中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀有無品第十五

　　
　　問曰：諸法各自有性相，其力用不同。例如地性堅(jiān)、水性濕、火性暖、風(fēng)性動(dòng)。此性眾緣和合時(shí)則出，故知一切法不空。

　　當(dāng)知諸法各個(gè)性相，皆緣生幻有，非為本性。諸法之根本，皆以無性為性。諸法各自性相，與諸法本性不同。諸法各自性相，是有相的，生滅的，有作的。諸法本性，則非有相非無相，非生滅非不生滅，非有作非無作。總而言之，隨緣無性，乃一切法性。無性隨緣，幻現(xiàn)諸法各自之性相，故論主答曰：

　　［眾緣中有性　是事則不然　性從眾緣出　即名為作法］

　　性則不改義，故性即自己決定，不應(yīng)從緣出。若從眾緣而出，即是無定性，以無定性方能隨緣現(xiàn)各自性相。

　　作法即生滅法，有為法。若性從眾緣出，即是生滅的有為的。

　　［性若是作者　云何有此義　性名為無作　不待異法成］

　　性若是作者，云何有此義，以性是不生不滅不改的，非是因待異法而有。若因異法成者，即非法之自性。

　　當(dāng)知作法生滅無常，不得謂性。無作不生不滅，方得謂性。但不生不滅非是有不生不滅，若于生滅外另有不生不滅，則此不生不滅即是斷滅。

　　故生滅即不生不滅之生滅，不生不滅之不生不滅。所以作而無作，無作而作方是中道。何故如此？以無性隨緣，隨緣無性故。無性隨緣，則無作而作。隨緣無性，則作而無作。無性是無，隨緣則有。無性隨緣則不無，隨緣無性則非有。以不有不無，只照有無，則有而非有，非有而有。無而不無，不無而無。故曰觀有無品。

　　問曰：諸法若無自性，應(yīng)有他性。答曰：

　　［法若無自性　云何有他性　自性無他性　亦名為他性］

　　法無自性，當(dāng)亦無他性。因?yàn)樽孕詫?duì)他性而言，亦名為他性。他性對(duì)他性而言，亦名自性也。

　　問曰：若離自性他性有諸法，有何過錯(cuò)？答曰：

　　［離自性他性　何得更有法　若有自他性　諸法則得成］

　　法以性立，有性始有法，無性則無法。故離自性他性，何得更有法？問曰：法若非有，應(yīng)即是無。答曰：

　　［有若不成者　無云何可成　因有有法故　有壞名為無］

　　有壞名之為無，故無因有而立。有若不成者，無云何可成？

　　［若人見有無　見自性他性　如是則不見　佛法真實(shí)義］

　　若人執(zhí)著諸法而生見，則見自性。若破自性，則執(zhí)他性，若破他性，則執(zhí)法有，若破有則執(zhí)無，若破無則迷惑不識(shí)佛法真實(shí)義。此皆執(zhí)見之咎，若舍其見，則不見自性，不見他性，不見有亦不見無。如是則見佛法真實(shí)義。

　　［佛能滅有無　如化迦旃延　經(jīng)中之所說　離有亦離無］

　　迦旃延經(jīng)中說離有無二邊，冥契中道。智度論二曰：［車匿比丘，我涅槃后，如梵天法治之（梵天法者默擯也）若心軟伏，應(yīng)教那陀迦旃延經(jīng)，即可得道。］

　　［若法實(shí)有性　后則不應(yīng)異　性若有異相　是事終不然］

　　若法定有自性，則不應(yīng)改變。若有改變，必是無自性。

　　［若法實(shí)有性　云何而可異　若法實(shí)無性　云何而可異］

　　若法實(shí)有性，云何而可異？法定有自性則不改故。若法實(shí)無性，云何而可異？法無自性，是無其法故。

　　［定有則著常　定無則著斷　是故有智者　不應(yīng)著有無］

　　法若決定有，則不應(yīng)無，若永遠(yuǎn)決定有，便著于常。法若決定無，便是斷滅空。所以有智者，不應(yīng)著有無。

　　問曰：何故定有則著常，定無則著斷？答曰：

　　［若法有定性　非無則是常　先有而今無　是則為斷滅］

　　若法永遠(yuǎn)有定性，故非無則是常，若法先有而今無，便是斷滅。先有今無，是人斷滅也。

　　當(dāng)知無性能隨緣，雖無而不斷。隨緣而無性，雖有亦非常。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀縛解品第十六

　　
　　五陰皆空，眾生不知，執(zhí)實(shí)有五陰其法。復(fù)于五陰執(zhí)有我，于我更執(zhí)有生死。眾生往來于生死，名之為縛。外人以為，既然眾生往來生死為縛，何得謂一切法空？答曰：

　　［諸行往來者　常不應(yīng)往來　無常亦不應(yīng)　眾生亦復(fù)然］

　　破往來即破生死，破往來生死即破縛，故首破諸行往來。

　　若謂諸行往來生死者，常則不應(yīng)往來，無常亦不應(yīng)往來。何以故？常則無生死，無生死故不應(yīng)往來。無常則不存在，若有存在即非無常。既然無常不存在，故亦不應(yīng)往來。既無往來，故無有縛。

　　眾生亦復(fù)然，眾生者眾因緣生無有自性，故亦無眾生受往來生死縛也。

　　［若眾生往來　陰界諸入中　五種求盡無　誰有往來者］

　　若眾生往來陰界入中，五種推求不可得，故無眾生往來生死也。色受想行識(shí)五陰為根本，乃有六根十二入十八界，故陰界人者，總是五陰。

　　眾生者眾因緣生——我也。無陰執(zhí)陰為法我執(zhí)，復(fù)于五陰中執(zhí)我，為人我執(zhí)，復(fù)于我執(zhí)有生滅，皆眾生之顛倒見。今于色受想行識(shí)五種法中，求我終不可得，既然我不可得，有誰往來生死呢？

　　例如于色陰中求我不可得。若謂即色是我，不如道理。若即色是我者，應(yīng)是色滅我亦滅。今色雖滅，而我不滅，故知即色無我。若謂離色有我，應(yīng)是色身造罪，我不受報(bào)。而我實(shí)受報(bào)，故知離色亦非我。其余受想行識(shí)四陰，以理推求，亦皆無我。故經(jīng)云四大苦空，五陰無我。既然無我，有誰往來生死？

　　［若從身至身　往來即無身　若其無有身　則無有往來］

　　若從身至身，往來即無身。若往來生死，即無身也。人死而生天，謂之往來。若人身決定有，便不應(yīng)滅，如是則生天者還是人身，不應(yīng)是天身。

　　如果人身滅，滅則已矣，焉能更生？既然身不滅不能生，身滅亦不能生，故知往來輪轉(zhuǎn)六道者無身也。既然無身，則無往來生死也。

　　或問曰，既然有身無身，均無往來生死，何故佛說有六道輪回？當(dāng)知真如隨緣有六道，真如非無。六道無性是真如，六道非有。真如性本空，六道如幻，無一法可得。

　　［諸行若滅者　是事終不然　眾生若滅者　是事亦不然］

　　諸行即往來也。諸行性空，不應(yīng)有滅，故是事終不然。眾生因緣幻有，幻有非實(shí)，無法可滅，故是事亦不然。

　　［諸行生滅相　不縛亦不解　眾生如先說　不縛亦不解］

　　諸行性空，其生滅相幻有非實(shí)，故不縛亦不解。眾生如先說，于五法中推求不可得。故不縛亦不解。

　　［若身名為縛　有身則不縛　無身亦不縛　于何而有縛］

　　若謂五陰身名為縛，當(dāng)先有五陰身，后來能縛［縛］之，方謂有身受縛。如是則先有五陰身時(shí)，則無有縛也。

　　無身亦不縛。既然無身，誰當(dāng)受縛？故無身亦不縛。既然有身無身皆不縛，于何而有縛？

　　［若可縛先縛　則應(yīng)縛可縛　而先實(shí)無縛　余如去來答］

　　若可縛先縛，則應(yīng)縛可縛。若謂可縛以前，先有能縛者，可以說能縛縛可縛。然可縛之先，實(shí)無能縛，何得謂縛可縛？何以故？能縛所縛相待假立，待能縛假立可縛，待可縛假立能縛。今先有能縛而無可縛，不待可縛焉有能縛？故曰而先實(shí)無能縛也。

　　一切法無非相待假立，有名無實(shí)，故知一切法空。余如去來答，如去來品中說，已去未去去時(shí)，皆無去法。今已縛未縛縛時(shí)，亦無能縛可縛之法也。以無縛故，次破于解。

　　［縛者無有解　無縛亦無解　縛時(shí)有解者　縛解則一時(shí)］

　　縛者無有解，既然已縛，云何謂解？無縛亦無解，未縛時(shí)何用解？縛時(shí)有解者，縛解則一時(shí)。縛解不得一時(shí)，以縛解相違，縛則非解，解則非縛。

　　問曰：離生死得涅槃謂之解脫，何得謂無解？答曰：

　　［若不受諸法　我當(dāng)?shù)媚鶚劇∪羧巳缡钦摺∵€為受所縛］

　　若人言不受生死縛，我當(dāng)?shù)媚鶚劷狻４巳耸怯兴茫?dāng)知有所得于涅槃，即是受涅槃所縛。故無所得為佛道，有所得為外道。

　　［不離于生死　而別有涅槃　實(shí)相義如是　云何有分別］

　　生死如幻無性，即是涅槃，無性隨緣幻現(xiàn)諸法，即有生死。故不是離于生死，別有涅槃也。一切諸法，無非實(shí)相。實(shí)相無相，假名涅槃，實(shí)相一切相，假名生死。實(shí)相義如是，云何有分別？

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀業(yè)品第十七

　　
　　外人執(zhí)著業(yè)為定有，眾生以煩惱業(yè)因緣，而受苦報(bào)，故不應(yīng)謂一切法空。

　　彼不知業(yè)性本空，唯心所造。假若業(yè)性不空，當(dāng)是心不造作，亦應(yīng)有業(yè)。復(fù)次若業(yè)性定有，則不造作亦有善惡業(yè)。然則不造善業(yè)，亦有善業(yè)應(yīng)受善報(bào)，不造惡業(yè)亦不有惡業(yè)，應(yīng)受惡報(bào)。當(dāng)知業(yè)性本空，隨緣造作而有。業(yè)隨緣生，其性本空。故雖空亦不斷，雖有而不常。

　　外人問曰：業(yè)決定有，能令眾生受果報(bào)，故一切法不應(yīng)空。所謂業(yè)者：

　　［人能降伏心　利益于眾生　是名為慈善　二世果報(bào)種］

　　眾生心存煩惱名貪瞋癡，以三毒故，惱害他人。若能降伏其三毒心，利益眾生，便名善業(yè)。以善業(yè)故，為后世福報(bào)之種。

　　［大圣說二業(yè)　思與從思生　是業(yè)別相中　種種分別說］

　　外人復(fù)言，大圣說有二種業(yè)，思業(yè)及從思生業(yè)。思業(yè)是意業(yè)，從思生是身口業(yè)。其別相經(jīng)中曾作種種分別說。

　　［佛所說思者　所謂意業(yè)是　所從思生者　即是身口業(yè)］

　　佛所說思業(yè)，即是意業(yè)，乃心所法。明白點(diǎn)講，即貪瞋癡，貪瞋癡乃心所法。佛所說從思生業(yè)者，即身業(yè)與口業(yè)。身業(yè)略說有殺盜淫，口業(yè)略說有妄語惡口綺語兩舌。今當(dāng)說身口意三業(yè)之相。

　　［身業(yè)及口業(yè)　作與無作業(yè)　如是四事中　亦善亦不善　從用生福德　罪生亦如是　及思為七法　能了諸業(yè)相］

　　此二偈系外人所說，意在建立業(yè)是有法。彼所謂七法以明業(yè)相。注疏家對(duì)七法之分別，其說不一。我們要知道，此七法系外所說，自有不圓之處，不必認(rèn)真計(jì)較。茲依偈尋意，作解于后。

　　身業(yè)及口業(yè)，作與無作業(yè)，如是四事中。我們可以知道，身業(yè)、口業(yè)、作業(yè)、無作業(yè)，共為四種。

　　……及思為七法。當(dāng)知思業(yè)（即意業(yè)）是一種。于七法中除其五，尚有二法。毫無疑問，［亦善亦不善，從用生福德，罪生亦如是。］這三句話中，共有二種。那么我們便可知道，善之用生福德是一種，不善之用生罪苦是一種。如是則知七法者，一身業(yè)，二口業(yè)，三作業(yè)，四無作業(yè)，五善業(yè)從用生福德，六不善業(yè)從用生罪，七及思為七法也。以此七法，能了諸業(yè)相。

　　回頭再解釋作業(yè)及無作業(yè)。茲舉身業(yè)之殺而言，殺對(duì)境則起，境過則滅，對(duì)境起時(shí)謂之作業(yè)。殺不應(yīng)永遠(yuǎn)殺，如果永遠(yuǎn)殺，何得名為作？故事過境遷，殺即應(yīng)滅，再對(duì)境時(shí)，殺再起作。

　　但法若滅不應(yīng)再作，猶火滅不應(yīng)還燒。既法滅不應(yīng)再作，故殺滅不應(yīng)對(duì)境再起殺。事實(shí)上殺滅后對(duì)境再起殺，當(dāng)知?dú)⒂胁粶缯摺Ｓ猩赜袦纾瑹o滅則無生。此滅而不滅，生而無生之法，名無作業(yè)。

　　以下是論主作答：

　　［業(yè)住至受報(bào)　是業(yè)即為常　若滅即無業(yè)　云何生果報(bào)］

　　論主言：汝云善業(yè)從用生福報(bào)，不善業(yè)從用生罪報(bào)，是事不然。何以故？業(yè)為因，報(bào)為果。若業(yè)住至受報(bào)，是業(yè)即為常。如果住至果，當(dāng)仍是因，焉能變成果？若滅即無業(yè)。換句話說，若業(yè)滅即無因，無因云何生果報(bào)？

　　外人問曰：

　　［如芽等相續(xù)　皆從種子生　從是而生果　離種無相續(xù)　從種有相續(xù)　從相續(xù)有果　先種后有果　不斷亦不常　如是從初心　心法相續(xù)生
　　從是而有果　離心無相續(xù)　從心有相續(xù)　從相續(xù)有果　先業(yè)后有果　不斷亦不常］

　　外人不知諸法緣生即空，空即緣生，竟執(zhí)諸法決定有，不知若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提也。種子是生義，然生是因緣生，無因緣則不生。若生屬因緣，便無自性，無自性即空。故種子與芽，乃至無一法不是因緣生。所以未曾有一法，無不是空者。

　　以性空故，由緣起而幻有。緣起幻有，似有相續(xù)。然相續(xù)既是緣起幻有，故全體是性空。于性空邊說，一切法不可得。于緣起邊說，見有諸法相續(xù)。猶一水起萬波，萬波起落相續(xù)，癡人執(zhí)為實(shí)有，智者得其水，知水不動(dòng)。故僧肇大師說，江河競(jìng)注而不流。

　　外人執(zhí)諸法實(shí)有，執(zhí)實(shí)有種子，由種生芽，由芽生莖葉花果。如是則先種后果，不斷亦不常。

　　如是從初心，心法相續(xù)生。心為種次第無間起心所法，心所相續(xù)造業(yè)至于果報(bào)。例如由心起貪瞋癡，由貪瞋癡相續(xù)造業(yè)至于果報(bào)。

　　前二偈是譬喻說，后二偈是法說，以法合譬，故后二偈與前二偈同義。如是從初心，即合皆從種子生。心法相續(xù)生，即合如芽等相續(xù)。從是而有果，即合從是而生果。離心無相續(xù)，即合離種無相續(xù)。從心有相續(xù)，即合從種有相續(xù)。從相續(xù)有果，前后二偈完全一樣。先業(yè)后有果，合先種后有果。不斷亦不常，前后二偈一樣。

　　［能成福德者　是十白業(yè)道　二世五欲樂　即是白業(yè)報(bào)］

　　十白業(yè)即十善業(yè)，不殺不盜不邪淫，不妄語不惡口不綺語不兩舌，不貪不瞋癡。此十種白業(yè)報(bào)在人天，故言二世五欲樂。此十種善業(yè)，系凈戒之基，乃五乘同遵，故佛贊嘆之。

　　［若如汝分別　其過則甚多　是故汝所說　于義則不然］

　　外人雖以此救，但不離斷常二過，故論主破之。后欲總破，故今略非之曰，于義則不然。

　　［今當(dāng)復(fù)更說　順業(yè)果報(bào)義　諸佛辟支佛　賢圣所稱歡　不失法如券　業(yè)如財(cái)物　見諦所不斷　但思惟所斷　以是不失法　諸業(yè)有果報(bào)
　　若見諦所斷　而業(yè)至相似　則得破業(yè)等　如是之過咎　一切諸行業(yè)　相似不相似　一界初受身　爾時(shí)報(bào)獨(dú)生　如是二種業(yè)　現(xiàn)世受果報(bào)　或言受報(bào)已　而業(yè)猶故在　若度果已滅　若死已而滅　于是中分別　有漏及無漏］

　　初一偈外人舉諸佛辟支佛，及聲聞賢圣，贊嘆順業(yè)果報(bào)義以自救。次后六偈，即述業(yè)果報(bào)義。

　　不失法如券，業(yè)如負(fù)財(cái)物。

　　不失法是法說，如券是譬喻說。業(yè)是法說，負(fù)財(cái)物是譬喻說。不失法是介于業(yè)至報(bào)中間的關(guān)系。以這種關(guān)系，業(yè)至于報(bào)，無常斷之過。

　　業(yè)譬如負(fù)人財(cái)物，以借券為保證。債券非是財(cái)物，故非為業(yè)。債券既非財(cái)物，故亦不能作還債之用（報(bào)）。但它能令負(fù)債（業(yè)）的責(zé)任不失，而至于還債（果報(bào)）。以這種關(guān)系，雖然令業(yè)至果報(bào)，但無斷常之過。

　　此性則無記，分別有四種。

　　善因記善報(bào)，惡因記惡報(bào)，謂之有記。此不失法非為財(cái)物，既不能作借財(cái)物（因）之用，亦不能當(dāng)還債（報(bào)）之用，故性屬無記。雖是無記，卻具有令業(yè)（因）報(bào)（果）不失的作用。

　　自分別有四種以下數(shù)句，偈頌文簡(jiǎn)義隱，注疏家多系猜其義旨，我們亦只好猜測(cè)一番。

　　尋中觀論疏義，有漏業(yè)報(bào)，系欲界系、色界系、無色界系為三種，加上無漏離系共為四種。這樣很有道理，因?yàn)椴皇Хㄏ到橛谟蓸I(yè)至報(bào)中間，而由業(yè)至報(bào)即有此四種。

　　見諦所不斷，但思惟所斷。

　　首先我們可以看出，這是講見思惑，見諦即見惑，思惟即思惑。當(dāng)然亦可解釋見諦為見道，思惟為修道。如果那樣解釋，見道位是初果，修道位是二果至四果向。初果在欲界有七番生死，二果在欲界天上人間一往來。如果說七番生死是不斷不失法，何故一往來即斷不失法？若謂一往來（一番生死）的二果即斷不失法，何故七番生死的見道位不斷。所以我們知道，見諦、思惟，乃論業(yè)不論人。

　　當(dāng)然，此處文義隱晦，筆者亦不甚了了，茲以［五住煩惱］猜猜看。五住煩惱即無明住地、見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。見一處住地，是見惑斷。欲愛色愛有愛，是思惑斷。我們先假定四種不失法是三界系及離系。那么見一處住地，即不斷三界系。思惟中斷欲愛住地，即斷欲界系。斷色愛住地，即斷色界系。斷有愛住地，即斷無色界系。出三界漸破無明住地，即是離系。欲色有三界內(nèi)是有漏，界外無明是無漏，皆有不失法介于業(yè)、報(bào)之間，所以思惟之所斷。這樣便與［分別有四種］相吻合了。

　　不過筆者如此解釋，僅供讀者參考，不敢執(zhí)為定論。

　　以是不失法，諸業(yè)有果報(bào)。

　　以是不失法介于業(yè)報(bào)之間，有漏業(yè)雖受三界報(bào)。無漏業(yè)雖得離系果，但無斷常二過。

　　若見諦所斷，而業(yè)至相似，則得破業(yè)等，如是之過咎。

　　如果見諦即斷了不失法，則有漏業(yè)，不借不失法，直接可致欲界報(bào)色界報(bào)無色界報(bào)；無漏業(yè)亦不借不失法，直接至于離系報(bào)。如是則有斷常之過咎，故曰破業(yè)等過咎。而業(yè)至相似，是說善業(yè)至相似的樂報(bào)，惡業(yè)至相似的苦報(bào)。

　　一切諸行業(yè)，相似不相似。

　　行與業(yè)的相似不相似，是指共業(yè)與別業(yè)言。例如同造欲界之業(yè)，受欲界報(bào)為相似；欲界乃五趣雜居，五趣眾生相望為不相似。同受人身為相似；有男女、貧富、智愚、圣凡等，為不相似。約依報(bào)言，人同依大地而居為相似；田產(chǎn)房屋，各有其主為不相似。這一切行業(yè)，皆有不失法。

　　一界初受身，爾時(shí)報(bào)獨(dú)身。

　　雖是相似業(yè)，同于一界受身，例如同于欲界受身。初受身時(shí)雖然相同，但后來所受的果報(bào)，是依其別業(yè)而獨(dú)生的。

　　如是二種業(yè)，現(xiàn)世受果報(bào)。

　　依文義看，如是二種業(yè)者，即相似業(yè)與不相似業(yè)。果報(bào)現(xiàn)前曰受，非過去世受，非未來世受，故曰現(xiàn)世受果報(bào)。

　　或言受報(bào)已，而業(yè)猶故在。

　　有言報(bào)有華報(bào)果報(bào)余報(bào)，既有余報(bào)，故知受果報(bào)已，而業(yè)猶故在。是知業(yè)不空也。

　　若度果已滅，若死亡而滅，于是中分別，有漏及無漏。

　　若度四果入涅槃不受后有，其業(yè)滅盡，是名無漏。若眾生報(bào)盡而死，其一期業(yè)報(bào)亦滅。雖然一期業(yè)報(bào)而滅。但猶受后有，是名有漏。

　　是知業(yè)不空，焉得謂一切法空？若謂一切法空，豈無業(yè)果報(bào)嗎？論主答曰［雖空亦不斷　雖有亦不常　業(yè)果報(bào)不失　是名佛所說］

　　無性是空，緣起是有。有外空便是斷邊，空外有便是常邊。今佛所說法，無性即是隨緣，故雖空亦不斷。隨緣即是無性，故雖有亦不常；空即色故空而非斷，色即空故有而非常。以無性隨緣，隨緣無性，所以業(yè)果報(bào)不失，是佛所說也。

　　［諸業(yè)本不生　以無定性故　諸業(yè)亦不滅　以其不生故　若業(yè)有性者　是則名為常　不作亦名業(yè)　常則不可作　若有不作業(yè)　不作而有罪
　　不斷于梵行　而有不凈過　是則破一切　世間語言法　作罪及作福　亦無有差別　若言業(yè)決定　而自有性者　受于果報(bào)已　而應(yīng)更復(fù)受　若諸世間業(yè)　從于煩惱生　是煩惱非實(shí)　業(yè)當(dāng)何有實(shí)］

　　諸業(yè)因緣生無自性，無自性故不生。故曰諸業(yè)本不生，以無定性故。

　　業(yè)相緣生幻有，幻有非實(shí)本無有生，所以不滅。故曰諸業(yè)亦不滅，以其不生故。

　　若業(yè)有定性，定性不改則為常。本來業(yè)因緣生是為作法，今若有定性，則不借因緣生亦應(yīng)有業(yè)。故曰不作亦有業(yè)。因?yàn)闃I(yè)若是常，則不可作故。

　　進(jìn)一步言，若是不作亦有業(yè)，應(yīng)是不造作亦有罪。

　　如果不造作亦有罪，應(yīng)是修清凈梵行，不斷清凈梵行，亦有犯不凈行之過。

　　如是則破一切世間，語言之法，何謂語言法？因?yàn)橹T法幻有性空不可分別，而世間分別一切法者，唯是分別語言文字。

　　若破一切世間法，則破世俗諦。若破世俗諦，則破第一義諦。若破世諦第一義諦，則破一切法矣。何謂世俗諦？無性隨緣有也。何謂第一義諦？隨緣無性空也。

　　若破一切世間法，便無作罪，亦無作福，故無罪福等差別。

　　并且若言業(yè)有決定性，決定性應(yīng)無有滅。故受于果報(bào)已，復(fù)應(yīng)更受果報(bào)。如是則墮無盡過。

　　若諸世間業(yè)。從于煩惱生，是煩惱非實(shí)，業(yè)當(dāng)何有實(shí)？

　　眾生于世間，取著名相而起妄想，以妄想而生煩惱，由煩惱而造業(yè)。然諸法實(shí)相。實(shí)相無相。故諸法名相非實(shí)，名相非實(shí)則妄想非實(shí)，妄想非實(shí)則煩惱非實(shí)，煩惱非實(shí)業(yè)當(dāng)何有實(shí)？

　　［諸煩惱及業(yè)　是說身因緣　煩惱諸業(yè)空　何況于諸身］

　　諸煩惱及業(yè)，是說身因緣。

　　于變易生死中，無明為煩惱，行為業(yè)，以無明行，乃有識(shí)名色六入觸受（身）。于分段生死中，愛取為煩惱，有為業(yè)。以愛取有，乃受生老死后有之身。

　　于十二因緣中，無明為根本。而無明是迷真起妄，故無明本空。若無明實(shí)有者，應(yīng)名真實(shí)，不應(yīng)稱無明。以無明空故，當(dāng)知行識(shí)名色六入觸受愛取有生老死皆空。故曰煩惱諸業(yè)空，何況于諸身。

　　［無明之所蔽　愛結(jié)之所縛　而于本作者　不即亦不異］

　　外人問曰：眾生為無明所覆，愛結(jié)所縛，于生死中有業(yè)有受者，故知一切法不空。故云：無明之所蔽，愛結(jié)之所縛。

　　于十二因緣中，無明發(fā)業(yè)，覆蔽一切眾生。于十二因緣中，愛即無明。此無明者，能潤(rùn)后有生死，故曰潤(rùn)生無明，潤(rùn)生無明，縛著眾生受分段生死。眾生（作者）以無明為因，便有識(shí)入胎，受名色六入觸受等生死。眾生（作者）以愛為因，便受生死后有之苦。作者若作業(yè)則受果報(bào)，不作業(yè)則不受果報(bào)，是不即也。因必得果，果必由因，是不異也。故于本作者，不即亦不異。

　　如此說來，定有作者受者及業(yè)，不得謂一切法空，此是外人語，以下是論主回答。

　　［業(yè)不從緣生　不從非緣生　是故則無有　能起于業(yè)者　無業(yè)無作者　何有業(yè)生果　若其無有果　何有受果者］

　　業(yè)性本空，空則無生，故曰業(yè)不從緣生，不從非緣生。起業(yè)者即作者，既然無有業(yè)，當(dāng)然無作業(yè)之人。有人執(zhí)著五陰中有人，稱為作者。然五陰皆空，何有于人？既無有人，何有起業(yè)者？故知業(yè)及作者皆空。

　　既然無業(yè)無作者，何有業(yè)生果？若其無有果，何有受果者？

　　問曰：汝雖種種破業(yè)果報(bào)及起業(yè)者，但現(xiàn)見眾生作業(yè)受報(bào)，是事云何？答曰：［如世尊神通　所作變化人　如是變化人　復(fù)變作化人　如初變化人　是名為作者　變化人所作　是則名為業(yè)　諸煩惱及業(yè)　作者及果報(bào)　皆如幻與夢(mèng)　如炎亦如向］　

　　諸法性空，不生不滅是佛法身。法身性空能隨緣，隨緣而現(xiàn)一切法相。故知一切萬法，無非諸佛法身所現(xiàn)。是故有智之人，能于萬法即見諸佛法身。既然萬法皆諸佛法身所現(xiàn)，故曰如世尊神通，所作變化人，如是變化人，即假名為作者，復(fù)變作化人，即假名為受者。所以說如初變化人，是名為作者。

　　初變化人之所作，是則名為業(yè)。是知煩惱、業(yè)、作者、果報(bào)，皆如幻如夢(mèng)，如炎如向。

　　于世間法中雖有言說，然無實(shí)義。畢竟空中，無如是分別。畢竟空無生無滅無有分別，是知雖萬法繁興，而諸佛法身依然也。若有能如是觀者，則觸目皆道矣。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀法品第十八

　　
　　外人問曰：若依汝所說，諸法畢竟空無生無滅名實(shí)相者，云何入？

　　外人意：入必有能有所，能入者為人，所入者為法。若有我法，便不得謂空。

　　答曰：若人執(zhí)我，便不能入實(shí)相。實(shí)相無相不可得，以無我心，契無相法名入實(shí)相。故須滅我執(zhí)，則我心空。滅我所執(zhí)則法相空。以無我心，契無相法，名為入也。問曰：云何諸法無我？答曰：

　　［若我是五陰　我即為生滅　若我異五陰　則非五陰相　若無有我者　何得有我所　滅我我所故　名得無我智　得無我智者　是則名實(shí)觀　得無我智者　是人為希有　內(nèi)外我我所　盡滅無有故　諸受即為滅　受滅則身滅　業(yè)煩惱滅故　名之為解脫　業(yè)煩惱非實(shí)　入空戲論滅　諸佛或說我　或說于無我　諸法實(shí)相中　無我無非我　諸法實(shí)相者　心行言語斷　無生亦無滅　寂滅如涅槃　一切實(shí)非實(shí)　亦實(shí)亦非實(shí)　非實(shí)非非實(shí)　是名諸佛法　自知不隨他　寂滅無戲論　無異無分別　是則名實(shí)相　若法從緣生　不即不異因　是故名實(shí)相　不斷亦不常　不一亦不異　不常亦不斷　是名諸世尊　教化甘露味　若佛不出世　佛法已滅盡　諸辟支佛智　從于還離生］

　　五陰是生滅法，若我是五陰，我即為生滅。如果那樣，五陰滅則我亦應(yīng)滅。若我滅者，則無成佛，亦無六道輪回。事實(shí)不然，身壞命終，而我隨六道，故知五陰非我。

　　若我異五陰，則非五陰相。我以五陰為相，以五陰相知有我。若我異五陰，則我非五陰相矣。是知即五陰異五陰，皆無我。

　　若無有我者，何得有我所？我所因我而立，若無有我，何得有我所？

　　滅我我所故，名得無我智。非是實(shí)有我及我所可滅，我我所皆緣生假現(xiàn)，眾生認(rèn)假為真，妄見有我我所耳。若不生妄見，則不見有我，亦不見有我所。故滅我我所者，滅妄見也。滅除妄見，名得無我智。

　　得無我智者，是則名實(shí)觀。得無我智者，乃名智慧真實(shí)觀也。實(shí)觀者，即以無我智契無相法。如是之人，甚為希有。以如是觀，則入實(shí)相，入實(shí)相則得佛。

　　內(nèi)為我外為我所，內(nèi)外我我所滅故，諸受即為滅。受滅則身滅。我為身，受于法。我我所若滅，，則受滅身亦滅。

　　業(yè)煩惱滅故，名之為解脫。業(yè)煩惱者，無明行愛取有也。若無明行愛取有滅，則識(shí)名色六入觸受生老死亦滅。如是受滅身滅，名之為解脫也。

　　業(yè)煩惱非實(shí)，入空戲論滅。是知業(yè)煩惱性空非實(shí)，一切言說有名無實(shí)。戲論者，有名無實(shí)也。若入實(shí)相證一切法畢竟空，則戲論永滅矣。

　　諸佛說法，有真實(shí)說，有方便隨順世間說，以方便說故，或說我或說無我。然于相中，無如是分別。

　　諸法實(shí)相者，心行言語斷。心者意業(yè)也。行者身業(yè)也，言語者口業(yè)也。當(dāng)知三業(yè)清凈，即是實(shí)相，清凈則無生無滅，寂靜涅槃也。

　　一切實(shí)非實(shí)，亦實(shí)亦非實(shí)，非實(shí)非非實(shí)，是名諸佛法。

　　此是顯佛法正義，于實(shí)相法，簡(jiǎn)凡情則離四句，顯正義則即四句。凡情執(zhí)一切法實(shí)，則曰離實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法非實(shí)，則曰離非實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法亦實(shí)亦非實(shí)，則曰離亦實(shí)亦非實(shí)一句。凡情執(zhí)一切法非實(shí)非非實(shí)，則曰離非實(shí)非非實(shí)一句。以實(shí)相無相，離一切故。

　　若顯佛法正義，則說實(shí)一切法實(shí)，說非實(shí)則一切法非實(shí)，說亦實(shí)亦非實(shí)，則一切法亦實(shí)亦非實(shí)，說非實(shí)非非實(shí)，則一切法非實(shí)非非實(shí)。以實(shí)相一切相，即一切故。

　　何故實(shí)相一切相？以一切諸法無非實(shí)相，既然諸法無非實(shí)相，當(dāng)知實(shí)相無非諸法。故曰實(shí)相一切相，乃有即四句。所以說一切實(shí)非實(shí)，一切亦實(shí)亦非實(shí)，一切非實(shí)非非實(shí)。

　　離四句即四句不可分開，故簡(jiǎn)凡即是顯正，顯正即是簡(jiǎn)凡。若在離四句外另立即四句，便落常邊。若在即四句外另立離四句，便落斷邊。故離四句便是即四句，即四句便是離四句。因?yàn)殡x實(shí)一句，便是即非實(shí)一句。離非實(shí)一句，便是即實(shí)一句。離亦實(shí)亦非實(shí)一句，便是即非實(shí)非非實(shí)一句。離非實(shí)非非實(shí)一句，便是即亦實(shí)亦非實(shí)一句。

　　離四句即四句，同是顯中道義。離四句顯真諦中道，即四句顯俗諦中道。如是方是諸佛法也。

　　自知不隨他，寂滅無戲論。

　　諸法實(shí)相即自性清凈心，亦即一真法界。故心外無一法可得，若心外有少法可得，便是戲論。諸佛于菩提樹下證無上正等正見，皆自性自覺，非是依他所教。若依他教，即非無上覺。以依他所教，猶有上故。

　　凡所有相皆是虛妄，依虛妄相立言說，即名戲論。實(shí)相無相離諸虛妄，故入實(shí)相者，寂滅無戲論。

　　無異無分別，是則名實(shí)相。實(shí)相無相，故無異無分別。

　　若法從緣生，不即不異因，是故名實(shí)相，不斷亦不常。

　　若法從緣生，其因便是無性，無性方能隨緣，隨緣定是無性。無性能隨緣，現(xiàn)諸法差別相，故法不即因。隨緣即無性，諸法無異無分別，故法不異因。不即不異因者，畢竟空也實(shí)相也。因?yàn)橹T法即實(shí)相，實(shí)相即諸法。實(shí)相即諸法故，是以不即因。諸法即實(shí)相故，是以不異因。無性即是隨緣故不斷。隨緣即是無性故不常。

　　不一亦不異，不常亦不斷。

　　不一不異不常不斷，即中道義，是知實(shí)相即中道之異名也。此是諸佛世尊，教化眾生之甘露味。

　　若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠(yuǎn)離生。

　　辟支佛出于無佛世，故曰諸佛不出世，佛法已滅盡。聲聞依佛稟教，菩薩上稟佛教，下化眾生。唯辟支佛，上不依佛，下不化眾，獨(dú)居山林，參悟入道。故曰諸辟支佛智，從于遠(yuǎn)離生。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀時(shí)品第十九

　　
　　問曰：有三世，過去世現(xiàn)在世未來世。故知有三時(shí)，過去時(shí)現(xiàn)在時(shí)未來時(shí)。因過去時(shí)而有現(xiàn)在未來時(shí)，因現(xiàn)在時(shí)而有過去未來時(shí)，因未來時(shí)而有過去現(xiàn)在時(shí)。上中下及一異等情形，亦互相因待而有。因上而有中下，因中而有上下，因下而有上中；因一而有異，因異而有一。故知一切法不空。

　　當(dāng)知如是分別，乃世俗諦說，非第一義諦，于第一義諦無如是分別。無性隨緣，無分別而分別，隨緣無性，分別即無分別，以下論主作答：

　　［若因過去時(shí)　有未來現(xiàn)在　未來及現(xiàn)在　應(yīng)在過去時(shí)］

　　若因過去時(shí)有未來現(xiàn)在，則未來現(xiàn)在應(yīng)在過去時(shí)。如是則未來現(xiàn)在，亦應(yīng)名過去。若三時(shí)盡名過去，是無未來現(xiàn)在時(shí)。若無未來現(xiàn)在時(shí)，當(dāng)無過去時(shí)。何以故？因未來現(xiàn)在，方有過去故。若無未來現(xiàn)在，焉有過去？若無過去，焉有未來現(xiàn)在？

　　既然說因過去方有未來現(xiàn)在，當(dāng)是先有過去，后有未來現(xiàn)在。如是則當(dāng)有過去時(shí)，尚無未來現(xiàn)在。既然無因未來現(xiàn)在，焉有過去時(shí)？是知于第一義中，三時(shí)皆空。

　　［若過去時(shí)中　無未來現(xiàn)在　未來現(xiàn)在時(shí)　云何因過去］

　　若過去時(shí)中無未來現(xiàn)在，云何謂未來現(xiàn)在因過去而有呢？當(dāng)知非因不能致果，若過去中無未來現(xiàn)在，即是非因也。問曰：若不因過去，而有未來現(xiàn)在，有何咎？答曰：

　　［不因過去時(shí)　則無未來時(shí)　亦無現(xiàn)在時(shí)　是故無二時(shí)］

　　三時(shí)性空，相因而有。因過去乃有未來現(xiàn)在，若不因過去，則無未來現(xiàn)在二時(shí)。

　　既然三時(shí)相因而有，形同交蘆，故其性空寂。

　　［以如是義故　則知余二時(shí)　上中下一異　是等法皆無］

　　以相因假立義故，是知其余未來現(xiàn)在二時(shí)及上中下一異等法，亦是相因假立，無有實(shí)體。

　　問曰：世間有月、日、須臾等差別，故知有時(shí)，何得謂無？（僧祗律云：二十念名一眴，二十眴名一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾。）答曰：

　　［時(shí)住不可得　時(shí)去亦叵得　時(shí)若不可得　云何說時(shí)相　因物故有時(shí)　離物何有時(shí)　物尚無所有　何況當(dāng)有時(shí)　］

　　時(shí)住不可得。時(shí)住則未來住于未來，不至現(xiàn)在。現(xiàn)在住于現(xiàn)在，不至過去，而過去亦永無遷流，如是則失時(shí)間的性質(zhì)，故不可得。

　　時(shí)去亦叵得。時(shí)去即是不住，時(shí)若不住則不存在。如果少有存在，即是不去。故曰時(shí)去亦叵得。

　　既然不可得，汝云何說時(shí)相？當(dāng)知時(shí)相者，緣起如幻，非為實(shí)有。

　　因物故有時(shí)，離物何有時(shí)？

　　時(shí)間無形無相，潛移默化，故不可知，以物體遷變而知有時(shí)間。故時(shí)間是空間的延續(xù)性，空間是時(shí)間的存在性，空間是時(shí)間的空間，時(shí)間是空間的時(shí)間。故離物何有時(shí)？

　　萬物皆緣生無性，舉體即空尚無所有，何況當(dāng)有時(shí)？

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀因果品第二十

　　
　　問曰：現(xiàn)前眼見眾因緣和合，有果法生。何得謂一切法空？答曰：

　　［若眾緣和合　而有果生者　和合中已有　何須和合生］

　　若眾緣和合而生果法，此果法于眾緣中，為有為無？若眾緣中已有果法，何須眾緣和合生？

　　［若眾緣和合　是中無果者　云何從眾緣　和合而果生］

　　若眾緣中無果法，無果法和合后變成有果法，不應(yīng)道理。例如水中無金，土中無金，水土和合便有金生，不應(yīng)道理。

　　［若眾緣和合　是中有果者　和合中應(yīng)有　而實(shí)不可得］

　　復(fù)次，若眾緣和合是中有果者，應(yīng)該眼見其有。例如眾土和合而成瓶，若謂土中有瓶，應(yīng)該見其有。若見有瓶者，應(yīng)得土地即得瓶也。

　　［若眾緣和合　是中無果者　是則眾因緣　與非因緣同］

　　若眾緣中無果，則眾緣同于非緣。若謂眾緣和合生果，何不謂非緣生果？外人謂，因與果作因，果成以后而因滅。答曰：

　　［若因與果因　作因已而滅　是因有二體　一與一則滅］

　　若因與果作因，果成以后而因滅者不然。例如乳為因，制乳成酪為果。如是則全部乳成酪，全部酪皆由乳成。如果說因成果以后而因滅，猶如乳成格以后，一乳成酪，一乳則滅。如是則因有二體，一者成酪不滅，以無乳則無酪故。一者成酪后則滅。

　　外人言，若因與果作因已而滅，不合道理。應(yīng)是因不與果作因而滅，換句話說，因先滅果后生，因不與果作因即滅，是理如何？答曰：

　　［若因不與果　作因已而滅　因滅而果生　是果則無因］

　　若因不與果為因，便先滅而后果生，如是果則無因。無因何得謂果？于是則破因果矣。

　　問曰：眾緣合時(shí)有果生，有何咎？

　　當(dāng)知一切法無性無生，外人執(zhí)有生，左矣。答曰：

　　［若眾緣合時(shí)　而有果生者　生者及可生　則為一時(shí)俱］

　　若眾緣合時(shí)，而有果生者。因緣是能生，果是所生。生者即能生，可生即所生，能生即因，所生即果。若謂眾緣合時(shí)而有果生，然則因果一時(shí)俱，不合道理。

　　問曰：先有果然后眾緣合，如何？

　　外人仍執(zhí)有所得見，違于佛法。答曰：［若先有果生　而后眾緣合　此即離因緣　名為無因果］

　　若先有果生，而后眾緣合。當(dāng)知眾緣合為因，若先有果而后有因，如是則離因有果，名為無因之果了。

　　問曰：因變?yōu)楣绾危看鹪唬?/FONT>

　　［若因變?yōu)楣∫蚣粗劣诠∈莿t前生因　生已而復(fù)生］

　　若因變?yōu)楣蚣粗劣诠Ｈ绻蛑劣诠瑒t因于果中尚存在。何以故？因與果并存故。當(dāng)知因是能生義，能生于果，方名為因，既然因與果并存，則應(yīng)因生果而后，復(fù)能生果。問曰：因至于果不成立，因滅生果如何？答曰：

　　［云何因滅失　而能生于果　又若因在果　云何因生果］

　　云何因滅失，而能生于果。

　　滅法不生，因若滅則失生義，不能生果。若因滅生果者，此果即是無因。

　　又若因在果，云何因生果？

　　如果因在于果，是因與果各自獨(dú)立存在。因自為因，不能生果。果自為果，不由因生。

　　外人意謂非是因滅生果，亦非因不滅生果。而是因偏有果而生果也。答曰：

　　［若因遍有果　更生何等果　因見不見果　是二俱不生］

　　若因偏有果，更生何等果？

　　如果因偏有果者，當(dāng)是因即是果。既然因即是果，何必更生果呢？

　　因見不見果，是二俱不生。

　　于因中見果，或不見果，這二種情形皆不生果。何以故？若于因中見有果，果已有故，不應(yīng)復(fù)由因生果。若于因中不見果，則是離因有果，離果有因。如是則果不由因，因不生果。

　　［若言過去因　而于過去果　未來現(xiàn)在果　是則終不合　若言未來因　而于未來果　現(xiàn)在過去果　是則終不合　若言現(xiàn)在因　而于現(xiàn)在果　未來過去果　是則終不合］

　　以因中有果不生果，無果不生果；因滅不生果，因不滅不生果；因與果不生果，因不與果不生果；因中見果不生果，因中不見果不生果，是故應(yīng)知一切果法不生。既然一切法無生，當(dāng)知過去因，與過去未來現(xiàn)在果，不和合終無生；未來因于未來現(xiàn)在過去果，不和合終無生；現(xiàn)在因于現(xiàn)在未來過去果，不和合終無生。一切法無生，一切法畢竟空，焉有果生。

　　于世諦中說有因果，非于第一義諦說，于世諦中，法無自性能應(yīng)緣，應(yīng)緣則因果宛然是實(shí)。應(yīng)緣則無性，無性湛然亦是實(shí)。故佛以二諦說法，乃真語者，實(shí)語者，如語者，不異語者，不誑語者。

　　［若不和合者　因何能生果　若有和合者　因何能生果］

　　若不和合者，因何能生果？

　　若因與果不和合，則因自為因，果自為果，因何能生果？

　　若有和合者，因何能生果？

　　若謂因果和合，既然果已與因和合，是已有果了，何必等待因生？

　　［若因空無果　因何能生果　若因不空果　因何能生果］

　　若因空無果，因何能生果？

　　因空無果，即因中無果。若因中無果而能生果，則非因變能生果。若非因亦能生果者，則女子不懷孕應(yīng)生子。

　　若因不空果，因何能生果？

　　因不空果，即因中有果。因中已有果，豈是因生之果？例如袋中已有錢，錢非袋所生也。

　　［果不空不生　果不空不滅　以果不空故　不生亦不滅　果空故不生　果空故不滅　以果是空故　不生亦不滅］

　　果不空則是決定有，果若決定有則不生，果若決定有，焉會(huì)有滅？故曰以果不空故，不生亦不滅。

　　果空故不生，果空故不滅。一切法空，空則不生，空則不滅。故曰以果是空故，不生亦不滅。

　　［因果是一者　是事終不然　因果若異者　是事亦不然　若因果是一　生及所生一　若因果是異　因則同非因　若果定有性　因?yàn)楹嗡∪艄o性　因?yàn)楹嗡∫虿簧摺t無有因相　若無有因相　誰能有是果　若從眾因緣　而有和合生　和合自不生　云何能生果　是故果不從　緣合不合生　若無有果者　何處有合法］

　　因果是一者，是事終不然。

　　若因果是一，則因即果是無因，果即因是無果，非因非果是事終不然。

　　因果是異者，是事亦不然。

　　若因果是異，則因不待果而自存，不待果則失因義。果不待因而自存，不待因則失果義。故因果是異者，是事不然也。

　　若因果是一，生及所生一，若因果是異，因則同非因。

　　因是能生而生于果，果是所生由因而生。若因果是一，則能生即所生，所生即能生，失因果義，不合道理。若因果異，則因不待果而自為因，同于非因，不合道理。

　　若果定有性，因?yàn)楹嗡?/FONT>

　　若果自有定性，何待因生？

　　若果定無性，因?yàn)楹嗡?/FONT>

　　法若無性即空，果無性即是空。因焉能生空？故曰因?yàn)楹嗡?/FONT>

　　因不生果者，則無有因相，若無有因相，誰能有是果？

　　因能生果，方名為因。今知果法無生，則因失其因相。既失因相，誰能生果？

　　當(dāng)知諸法以無性為性，無性隨緣幻有生滅，生滅如幻體即無性。猶如水隨緣而起浪，浪全是水，雖幻有而無性。故知生滅即非生滅，隨緣無性也。非生滅即生滅，無性隨緣也。此即因果之義。

　　若從眾因緣，而有和合生，和合自不生，云何能生果？

　　若謂眾因緣和合生，當(dāng)是眾因緣未和合時(shí)不生。既然未和合時(shí)不生，不生和合成為生，不合道理。故曰和合之因緣自不生，云何能生果？

　　是故果不從因緣和合生，亦不從不合生，以一切法無生故。既然一切果法無有，何處有因緣和合所生法？

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀成壞品第二十一

　　
　　問曰：一切世間法，悉壞敗相，故知有法。答曰：［離成及共成　是中無有壞　離壞及共壞　是中亦無成］

　　成壞二法，相待假立，待成而假立壞，待壞假立成。若不待成，則無所謂壞，若不待壞，則無所謂成。故知成壞二法，體性空無，相待假立。猶生死二法，相待假立，體本是空。

　　外人不識(shí)，竟執(zhí)成壞二法體性實(shí)有，致招過咎。假若成體性實(shí)有者，當(dāng)不待壞，不待壞何有成？假若壞體性實(shí)有者，當(dāng)不待成，不待成何有壞？應(yīng)知成壞相待假立，體性空也。假若成與壞俱時(shí)共有，既已共有，當(dāng)不相待，若不相待，何有成、壞？

　　離成及共成，是中無有壞。

　　壞離成獨(dú)立，離成者不待成也，不待成焉有壞？共成者，謂壞與成一時(shí)共有也。既然壞與成共，當(dāng)不待成，不待成所以是中亦無壞。

　　離壞及共壞，是中亦無成。

　　同理可知，不待壞則無成，成共于壞則失相待，是故亦無成。

　　［若離于成者，云何而有壞　如離生有死　是事則不然　成壞共有者　云何有成壞　如世間生死　一時(shí)俱不然　若離于壞者　云何當(dāng)有成　無常未曾有　不在諸法時(shí)］

　　成不自成，成乃壞之成。壞不自壞，壞乃成之壞。若離于成者，何物是壞？例如有瓶成，可謂瓶壞。若無有瓶，將謂何物壞？猶如生者身壞命終名死，若無生者，云何有死？

　　成壞共有者，云何有成壞？

　　成壞性相違，不能一時(shí)俱。猶如世間生死相違，不能同時(shí)亦生亦死也。

　　若離于壞亦無有成，當(dāng)知成是壞之成。例如世間一切法成，是對(duì)無常壞而言，若無無常，云何言成？以世間一切，未曾有一法，不是無常，故曰一切法有成。無常未曾有不在諸法時(shí)，即謂未曾有一法不是無常也。

　　［成壞共無成　離亦無有成　是二俱不可　云何當(dāng)有成］

　　成壞［一時(shí)共有］無成，成壞分離亦無成，既然共、離二俱無成，云何當(dāng)有成？

　　問曰：一切法無常，皆有盡滅相。尚未盡滅者，猶自相續(xù)存在。此盡滅相即是壞，猶自相續(xù)存在者即是成。故知應(yīng)有成壞。答曰：

　　［盡則無有成　不盡亦無成　盡則無有壞　不盡亦不壞］

　　盡則無有成。盡滅之法即空，故無有成。不盡亦無成，不盡之法，猶自存在，何須更成？有成始有壞，無成何有壞？故曰盡則無壞，不盡亦無壞。

　　問曰：雖無成壞，但令有法，有何咎？答曰：

　　［若離于成壞　是亦無有法　若當(dāng)離于法　變無有成壞］

　　成是法成，壞是法壞，故離于成壞別無有法，離于法亦別無成壞。既無成壞，何有于法？

　　［若法性空者　誰當(dāng)有成壞　若性不空者　亦無有成壞］

　　諸法緣起幻有，幻有性空而無實(shí)體，法無實(shí)體，誰當(dāng)有成壞？若其性不空，便是定性有，法若定性有，亦無有成壞。

　　［成壞若一者　是事則不然　成壞若異者　是事亦不然］

　　成壞若一者，是事則不然。

　　成壞體性相違，不能一時(shí)俱，故曰是事則不然。

　　成以壞為因，壞以成為因，成壞若異者，成與壞便互不相關(guān)。成不因壞則無成，壞不因成則無壞，故曰是事亦不然。

　　［若謂以眼見　而有生滅者　則為是癡妄　而見有生滅］

　　諸法幻有非實(shí)，猶如水起于波，波相幻有而無實(shí)體。法無實(shí)體，焉有生滅？見生滅者，乃眾生癡妄顛倒耳。

　　［從法不生法　亦不生非法　從非法不生　法及于非法］

　　從法不生法與非法，何以故？諸法性空故。法尚性空，何況非法？故從非法不生法及非法。

　　［法不從自生　亦不從他生　不從自他生　云何而有生］

　　既然諸法性空，幻有非實(shí)，則無自無他亦無生。故曰法不從自生，亦不從他生。既然自不生他不生，故亦不從自他和合生。從自他共求生不可得，云何而有生？

　　［若有所受法　即墮于斷常　當(dāng)知所受法　為常為無常］

　　若有所受法，即墮于斷常。

　　例如眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，皆是所受法。今以眼見色為例，眼可見白色，轉(zhuǎn)頭來又可見黑色。當(dāng)見黑色時(shí)，見白色之［見］即滅。若不滅者，應(yīng)是見黑色時(shí)，同時(shí)亦見白色。如是見一色時(shí)，同時(shí)亦能見一切色，不合道理。故知見黑色時(shí)，見白色之見即滅。

　　然滅法不應(yīng)仍有用，猶人死不能仍說話。故見白色之［見］不應(yīng)滅，若滅不能再見黑色。耳鼻舌身意，受聲香味觸法，亦復(fù)如是。

　　謂滅則墮斷見，謂不滅則墮常見。故曰若有所受法，即墮于斷常，當(dāng)知所受法，若不為常，即時(shí)無常。

　　今知一切法性空，性空隨緣而有根塵，根乃見分是［我］，塵乃相分是［法］。我法皆假即是性空，性空隨緣有，故不墮斷邊。隨緣有依然性空，故不墮常邊。

　　外人辯曰：

　　［所有受法者　不墮于斷常　因果相續(xù)故　不斷亦不常］

　　所有受法者，不墮于斷常。何以故？因?yàn)橹T法因滅果生，相續(xù)而有。因滅果生則非常，相續(xù)而有亦非斷。故曰因果相續(xù)故，不斷亦不常。

　　［若因果生滅　相續(xù)而不斷　滅更不生故　因即為斷滅］

　　論主答曰：汝言因滅果生相續(xù)不斷，是事不然。若因已滅，焉能生果？以滅法不能更生故。所以汝謂因滅，即是斷滅。

　　［法住于自性　不應(yīng)有有無　涅槃滅相續(xù)　則墮于斷滅］

　　外人執(zhí)因滅果生，則無常過。然法若無自性，是無此法。若有于法，必是住于自性。若法住于自性，便是定法。［因］若有決定性，則不應(yīng)滅。［果］若有決定性，則不應(yīng)生。生即有滅即無，故曰法住于自性，不應(yīng)有有無。

　　外人執(zhí)因果相續(xù)，則無斷過。論主答曰：滅生死相續(xù)謂之涅槃，既滅相續(xù)，豈非斷滅？若如汝言，涅槃豈非斷滅？若涅槃斷滅者，焉更有生死相續(xù)？

　　［若初有滅者　則無有后有　初有若不滅　亦無有后有］

　　初有為因，后有為果。若初有滅者，則無有后有。若初有滅而有后有者，便是無因之果。

　　若初有不滅，依然是初有，故亦無有后有。

　　當(dāng)知因果者，緣生無性，無有定法。若有定法，即非無上菩提。

　　問曰：后有不以初有滅生，亦不以初有不滅生，而是當(dāng)初有滅時(shí)，后有乃生。答曰：

　　［若初有滅時(shí)　而后有生者　滅時(shí)是一有　生時(shí)是一有］

　　所謂滅時(shí)，是介于滅、不滅之間。換句話說，［滅時(shí)］者，一半是滅時(shí)有（已滅之初有），一半是不滅的生時(shí)有（生起的后有）。故曰滅時(shí)是一有，生時(shí)是一有。

　　問曰：但現(xiàn)前眼見，初有滅時(shí)后有乃生，如種壞芽生。故知生滅一時(shí)也。答曰：

　　［若言于生滅　而謂一時(shí)者　則于此陰死　即于此陰生］

　　若言生滅一時(shí)者，則此陰死時(shí)，即是此陰生時(shí)。然則此人死時(shí)，即此人生時(shí)，不合道理。生死相違，焉得一時(shí)俱？故汝言初有滅時(shí)即后有生時(shí)，無有是處。

　　［三世中求有　相續(xù)不可得　若三世中無　何有有相續(xù)］

　　一切有法，緣生無性。故于過去未來現(xiàn)在三世中，求欲界有、色界有、無色界有相續(xù)，不可得也。既然三世中無有，何有有相續(xù)？