中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀如來品第二十二

　　
　　問曰：汝雖種種說一切法空，但如來世尊應(yīng)有。答曰：

　　［非陰不離陰　此彼不相在　如來不有陰　何處有如來］

　　金剛經(jīng)云，無來無去是名如來。無來無去，即不生不滅義、畢竟空義、法身義。畢竟空中實(shí)無來去，而空性隨緣，現(xiàn)有生滅來去。空性隨緣假現(xiàn)，乃有生滅來去。生滅來去乃隨緣假現(xiàn)，假現(xiàn)無實(shí)，還歸畢竟空。故如來者，無來無去是佛法身，無來而來，無去而去，是佛報(bào)化身。雖假現(xiàn)來去而實(shí)無來去，還歸法身。無來去現(xiàn)來去，來去全是無來去，故來去則不二異，不二不異曰如。現(xiàn)來去而實(shí)無來去曰實(shí)，此名如實(shí)道，此如來義也。

　　非陰不離陰，此彼不相在。

　　如來不生不滅，而五陰法乃生滅法，故如來非五陰也。如來實(shí)無生滅，隨緣現(xiàn)有生滅，以報(bào)化二身出現(xiàn)于世，故亦不離五陰。故知眾生五陰生死，實(shí)無生死，于無生死中，妄執(zhí)有生死。何以知之？因?yàn)楸娚詿o量劫來，往無量劫后，生死不斷。有不斷方有生死，生死即是不斷，不斷即不生不死。無性隨緣成生死，生死無性是真如。不斷不常法爾如是。眾生無明覆故，不如實(shí)知，外道執(zhí)為生死相續(xù)有法，皆不識如來真實(shí)義也。

　　如來者不來不去是畢竟空，而五陰其性亦復(fù)皆空。空與空此與彼互不相在，若相在者即是有法。

　　如來不有陰，何處有如來？

　　如來是性空義，五陰亦性空義，空與空不能相在，故知來不有陰。既然法性畢竟空，何處有如來？

　　外人曰：五陰和合乃有如來。答曰：

　　［陰合有如來　則無有自性　若無有自性　云何因他有］

　　假設(shè)五陰和而有如來，則如來即是五陰性，而其本身無有自性。若謂五陰中已有如來，則如來已有，何須和合而有如來？

　　若無有自性，云何因他有？

　　若法無自性，便不能因他有。因?yàn)樗詫λ远裕嗝孕砸病９手o自性，即是空義，若諸法性空，云何因他有？

　　［法若因他生　是即為非我　若法非我者　云何是如來］

　　法若因他生，是即為非我。

　　法因他生而無自性，便是非我。若是我者，應(yīng)有自性。此處之［我］，是自在義，而如來者，即得大自在人。故曰若法非我者，云何是如來？

　　［若無有自性　云何有他性　離自性他性　何名為如來］

　　若無自性，他性即無。因?yàn)樗灾校词亲孕浴Ｈ魺o自性亦無他性，何法名如來？故如來者，即畢竟空義法身義。

　　［若不因五陰　先有如來者　以今受陰故　則說為如來　今實(shí)不受陰　更無如來法　若以不受無　今當(dāng)云何受　若其未有受　所受不名受　無有無受法　而名為如來　若于一異中　如來不可得　五種求亦無　云何受中有　又所受五陰　不從自性有　若無自性者　云何有他性］

　　第一偈系引述外之意。若如汝意，如來不因五陰而先存在。先存在之如來，今受五陰身故，方名為如來。是不合道理的，何以故？

　　今實(shí)不受陰，更無如來法，若以不受無，今當(dāng)云何受？

　　如來不生不滅，而五陰法生滅無常。若如來今受五陰，則如來應(yīng)即生滅。不生不滅方名如來，故如來今實(shí)不受陰。汝言五陰和合有如來，當(dāng)然未和合時(shí)，無有如來。若以不受五陰時(shí)無如來，既無如來，今當(dāng)云何受？

　　若其未有受，所受不名受，無有無受法，而名為如來。

　　若其未有能受之人，僅所受之五陰法獨(dú)不名受。未曾有既無能受復(fù)無所受，人法俱空，而名為有如來也。

　　若于一異中，如來不可得，五種求亦無，云何受中有？

　　即五陰是于一中求如來不可得，離五陰是于異中求如來不可得。若于色受想行識五種法中，分別求如來亦不可得，云何謂受五陰中有如來？

　　又所受五陰，不從自性有，若無自性者，云何有他性？

　　又所受之五陰法，不從自性有，一切法因緣生無自性故。若五陰不從自性有，當(dāng)然亦不從他性有。以他性于他，猶是自性。

　　是知如來實(shí)相無相，五陰亦實(shí)相無相，無相即是空義。是以不得謂有如來有五陰，當(dāng)知我、法皆假也。

　　［以如是義故　受空受者空　云何當(dāng)以空　而說空如來］

　　以如是道理，當(dāng)知能受之如來，與所受之法，二俱是空。汝云何以空受空，以空說有如來？

　　問曰：汝既謂能受空，受者亦空，則定有此［空］。答曰：不然。

　　［空則不可說　非空不可說　共不共叵說　但以假名說］

　　空則不可說。何以故？性空能隨緣，隨緣即現(xiàn)有，空即是有，故空不可得。既然空不可得，云何可說？故法離空一句。

　　非空不可說。非空即是隨緣有。法隨緣有，即無自性，無自性即空。是以非空即空，故非空不可得。既然非空不可得，云何可說？故離非空一句。

　　共不共叵說。共即亦空非空，不共即非空非不空。既然空不可得，非空亦不可得，當(dāng)然亦空亦非空，不可得不可說，非空非不空亦不可得不可說。故離亦空亦非空一句，及離非空非非空一句。當(dāng)知此一偈便說明一切法不可得，離四句絕百非。說空、說非空、說亦空亦非空、說非空非非空，皆是假名故應(yīng)離。

　　［寂滅相中無　常無常等四　寂滅相中無　邊無邊等四］

　　外道以有所得見，于過去世立四種邪見，謂世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常。于未來世立四種邪見，謂有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊。如此諸見，皆有所得見，皆是戲論，故論主破之。

　　寂滅相即實(shí)相。實(shí)相無相無不相，實(shí)相無相，則相不可得。實(shí)相無不相，則非相不可得。無相無非相，是曰寂滅相。于寂滅相中，無一法可得，滅諸戲論，故無［常無常］等四句，亦無［邊無邊］等四句。

　　問曰：若如是破如來者，則無如來耶？答曰：

　　［邪見深厚者　則說無如來　如來寂滅相　分別有亦非］

　　寂滅相者，即無相無不相。無相即無不相，故無相不可得。無不相即無相，故無不相不可得。當(dāng)知無性隨緣，無相即相。隨緣無性，相即無相。故曰邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有亦非。若說有如來，亦不對也。

　　［如是性空中　思惟亦不可　如來滅度后　分別于有無］

　　性空非是虛無，性空者不可得義，不可得有，不可得無，謂之性空，如是性空中，思惟亦不可，以思惟即有所得心也。

　　如來滅度后，分別于有無。

　　滅度者，如來本寂滅相也，寂滅相非有無。而愚癡人，以思惟心分別是有是無。

　　　［如來過戲論　而人生戲論　戲論破慧眼　是皆不見佛］

　　如來即是實(shí)相，實(shí)相者無相無無相。相者世俗諦，無相者第一義諦，故一實(shí)諦出為二諦，相即無相，世諦即第一義諦；無相即相，第一義諦即世諦。世即第一，故不取于相；第一即世，故不取無相。凡所取相，皆是虛妄，依虛妄立說，稱為戲論。不取于相，系如實(shí)道，號曰如來。

　　而人生戲論，眾生取相為言，故是戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。慧眼者不見一切法，不見有為法，不見無為法，名為慧眼。第一義諦是無為，世諦是有為。第一既世，故無為不可得；世即第一，故有為不可得。不見一切法，即見如來。故曰戲論破慧眼，是皆不見佛。

　　［如來所有性　即是世間性　如來無有性　世間亦無性］

　　實(shí)相無相即是如來，經(jīng)云若見諸相非相即見如來。然無性隨緣現(xiàn)諸法，諸法緣現(xiàn)無自性。故無相即相，相即無相。若無相外另有相，此相即是定法。若相外另有無相，此無相便是斷滅。所以如來所有性，實(shí)相也。即是世間性，實(shí)相即一切相也。如來無有性，實(shí)相無相也。世間亦無性，世間一切相即無相也。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀顛倒品第二十三

　　
　　外人問曰：

　　［從憶想分別　生于貪恚癡　凈不凈顛倒　皆從眾緣生］

　　從憶想而生分別，根對境而生分別心也。由分別心生貪恚癡。

　　復(fù)次，于凈不凈境顛倒執(zhí)著，而生貪恚癡。于凈境起貪，于不凈境起恚，于中庸境起癡。是故知實(shí)有三毒煩惱從眾緣生，豈得謂一切法空？答曰：

　　［若因凈不凈　顛倒生三毒　三毒即無性　故煩惱無實(shí)］

　　若因凈不凈顛倒生三毒者，三毒即緣生無性，故三毒煩惱無實(shí)性也。

　　［我法有以無　是事終不成　無我諸煩惱　有無亦不成］

　　我與貪恚癡相緣，方成煩惱，獨(dú)我不能構(gòu)成煩惱，獨(dú)貪恚癡亦不能構(gòu)成煩惱。上半偈是說獨(dú)我而無貪恚癡，不能構(gòu)成煩惱。下半偈是說獨(dú)貪恚癡而無我，亦不能構(gòu)成煩惱。

　　我法有以無，是事終不成。

　　如果無三毒，獨(dú)我之為法，煩惱之事終不成也。如果有我而無三毒，則我云何有煩惱？如果無我亦無三毒，云何有煩惱？

　　無我諸煩惱，有無亦不成。

　　如果無我，獨(dú)貪恚癡（諸煩惱者，貪恚癡三也。）無論有三毒或無三毒，亦不能構(gòu)成煩惱。如果有三毒而無我，誰生煩惱？如果無我亦無三毒，云何有煩惱？

　　［誰有此煩惱　是即為不成　若離是而有　煩惱則無屬］

　　人是因緣生無自性，一切法無我。既然無我，誰有此煩惱？故煩惱即不能構(gòu)成。如果離人而有煩惱，則此煩惱便無所屬了。

　　［如身見五種　求之不可得　煩惱于垢心　五求亦不得］

　　眾生執(zhí)五陰為身心，是名身見，身見亦名我見。然五陰皆空，何身見之有？五陰是變壞法，而我無變壞，故于五陰中求我不可得也。

　　垢心是垢染心，亦即貪恚癡心。煩惱與垢染心，相緣而有。又于五陰中，色名為身，受想行識名心。識為心王，受想行為心所。然于五陰中，求煩惱與垢心，了不可得。何以故？五陰皆空，煩惱垢心，無依止處也。此偈之意，旨在明一切法空也。

　　［凈不凈顛倒　是則無自性　云何因此二　而生諸煩惱］

　　凈不凈顛倒，是則無自性。

　　顛倒即是虛妄執(zhí)著，虛妄執(zhí)著即非實(shí)有，故曰凈不凈顛倒則無自性。凈不凈二種顛倒既無自性，云何生貪恚癡諸煩惱？問曰：

　　［色聲香味觸　及法為六種　如是之六種　是三毒根本］

　　有色聲香味觸法六塵，六塵染六根，六根執(zhí)著乃有凈不凈顛倒。所以凈不凈顛倒，是三毒根本。論主答曰：

　　［色聲香味觸　及法體六種　皆空如炎夢　如乾闥波城　如是六種中　何有凈不凈　猶如幻化人　亦如鏡中像］

　　色聲香味觸法六塵，皆因緣所生，空無自性。猶如明鏡現(xiàn)像，鏡實(shí)無像。又如陽炎似水，而實(shí)無水。又如夢中現(xiàn)境，而實(shí)無境。乾闥婆城，猶海市蜃樓也。

　　如是六種空無自性，何能有凈不凈而為三毒根本？如是六塵，如化人鏡像，而無實(shí)體也。

　　［不因于凈相　則無有不凈　因凈有不凈　是故無不凈］

　　凈不凈相因而成，各無自性。因凈有不凈，不凈非是自有，故知無有不凈。

　　［不因于不凈　則亦無有凈　因不凈有凈　是故無有凈］

　　同理可知，因不凈方有凈，凈無自性，是故無有凈也。

　　［若無有凈者　何由而有貪　若無有不凈　何由而有恚］

　　由取凈相方有貪，既無有凈，何有于貪？由取不凈相方有恚，既無不凈，何有于恚？

　　問曰：常樂我凈四種顛倒——于常執(zhí)無常，于無常執(zhí)常；于樂執(zhí)為苦，于苦執(zhí)為樂；于我執(zhí)無我，于無我執(zhí)我；于凈執(zhí)不凈，于不凈執(zhí)凈。若于無常執(zhí)常，名為顛倒。若于無常知是無常，不名顛倒。所以顛倒者應(yīng)有，何故言都無？答曰：

　　［于無常著常　是則名顛倒　空中無有常　何處有常倒］

　　諸法性空，于空性中無有［常］，亦無［無常］，何處有常倒呢？

　　［若于無常中　著無常非倒　空中無無常　何有非顛倒］

　　同理可知，于無常知是無常，名不顛倒。然空中無無常，何有非顛倒？

　　［可著著者著　及所用著法　是皆寂滅相　云何而有著］

　　可著名外境，著者名能著之人，著名造作之業(yè)，所用法是所用之事。這一切于性空中，皆寂滅相，云何而有著？當(dāng)知若有可著、著者、著、及所著法，則不為空也。

　　［若無有著法　言邪是顛倒　言正不顛倒　誰有如是事］

　　若無有可著、著者、著、及所著法，這一切皆空。而言邪是顛倒，正是不顛倒，誰有如是事？當(dāng)知空中，無邪無正，無顛倒，無不顛倒也。

　　［有倒不生倒　無倒不生倒　倒者不生倒　不倒亦不生　若于顛倒時(shí)　亦不生顛倒　汝可自觀察　誰生于顛倒］

　　有倒不生倒。倒法已有，不復(fù)更生顛倒。無倒不生倒。倒法既無，云何而生倒法？此是講法。

　　倒者不生倒。倒者是人，若人已成顛倒，云何更生顛倒？我們都知道，人不顛倒，方能生顛倒。若人已經(jīng)顛倒，不應(yīng)更生顛倒。

　　不倒亦不倒。若人不顛倒，亦不生顛倒。何以故？已不顛倒，不應(yīng)言為顛倒人也。此半頌約人言。

　　若于顛倒時(shí)，亦不生顛倒。顛倒時(shí)即是半倒，半不倒。既然已倒不生倒，不倒亦不生倒，當(dāng)然半倒半不倒的［倒時(shí)］，亦不生顛倒。

　　既然于法于人，于已倒不倒倒時(shí)，皆不生倒，誰生顛倒也？當(dāng)知于畢竟空中，法、人、倒、不倒，皆不可得，云何生倒？

　　［諸顛倒不生　云何有此義　無有顛倒故　何有顛倒者］

　　外人復(fù)執(zhí)顛倒即是不生，不生應(yīng)有也。論主言汝若謂諸顛倒不生，云何有此義？如果顛倒不生，是無有顛倒法，如果無有顛倒法，云何有顛倒之人？如果無顛倒人，云何佛度顛倒眾生？

　　當(dāng)知無性隨于染緣，乃有顛倒生。顛倒隨染緣而有，故無自性，無自性故無生。故無生即生，生即無生。若謂生以外實(shí)有無生，此無生便是斷邊。若謂無生外實(shí)有生，此生便常邊。無生即生故不斷，生即無生故不常，如是方成中道義。

　　［若常我樂凈　而是實(shí)有者　是常我樂凈　則非是顛倒　若常我樂凈　而實(shí)無有者　無常苦不凈　是則亦應(yīng)無］

　　若常樂我凈實(shí)有者，既然實(shí)有，當(dāng)無顛倒。若常我樂凈實(shí)無，不對常樂我凈，當(dāng)無無常、苦、無我、不凈。若無無常苦無我不凈，是亦無顛倒。

　　要知道一切法無性隨緣而有，法隨緣有故無自性。無性隨緣，無而不無，不無而無。隨緣無性，有而非有，非有而有。如是方成中道義。

　　［如是顛倒滅　無明則亦滅　以無明滅故　諸行等亦滅］

　　汝若謂顛倒不生，如是則顛倒滅。顛倒即無明，是故顛倒滅則無明即滅。若無明滅則行亦滅，若無明行滅，則識名色六入觸受愛取有生老死亦滅。若生死流轉(zhuǎn)十二因緣滅，則還滅十二因緣亦無。經(jīng)云十二因緣是佛性種子，若十二因緣滅者，佛性種子則滅矣。

　　［若煩惱性實(shí)　而有所屬者　云何當(dāng)可斷　誰能斷其性］

　　若三毒煩惱實(shí)有，而有所屬者，所屬者謂有人也。若三毒煩惱與所屬之人而有實(shí)性者，便不可斷。何以故？實(shí)性不可斷故。

　　［若煩惱虛妄　無性無屬者　云何當(dāng)可斷　誰能斷無性］

　　若煩惱虛妄，無性無屬者，便是人法皆假，無有實(shí)性。誰能斷于無性？

　　應(yīng)知無性隨緣，則煩惱非無。隨緣無性，則煩惱非有。無性隨緣妄起煩惱，煩惱虛妄，故可治滅也。滅者滅其虛妄，非滅法也。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀四諦品第二十四

     　　
　　外人問言：眾生以四顛倒，造作集而致苦報(bào)。若不顛倒，則修道可以證滅。故破四顛倒可證四諦，證四諦則得四沙門果。故若說一切法空，則有大過。

　　［若一切皆空　無生亦無滅　如是則無有　四圣諦之法　以無四諦故　見苦與斷集　證滅及修道　如是事皆無　以是事無故　則無四道果　無有四果故　得向者亦無　若無八賢圣　則無有僧寶　以無四諦故　亦無有法寶　以無法僧寶　亦無有佛寶　如是說空者　是則破三寶］

　　若一切法空，則集不生苦，修道不能滅苦，是以無有證滅諦。如是則無苦集滅道，四圣諦之法。

　　以無四諦故，則見苦斷集證滅修道，如是事皆無。

　　以見苦斷集證滅修道等事無故，則無初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。

　　若無向四果八賢圣，則無有僧寶。以無四諦法故，亦無有法寶。

　　以無法寶僧寶故，亦無有佛寶。所以汝說一切法空，則破三寶。

　　［空法壞因果　亦壞于罪福　亦復(fù)悉毀壞　一切世俗法］

　　集為世間因，苦為世間果，道為出世間果，道為出世間因，滅為出世間果。故空法壞因果，亦壞于罪福。一切世間法，行善得福報(bào)，行惡得罪報(bào)。若一切法空，則一切世間法便被毀壞了。答曰：

　　［汝今實(shí)不能　知空空因緣　及知于空義　是故自生惱］

　　汝今實(shí)不能知空及空的因緣，所以不知空義。當(dāng)知空非定性空，而是因緣空。因緣空則無自性，空無自性便是不空。不空乃因緣不空，故不空無自性，不空無自性即空。故空即不空，全空即有。不空即空，全有即空。如是方為真空義也。

　　［諸佛依二諦　為眾生說法　一以世俗諦　二第一義諦　若人不能知　分別于二諦　則于深佛法　不知真實(shí)義］

　　諸佛依二諦，為眾生說法。

　　無性是第一義諦，隨緣是世諦。無性隨緣故第一義諦即世諦，隨緣無性故世諦即第一義諦。于第一義諦，空性湛然。于世諦中，四諦因果宛然。無性隨緣，故空性湛然不礙四諦因果宛然。隨緣無性，則四諦因果宛然不礙空性湛然。若人不知二諦，則于甚深佛法不知真實(shí)義。

　　［若不依俗諦　不得第一義　不得第一義　則不得涅槃］

　　若不依俗諦，不得第一義。

　　第一義至理無名，離言絕盧。無言之理，要以言顯，顯理之言，便名世俗諦。故不依俗諦，便不得第一義。

　　又，因緣所生法，名為世俗諦。因緣所生法無有自性，法無自性便名第一義諦。故知俗諦法幻有而無性，便得第一義諦，若不依假有之俗諦，便不得無性之第一義諦．或有人問，不依俗諦，能否得第一義？答：若不依俗諦而得一切法無性者，此人便墮斷滅空。

　　依俗諦得第一義，則知諸法雖有而常空，雖空而常有。有即空，生即無生。空即有，無生即生。是故離生，離無生，離亦生亦無生，離非生非無生，是名涅槃也。

　　［不能正觀空　鈍根則自害　如不善呪術(shù)　不善捉毒蛇］

　　若不能正觀無性緣成，空而不空，緣成無性，不空而空，是不能正觀空。此人鈍根自害，猶不善呪術(shù)，捉蛇反被蛇所害。

　　［世尊知是法　甚深微妙相　非鈍根所及　是故不欲說］

　　世尊知此法甚深，非鈍根所能解。恐鈍根人不解，反招自害，是故不欲說。

　　［汝謂我著空　而為我生過　汝今所說過　于空則無有］

　　汝謂我著空，而為我生過。

　　汝不識真空義，所說之過，于真空皆無所有，汝所說之過，還在汝邊。

　　［以有空義故　一切法得成　若無空義者　一切則不成］

　　以有空義故，一切法得成。無性能隨緣，方成世間一切法也。若無空義者，便是法有定性，既有定性當(dāng)不能隨緣，不能隨緣，一切法則不成。

　　［汝今自有過　而以回向我　如人乘馬者　自忘于所乘］

　　汝墮于有法，自有過咎，反說真空義有過。如人乘馬，自忘于所乘。

　　［若汝見諸法　決定有性者　即為見諸法　無因亦無緣］

　　外道以因緣為自性，佛道知自性是因緣。若法有自性，便是定性有，若有定法即非無上菩提。佛道知法是因緣有，皆無自性，無性隨緣方成萬法。

　　若汝見諸法，決定有性者，即為見諸法，無因亦無緣。當(dāng)知無有一法不從因緣生，故知一切法皆無自性。

　　［即為破因果　作作者作法　亦復(fù)壞一切　萬物之生滅］

　　若法有定性，即不假因緣生，故即為破因果。何以故？以法自性生，當(dāng)是自還生自，故無因果。

　　不但破因果，同時(shí)法若自性生，當(dāng)是永遠(yuǎn)自我等于自我。故亦破作業(yè)作者及作法，如此則壞一切萬物之生滅。何以故？自我等于自我，無生無滅故。

　　［眾因緣生法，我說即是無　亦為是假名　亦是中道義　未曾有一法　不從因緣生　是故一切法　無不是空者］

　　為破自性有，故明諸法皆因緣生。我說即是無（空），亦為是假名，亦是中道義。

　　諸法因緣生無自性故空，空者真諦也。亦為是假名，俗諦假也。于真于俗不執(zhí)著，便是中道。若生執(zhí)著，便落遍計(jì)執(zhí)。

　　空即是假則非空，假即是空則非假。非空故能假，非假故能空。非空非假名真諦中，能假能空名俗諦中。故因緣生法，即空即假即中。

　　未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不即空即假即中。說空一切空，說假一切假，說中一切中。

　　［若一切不空　則無有生滅　如是則無有　四圣諦之法］

　　若一切不空，則無四圣諦法。何以故？一切不空則有定性，若苦有定性，則不由集生，亦復(fù)不因修道而滅，便無滅諦。故一切法不空，則無四圣諦。

　　［若不從緣生　云何當(dāng)有苦　無常是苦義　定性無無常］

　　我們已經(jīng)知道，未曾有一法不從因緣生，苦從集的因緣而生。如果無集的因緣，便無有苦。

　　生滅無常是苦義，假使苦不從集因緣生，那么苦便是定性有。若苦為定性有，則非無常，若非無常，則壞苦義。所以若破因緣生，則破苦諦。

　　［若苦有定性　何故從集生　是故無有集　以破空義故］

　　若苦有定性，何故從集生？苦既是定性有，便不須由集生，是故無有集，以破空義故。苦本是空，由集因緣而生苦。今破空義，苦為定性有，則不須集生了。故苦有定性則破集諦。

　　［苦若有定性　則不應(yīng)有滅　汝著定性故　即破于滅諦］

　　苦若有定性，便不應(yīng)滅，故破滅諦。

　　［苦若有定性，則無有修道　若道可修習(xí)　即無有寫性］

　　苦若有定性，則苦不生，集諦滅諦皆無，則不須修道。同時(shí)苦若有定性，則不應(yīng)因修道而滅，故破道諦。如果有道可修而能滅苦，便說明苦無定性。

　　［若無有苦諦　及無集滅諦　所可滅苦道　竟為何所至］

　　若無苦集滅諦。苦滅道諦便無所至了。所謂道者有通達(dá)義，自苦至苦滅，其過程名道諦。既無苦集滅，便無道諦矣。

　　［若苦定有性　先來所不見　于今云何見　其性不異故］

　　再者，若苦定有性，應(yīng)該先前即有，因?yàn)槎ㄐ杂惺菬o變異的。先來所不見，于今云何見？

　　［如見苦不然　斷集及證滅　修道及四果　是亦皆不然］

　　四諦圍繞于苦，應(yīng)曰苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。今見苦不然，當(dāng)知斷集證滅修道亦無。故心經(jīng)云無苦集滅道。既無四諦法，云何有修四諦證四果？

　　［是四道果性　先來不可得　諸法性若定　今云何可得］

　　諸法若有定性，四道果即應(yīng)先來可得。四道果先來不可得，今云何可得？

　　當(dāng)知四諦者，乃因緣有，四道果者，亦因緣有。因緣有者，有而非有，非有而有，無決定性也。

　　［若無有四果　則無得向者　以無八圣故　則無有僧寶］

　　四果曰四得，向果者曰四向。若無四果，四得四向則無，無四得四向，則無八賢圣。既無八賢圣，則無有僧寶。

　　［無四圣諦故　亦無有法寶　無法寶僧寶　云何有佛寶］

　　以無八賢圣則無僧寶，無四圣諦則無法寶。無法寶僧寶，云何有佛寶？故汝謂法有定性，則壞三寶。

　　外人言，無上菩提應(yīng)有，得無上菩提名成佛。答曰：

　　［汝說則不因　菩提而有佛　亦復(fù)不因佛　而有于菩提］

　　因證菩提而有佛，因成佛而有無上菩提，二者相因而立。若如汝言法有定性，則佛有定性，不因菩提而有佛，法有定性，不因佛而有菩提。

　　［雖復(fù)勤精進(jìn)　修行菩提道　若先非佛性　不應(yīng)得成佛］

　　若佛定性有，則修菩提道，不能圓顯佛性而成佛。復(fù)次眾生若非先有佛性，雖修行菩提道，終不應(yīng)成佛也。例如礦中無金，縱經(jīng)鍛煉不能得金。佛性者即無性也，無性是為佛性。法華經(jīng)云，佛種從緣起。緣起即無性也。既然眾生能成佛，故知眾生及佛，非是定性有。

　　［若諸法不空　無作罪福者　不空何所作　以其性定故］

　　若諸法不空，則法各有定性。若諸法各有定性，則樂有定性，不由作福而來，苦有定性，不由作罪而來。故曰不空何所作，以其性定故。

　　［汝于罪福中　不生果報(bào)者　是則離罪福　而有諸果報(bào)］

　　若法各有定性，則罪福不生果報(bào)。何以故？果報(bào)已有定性故。若果報(bào)已有有定性，則是離罪福另有果報(bào)。

　　［若謂從罪福　而生果報(bào)者　果從罪福生　云何言不空］

　　若從罪福而生果報(bào)，既然果報(bào)從罪福生，當(dāng)是未生時(shí)，果報(bào)無有，云何言不空？

　　［汝破一切法　諸因緣空義　則破于世俗　諸余所有法］

　　諸法因緣生，即是空義，以因緣生無自性故。汝故因緣生，則破世間一切所有法。以世間一切法，無非因緣生故。

　　［若破于空義　即應(yīng)無所作　無作而有作　不作名作者］

　　性空方能應(yīng)緣而有諸法之作，若破于空義，諸法便是定性有。法定性有，便不須更有所作了。所以破壞空義，一切法便無作無因。

　　無作而有作。以一切法有定性故，所以雖然無作無因，而有已作之果法。

　　不作名作者。若謂有作者，則是無有作業(yè)，便名為作者。例如雖不殺生，亦名為殺者。再者既是無作而有作，應(yīng)是雖無作者，而有作業(yè)有果報(bào)。

　　［若有決定性　世間種種相　則不生不滅　常住而不壞］

　　世間萬物種種相，皆生滅無常。若法有定性，則世間種種相，應(yīng)不生不滅，常住不壞。如果世間種種相不生不滅，則破世間相矣。

　　［若無有空者　未得不應(yīng)得　亦無斷煩惱　亦無苦盡事］

　　若法有定性而不空者，決定凡夫不得初果，決定初果不得二果……如是則煩惱集決定有，決定有則不可斷，故曰無斷煩惱集。亦無修滅苦道，證苦滅諦者。以苦若決定有，則不可滅故。

　　［是故經(jīng)中說　若見因緣法　則為能見佛　見苦集滅道］

　　四諦法因緣有無自性，若見四諦性空，即為見法，見法即為見佛。

　　法以因緣有，因緣有故無自性，無自性故能應(yīng)緣而有。于是可知，全空以成有，有全是空。全有以成空，空全是有，此謂真空妙有，妙有真空，四諦義如是。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀涅槃品第二十五

　　
　　問曰：

　　［若一切法空　無生無滅者　何斷何所滅　而稱為涅槃］

　　若一切法空，無生無滅者。以世間一切法有生有滅，乃有煩惱有苦。斷煩惱滅生死苦，乃名涅槃。若如汝言一切法空，當(dāng)無煩惱無生死苦，然則何斷何所滅，而稱為涅槃？

　　當(dāng)知生死涅槃，二俱是空。涅槃隨緣現(xiàn)生死，生死無性名涅槃，二俱無實(shí)體可得。

　　答曰：

　　［若諸法不空　則無生無滅　何斷何所滅　而稱為涅槃］

　　若依汝言諸法不空，則有定性。定性之法，無生無滅。既無煩惱可斷，亦無生死苦可滅，然則何法稱涅槃？

　　［無得亦無至　不斷亦不常　不生亦不滅　是說名涅槃］

　　無證四諦得四果，亦無滅生死至涅槃。故知不斷不常，不生不滅之中道義，說名涅槃也。

　　［涅槃不名有　有則老死相　終無有有法　離于老死相］

　　涅槃不名有，有則老死相。

　　此下諸偈，言涅槃離四句，先言離有之一句。涅槃若有，有法必歸磨滅，故是老死相。世間無有有法，離于老死相者，當(dāng)知生死無性假名涅槃，故涅槃非有也。

　　［若涅槃是有　涅槃即有為　終無有一法　而是無為者］

　　入無為名涅槃，若涅槃是有，有法必具生住滅三相，具三相是有為法，故涅槃是有即是有為。

　　世間一切有法皆是有為，終無有一法，而是無為者。

　　［若涅槃是有　云何名無受　無有不從受　而名為有法］

　　若涅槃是有，云何名無受？

　　有法必有受，有受是生死，無受則是涅槃。如十二因緣中，無明滅則行滅，乃至識滅名色滅六入滅觸滅受滅，是名入無余涅槃，若不破無明，僅愛滅取滅有滅生滅老死滅，是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死，亦不受后有。若如汝所說涅槃是有，有法必有受。故無有不從受，而名為有法。

　　問曰：若有不是涅槃，應(yīng)該無有是涅槃了？答曰：

　　［有尚非涅槃　何況于無耶　涅槃無有有　何處當(dāng)有無］

　　以下破無，明涅槃離無一句。

　　有尚非涅槃，何況于無耶？

　　有是無本，有壞名無。有尚非涅槃，何況無呢？有尚不可得，何處當(dāng)有無？因?yàn)橛袎拿麩o，有既不可得，何處有無？

　　［若無是涅槃　云何名不受　未曾有不受　而名為無法］

　　若無是涅槃，既是涅槃，則此無當(dāng)是另一形熊的有。既然是有，便應(yīng)有受。故曰未曾有不受，而名為無法。

　　［受諸因緣故　輪轉(zhuǎn)生死中　不受諸因緣　是名為涅槃］

　　受諸因緣故，輪轉(zhuǎn)生死中。

　　當(dāng)知有是因緣有，無是因緣無。因緣所生法無自性，因緣有無自性，故涅槃離有一句。因緣無無自性，故涅槃離無一句。是以不受諸因緣，是名為涅槃。不受諸因緣者，不以有所得心執(zhí)受因緣法有自性也。若以有所得心，執(zhí)受因緣法實(shí)有自性，便輪轉(zhuǎn)生死中了。

　　［如佛經(jīng)中說　斷有斷非有　是故知涅槃　非有亦非無］

　　因緣有無自性，因緣無無自性，無自性不可得，假名涅槃。故佛經(jīng)中說，斷有斷非有，是名涅槃。是故知涅槃，非有亦非無。

　　問曰：既然有、無皆非涅槃，應(yīng)是有無和合為涅槃。答曰：

　　［若謂于有無　合為涅槃?wù)摺∮袩o即解脫　是事則不然］

　　以下明涅槃離亦有亦無一句。

　　涅槃名為解脫，若謂有無和合為涅槃?wù)撸敲从袩o即是解脫了？是事不然。當(dāng)知受于有無，皆輪轉(zhuǎn)生死，非解脫也。再者有無二法相違，云何能一處俱？

　　［若謂于有無　合為涅槃?wù)摺∧鶚劮菬o受　是二從受生］

　　我們已經(jīng)知道，有無二法，從受而生。若有無和合為涅槃，則涅槃非無受。有受便是生死，焉得名為涅槃？

　　［有無共合成　云何名涅槃　涅槃名無為　有無是有為］

　　同時(shí)涅槃名無為，有無是有為，云何有為和合，成為無為？

　　［有無二事共　云何是涅槃　是二不同處　如明暗不俱］

　　有與無相違，猶如明暗之不能共俱，云何有無二事共名涅槃？有時(shí)則不無，無時(shí)則非有，不能二事共名涅槃也。問曰：若有無共非涅槃，應(yīng)非有非無是涅槃。答曰：

　　［若非有非無　名之為涅槃　此非有非無　以何而分別］

　　最后明涅槃離非有非無一句。

　　非有非無則不可分別，不可分別，云何名涅槃？故曰若非有非無名涅槃，此非有非無以何而分別？

　　［分別非有無　如是名涅槃　若有無成者　非有非無成］

　　有則非無，無則非有。如果［有］［無］成立，可說非有無非成立。今有與無皆不成立，非有非無云何成立？是知涅槃離四句絕百非也。

　　［如來滅度后　不言有與無　亦不言有無　非有及非無　如來現(xiàn)在時(shí)　不言有與無　亦不言有無　非有及非無］

　　離四句者簡凡情也，故如來滅后，或現(xiàn)在世時(shí)，均不說有、無、亦有亦無、非有非無。以四句者，非為正義。

　　［涅槃與世間　無有少分別　世間與涅槃　亦無少分別］

　　涅槃與世間，世間與涅槃，無有少分別。何以故？無性隨緣，涅槃即世間。隨緣無性，世間即涅槃。

　　［涅槃之實(shí)際，及與世間際　如是二際者　無毫厘差別］

　　緣起無自性即是性空，性空無自性即是緣起。涅槃與世間之實(shí)際，即是無性為性。故如是二實(shí)際，無毫厘差別。

　　［滅后有無等　有邊等常等　諸見依涅槃 未來過去世］

　　滅后有無等，有邊等常等。（可參閱大智度論卷二，十四漢文，及參閱摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷十四佛母品）

　　滅后即事來涅槃后。外人執(zhí)見，謂如來滅后，為有，為無，為亦有亦無，為非有非無？

　　有邊等常等，世間為有邊，為無邊，為亦有邊亦無邊，為非有邊非無邊？世間為常。為無常。為亦常亦無常，為非常非無常？此三種為十二見。

　　如來滅后，有無等四見，依如來涅槃而起。世間有邊無邊等四見，依未來世起。世間常無常等四見，依過去世起。故曰諸見依涅槃、未來、過去世而起也。

　　［一切法空故　何有邊無邊　亦邊亦無邊　非有非無邊　何者為一異　何有常無常　亦常亦無常　非常非無常　諸法不可得　滅一切戲論　無人亦無處　佛亦無所說］

　　此段文旨在破六十二邪見，不過文中略說而已。六十二見略見于三處，一、長阿含梵動經(jīng)，二、般若經(jīng)佛母品，三、天臺嘉祥等所立。般若經(jīng)開十四難為六十二見，于五陰，計(jì)常、無常、亦常亦無常、非常非無常，有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去，合為六十句。加上身與神一，身與神異二句，成六十二見。

　　天臺、嘉祥于二十種我見，立六十二見。即一、五陰是我，二、離五陰有我，三、我在五陰中，四、五陰在我中，合為二十句。歷三世成六十句。加上斷、常二見為根本，成六十二見。

　　梵動經(jīng)文繁不及備引，請讀者參閱長阿含十四。

　　一切法畢竟空不可得故，實(shí)無［邊無邊］等四句。變無身神一、身神異。亦無［常無常］等四句。

　　諸法不可得，滅一切徒有言而無實(shí)之戲論。一切法畢竟空，于畢竟空中，無人亦無處所，佛亦無所說。佛說法度眾生，是依世俗諦說，非依第一義邊說。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀十二因緣品第二十六

　　
　　問曰：汝以摩訶衍（大乘），說第一義，已得聞矣。我今欲聞聲聞法入第一義。答曰：

　　［眾生癡所覆　為后起三行　以起是行故　隨行墮六趣］

　　眾生癡所覆，為后起三行。

　　癡即無明，眾生以無明覆蔽故，于是起身口意業(yè)三行。無明惑也，身口意行業(yè)也。以起行造業(yè)故，隨行（業(yè)）而墮入六趣。此于十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）中，先出無明及行。

　　［以諸行因緣　識受六道身　以有識著故　增長于名色］

　　以身口意業(yè)諸行之因緣，乃有識受六道之身。以有識著故，增長于名色。色者眾生身，名者眾生心。此出識、名色二支。

　　［名色增長故　因而生六入　情塵識和合　而生于六觸］

　　名色僅略具身心二根，眼耳鼻舌四根，尚未具足。名色增長，方乃具足六根，是名六入。根塵識和合，而生眼耳鼻舌身意六觸。情塵識者，即根塵識也。此出六入及觸二支。

      　［因于六觸故　即生于三受　以因三受故　而生于渴愛］

　　因于六觸故，即是生苦樂舍三受。以因三受故，而生于渴愛。避苦趣樂，乃生渴愛也。此出受、愛二支。

　　［因愛有四取　因取故有有　若取者不取　則解脫無有］

　　愛深曰取，四取者欲取見取戒取我語取。因取故有欲有色有無色有三有相續(xù)。若取者不取，便可解脫不受三有了。此明取、有二支。

　　［從有而有生　從生有老死　從老死故有　夏悲諸苦惱　如是等諸事　皆從生而有　但以是因緣　而集在苦陰　是謂為生死　諸行之根本　無明者所造　智者所不為　以是事滅故　是事則不生　但是苦陰聚　如是而正滅］

　　從有而有生，從生有老死，從老死故有夏悲諸苦惱。此明最后生老死二支。

　　如是十二因緣諸事，皆從無明生而有的。但是無明乃顛倒虛妄，非實(shí)有無明生，而是眾顛倒妄執(zhí)。以顛倒妄執(zhí)因緣，乃集大苦之五受陰也。而實(shí)五陰皆空，眾生妄執(zhí)為有而已。

　　如是顛倒妄執(zhí)，故有十二因緣生死流轉(zhuǎn)，是謂為生死也。

　　諸行之根，是為無明所造，此虛妄無明，智者所不為也。

　　無明生則行生，行生則識生，識生則名色生，名色生則六入生，六入生則觸生，觸生則受生，受生則愛生，愛生則取生，取生則有生，有生則生生，生生則老死生。故曰此生故彼生，此有故彼有。謂為生死流轉(zhuǎn)十二因緣。

　　無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。故曰此滅故彼滅，此無故彼無，謂為還滅十二因緣。

　　其實(shí)十二因緣，無生亦無滅。何以故？無明虛妄，無生亦無滅故。我們不妨推求之。

　　老死由生而有，無有自性，故老死空；生無自性，由有而有，故生空；有無自性，由取而有，故有空；取無自性，由愛而有，故取空；愛無自性，由受而有，故愛空；受無自性，由觸而有，故受空；觸無自性，由六入而有，故觸空；六入無自性，由名色而有，故六入空；名色無自性，由識而有，故名色空；識無自性，由行而有，故識空；行無自性，由無明而有，故行空；無明無自性，顛倒虛妄而有，故無無明亦無無明盡。

　　故此生故彼生，此滅故彼滅，非實(shí)有生滅，不過在表明真空義而已。故佛說法，旨在明無生也。

　　以是事滅故，是事則不生。

　　以是事滅者，以無明滅也。若無明不起，則行識乃至老死夏悲苦惱皆不生。但是苦陰聚，無明滅則正滅矣。

　　中論要解 作者：釋智諭
           
　　觀邪見品第二十七

    　　
　　問曰：已聞大乘法破邪見，今欲聞聲聞法破邪見。答曰：

　　［我于過去世　為有為是無　世間常等見　皆依過去世　我于未來世　為作為不作　有邊等諸見　皆依未來世］

　　首先表明邪見，邪見皆于有所得心而起。于現(xiàn)世之我起有所得見，則問現(xiàn)世之我，于過去世為有？或者為無？

　　世間常等見，皆依過去世。

　　世間常見斷見等邪見，皆以現(xiàn)在世之我，依過去世而起。若我于過去世已有，是則為常。若我于過去世本無，而今世我始生，是則為斷。世間斷常等見，皆依過去世。

　　我于未來世，為作為不作？

　　若于未來世，身雖滅而［我］猶作，［我］則無邊。若于未來世，身［我］俱滅而作，［我］我則有邊。有邊無邊等見，皆依未來世起。

　　此中應(yīng)有八句，我于過去世，為有，為無，為亦有亦無，為非有非無。我于未來世，為作，為不作，為亦作亦不作，為非作非不作。有無二句為根本，根本若破，余句自破。

　　［過去世有我　是事不可得　過去世中我　不作今世我］

　　過去世有我，是事不可得。

　　假若過去世即有我，然則我通三世，我遍六道，不合道理。例如過去世我，是畜生道，現(xiàn)在世我為人道。若過去世有我，應(yīng)畜生即是人。故曰過去世中我，不作今世我。

　　［若謂我即是　而身有異相　若當(dāng)離于身　何處別有我］

　　若謂我即是，而身有異相。

　　此是破我常身無常也。若謂過去世之我，即是現(xiàn)在世之我，而過去世的畜生身，有異于現(xiàn)在世的人身。但離身何處有我？以有身故方知有我，無身何處是我？若離于身有我，應(yīng)該身造罪，我不受報(bào)。

　　［離有無身我　是事為已成　若謂身即我　若都無有我］

　　［離有無身我］，應(yīng)作［離身無有我］。

　　因?yàn)殡x身有我，則應(yīng)身造罪我不受報(bào)。所以離身無有我，此事于理已經(jīng)成立。

　　若謂身即我，此事于理不合。何以故？因?yàn)樯砩鷾缱儔模也粩啵嗈D(zhuǎn)六道。換句話說，身壞命終，埋葬成土。而我輪轉(zhuǎn)六道，受報(bào)不已。故知于身都無有我也。

　　［但身不為我　身相生滅故　云何當(dāng)以受　而作于受者］

　　因?yàn)樯砩鷾缱儔模试坏聿粸槲遥硐嗌鷾绻省?/FONT>

　　云何當(dāng)以受，而作于受者。

　　［受］是五受陰身也，［受者］是我。云何以五受陰身，而作為受者的我呢？若五受陰身即我，那么我由畜生轉(zhuǎn)生為人，應(yīng)是我仍具畜身。我由畜生轉(zhuǎn)生為人，而畜生的五陰，不到人道來。故曰云何當(dāng)以受，而作于受者。　

　　［若離身有我　是事則不然　無受而有我　而實(shí)不可得］

　　若離身有我，是事則不然。何以故？無受（身）而有我，而實(shí)不可得。以有五受陰之身，方謂有我。若無身而有我，則［我］虛無縹渺實(shí)不可得。

　　［今我不離受　亦不即是受　非無受非無　此即決定義］

　　今我不離受，今我不離身也。何以故？我與身皆緣起法，無性隨緣而起萬法，是以萬法無非無性，不二不異。故我不離五陰身也。

　　亦不即是受，亦不即是身也。何以故？隨緣無性，法法皆空，空不相即，故我不即是身也。

　　非無受非無，非是無我，身亦非無。何以故？無性隨緣起萬法，故我與身隨緣而現(xiàn)，非是無也。

　　此即決定義。此無性隨緣起萬法，萬法緣成無自性，即是實(shí)相。實(shí)相無相，即隨緣無性。實(shí)相無不相，即無性隨緣，故此即決定義。

　　［過去我不作　是事則不然　過去世中我　異今亦不然］

　　過去世我不作今世我，是事不然。何以故？無性隨緣，過去世我，與今世我，雖有而非常也。過去世中我，異今亦不然，隨緣無性，三世六道，法法無性，無性則不相異也。

　　［若謂有異者　離彼應(yīng)有今　我住過去世　而今我自生］

　　若謂過去世我，與今世我有異者，應(yīng)離過去世我，有今世之我。故曰我住過去世，而今我自生。但事實(shí)不然，今世之我，乃過去世之果報(bào)，故知過去世我與今世我不異也。

　　［如是則斷滅　失于業(yè)果報(bào)　彼作而此受　有如是等過］

　　若謂過去世我，與今我有異，我住過去世，而今我無因自生。如是則有斷滅之過，失于過去業(yè)因，今世果報(bào)之理。便成為彼過去我作業(yè)。而今世我無因而受果報(bào)，有如是等過。

　　［先無而今有　此中亦有過　我則是作法　亦為是無因］

　　若謂我于先世本無，而今世忽有，我則是作法，作法是生滅無常的。我們知道，若先我作今世我，則有常過。若先世無我，今世我自生，然則我便是無常的作法，亦為無因而有。

　　［如過去世中　有我無我見　若共若不共　是事皆不然］

　　所以于過去世有我，無我，亦有我亦無我，非有我非無我，皆是邪見，是事皆不然。

　　當(dāng)知若放舍邪見，即不見有我，不見無我，不見亦有我亦無我，不見非有我非無我。于是可知，中論破見不破法也。

　　［我于未來世　為作為不作　如是之見者　皆同過去世］

　　次破未來世有邊無邊邪見。

　　我于未來世，為作為不作，如是之見者，皆同過去世。

　　假使現(xiàn)在世我，相續(xù)作未來世我，［我］則無邊。換句話說，我即為常。假使現(xiàn)在世我，不相續(xù)作未來世我，［我］則有邊，以間斷故。

　　無邊則有常過，有邊則有斷過，故曰如是之現(xiàn)者，皆同過去世。再者，以過去世我，看現(xiàn)在世我，相同于以現(xiàn)在世我，看未來世我，所以說皆同過去世。

　　［若天即是人　則墮于常邊　天則為無生　常法不生故］

　　如果過去世我作現(xiàn)在世我，現(xiàn)在世我作未來世我，等于天即是人了。例如過去世我為天，現(xiàn)在世我為人，豈非天即是人嗎？如果這樣，則墮于常邊。如果天是常，則為無生，以常則不生故。

　　［若天異于人　是即為無常　若天異人者　是則無相續(xù)］

　　若天異于人，則過去我滅，現(xiàn)在我自生；或者現(xiàn)在世我滅，未來世我自生，是即為間斷無常。如是則無相續(xù)，一切法歸于滅矣。

　　［若半天半人　則墮于二邊　常及于無常　是事則不然］

　　若半天相續(xù)，則是亦常，半人不相續(xù)，則是亦無常。如是則墮于亦常亦無常二邊，是事則不然。

　　［若常及無常　是二俱成者　如是則應(yīng)成　非常非無常］

　　此一偈破非常非無常。常則非無常，無常則非常。故曰若常及無常，是二俱成者，如是則應(yīng)成，非常非無常。以常及無常不成立，故非常非無常亦不成立。

　　［法若定有來　及定有去者　生死則無始　而實(shí)無此事］

　　法若定有從過去世到現(xiàn)在未來，及定有從現(xiàn)在世往未來世去，便是為常。常則無生，無生則無滅，故曰生死則無始。然而實(shí)無來今世，去后世之事。何以故？一切法隨緣無性，非定有也。

　　［今若無有常　云何有無常　亦常亦無常　非常非無常］

　　對常而立無常，于常無常，立亦常亦無常，非常非無常。今過去世法不來今世，現(xiàn)在世法不去后世，故知法無有常。不對常當(dāng)然沒有無常，乃至無亦常亦無常、非常非無常。

　　［若世間有邊　云何有后世　若世間無邊　云何有后世］

　　若世間有邊，云何有后世？

　　因?yàn)槭篱g有邊，便歸斷滅。既然斷滅，云何有后世？

　　若世間無邊，云何有后世？

　　如果世間無邊便是常，世間常則永遠(yuǎn)是今世，云何有后世？

　　［五陰常相結(jié)，猶如燈火炎　以是故世間　不應(yīng)邊無邊］

　　五陰常相續(xù)，猶如燈火炎。

　　五陰皆空，空性隨緣而現(xiàn)相續(xù)。五陰相續(xù)乃隨緣假現(xiàn)，猶水性不動，隨緣假現(xiàn)波浪翻騰。以五陰空故，方乃隨緣假現(xiàn)于有，故全有即空，全空即有。是以雖空而非斷，雖有亦非常。

　　猶如燈火炎隨緣假現(xiàn)而非有，假現(xiàn)性空而非無。十方世界若有因緣，則處處現(xiàn)火，十方緣盡則處處火滅。隨緣無性，則處處現(xiàn)火而火未生。無性隨緣，雖處處火滅而火性未來滅。故如燈火炎，非常非無常，非亦常亦無常，非非常非無常；非有邊非無邊，非亦邊亦無邊，非非邊非無邊。以如是故，世間不應(yīng)有邊無邊也。

　　［若先五陰壞　不因是五陰　更生后五陰　世間則有邊　若先陰不壞　亦不因是陰　而生后五陰　世間則無邊］

　　若現(xiàn)在世之先五陰壞了，滅法不能生后五陰。如是則不因現(xiàn)在世五陰，而生后世五陰。世間不能前后相續(xù)，世間則有邊。

　　若現(xiàn)在世之先五陰不壞，則永遠(yuǎn)是現(xiàn)在世五陰，而后五陰不生，世間則無邊。下偈訶其過咎。

　　［真法及說者　聽者難得故　如是則生死　非有邊無邊］

　　所謂至理無名，以名顯理，名顯理故，還歸無名。復(fù)次真如隨緣有言說，言說無性是真如。故真法離言絕盧，說法者無說無示，聽法者無聞無得。以一切法不可得故，如是則生死，離有邊無邊。

　　［若世半有邊　世間半無邊　是則亦有邊　亦無邊不然］

　　既然世間有邊無邊不可得，故半有邊半無邊亦不可得。故曰亦有邊無邊不然。

　　［彼受五陰者　云何一分破　一分而不破　是事則不然　受亦復(fù)如是　云何一分破　一分而不破　是事亦不然］

　　受五陰者是人，［受］是五陰法。前一偈約人破，后一偈約法破。若謂人法亦有邊是一分破，若謂人法亦無邊是一分不破。于同一人，一分破一分不破，是事不然。

　　［若亦有無邊　是二得成者　非有非無邊　是則亦應(yīng)成］

　　最后破非有邊非無邊。亦有邊即非無邊，亦無邊即非有邊。故曰若亦有邊亦無邊成者，非有邊非無邊則應(yīng)成。今亦有邊亦無邊不成，當(dāng)知非有邊非無邊亦不成。

　　［一切法空故　世間常等見　何處于何時(shí)　誰起是諸見］

　　一切法空故，一切處、時(shí)、人、法皆不可得，故世間常無常邊無邊，于何處何時(shí)何人何法，起如是諸見？

　　［瞿曇大圣主　憐愍說是法，悉斷一切見　我今稽首禮］

　　瞿曇大圣主贊佛也，憐愍說是法，佛以二諦為眾生說法，在明中道義也。悉斷一切見，為除一切邪見也。我今稽首禮，表示仰遵佛旨，非我龍樹獨(dú)撰也。

　　中論二十七品，獨(dú)以觀邪見品殿后，說明龍樹菩薩上秉佛意造此中論，旨在破見不破法。因?yàn)橹T法緣生無性，不可得不可破。若有人謂中論破法者，此人便是大邪見。

　　無所得為正見，有所得為邪見。凡有所得于常、無常、亦常亦無常、非常非無常；邊、無邊、亦邊亦無邊、非邊非無邊，皆為邪見。

　　破見者，破邪也，破邪在于顯正。故中論宗旨，不外破邪顯正而已。