘將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。’善慧便出家修菩薩行。從此又經過了若干時劫，迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。
按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有內外兩院；外院乃是享福的天人居住，快樂無窮，內院乃是位登補處，將欲繼承佛位的菩薩住的。菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，因此又名為一生補處。善慧菩薩已登補處，在此天中，為諸天眾，演說妙法。嗣因觀諸眾生的根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。
當菩薩從兜率天，下降人間時，諸天侍從，放大光明，菩薩乘六牙白象，象口含白蓮花，威神巍巍，于明星出現時，降入母胎，應現于世。這便是八相中的一二兩相的故事。
釋迦牟尼佛的家族姓，種族姓，四種姓，及所屬的民族分別略釋：
一、悉達多喬達摩，（巴利文SIDDHATTHA GOTAMA，梵文SIDDHARTHA GAUTAMA）—悉達多是釋迦牟尼佛幼時的名字，譯意是‘吉祥’及‘一切功德成就’。喬達摩是佛陀家族的姓，可簡稱喬達摩，就是悉達多太子的姓。也有把‘GOTAMA’譯為瞿曇。
二、釋迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）—佛成道后的圣號尊稱為釋迦牟尼佛。這是以釋迦種族為姓，不用家族的喬達摩為姓。故說‘釋迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。
三、釋迦牟尼是屬于古印度四種姓（或稱四姓，即四階級）的第二階級剎帝利王族。
四、如以世界民族之分布來說，當西元前二千多年時，雅利安族侵入印度，征服了印度原始民族達拉維甸人，到定居后所建立的國家，是屬于雅利安民族，故釋迦牟尼佛是屬于雅利安民族。
五、古印度的四姓（四階級）最高貴的階級是僧侶，稱為婆羅門，他們的任務是講授經典，專司祭祀，享有特權。第二階級是貴族和國王，稱為剎帝利，他們的任務是治理國事，也有特權。第三階級是工商業者，稱為吠舍，他們的任務是耕種田地，經營工商業，沒有特權。最下*的階級是奴隸和仆役，稱為首陀羅，他們的任務是以上三個階級的服役，可說連做人的權利都沒有。釋迦牟尼佛成道后，證悟一切眾生皆有佛性，皆可成佛，提倡慈悲平等，故當時能折服婆羅門教徒，來皈依佛教。
【注】
１、釋迦牟尼佛的父系
|
（迦毗羅衛國）
師子頰王──────
（其妃為阿拏釋迦之妹） |
┌凈飯大王
│
│
├白飯王
┤
│
├甘露飯王
│
│
└斛飯王 |
┌悉達多
┤
└難陀
┌提婆達多
┤
└阿難
┌摩訶男
┤
└阿那律
┌婆娑
┤
└跋提 |
２、釋迦牟尼佛的母系
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（拘利族天臂城王）
阿拏釋迦王───────
（其妃為師子頰王之妹） |
┌善覺大王───────────
┤
├摩耶夫人（悉達多之母）
└摩訶波阇波提夫人（悉達多養母） |
┌提婆達多
┤
└耶輸陀羅 |
悉達多喬達摩太子成道后，圣號稱為釋迦牟尼佛。釋迦是佛的姓，譯義‘能仁’，牟尼是佛的名，譯義‘寂默’。能仁是表征佛陀有慈悲救世，犧牲無我利他的德行；寂默是說佛陀證悟了宇宙人生的真理，表征他的智慧高深最勝，有自利的功能。
佛：梵語稱為佛陀耶（BUDDHA），意思是覺者，是先知先覺的圣者。這覺者有三義：一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿。故佛陀是三覺圓滿，萬德具足的大圣人。
印度佛教圣地說明：
一、釋迦牟尼佛是迦毗羅衛國凈飯王的太子。
二、藍毗尼園是佛陀的誕生地。
三、菩提迦耶是佛陀的成道地。
四、波羅奈國的鹿野苑，是佛陀初轉法輪地。佛陀對憍陳如等說四諦法，在教史上稱這次所說的法，叫做轉法輪經（PRAVARTA SUTRA）。憍陳如等五人聞佛說法悟道，是教史上最初的五比丘，亦即有僧伽的開始。
五、摩竭陀國頻婆娑羅王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛說法道場。是教史上最早的一座大寺院。
六、舍衛城是憍薩羅國的都城。須達多長者在此建立祇園精舍，供佛說法道場，是教史上第二座大寺院。
七、拘尸那拉城即拘尸那拉國的都城，是佛陀的涅槃地。佛陀在拘尸那拉城的娑羅雙樹間涅槃，拘尸那拉國的國王摩羅斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧料理佛陀的遺體，在城東舉行焚化。
八、佛涅槃后，由五百大阿羅漢，公推摩訶迦葉為上首，在王舍城外，靈鷲山七葉巖，舉行第一次結集。由多聞第一的阿難陀誦出經藏，持戒第一的優波離，誦出律藏。
九、現在印度佛教四圣地的建筑紀念物：
１·藍毗尼園有阿育王建立的石柱。
２·菩提迦耶有金剛大塔（又稱大菩提塔）。
３·鹿野苑有轉法輪塔。
４·拘尸那拉城有涅槃塔。
世界佛教友誼會于西元一九五零年，在錫蘭哥倫坡舉行第一次會議，討論關于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年歲史實。因為南傳與北傳佛教所記載的，各有差異，故作共同規定如下：
一、佛陀降生于西元前六二三年的五月月圓日。
二、佛陀出家時是二十九歲，成道時是三十五歲；即西元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道。
三、佛陀說法四十五年，八十歲涅槃，即西元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。
四、佛歷是由佛陀涅槃時計算起。
佛歷計算的方法：即將佛降生于西元前六二三年減去佛壽八十歲，即得五四三為佛涅槃年數（佛涅槃于西元前五四三年），再將五四三年加今年西元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛誕起，應增加一年，故今年一九七二年佛誕后的佛歷是二五一六年。計算佛歷方法，依此類推。
如計算佛陀降生到現在有多少年？應將佛降生時在西元前六二三年，再加今年西元一九七二年，即得二五九五年，但到今年慶祝佛誕日，再加一年，已有二五九六年。
又在這次會議，討論關于佛教旗幟的規定：即根據佛陀成道時，圣體放出六種色光，來制成佛旗：１·藍色，２·黃色，３·紅色，４·白色，５·橙色，６·前五色混合色。如圖：
佛教旗幟圖
衛塞（Wesak）是古代印度五月的一個名叫‘衛塞迦’（Vaisakha）的單稱。佛教徒指‘衛塞’不是指哪一個月，是指一天，是神圣五月月圓日的那一天（農歷四月十五日），所以衛塞是月圓日的意思。
當西元一九六七年九月，世界佛教友誼會在泰國的曼谷舉行理事會議，議決原訂的衛塞節，改為‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友會在大馬吉隆坡及檳城舉行第九屆大會，復決通過衛塞節改為‘佛陀日’（如習慣用衛塞節仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自覺覺他，覺行圓滿的智慧光輝，照耀全球，發揚慈悲平等教義，倡導世界和平，其意義更明達切合了。
大多數的假日或圣節，只紀念某一事，有時候是某人誕辰，或一國的獨立日，或戰勝紀功日，衛塞節或佛陀日，不僅紀念一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降生、成道、涅槃的一代史跡紀念日。因佛陀降生、成道、涅槃，都在陽歷五月月圓日（The Full Moon Of May）也稱三期同一慶。
但有人稱做‘花節’，因佛在藍毗尼園出世，傳說那時天上散下許多香花；涅槃時天上也散花。這天我們常在佛像前供花或香水佳果等，無論供什么禮物，只是表示對佛的恭敬愛慕罷了。
至于佛教團體組織慶祝衛塞委員會，特別用花車游行，懸掛佛教旗幟，這一切無非是吸引大家對這節日的注意，還有布施誦經等都是促使佛教徒行善修德，勿忘圣教。無論怎樣繁忙的佛教徒對慶祝佛誕，參加游行等從不放過，而且快樂的、虔誠的參加，這是內心熱誠的透露，很自然的表現。
在中國是以每年農歷四月八日為釋迦牟尼佛誕生之日，而近年以來也有順應時勢改用陽歷四月八日者。
【注】
1、中國人認為佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日誕生。據中國歷史記載，于周昭王二十四年甲寅歲四月八日，是日江河泛溢山川宮殿震動，有五色光貫太微宮，王問群臣，是何原因有此異象，大史蘇由奏曰：西方有大圣人誕生，千年以后教法將傳來于此，王令刻石埋于南郊志之。
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佛教三要素─ |
┌1、教主──
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├2、教理──
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┤
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└3、教徒── |
本師釋迦牟尼佛
┌五戒（人乘）
│十善業（天乘）
│四圣諦（聲聞乘）
┤八正道（三十七道品中主要圣道）
│十二因緣（緣覺乘）
│六度法門（菩薩乘）
└三法印及一實相印（小乘諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜三法印，大乘一實相印，即諸法緣起性空。）
┌比丘（出家受具足戒之僧伽）
│比丘尼（出家受具足戒之女尼）
│式*摩那（學法女，須學法二年始受戒）
┤沙彌（未受具足戒之出家男□）
│沙彌尼（未受比丘尼戒之出家女□）
│優婆塞（在家學佛男居士）
└優婆夷（在家學佛女居士）
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從第九章至第十二章是勸發菩提心，勤修無上佛道及修行綱領
一、世法無常
先言環境：統觀三界之內，整個世間，不論大小精粗，皆隨成、住、壞、空，不停變化；由無而有是‘成’，成至飽和是‘住’，隨著變壞是‘壞’，壞至于無是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住壞空；就是山岳、溟海，照樣也要成住壞空。故滄海數變桑田，桑田亦數變滄海；可見萬法無常，決無一物，可為依*。
又，一切有情世間，不論貧*富貴，亦必依生、住、異、滅，不斷循環；投胎而出是‘生’，漸長而壯是‘住’，老病衰殘是‘異’，壽命終了是‘滅’。其仆妾乞丐之流，固然要生住異滅，即王公豪富之輩，也要生住異滅。既死，則或天堂、或地獄、或馬腹、或驢胎，莫不隨業受生矣，是故有六道輪回，無盡無休。古人云：生死事大，豈不痛哉！是之謂也。
二、人身難得
次言本身：吾人今得人身，此事因緣，甚是寶貴；蓋欲出三界，而了生死，必假聞道，修行斷證。而六道中，其他五道，皆難修證。譬如天道，耽著樂境，每忽解脫，不思修行；若阿修羅，則宿習多嗔，與道相背，不肯修行；餓鬼眾生，則饑火中燒，呼號求食，猶恐不及，不得修行；而畜生道，愚癡昏昧，但知食睡，不識修行；至于地獄，眾苦交煎，受罪無間，更是不能修行。唯有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啟覺悟；且尚存小安，得獲辦道，而至證果。故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。
然欲得人身，卻非易事。良以眾生投胎之時，賴耶本識（俗稱靈魂）昏迷倒惑，循業受生，只見男女交會因緣，而不識其善惡好歹。其中投生人道之數，僅得一二；投生余道之數，恐不止百千萬億。故昔釋迦佛說涅槃經，即謂迦葉言：得人身者，如爪上土（印度稱手為爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生為人，則如高山頂上，胡亂垂線，而能正穿針孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龜伸頭，恰入孔洞，其機緣之數，固甚寥寥。且一旦投生余道，不論天鬼地獄，壽數皆甚久遠；即畜生道，壽數雖較短促，卻恐輾轉多生。如昔舍利弗，祇園中所見蟻子，已歷七佛，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。故經云：一失人身，萬劫難復。思之可畏！
三、佛法難聞
再言佛法：吾人所聞佛法，此為真正之寶。蓋世間金銀財物，只能濟身，不能濟心，固不可為寶；諸宗教哲學，雖能濟心，徒增分別，不得解脫，亦不可為寶。唯有佛法，能破迷啟悟，開發真性智慧；令離苦得樂，究竟了脫生死，故名為寶也。
然佛法難聞，聞則須具善根因緣。若生于邊地，無人弘揚，則根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪說橫行，其中旁門邪道，涇渭分明，尚易分別；更有附佛法外道，魚目混珠，則難辨識；或雖遇正法，卻不能解；經云：佛法無人說，雖慧不能解。又或解而不信，信為道元，既無信根，道無入處。故皆不可稱為聞。必所遇正真，且能解能信，愿樂欲行，乃可稱為聞。
四、四馬警喻
嗚呼！無常迅速，一氣不來便成隔世；生死海深，一墮三途萬劫難復。吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法；然則，吾人應當如何努力耶？
雜阿含經喻世間有四等馬：其第一等，以顧見鞭影，遂知驅馳，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭輕著毛尾，則知驅馳；若第三等，則須待鞭杖小侵，方知驅馳；至于第四等，則必待鐵錐刺骨傷身，方肯著路。蓋警覺有利鈍，致馬分良莠也。古人云：見到他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。此其學佛者之良馬乎？
諸行無常，不可悠悠終日。古德有偈云：人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家發起心來—修。
三皈依即是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依的‘皈’字是反黑為白，轉染成凈，把心地住于正念清凈境界；‘依’字是依*的意思。普通皈依二字簡釋為依*、救度、恭敬等義。如把三皈依淺白地說：皈依佛是我依*佛陀的指示，皈依法是我依*教義求得真理，皈依僧是我依*僧伽引導，正信佛教。換句話說，皈依了三寶可得救度，好像大海中的航船，需要有指南針，迷路的小孩重歸慈母懷抱，便可獲得天倫的溫暖與慰藉。
皈依三寶是進入佛教的初步儀式，表示正式做一個佛弟子。要知道一個忠實的佛弟子，是要實行佛陀的教理。佛陀在世時告訴門下弟子說：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’這話是佛教精要的教義，只要依教奉行，惡事不作，善事多做，心地一定會快樂。
大家記著：佛陀是正覺的示范，為我們的大導師；教理是指示人生正道，消滅煩惱與痛苦清涼藥劑；僧伽是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智的比丘。大家要時念三寶的功德，即念念不忘至尊導師（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使自己的思想純正，心地不染，行為善良；同時更要努力利他的工作，表現佛法救世益人的精神，完成美滿快樂的佛化生活。
【注】
1、三皈依有其表法之意義，即佛者覺也，法者正也，僧者凈也。
六祖慧能大師云：皈依佛，佛者覺也，自心皈依佛，邪迷不生，少欲知足能離財色，皈依法，法者正也，自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，皈依僧，僧者凈也，自心皈依僧，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著。此即皈依自性三寶。
佛陀法藥，廣說雖有八萬四千，簡約之則不外三大綱領，曰戒、定、慧，此名三無漏學；以能斷煩惱，能了生死，故稱無漏（漏喻煩惱）。這可說是佛法的本體，若離此三，則非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家規，國有國法。修學佛法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。因為持戒，才能防非止惡，清凈三業。三藏經典中，律藏屬于戒學，故曰‘律規三業’，規范三業，非戒而何。然戒有禁止與勒令，禁止是消極的去惡，勒令是積極的為善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禪定。禪是梵語‘禪那’省稱，定是梵語‘三昧’譯名。禪定要義，在于息慮靜緣，內須不打妄想，外要不亂攀緣，（外不取相，內不動心），這卻是入道的樞紐。三藏經典中，經藏屬于定學，故曰‘經詮一心’，一心即是定。若能入定，自可引發本性的功德；譬如盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，眾生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是決斷，慧是簡擇。這是學佛最終目的，開發智慧，就能去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理。三藏經典中，論藏屬于慧學，故曰‘論辨邪正’，辨析邪正，最能開發智慧。然智有實智、權智，達真實理是實智，用之權巧攝眾是權智，所以慧也包括一切的權智。
須知，三學有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然開慧。故楞嚴經云：‘攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。’
整個佛陀教法，若要論其大意，則亦可以三句括盡，曰‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，這卻是說佛法的作用。
所謂‘諸惡莫作’，是說凡妨害眾生，事無大小，皆不可去干；而‘眾善奉行’，則是說凡利益眾生，事無大小，皆當為之。這兩句合起來，也就是戒學中禁止和勒令的旨意。至于‘自凈其意’一句，則是要使意業清凈無染（修清凈心）；而禪定正是清凈意業的功夫，智慧卻是清凈意業的效果。所以佛法的本體和作用，恰可互相配合。涅槃經云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’，可見這是一切諸佛通行的教化。
傳記中有載：唐白香山居士曾經往參鳥窠禪師，請問佛法大意，師即答以：諸惡莫作，眾善奉行。香山笑謂：若此二句，三歲孩童也能道得。師遂喝云：三歲孩童雖能道得，八十老翁卻未必行得。這段公案，對于學佛之人，實在可堪玩味！
從第十三章至第三十二章是講述佛教的教理
佛陀在菩提樹下，夜睹明星，證悟一切萬有都是從因緣所生起的，沒有一件事物能夠例外；所以‘諸法因緣生，諸法因緣滅’，‘緣起性空，性空緣起’，就成為一條永久不變的定律；佛就叫這定律為‘緣起’。
緣起的人生宇宙，是一個處處關連的關系之網。如像花園里的一棵樹，要*種子水分土壤種種因緣，才能夠生起存在，這叫‘緣起’。其實生長這棵樹的種子水土等‘因緣’，本身還是要*別的因緣；因緣又要*因緣，這樣推廣開去，可以牽涉到一切萬有。反過來說，這棵樹可以培植風景，長大后木材可以砍來做家器，而家器又可以供人應用；由因緣所生的樹，又可以做別的東西的因緣，推廣開來說，物物相助，又可以關涉一切萬有。萬物助長于一物，一物又可以關連到萬物，宇宙萬有，就是這么樣一個互相關連的關系之網。
又如一個人的生存，小時要*父母的養育，長大了要受學校的教育，還要*朋友的幫助；衣食住一切生活物資，要*農人、工人、商人的供給；生存的保障，要*國家的組織，軍警的衛護。必須要有這種種的‘因緣’，一個人才能夠生存。同時，一個人也必然的要盡他的智識能力，去替社會做事，給別人作‘因緣’。‘你種田，我織布，他蓋房屋給人住’；人類是社會的動物，社會是群眾分工合作的組合，它的相依共存緣起關系，是更明白的。所以，人生社會也是這么樣的一個互相關連的緣起之網。
萬有都是緣起相關的，宇宙間沒有一件事物，可以離開別的事物而單獨存在；社會上也沒有一個人，可以離開其他的人而單獨存在的。個人既需要社會群眾的助力才能夠生存，必然也就應該貢獻自己的能力給社會群眾，去幫助別人的生存。‘人人為我，我為人人’。一切來自群眾，一切還歸貢獻給群眾。不要把私人的利益看得太重，而忘記了我所依存的社會群眾。而應該將個人融化在社會群眾中，去為社會群眾服務謀福利，明白緣起的道理，才能真正的‘無我為人’，互助合作。
‘業’這個字，巴利文叫迦馬（Kamma），就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫做業。一般人所說的，一切善或惡的行為，都可以構成業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應，或結果。迦馬（Kamma）另一意義也可解釋為因果。
‘業’既是意志力的反應，那么，由意志力造作的善惡諸業，這些業的種子，都藏在阿賴耶識中，種子遇緣會現行的，到現行時果報分明，一定善因得善果，惡因得惡果，即所謂業力不滅的因果律。雜阿含經說：
‘依所播下的種子，
你便由此收到同樣的果子；
作善的人收到善的，
作惡的人收到惡的；
播出來的是什么種子，
你便嘗到什么果子。’
上面說的正是業力的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個結果，就是那個因種而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子，開花結成的。
佛陀教人信業力，信因果，依業力的因果律說業報有三時業：（一）順現受業，即現生造業，而現生就受果報。（二）順次受業，即現生造業，而次生受果報。（三）順后受業，即現生造業，而二生或多生后受果報，這就是從過現未三世，說明因果是不會消滅的。如是因得如是果，善有善報，惡有惡報，就是業力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握著純正的意志力，使行為純善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不執的美德，向利他的善業去努力，幸福的花果，就從人人自己的心田中培植的。
因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由于因緣，而說果報。因是事物的本源，緣是一種助力，果報是后來的結局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對于因的關系之重要，是值得我們注意的。
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關系。佛教把這些關系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、后念接續不斷，故名無間緣。三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出于自心中習氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關系名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關系。
果報的‘果’研究起來，也可分成現果、來果、后果的三種。所做的善惡之因，在現在這一生成熟招果的叫做現果；在來生成熟的，叫做來果；在后后多生成熟的，叫做后果。這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關系雖極復雜，而是有條不紊，毫厘無差的。同時果報所以有現生成熟的，有來生成熟的，有后生成熟的，其原因約有二種：一是因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種當年生成可結瓜果，而桃核出生，須經三四年才能結桃；二是緣的力量有強弱，如四緣并進，條件具備，成熟自然早些，否則助緣只有一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那末這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。
有些人不明白因緣果報的定理，就懷疑因果倘是可*的，如何眼見世間許多做善的好人，不得好死，或受苦報？而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理憑三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因已熟，先享福報，今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在來生，任他怎樣也逃不了的。‘因果到頭終有報，只爭來早與來遲’，這話是值得我們玩味的。
因果的定律還有兩個要點：一是因果不會消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；要想有辦法，唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世圣果，方可免除輪回受報的痛苦。二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知佛、天理無私，不受賄賂，不過多做善事，多增善緣，使惡報由重轉輕，所謂‘重報輕受’，這是有可能的；同時由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極為需要的。
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