中論要解 作者：釋智諭
觀如來(lái)品第二十二
問(wèn)曰：汝雖種種說(shuō)一切法空，但如來(lái)世尊應(yīng)有。答曰：
［非陰不離陰 此彼不相在 如來(lái)不有陰 何處有如來(lái)］
金剛經(jīng)云，無(wú)來(lái)無(wú)去是名如來(lái)。無(wú)來(lái)無(wú)去，即不生不滅義、畢竟空義、法身義。畢竟空中實(shí)無(wú)來(lái)去，而空性隨緣，現(xiàn)有生滅來(lái)去。空性隨緣假現(xiàn)，乃有生滅來(lái)去。生滅來(lái)去乃隨緣假現(xiàn)，假現(xiàn)無(wú)實(shí)，還歸畢竟空。故如來(lái)者，無(wú)來(lái)無(wú)去是佛法身，無(wú)來(lái)而來(lái)，無(wú)去而去，是佛報(bào)化身。雖假現(xiàn)來(lái)去而實(shí)無(wú)來(lái)去，還歸法身。無(wú)來(lái)去現(xiàn)來(lái)去，來(lái)去全是無(wú)來(lái)去，故來(lái)去則不二異，不二不異曰如。現(xiàn)來(lái)去而實(shí)無(wú)來(lái)去曰實(shí)，此名如實(shí)道，此如來(lái)義也。
非陰不離陰，此彼不相在。
如來(lái)不生不滅，而五陰法乃生滅法，故如來(lái)非五陰也。如來(lái)實(shí)無(wú)生滅，隨緣現(xiàn)有生滅，以報(bào)化二身出現(xiàn)于世，故亦不離五陰。故知眾生五陰生死，實(shí)無(wú)生死，于無(wú)生死中，妄執(zhí)有生死。何以知之？因?yàn)楸娚詿o(wú)量劫來(lái)，往無(wú)量劫后，生死不斷。有不斷方有生死，生死即是不斷，不斷即不生不死。無(wú)性隨緣成生死，生死無(wú)性是真如。不斷不常法爾如是。眾生無(wú)明覆故，不如實(shí)知，外道執(zhí)為生死相續(xù)有法，皆不識(shí)如來(lái)真實(shí)義也。
如來(lái)者不來(lái)不去是畢竟空，而五陰其性亦復(fù)皆空。空與空此與彼互不相在，若相在者即是有法。
如來(lái)不有陰，何處有如來(lái)？
如來(lái)是性空義，五陰亦性空義，空與空不能相在，故知來(lái)不有陰。既然法性畢竟空，何處有如來(lái)？
外人曰：五陰和合乃有如來(lái)。答曰：
［陰合有如來(lái) 則無(wú)有自性 若無(wú)有自性 云何因他有］
假設(shè)五陰和而有如來(lái)，則如來(lái)即是五陰性，而其本身無(wú)有自性。若謂五陰中已有如來(lái)，則如來(lái)已有，何須和合而有如來(lái)？
若無(wú)有自性，云何因他有？
若法無(wú)自性，便不能因他有。因?yàn)樗詫?duì)他性而言，亦名自性也。故知法無(wú)自性，即是空義，若諸法性空，云何因他有？
［法若因他生 是即為非我 若法非我者 云何是如來(lái)］
法若因他生，是即為非我。
法因他生而無(wú)自性，便是非我。若是我者，應(yīng)有自性。此處之［我］，是自在義，而如來(lái)者，即得大自在人。故曰若法非我者，云何是如來(lái)？
［若無(wú)有自性 云何有他性 離自性他性 何名為如來(lái)］
若無(wú)自性，他性即無(wú)。因?yàn)樗灾校词亲孕浴Ｈ魺o(wú)自性亦無(wú)他性，何法名如來(lái)？故如來(lái)者，即畢竟空義法身義。
［若不因五陰 先有如來(lái)者 以今受陰故 則說(shuō)為如來(lái) 今實(shí)不受陰 更無(wú)如來(lái)法 若以不受無(wú) 今當(dāng)云何受 若其未有受 所受不名受 無(wú)有無(wú)受法 而名為如來(lái) 若于一異中 如來(lái)不可得 五種求亦無(wú) 云何受中有 又所受五陰 不從自性有 若無(wú)自性者 云何有他性］
第一偈系引述外之意。若如汝意，如來(lái)不因五陰而先存在。先存在之如來(lái)，今受五陰身故，方名為如來(lái)。是不合道理的，何以故？
今實(shí)不受陰，更無(wú)如來(lái)法，若以不受無(wú)，今當(dāng)云何受？
如來(lái)不生不滅，而五陰法生滅無(wú)常。若如來(lái)今受五陰，則如來(lái)應(yīng)即生滅。不生不滅方名如來(lái)，故如來(lái)今實(shí)不受陰。汝言五陰和合有如來(lái)，當(dāng)然未和合時(shí)，無(wú)有如來(lái)。若以不受五陰時(shí)無(wú)如來(lái)，既無(wú)如來(lái)，今當(dāng)云何受？
若其未有受，所受不名受，無(wú)有無(wú)受法，而名為如來(lái)。
若其未有能受之人，僅所受之五陰法獨(dú)不名受。未曾有既無(wú)能受復(fù)無(wú)所受，人法俱空，而名為有如來(lái)也。
若于一異中，如來(lái)不可得，五種求亦無(wú)，云何受中有？
即五陰是于一中求如來(lái)不可得，離五陰是于異中求如來(lái)不可得。若于色受想行識(shí)五種法中，分別求如來(lái)亦不可得，云何謂受五陰中有如來(lái)？
又所受五陰，不從自性有，若無(wú)自性者，云何有他性？
又所受之五陰法，不從自性有，一切法因緣生無(wú)自性故。若五陰不從自性有，當(dāng)然亦不從他性有。以他性于他，猶是自性。
是知如來(lái)實(shí)相無(wú)相，五陰亦實(shí)相無(wú)相，無(wú)相即是空義。是以不得謂有如來(lái)有五陰，當(dāng)知我、法皆假也。
［以如是義故 受空受者空 云何當(dāng)以空 而說(shuō)空如來(lái)］
以如是道理，當(dāng)知能受之如來(lái)，與所受之法，二俱是空。汝云何以空受空，以空說(shuō)有如來(lái)？
問(wèn)曰：汝既謂能受空，受者亦空，則定有此［空］。答曰：不然。
［空則不可說(shuō) 非空不可說(shuō) 共不共叵說(shuō) 但以假名說(shuō)］
空則不可說(shuō)。何以故？性空能隨緣，隨緣即現(xiàn)有，空即是有，故空不可得。既然空不可得，云何可說(shuō)？故法離空一句。
非空不可說(shuō)。非空即是隨緣有。法隨緣有，即無(wú)自性，無(wú)自性即空。是以非空即空，故非空不可得。既然非空不可得，云何可說(shuō)？故離非空一句。
共不共叵說(shuō)。共即亦空非空，不共即非空非不空。既然空不可得，非空亦不可得，當(dāng)然亦空亦非空，不可得不可說(shuō)，非空非不空亦不可得不可說(shuō)。故離亦空亦非空一句，及離非空非非空一句。當(dāng)知此一偈便說(shuō)明一切法不可得，離四句絕百非。說(shuō)空、說(shuō)非空、說(shuō)亦空亦非空、說(shuō)非空非非空，皆是假名故應(yīng)離。
［寂滅相中無(wú) 常無(wú)常等四 寂滅相中無(wú) 邊無(wú)邊等四］
外道以有所得見(jiàn)，于過(guò)去世立四種邪見(jiàn)，謂世間常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常。于未來(lái)世立四種邪見(jiàn)，謂有邊、無(wú)邊、亦有邊亦無(wú)邊、非有邊非無(wú)邊。如此諸見(jiàn)，皆有所得見(jiàn)，皆是戲論，故論主破之。
寂滅相即實(shí)相。實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，實(shí)相無(wú)相，則相不可得。實(shí)相無(wú)不相，則非相不可得。無(wú)相無(wú)非相，是曰寂滅相。于寂滅相中，無(wú)一法可得，滅諸戲論，故無(wú)［常無(wú)常］等四句，亦無(wú)［邊無(wú)邊］等四句。
問(wèn)曰：若如是破如來(lái)者，則無(wú)如來(lái)耶？答曰：
［邪見(jiàn)深厚者 則說(shuō)無(wú)如來(lái) 如來(lái)寂滅相 分別有亦非］
寂滅相者，即無(wú)相無(wú)不相。無(wú)相即無(wú)不相，故無(wú)相不可得。無(wú)不相即無(wú)相，故無(wú)不相不可得。當(dāng)知無(wú)性隨緣，無(wú)相即相。隨緣無(wú)性，相即無(wú)相。故曰邪見(jiàn)深厚者，則說(shuō)無(wú)如來(lái)，如來(lái)寂滅相，分別有亦非。若說(shuō)有如來(lái)，亦不對(duì)也。
［如是性空中 思惟亦不可 如來(lái)滅度后 分別于有無(wú)］
性空非是虛無(wú)，性空者不可得義，不可得有，不可得無(wú)，謂之性空，如是性空中，思惟亦不可，以思惟即有所得心也。
如來(lái)滅度后，分別于有無(wú)。
滅度者，如來(lái)本寂滅相也，寂滅相非有無(wú)。而愚癡人，以思惟心分別是有是無(wú)。
［如來(lái)過(guò)戲論 而人生戲論 戲論破慧眼 是皆不見(jiàn)佛］
如來(lái)即是實(shí)相，實(shí)相者無(wú)相無(wú)無(wú)相。相者世俗諦，無(wú)相者第一義諦，故一實(shí)諦出為二諦，相即無(wú)相，世諦即第一義諦；無(wú)相即相，第一義諦即世諦。世即第一，故不取于相；第一即世，故不取無(wú)相。凡所取相，皆是虛妄，依虛妄立說(shuō)，稱(chēng)為戲論。不取于相，系如實(shí)道，號(hào)曰如來(lái)。
而人生戲論，眾生取相為言，故是戲論，戲論破慧眼，是皆不見(jiàn)佛。慧眼者不見(jiàn)一切法，不見(jiàn)有為法，不見(jiàn)無(wú)為法，名為慧眼。第一義諦是無(wú)為，世諦是有為。第一既世，故無(wú)為不可得；世即第一，故有為不可得。不見(jiàn)一切法，即見(jiàn)如來(lái)。故曰戲論破慧眼，是皆不見(jiàn)佛。
［如來(lái)所有性 即是世間性 如來(lái)無(wú)有性 世間亦無(wú)性］
實(shí)相無(wú)相即是如來(lái)，經(jīng)云若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。然無(wú)性隨緣現(xiàn)諸法，諸法緣現(xiàn)無(wú)自性。故無(wú)相即相，相即無(wú)相。若無(wú)相外另有相，此相即是定法。若相外另有無(wú)相，此無(wú)相便是斷滅。所以如來(lái)所有性，實(shí)相也。即是世間性，實(shí)相即一切相也。如來(lái)無(wú)有性，實(shí)相無(wú)相也。世間亦無(wú)性，世間一切相即無(wú)相也。
中論要解 作者：釋智諭
觀顛倒品第二十三
外人問(wèn)曰：
［從憶想分別 生于貪恚癡 凈不凈顛倒 皆從眾緣生］
從憶想而生分別，根對(duì)境而生分別心也。由分別心生貪恚癡。
復(fù)次，于凈不凈境顛倒執(zhí)著，而生貪恚癡。于凈境起貪，于不凈境起恚，于中庸境起癡。是故知實(shí)有三毒煩惱從眾緣生，豈得謂一切法空？答曰：
［若因凈不凈 顛倒生三毒 三毒即無(wú)性 故煩惱無(wú)實(shí)］
若因凈不凈顛倒生三毒者，三毒即緣生無(wú)性，故三毒煩惱無(wú)實(shí)性也。
［我法有以無(wú) 是事終不成 無(wú)我諸煩惱 有無(wú)亦不成］
我與貪恚癡相緣，方成煩惱，獨(dú)我不能構(gòu)成煩惱，獨(dú)貪恚癡亦不能構(gòu)成煩惱。上半偈是說(shuō)獨(dú)我而無(wú)貪恚癡，不能構(gòu)成煩惱。下半偈是說(shuō)獨(dú)貪恚癡而無(wú)我，亦不能構(gòu)成煩惱。
我法有以無(wú)，是事終不成。
如果無(wú)三毒，獨(dú)我之為法，煩惱之事終不成也。如果有我而無(wú)三毒，則我云何有煩惱？如果無(wú)我亦無(wú)三毒，云何有煩惱？
無(wú)我諸煩惱，有無(wú)亦不成。
如果無(wú)我，獨(dú)貪恚癡（諸煩惱者，貪恚癡三也。）無(wú)論有三毒或無(wú)三毒，亦不能構(gòu)成煩惱。如果有三毒而無(wú)我，誰(shuí)生煩惱？如果無(wú)我亦無(wú)三毒，云何有煩惱？
［誰(shuí)有此煩惱 是即為不成 若離是而有 煩惱則無(wú)屬］
人是因緣生無(wú)自性，一切法無(wú)我。既然無(wú)我，誰(shuí)有此煩惱？故煩惱即不能構(gòu)成。如果離人而有煩惱，則此煩惱便無(wú)所屬了。
［如身見(jiàn)五種 求之不可得 煩惱于垢心 五求亦不得］
眾生執(zhí)五陰為身心，是名身見(jiàn)，身見(jiàn)亦名我見(jiàn)。然五陰皆空，何身見(jiàn)之有？五陰是變壞法，而我無(wú)變壞，故于五陰中求我不可得也。
垢心是垢染心，亦即貪恚癡心。煩惱與垢染心，相緣而有。又于五陰中，色名為身，受想行識(shí)名心。識(shí)為心王，受想行為心所。然于五陰中，求煩惱與垢心，了不可得。何以故？五陰皆空，煩惱垢心，無(wú)依止處也。此偈之意，旨在明一切法空也。
［凈不凈顛倒 是則無(wú)自性 云何因此二 而生諸煩惱］
凈不凈顛倒，是則無(wú)自性。
顛倒即是虛妄執(zhí)著，虛妄執(zhí)著即非實(shí)有，故曰凈不凈顛倒則無(wú)自性。凈不凈二種顛倒既無(wú)自性，云何生貪恚癡諸煩惱？問(wèn)曰：
［色聲香味觸 及法為六種 如是之六種 是三毒根本］
有色聲香味觸法六塵，六塵染六根，六根執(zhí)著乃有凈不凈顛倒。所以凈不凈顛倒，是三毒根本。論主答曰：
［色聲香味觸 及法體六種 皆空如炎夢(mèng) 如乾闥波城 如是六種中 何有凈不凈 猶如幻化人 亦如鏡中像］
色聲香味觸法六塵，皆因緣所生，空無(wú)自性。猶如明鏡現(xiàn)像，鏡實(shí)無(wú)像。又如陽(yáng)炎似水，而實(shí)無(wú)水。又如夢(mèng)中現(xiàn)境，而實(shí)無(wú)境。乾闥婆城，猶海市蜃樓也。
如是六種空無(wú)自性，何能有凈不凈而為三毒根本？如是六塵，如化人鏡像，而無(wú)實(shí)體也。
［不因于凈相 則無(wú)有不凈 因凈有不凈 是故無(wú)不凈］
凈不凈相因而成，各無(wú)自性。因凈有不凈，不凈非是自有，故知無(wú)有不凈。
［不因于不凈 則亦無(wú)有凈 因不凈有凈 是故無(wú)有凈］
同理可知，因不凈方有凈，凈無(wú)自性，是故無(wú)有凈也。
［若無(wú)有凈者 何由而有貪 若無(wú)有不凈 何由而有恚］
由取凈相方有貪，既無(wú)有凈，何有于貪？由取不凈相方有恚，既無(wú)不凈，何有于恚？
問(wèn)曰：常樂(lè)我凈四種顛倒——于常執(zhí)無(wú)常，于無(wú)常執(zhí)常；于樂(lè)執(zhí)為苦，于苦執(zhí)為樂(lè)；于我執(zhí)無(wú)我，于無(wú)我執(zhí)我；于凈執(zhí)不凈，于不凈執(zhí)凈。若于無(wú)常執(zhí)常，名為顛倒。若于無(wú)常知是無(wú)常，不名顛倒。所以顛倒者應(yīng)有，何故言都無(wú)？答曰：
［于無(wú)常著常 是則名顛倒 空中無(wú)有常 何處有常倒］
諸法性空，于空性中無(wú)有［常］，亦無(wú)［無(wú)常］，何處有常倒呢？
［若于無(wú)常中 著無(wú)常非倒 空中無(wú)無(wú)常 何有非顛倒］
同理可知，于無(wú)常知是無(wú)常，名不顛倒。然空中無(wú)無(wú)常，何有非顛倒？
［可著著者著 及所用著法 是皆寂滅相 云何而有著］
可著名外境，著者名能著之人，著名造作之業(yè)，所用法是所用之事。這一切于性空中，皆寂滅相，云何而有著？當(dāng)知若有可著、著者、著、及所著法，則不為空也。
［若無(wú)有著法 言邪是顛倒 言正不顛倒 誰(shuí)有如是事］
若無(wú)有可著、著者、著、及所著法，這一切皆空。而言邪是顛倒，正是不顛倒，誰(shuí)有如是事？當(dāng)知空中，無(wú)邪無(wú)正，無(wú)顛倒，無(wú)不顛倒也。
［有倒不生倒 無(wú)倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不生 若于顛倒時(shí) 亦不生顛倒 汝可自觀察 誰(shuí)生于顛倒］
有倒不生倒。倒法已有，不復(fù)更生顛倒。無(wú)倒不生倒。倒法既無(wú)，云何而生倒法？此是講法。
倒者不生倒。倒者是人，若人已成顛倒，云何更生顛倒？我們都知道，人不顛倒，方能生顛倒。若人已經(jīng)顛倒，不應(yīng)更生顛倒。
不倒亦不倒。若人不顛倒，亦不生顛倒。何以故？已不顛倒，不應(yīng)言為顛倒人也。此半頌約人言。
若于顛倒時(shí)，亦不生顛倒。顛倒時(shí)即是半倒，半不倒。既然已倒不生倒，不倒亦不生倒，當(dāng)然半倒半不倒的［倒時(shí)］，亦不生顛倒。
既然于法于人，于已倒不倒倒時(shí)，皆不生倒，誰(shuí)生顛倒也？當(dāng)知于畢竟空中，法、人、倒、不倒，皆不可得，云何生倒？
［諸顛倒不生 云何有此義 無(wú)有顛倒故 何有顛倒者］
外人復(fù)執(zhí)顛倒即是不生，不生應(yīng)有也。論主言汝若謂諸顛倒不生，云何有此義？如果顛倒不生，是無(wú)有顛倒法，如果無(wú)有顛倒法，云何有顛倒之人？如果無(wú)顛倒人，云何佛度顛倒眾生？
當(dāng)知無(wú)性隨于染緣，乃有顛倒生。顛倒隨染緣而有，故無(wú)自性，無(wú)自性故無(wú)生。故無(wú)生即生，生即無(wú)生。若謂生以外實(shí)有無(wú)生，此無(wú)生便是斷邊。若謂無(wú)生外實(shí)有生，此生便常邊。無(wú)生即生故不斷，生即無(wú)生故不常，如是方成中道義。
［若常我樂(lè)凈 而是實(shí)有者 是常我樂(lè)凈 則非是顛倒 若常我樂(lè)凈 而實(shí)無(wú)有者 無(wú)常苦不凈 是則亦應(yīng)無(wú)］
若常樂(lè)我凈實(shí)有者，既然實(shí)有，當(dāng)無(wú)顛倒。若常我樂(lè)凈實(shí)無(wú)，不對(duì)常樂(lè)我凈，當(dāng)無(wú)無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈。若無(wú)無(wú)常苦無(wú)我不凈，是亦無(wú)顛倒。
要知道一切法無(wú)性隨緣而有，法隨緣有故無(wú)自性。無(wú)性隨緣，無(wú)而不無(wú)，不無(wú)而無(wú)。隨緣無(wú)性，有而非有，非有而有。如是方成中道義。
［如是顛倒滅 無(wú)明則亦滅 以無(wú)明滅故 諸行等亦滅］
汝若謂顛倒不生，如是則顛倒滅。顛倒即無(wú)明，是故顛倒滅則無(wú)明即滅。若無(wú)明滅則行亦滅，若無(wú)明行滅，則識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死亦滅。若生死流轉(zhuǎn)十二因緣滅，則還滅十二因緣亦無(wú)。經(jīng)云十二因緣是佛性種子，若十二因緣滅者，佛性種子則滅矣。
［若煩惱性實(shí) 而有所屬者 云何當(dāng)可斷 誰(shuí)能斷其性］
若三毒煩惱實(shí)有，而有所屬者，所屬者謂有人也。若三毒煩惱與所屬之人而有實(shí)性者，便不可斷。何以故？實(shí)性不可斷故。
［若煩惱虛妄 無(wú)性無(wú)屬者 云何當(dāng)可斷 誰(shuí)能斷無(wú)性］
若煩惱虛妄，無(wú)性無(wú)屬者，便是人法皆假，無(wú)有實(shí)性。誰(shuí)能斷于無(wú)性？
應(yīng)知無(wú)性隨緣，則煩惱非無(wú)。隨緣無(wú)性，則煩惱非有。無(wú)性隨緣妄起煩惱，煩惱虛妄，故可治滅也。滅者滅其虛妄，非滅法也。
中論要解 作者：釋智諭
觀四諦品第二十四
外人問(wèn)言：眾生以四顛倒，造作集而致苦報(bào)。若不顛倒，則修道可以證滅。故破四顛倒可證四諦，證四諦則得四沙門(mén)果。故若說(shuō)一切法空，則有大過(guò)。
［若一切皆空 無(wú)生亦無(wú)滅 如是則無(wú)有 四圣諦之法 以無(wú)四諦故 見(jiàn)苦與斷集 證滅及修道 如是事皆無(wú) 以是事無(wú)故 則無(wú)四道果 無(wú)有四果故 得向者亦無(wú) 若無(wú)八賢圣 則無(wú)有僧寶 以無(wú)四諦故 亦無(wú)有法寶 以無(wú)法僧寶 亦無(wú)有佛寶 如是說(shuō)空者 是則破三寶］
若一切法空，則集不生苦，修道不能滅苦，是以無(wú)有證滅諦。如是則無(wú)苦集滅道，四圣諦之法。
以無(wú)四諦故，則見(jiàn)苦斷集證滅修道，如是事皆無(wú)。
以見(jiàn)苦斷集證滅修道等事無(wú)故，則無(wú)初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。
若無(wú)向四果八賢圣，則無(wú)有僧寶。以無(wú)四諦法故，亦無(wú)有法寶。
以無(wú)法寶僧寶故，亦無(wú)有佛寶。所以汝說(shuō)一切法空，則破三寶。
［空法壞因果 亦壞于罪福 亦復(fù)悉毀壞 一切世俗法］
集為世間因，苦為世間果，道為出世間果，道為出世間因，滅為出世間果。故空法壞因果，亦壞于罪福。一切世間法，行善得福報(bào)，行惡得罪報(bào)。若一切法空，則一切世間法便被毀壞了。答曰：
［汝今實(shí)不能 知空空因緣 及知于空義 是故自生惱］
汝今實(shí)不能知空及空的因緣，所以不知空義。當(dāng)知空非定性空，而是因緣空。因緣空則無(wú)自性，空無(wú)自性便是不空。不空乃因緣不空，故不空無(wú)自性，不空無(wú)自性即空。故空即不空，全空即有。不空即空，全有即空。如是方為真空義也。
［諸佛依二諦 為眾生說(shuō)法 一以世俗諦 二第一義諦 若人不能知 分別于二諦 則于深佛法 不知真實(shí)義］
諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法。
無(wú)性是第一義諦，隨緣是世諦。無(wú)性隨緣故第一義諦即世諦，隨緣無(wú)性故世諦即第一義諦。于第一義諦，空性湛然。于世諦中，四諦因果宛然。無(wú)性隨緣，故空性湛然不礙四諦因果宛然。隨緣無(wú)性，則四諦因果宛然不礙空性湛然。若人不知二諦，則于甚深佛法不知真實(shí)義。
［若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃］
若不依俗諦，不得第一義。
第一義至理無(wú)名，離言絕盧。無(wú)言之理，要以言顯，顯理之言，便名世俗諦。故不依俗諦，便不得第一義。
又，因緣所生法，名為世俗諦。因緣所生法無(wú)有自性，法無(wú)自性便名第一義諦。故知俗諦法幻有而無(wú)性，便得第一義諦，若不依假有之俗諦，便不得無(wú)性之第一義諦．或有人問(wèn)，不依俗諦，能否得第一義？答：若不依俗諦而得一切法無(wú)性者，此人便墮斷滅空。
依俗諦得第一義，則知諸法雖有而常空，雖空而常有。有即空，生即無(wú)生。空即有，無(wú)生即生。是故離生，離無(wú)生，離亦生亦無(wú)生，離非生非無(wú)生，是名涅槃也。
［不能正觀空 鈍根則自害 如不善呪術(shù) 不善捉毒蛇］
若不能正觀無(wú)性緣成，空而不空，緣成無(wú)性，不空而空，是不能正觀空。此人鈍根自害，猶不善呪術(shù)，捉蛇反被蛇所害。
［世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說(shuō)］
世尊知此法甚深，非鈍根所能解。恐鈍根人不解，反招自害，是故不欲說(shuō)。
［汝謂我著空 而為我生過(guò) 汝今所說(shuō)過(guò) 于空則無(wú)有］
汝謂我著空，而為我生過(guò)。
汝不識(shí)真空義，所說(shuō)之過(guò)，于真空皆無(wú)所有，汝所說(shuō)之過(guò)，還在汝邊。
［以有空義故 一切法得成 若無(wú)空義者 一切則不成］
以有空義故，一切法得成。無(wú)性能隨緣，方成世間一切法也。若無(wú)空義者，便是法有定性，既有定性當(dāng)不能隨緣，不能隨緣，一切法則不成。
［汝今自有過(guò) 而以回向我 如人乘馬者 自忘于所乘］
汝墮于有法，自有過(guò)咎，反說(shuō)真空義有過(guò)。如人乘馬，自忘于所乘。
［若汝見(jiàn)諸法 決定有性者 即為見(jiàn)諸法 無(wú)因亦無(wú)緣］
外道以因緣為自性，佛道知自性是因緣。若法有自性，便是定性有，若有定法即非無(wú)上菩提。佛道知法是因緣有，皆無(wú)自性，無(wú)性隨緣方成萬(wàn)法。
若汝見(jiàn)諸法，決定有性者，即為見(jiàn)諸法，無(wú)因亦無(wú)緣。當(dāng)知無(wú)有一法不從因緣生，故知一切法皆無(wú)自性。
［即為破因果 作作者作法 亦復(fù)壞一切 萬(wàn)物之生滅］
若法有定性，即不假因緣生，故即為破因果。何以故？以法自性生，當(dāng)是自還生自，故無(wú)因果。
不但破因果，同時(shí)法若自性生，當(dāng)是永遠(yuǎn)自我等于自我。故亦破作業(yè)作者及作法，如此則壞一切萬(wàn)物之生滅。何以故？自我等于自我，無(wú)生無(wú)滅故。
［眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú) 亦為是假名 亦是中道義 未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無(wú)不是空者］
為破自性有，故明諸法皆因緣生。我說(shuō)即是無(wú)（空），亦為是假名，亦是中道義。
諸法因緣生無(wú)自性故空，空者真諦也。亦為是假名，俗諦假也。于真于俗不執(zhí)著，便是中道。若生執(zhí)著，便落遍計(jì)執(zhí)。
空即是假則非空，假即是空則非假。非空故能假，非假故能空。非空非假名真諦中，能假能空名俗諦中。故因緣生法，即空即假即中。
未曾有一法不從因緣生，是故一切法無(wú)不即空即假即中。說(shuō)空一切空，說(shuō)假一切假，說(shuō)中一切中。
［若一切不空 則無(wú)有生滅 如是則無(wú)有 四圣諦之法］
若一切不空，則無(wú)四圣諦法。何以故？一切不空則有定性，若苦有定性，則不由集生，亦復(fù)不因修道而滅，便無(wú)滅諦。故一切法不空，則無(wú)四圣諦。
［若不從緣生 云何當(dāng)有苦 無(wú)常是苦義 定性無(wú)無(wú)常］
我們已經(jīng)知道，未曾有一法不從因緣生，苦從集的因緣而生。如果無(wú)集的因緣，便無(wú)有苦。
生滅無(wú)常是苦義，假使苦不從集因緣生，那么苦便是定性有。若苦為定性有，則非無(wú)常，若非無(wú)常，則壞苦義。所以若破因緣生，則破苦諦。
［若苦有定性 何故從集生 是故無(wú)有集 以破空義故］
若苦有定性，何故從集生？苦既是定性有，便不須由集生，是故無(wú)有集，以破空義故。苦本是空，由集因緣而生苦。今破空義，苦為定性有，則不須集生了。故苦有定性則破集諦。
［苦若有定性 則不應(yīng)有滅 汝著定性故 即破于滅諦］
苦若有定性，便不應(yīng)滅，故破滅諦。
［苦若有定性，則無(wú)有修道 若道可修習(xí) 即無(wú)有寫(xiě)性］
苦若有定性，則苦不生，集諦滅諦皆無(wú)，則不須修道。同時(shí)苦若有定性，則不應(yīng)因修道而滅，故破道諦。如果有道可修而能滅苦，便說(shuō)明苦無(wú)定性。
［若無(wú)有苦諦 及無(wú)集滅諦 所可滅苦道 竟為何所至］
若無(wú)苦集滅諦。苦滅道諦便無(wú)所至了。所謂道者有通達(dá)義，自苦至苦滅，其過(guò)程名道諦。既無(wú)苦集滅，便無(wú)道諦矣。
［若苦定有性 先來(lái)所不見(jiàn) 于今云何見(jiàn) 其性不異故］
再者，若苦定有性，應(yīng)該先前即有，因?yàn)槎ㄐ杂惺菬o(wú)變異的。先來(lái)所不見(jiàn)，于今云何見(jiàn)？
［如見(jiàn)苦不然 斷集及證滅 修道及四果 是亦皆不然］
四諦圍繞于苦，應(yīng)曰苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。今見(jiàn)苦不然，當(dāng)知斷集證滅修道亦無(wú)。故心經(jīng)云無(wú)苦集滅道。既無(wú)四諦法，云何有修四諦證四果？
［是四道果性 先來(lái)不可得 諸法性若定 今云何可得］
諸法若有定性，四道果即應(yīng)先來(lái)可得。四道果先來(lái)不可得，今云何可得？
當(dāng)知四諦者，乃因緣有，四道果者，亦因緣有。因緣有者，有而非有，非有而有，無(wú)決定性也。
［若無(wú)有四果 則無(wú)得向者 以無(wú)八圣故 則無(wú)有僧寶］
四果曰四得，向果者曰四向。若無(wú)四果，四得四向則無(wú)，無(wú)四得四向，則無(wú)八賢圣。既無(wú)八賢圣，則無(wú)有僧寶。
［無(wú)四圣諦故 亦無(wú)有法寶 無(wú)法寶僧寶 云何有佛寶］
以無(wú)八賢圣則無(wú)僧寶，無(wú)四圣諦則無(wú)法寶。無(wú)法寶僧寶，云何有佛寶？故汝謂法有定性，則壞三寶。
外人言，無(wú)上菩提應(yīng)有，得無(wú)上菩提名成佛。答曰：
［汝說(shuō)則不因 菩提而有佛 亦復(fù)不因佛 而有于菩提］
因證菩提而有佛，因成佛而有無(wú)上菩提，二者相因而立。若如汝言法有定性，則佛有定性，不因菩提而有佛，法有定性，不因佛而有菩提。
［雖復(fù)勤精進(jìn) 修行菩提道 若先非佛性 不應(yīng)得成佛］
若佛定性有，則修菩提道，不能圓顯佛性而成佛。復(fù)次眾生若非先有佛性，雖修行菩提道，終不應(yīng)成佛也。例如礦中無(wú)金，縱經(jīng)鍛煉不能得金。佛性者即無(wú)性也，無(wú)性是為佛性。法華經(jīng)云，佛種從緣起。緣起即無(wú)性也。既然眾生能成佛，故知眾生及佛，非是定性有。
［若諸法不空 無(wú)作罪福者 不空何所作 以其性定故］
若諸法不空，則法各有定性。若諸法各有定性，則樂(lè)有定性，不由作福而來(lái)，苦有定性，不由作罪而來(lái)。故曰不空何所作，以其性定故。
［汝于罪福中 不生果報(bào)者 是則離罪福 而有諸果報(bào)］
若法各有定性，則罪福不生果報(bào)。何以故？果報(bào)已有定性故。若果報(bào)已有有定性，則是離罪福另有果報(bào)。
［若謂從罪福 而生果報(bào)者 果從罪福生 云何言不空］
若從罪福而生果報(bào)，既然果報(bào)從罪福生，當(dāng)是未生時(shí)，果報(bào)無(wú)有，云何言不空？
［汝破一切法 諸因緣空義 則破于世俗 諸余所有法］
諸法因緣生，即是空義，以因緣生無(wú)自性故。汝故因緣生，則破世間一切所有法。以世間一切法，無(wú)非因緣生故。
［若破于空義 即應(yīng)無(wú)所作 無(wú)作而有作 不作名作者］
性空方能應(yīng)緣而有諸法之作，若破于空義，諸法便是定性有。法定性有，便不須更有所作了。所以破壞空義，一切法便無(wú)作無(wú)因。
無(wú)作而有作。以一切法有定性故，所以雖然無(wú)作無(wú)因，而有已作之果法。
不作名作者。若謂有作者，則是無(wú)有作業(yè)，便名為作者。例如雖不殺生，亦名為殺者。再者既是無(wú)作而有作，應(yīng)是雖無(wú)作者，而有作業(yè)有果報(bào)。
［若有決定性 世間種種相 則不生不滅 常住而不壞］
世間萬(wàn)物種種相，皆生滅無(wú)常。若法有定性，則世間種種相，應(yīng)不生不滅，常住不壞。如果世間種種相不生不滅，則破世間相矣。
［若無(wú)有空者 未得不應(yīng)得 亦無(wú)斷煩惱 亦無(wú)苦盡事］
若法有定性而不空者，決定凡夫不得初果，決定初果不得二果……如是則煩惱集決定有，決定有則不可斷，故曰無(wú)斷煩惱集。亦無(wú)修滅苦道，證苦滅諦者。以苦若決定有，則不可滅故。
［是故經(jīng)中說(shuō) 若見(jiàn)因緣法 則為能見(jiàn)佛 見(jiàn)苦集滅道］
四諦法因緣有無(wú)自性，若見(jiàn)四諦性空，即為見(jiàn)法，見(jiàn)法即為見(jiàn)佛。
法以因緣有，因緣有故無(wú)自性，無(wú)自性故能應(yīng)緣而有。于是可知，全空以成有，有全是空。全有以成空，空全是有，此謂真空妙有，妙有真空，四諦義如是。
中論要解 作者：釋智諭
觀涅槃品第二十五
問(wèn)曰：
［若一切法空 無(wú)生無(wú)滅者 何斷何所滅 而稱(chēng)為涅槃］
若一切法空，無(wú)生無(wú)滅者。以世間一切法有生有滅，乃有煩惱有苦。斷煩惱滅生死苦，乃名涅槃。若如汝言一切法空，當(dāng)無(wú)煩惱無(wú)生死苦，然則何斷何所滅，而稱(chēng)為涅槃？
當(dāng)知生死涅槃，二俱是空。涅槃隨緣現(xiàn)生死，生死無(wú)性名涅槃，二俱無(wú)實(shí)體可得。
答曰：
［若諸法不空 則無(wú)生無(wú)滅 何斷何所滅 而稱(chēng)為涅槃］
若依汝言諸法不空，則有定性。定性之法，無(wú)生無(wú)滅。既無(wú)煩惱可斷，亦無(wú)生死苦可滅，然則何法稱(chēng)涅槃？
［無(wú)得亦無(wú)至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說(shuō)名涅槃］
無(wú)證四諦得四果，亦無(wú)滅生死至涅槃。故知不斷不常，不生不滅之中道義，說(shuō)名涅槃也。
［涅槃不名有 有則老死相 終無(wú)有有法 離于老死相］
涅槃不名有，有則老死相。
此下諸偈，言涅槃離四句，先言離有之一句。涅槃若有，有法必歸磨滅，故是老死相。世間無(wú)有有法，離于老死相者，當(dāng)知生死無(wú)性假名涅槃，故涅槃非有也。
［若涅槃是有 涅槃即有為 終無(wú)有一法 而是無(wú)為者］
入無(wú)為名涅槃，若涅槃是有，有法必具生住滅三相，具三相是有為法，故涅槃是有即是有為。
世間一切有法皆是有為，終無(wú)有一法，而是無(wú)為者。
［若涅槃是有 云何名無(wú)受 無(wú)有不從受 而名為有法］
若涅槃是有，云何名無(wú)受？
有法必有受，有受是生死，無(wú)受則是涅槃。如十二因緣中，無(wú)明滅則行滅，乃至識(shí)滅名色滅六入滅觸滅受滅，是名入無(wú)余涅槃，若不破無(wú)明，僅愛(ài)滅取滅有滅生滅老死滅，是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死，亦不受后有。若如汝所說(shuō)涅槃是有，有法必有受。故無(wú)有不從受，而名為有法。
問(wèn)曰：若有不是涅槃，應(yīng)該無(wú)有是涅槃了？答曰：
［有尚非涅槃 何況于無(wú)耶 涅槃無(wú)有有 何處當(dāng)有無(wú)］
以下破無(wú)，明涅槃離無(wú)一句。
有尚非涅槃，何況于無(wú)耶？
有是無(wú)本，有壞名無(wú)。有尚非涅槃，何況無(wú)呢？有尚不可得，何處當(dāng)有無(wú)？因?yàn)橛袎拿麩o(wú)，有既不可得，何處有無(wú)？
［若無(wú)是涅槃 云何名不受 未曾有不受 而名為無(wú)法］
若無(wú)是涅槃，既是涅槃，則此無(wú)當(dāng)是另一形熊的有。既然是有，便應(yīng)有受。故曰未曾有不受，而名為無(wú)法。
［受諸因緣故 輪轉(zhuǎn)生死中 不受諸因緣 是名為涅槃］
受諸因緣故，輪轉(zhuǎn)生死中。
當(dāng)知有是因緣有，無(wú)是因緣無(wú)。因緣所生法無(wú)自性，因緣有無(wú)自性，故涅槃離有一句。因緣無(wú)無(wú)自性，故涅槃離無(wú)一句。是以不受諸因緣，是名為涅槃。不受諸因緣者，不以有所得心執(zhí)受因緣法有自性也。若以有所得心，執(zhí)受因緣法實(shí)有自性，便輪轉(zhuǎn)生死中了。
［如佛經(jīng)中說(shuō) 斷有斷非有 是故知涅槃 非有亦非無(wú)］
因緣有無(wú)自性，因緣無(wú)無(wú)自性，無(wú)自性不可得，假名涅槃。故佛經(jīng)中說(shuō)，斷有斷非有，是名涅槃。是故知涅槃，非有亦非無(wú)。
問(wèn)曰：既然有、無(wú)皆非涅槃，應(yīng)是有無(wú)和合為涅槃。答曰：
［若謂于有無(wú) 合為涅槃?wù)摺∮袩o(wú)即解脫 是事則不然］
以下明涅槃離亦有亦無(wú)一句。
涅槃名為解脫，若謂有無(wú)和合為涅槃?wù)撸敲从袩o(wú)即是解脫了？是事不然。當(dāng)知受于有無(wú)，皆輪轉(zhuǎn)生死，非解脫也。再者有無(wú)二法相違，云何能一處俱？
［若謂于有無(wú) 合為涅槃?wù)摺∧鶚劮菬o(wú)受 是二從受生］
我們已經(jīng)知道，有無(wú)二法，從受而生。若有無(wú)和合為涅槃，則涅槃非無(wú)受。有受便是生死，焉得名為涅槃？
［有無(wú)共合成 云何名涅槃 涅槃名無(wú)為 有無(wú)是有為］
同時(shí)涅槃名無(wú)為，有無(wú)是有為，云何有為和合，成為無(wú)為？
［有無(wú)二事共 云何是涅槃 是二不同處 如明暗不俱］
有與無(wú)相違，猶如明暗之不能共俱，云何有無(wú)二事共名涅槃？有時(shí)則不無(wú)，無(wú)時(shí)則非有，不能二事共名涅槃也。問(wèn)曰：若有無(wú)共非涅槃，應(yīng)非有非無(wú)是涅槃。答曰：
［若非有非無(wú) 名之為涅槃 此非有非無(wú) 以何而分別］
最后明涅槃離非有非無(wú)一句。
非有非無(wú)則不可分別，不可分別，云何名涅槃？故曰若非有非無(wú)名涅槃，此非有非無(wú)以何而分別？
［分別非有無(wú) 如是名涅槃 若有無(wú)成者 非有非無(wú)成］
有則非無(wú)，無(wú)則非有。如果［有］［無(wú)］成立，可說(shuō)非有無(wú)非成立。今有與無(wú)皆不成立，非有非無(wú)云何成立？是知涅槃離四句絕百非也。
［如來(lái)滅度后 不言有與無(wú) 亦不言有無(wú) 非有及非無(wú) 如來(lái)現(xiàn)在時(shí) 不言有與無(wú) 亦不言有無(wú) 非有及非無(wú)］
離四句者簡(jiǎn)凡情也，故如來(lái)滅后，或現(xiàn)在世時(shí)，均不說(shuō)有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)。以四句者，非為正義。
［涅槃與世間 無(wú)有少分別 世間與涅槃 亦無(wú)少分別］
涅槃與世間，世間與涅槃，無(wú)有少分別。何以故？無(wú)性隨緣，涅槃即世間。隨緣無(wú)性，世間即涅槃。
［涅槃之實(shí)際，及與世間際 如是二際者 無(wú)毫厘差別］
緣起無(wú)自性即是性空，性空無(wú)自性即是緣起。涅槃與世間之實(shí)際，即是無(wú)性為性。故如是二實(shí)際，無(wú)毫厘差別。
［滅后有無(wú)等 有邊等常等 諸見(jiàn)依涅槃 未來(lái)過(guò)去世］
滅后有無(wú)等，有邊等常等。（可參閱大智度論卷二，十四漢文，及參閱摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷十四佛母品）
滅后即事來(lái)涅槃后。外人執(zhí)見(jiàn)，謂如來(lái)滅后，為有，為無(wú)，為亦有亦無(wú)，為非有非無(wú)？
有邊等常等，世間為有邊，為無(wú)邊，為亦有邊亦無(wú)邊，為非有邊非無(wú)邊？世間為常。為無(wú)常。為亦常亦無(wú)常，為非常非無(wú)常？此三種為十二見(jiàn)。
如來(lái)滅后，有無(wú)等四見(jiàn)，依如來(lái)涅槃而起。世間有邊無(wú)邊等四見(jiàn)，依未來(lái)世起。世間常無(wú)常等四見(jiàn)，依過(guò)去世起。故曰諸見(jiàn)依涅槃、未來(lái)、過(guò)去世而起也。
［一切法空故 何有邊無(wú)邊 亦邊亦無(wú)邊 非有非無(wú)邊 何者為一異 何有常無(wú)常 亦常亦無(wú)常 非常非無(wú)常 諸法不可得 滅一切戲論 無(wú)人亦無(wú)處 佛亦無(wú)所說(shuō)］
此段文旨在破六十二邪見(jiàn)，不過(guò)文中略說(shuō)而已。六十二見(jiàn)略見(jiàn)于三處，一、長(zhǎng)阿含梵動(dòng)經(jīng)，二、般若經(jīng)佛母品，三、天臺(tái)嘉祥等所立。般若經(jīng)開(kāi)十四難為六十二見(jiàn)，于五陰，計(jì)常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常，有邊、無(wú)邊、亦有邊亦無(wú)邊、非有邊非無(wú)邊，如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去，合為六十句。加上身與神一，身與神異二句，成六十二見(jiàn)。
天臺(tái)、嘉祥于二十種我見(jiàn)，立六十二見(jiàn)。即一、五陰是我，二、離五陰有我，三、我在五陰中，四、五陰在我中，合為二十句。歷三世成六十句。加上斷、常二見(jiàn)為根本，成六十二見(jiàn)。
梵動(dòng)經(jīng)文繁不及備引，請(qǐng)讀者參閱長(zhǎng)阿含十四。
一切法畢竟空不可得故，實(shí)無(wú)［邊無(wú)邊］等四句。變無(wú)身神一、身神異。亦無(wú)［常無(wú)常］等四句。
諸法不可得，滅一切徒有言而無(wú)實(shí)之戲論。一切法畢竟空，于畢竟空中，無(wú)人亦無(wú)處所，佛亦無(wú)所說(shuō)。佛說(shuō)法度眾生，是依世俗諦說(shuō)，非依第一義邊說(shuō)。
中論要解 作者：釋智諭
觀十二因緣品第二十六
問(wèn)曰：汝以摩訶衍（大乘），說(shuō)第一義，已得聞矣。我今欲聞聲聞法入第一義。答曰：
［眾生癡所覆 為后起三行 以起是行故 隨行墮六趣］
眾生癡所覆，為后起三行。
癡即無(wú)明，眾生以無(wú)明覆蔽故，于是起身口意業(yè)三行。無(wú)明惑也，身口意行業(yè)也。以起行造業(yè)故，隨行（業(yè)）而墮入六趣。此于十二因緣（無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）中，先出無(wú)明及行。
［以諸行因緣 識(shí)受六道身 以有識(shí)著故 增長(zhǎng)于名色］
以身口意業(yè)諸行之因緣，乃有識(shí)受六道之身。以有識(shí)著故，增長(zhǎng)于名色。色者眾生身，名者眾生心。此出識(shí)、名色二支。
［名色增長(zhǎng)故 因而生六入 情塵識(shí)和合 而生于六觸］
名色僅略具身心二根，眼耳鼻舌四根，尚未具足。名色增長(zhǎng)，方乃具足六根，是名六入。根塵識(shí)和合，而生眼耳鼻舌身意六觸。情塵識(shí)者，即根塵識(shí)也。此出六入及觸二支。
［因于六觸故 即生于三受 以因三受故 而生于渴愛(ài)］
因于六觸故，即是生苦樂(lè)舍三受。以因三受故，而生于渴愛(ài)。避苦趣樂(lè)，乃生渴愛(ài)也。此出受、愛(ài)二支。
［因愛(ài)有四取 因取故有有 若取者不取 則解脫無(wú)有］
愛(ài)深曰取，四取者欲取見(jiàn)取戒取我語(yǔ)取。因取故有欲有色有無(wú)色有三有相續(xù)。若取者不取，便可解脫不受三有了。此明取、有二支。
［從有而有生 從生有老死 從老死故有 夏悲諸苦惱 如是等諸事 皆從生而有 但以是因緣 而集在苦陰 是謂為生死 諸行之根本 無(wú)明者所造 智者所不為 以是事滅故 是事則不生 但是苦陰聚 如是而正滅］
從有而有生，從生有老死，從老死故有夏悲諸苦惱。此明最后生老死二支。
如是十二因緣諸事，皆從無(wú)明生而有的。但是無(wú)明乃顛倒虛妄，非實(shí)有無(wú)明生，而是眾顛倒妄執(zhí)。以顛倒妄執(zhí)因緣，乃集大苦之五受陰也。而實(shí)五陰皆空，眾生妄執(zhí)為有而已。
如是顛倒妄執(zhí)，故有十二因緣生死流轉(zhuǎn)，是謂為生死也。
諸行之根，是為無(wú)明所造，此虛妄無(wú)明，智者所不為也。
無(wú)明生則行生，行生則識(shí)生，識(shí)生則名色生，名色生則六入生，六入生則觸生，觸生則受生，受生則愛(ài)生，愛(ài)生則取生，取生則有生，有生則生生，生生則老死生。故曰此生故彼生，此有故彼有。謂為生死流轉(zhuǎn)十二因緣。
無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。故曰此滅故彼滅，此無(wú)故彼無(wú)，謂為還滅十二因緣。
其實(shí)十二因緣，無(wú)生亦無(wú)滅。何以故？無(wú)明虛妄，無(wú)生亦無(wú)滅故。我們不妨推求之。
老死由生而有，無(wú)有自性，故老死空；生無(wú)自性，由有而有，故生空；有無(wú)自性，由取而有，故有空；取無(wú)自性，由愛(ài)而有，故取空；愛(ài)無(wú)自性，由受而有，故愛(ài)空；受無(wú)自性，由觸而有，故受空；觸無(wú)自性，由六入而有，故觸空；六入無(wú)自性，由名色而有，故六入空；名色無(wú)自性，由識(shí)而有，故名色空；識(shí)無(wú)自性，由行而有，故識(shí)空；行無(wú)自性，由無(wú)明而有，故行空；無(wú)明無(wú)自性，顛倒虛妄而有，故無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。
故此生故彼生，此滅故彼滅，非實(shí)有生滅，不過(guò)在表明真空義而已。故佛說(shuō)法，旨在明無(wú)生也。
以是事滅故，是事則不生。
以是事滅者，以無(wú)明滅也。若無(wú)明不起，則行識(shí)乃至老死夏悲苦惱皆不生。但是苦陰聚，無(wú)明滅則正滅矣。
中論要解 作者：釋智諭
觀邪見(jiàn)品第二十七
問(wèn)曰：已聞大乘法破邪見(jiàn)，今欲聞聲聞法破邪見(jiàn)。答曰：
［我于過(guò)去世 為有為是無(wú) 世間常等見(jiàn) 皆依過(guò)去世 我于未來(lái)世 為作為不作 有邊等諸見(jiàn) 皆依未來(lái)世］
首先表明邪見(jiàn)，邪見(jiàn)皆于有所得心而起。于現(xiàn)世之我起有所得見(jiàn)，則問(wèn)現(xiàn)世之我，于過(guò)去世為有？或者為無(wú)？
世間常等見(jiàn)，皆依過(guò)去世。
世間常見(jiàn)斷見(jiàn)等邪見(jiàn)，皆以現(xiàn)在世之我，依過(guò)去世而起。若我于過(guò)去世已有，是則為常。若我于過(guò)去世本無(wú)，而今世我始生，是則為斷。世間斷常等見(jiàn)，皆依過(guò)去世。
我于未來(lái)世，為作為不作？
若于未來(lái)世，身雖滅而［我］猶作，［我］則無(wú)邊。若于未來(lái)世，身［我］俱滅而作，［我］我則有邊。有邊無(wú)邊等見(jiàn)，皆依未來(lái)世起。
此中應(yīng)有八句，我于過(guò)去世，為有，為無(wú)，為亦有亦無(wú)，為非有非無(wú)。我于未來(lái)世，為作，為不作，為亦作亦不作，為非作非不作。有無(wú)二句為根本，根本若破，余句自破。
［過(guò)去世有我 是事不可得 過(guò)去世中我 不作今世我］
過(guò)去世有我，是事不可得。
假若過(guò)去世即有我，然則我通三世，我遍六道，不合道理。例如過(guò)去世我，是畜生道，現(xiàn)在世我為人道。若過(guò)去世有我，應(yīng)畜生即是人。故曰過(guò)去世中我，不作今世我。
［若謂我即是 而身有異相 若當(dāng)離于身 何處別有我］
若謂我即是，而身有異相。
此是破我常身無(wú)常也。若謂過(guò)去世之我，即是現(xiàn)在世之我，而過(guò)去世的畜生身，有異于現(xiàn)在世的人身。但離身何處有我？以有身故方知有我，無(wú)身何處是我？若離于身有我，應(yīng)該身造罪，我不受報(bào)。
［離有無(wú)身我 是事為已成 若謂身即我 若都無(wú)有我］
［離有無(wú)身我］，應(yīng)作［離身無(wú)有我］。
因?yàn)殡x身有我，則應(yīng)身造罪我不受報(bào)。所以離身無(wú)有我，此事于理已經(jīng)成立。
若謂身即我，此事于理不合。何以故？因?yàn)樯砩鷾缱儔模也粩啵嗈D(zhuǎn)六道。換句話說(shuō)，身壞命終，埋葬成土。而我輪轉(zhuǎn)六道，受報(bào)不已。故知于身都無(wú)有我也。
［但身不為我 身相生滅故 云何當(dāng)以受 而作于受者］
因?yàn)樯砩鷾缱儔模试坏聿粸槲遥硐嗌鷾绻省?/FONT>
云何當(dāng)以受，而作于受者。
［受］是五受陰身也，［受者］是我。云何以五受陰身，而作為受者的我呢？若五受陰身即我，那么我由畜生轉(zhuǎn)生為人，應(yīng)是我仍具畜身。我由畜生轉(zhuǎn)生為人，而畜生的五陰，不到人道來(lái)。故曰云何當(dāng)以受，而作于受者。
［若離身有我 是事則不然 無(wú)受而有我 而實(shí)不可得］
若離身有我，是事則不然。何以故？無(wú)受（身）而有我，而實(shí)不可得。以有五受陰之身，方謂有我。若無(wú)身而有我，則［我］虛無(wú)縹渺實(shí)不可得。
［今我不離受 亦不即是受 非無(wú)受非無(wú) 此即決定義］
今我不離受，今我不離身也。何以故？我與身皆緣起法，無(wú)性隨緣而起萬(wàn)法，是以萬(wàn)法無(wú)非無(wú)性，不二不異。故我不離五陰身也。
亦不即是受，亦不即是身也。何以故？隨緣無(wú)性，法法皆空，空不相即，故我不即是身也。
非無(wú)受非無(wú)，非是無(wú)我，身亦非無(wú)。何以故？無(wú)性隨緣起萬(wàn)法，故我與身隨緣而現(xiàn)，非是無(wú)也。
此即決定義。此無(wú)性隨緣起萬(wàn)法，萬(wàn)法緣成無(wú)自性，即是實(shí)相。實(shí)相無(wú)相，即隨緣無(wú)性。實(shí)相無(wú)不相，即無(wú)性隨緣，故此即決定義。
［過(guò)去我不作 是事則不然 過(guò)去世中我 異今亦不然］
過(guò)去世我不作今世我，是事不然。何以故？無(wú)性隨緣，過(guò)去世我，與今世我，雖有而非常也。過(guò)去世中我，異今亦不然，隨緣無(wú)性，三世六道，法法無(wú)性，無(wú)性則不相異也。
［若謂有異者 離彼應(yīng)有今 我住過(guò)去世 而今我自生］
若謂過(guò)去世我，與今世我有異者，應(yīng)離過(guò)去世我，有今世之我。故曰我住過(guò)去世，而今我自生。但事實(shí)不然，今世之我，乃過(guò)去世之果報(bào)，故知過(guò)去世我與今世我不異也。
［如是則斷滅 失于業(yè)果報(bào) 彼作而此受 有如是等過(guò)］
若謂過(guò)去世我，與今我有異，我住過(guò)去世，而今我無(wú)因自生。如是則有斷滅之過(guò)，失于過(guò)去業(yè)因，今世果報(bào)之理。便成為彼過(guò)去我作業(yè)。而今世我無(wú)因而受果報(bào)，有如是等過(guò)。
［先無(wú)而今有 此中亦有過(guò) 我則是作法 亦為是無(wú)因］
若謂我于先世本無(wú)，而今世忽有，我則是作法，作法是生滅無(wú)常的。我們知道，若先我作今世我，則有常過(guò)。若先世無(wú)我，今世我自生，然則我便是無(wú)常的作法，亦為無(wú)因而有。
［如過(guò)去世中 有我無(wú)我見(jiàn) 若共若不共 是事皆不然］
所以于過(guò)去世有我，無(wú)我，亦有我亦無(wú)我，非有我非無(wú)我，皆是邪見(jiàn)，是事皆不然。
當(dāng)知若放舍邪見(jiàn)，即不見(jiàn)有我，不見(jiàn)無(wú)我，不見(jiàn)亦有我亦無(wú)我，不見(jiàn)非有我非無(wú)我。于是可知，中論破見(jiàn)不破法也。
［我于未來(lái)世 為作為不作 如是之見(jiàn)者 皆同過(guò)去世］
次破未來(lái)世有邊無(wú)邊邪見(jiàn)。
我于未來(lái)世，為作為不作，如是之見(jiàn)者，皆同過(guò)去世。
假使現(xiàn)在世我，相續(xù)作未來(lái)世我，［我］則無(wú)邊。換句話說(shuō)，我即為常。假使現(xiàn)在世我，不相續(xù)作未來(lái)世我，［我］則有邊，以間斷故。
無(wú)邊則有常過(guò)，有邊則有斷過(guò)，故曰如是之現(xiàn)者，皆同過(guò)去世。再者，以過(guò)去世我，看現(xiàn)在世我，相同于以現(xiàn)在世我，看未來(lái)世我，所以說(shuō)皆同過(guò)去世。
［若天即是人 則墮于常邊 天則為無(wú)生 常法不生故］
如果過(guò)去世我作現(xiàn)在世我，現(xiàn)在世我作未來(lái)世我，等于天即是人了。例如過(guò)去世我為天，現(xiàn)在世我為人，豈非天即是人嗎？如果這樣，則墮于常邊。如果天是常，則為無(wú)生，以常則不生故。
［若天異于人 是即為無(wú)常 若天異人者 是則無(wú)相續(xù)］
若天異于人，則過(guò)去我滅，現(xiàn)在我自生；或者現(xiàn)在世我滅，未來(lái)世我自生，是即為間斷無(wú)常。如是則無(wú)相續(xù)，一切法歸于滅矣。
［若半天半人 則墮于二邊 常及于無(wú)常 是事則不然］
若半天相續(xù)，則是亦常，半人不相續(xù)，則是亦無(wú)常。如是則墮于亦常亦無(wú)常二邊，是事則不然。
［若常及無(wú)常 是二俱成者 如是則應(yīng)成 非常非無(wú)常］
此一偈破非常非無(wú)常。常則非無(wú)常，無(wú)常則非常。故曰若常及無(wú)常，是二俱成者，如是則應(yīng)成，非常非無(wú)常。以常及無(wú)常不成立，故非常非無(wú)常亦不成立。
［法若定有來(lái) 及定有去者 生死則無(wú)始 而實(shí)無(wú)此事］
法若定有從過(guò)去世到現(xiàn)在未來(lái)，及定有從現(xiàn)在世往未來(lái)世去，便是為常。常則無(wú)生，無(wú)生則無(wú)滅，故曰生死則無(wú)始。然而實(shí)無(wú)來(lái)今世，去后世之事。何以故？一切法隨緣無(wú)性，非定有也。
［今若無(wú)有常 云何有無(wú)常 亦常亦無(wú)常 非常非無(wú)常］
對(duì)常而立無(wú)常，于常無(wú)常，立亦常亦無(wú)常，非常非無(wú)常。今過(guò)去世法不來(lái)今世，現(xiàn)在世法不去后世，故知法無(wú)有常。不對(duì)常當(dāng)然沒(méi)有無(wú)常，乃至無(wú)亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常。
［若世間有邊 云何有后世 若世間無(wú)邊 云何有后世］
若世間有邊，云何有后世？
因?yàn)槭篱g有邊，便歸斷滅。既然斷滅，云何有后世？
若世間無(wú)邊，云何有后世？
如果世間無(wú)邊便是常，世間常則永遠(yuǎn)是今世，云何有后世？
［五陰常相結(jié)，猶如燈火炎 以是故世間 不應(yīng)邊無(wú)邊］
五陰常相續(xù)，猶如燈火炎。
五陰皆空，空性隨緣而現(xiàn)相續(xù)。五陰相續(xù)乃隨緣假現(xiàn)，猶水性不動(dòng)，隨緣假現(xiàn)波浪翻騰。以五陰空故，方乃隨緣假現(xiàn)于有，故全有即空，全空即有。是以雖空而非斷，雖有亦非常。
猶如燈火炎隨緣假現(xiàn)而非有，假現(xiàn)性空而非無(wú)。十方世界若有因緣，則處處現(xiàn)火，十方緣盡則處處火滅。隨緣無(wú)性，則處處現(xiàn)火而火未生。無(wú)性隨緣，雖處處火滅而火性未來(lái)滅。故如燈火炎，非常非無(wú)常，非亦常亦無(wú)常，非非常非無(wú)常；非有邊非無(wú)邊，非亦邊亦無(wú)邊，非非邊非無(wú)邊。以如是故，世間不應(yīng)有邊無(wú)邊也。
［若先五陰壞 不因是五陰 更生后五陰 世間則有邊 若先陰不壞 亦不因是陰 而生后五陰 世間則無(wú)邊］
若現(xiàn)在世之先五陰壞了，滅法不能生后五陰。如是則不因現(xiàn)在世五陰，而生后世五陰。世間不能前后相續(xù)，世間則有邊。
若現(xiàn)在世之先五陰不壞，則永遠(yuǎn)是現(xiàn)在世五陰，而后五陰不生，世間則無(wú)邊。下偈訶其過(guò)咎。
［真法及說(shuō)者 聽(tīng)者難得故 如是則生死 非有邊無(wú)邊］
所謂至理無(wú)名，以名顯理，名顯理故，還歸無(wú)名。復(fù)次真如隨緣有言說(shuō)，言說(shuō)無(wú)性是真如。故真法離言絕盧，說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示，聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。以一切法不可得故，如是則生死，離有邊無(wú)邊。
［若世半有邊 世間半無(wú)邊 是則亦有邊 亦無(wú)邊不然］
既然世間有邊無(wú)邊不可得，故半有邊半無(wú)邊亦不可得。故曰亦有邊無(wú)邊不然。
［彼受五陰者 云何一分破 一分而不破 是事則不然 受亦復(fù)如是 云何一分破 一分而不破 是事亦不然］
受五陰者是人，［受］是五陰法。前一偈約人破，后一偈約法破。若謂人法亦有邊是一分破，若謂人法亦無(wú)邊是一分不破。于同一人，一分破一分不破，是事不然。
［若亦有無(wú)邊 是二得成者 非有非無(wú)邊 是則亦應(yīng)成］
最后破非有邊非無(wú)邊。亦有邊即非無(wú)邊，亦無(wú)邊即非有邊。故曰若亦有邊亦無(wú)邊成者，非有邊非無(wú)邊則應(yīng)成。今亦有邊亦無(wú)邊不成，當(dāng)知非有邊非無(wú)邊亦不成。
［一切法空故 世間常等見(jiàn) 何處于何時(shí) 誰(shuí)起是諸見(jiàn)］
一切法空故，一切處、時(shí)、人、法皆不可得，故世間常無(wú)常邊無(wú)邊，于何處何時(shí)何人何法，起如是諸見(jiàn)？
［瞿曇大圣主 憐愍說(shuō)是法，悉斷一切見(jiàn) 我今稽首禮］
瞿曇大圣主贊佛也，憐愍說(shuō)是法，佛以二諦為眾生說(shuō)法，在明中道義也。悉斷一切見(jiàn)，為除一切邪見(jiàn)也。我今稽首禮，表示仰遵佛旨，非我龍樹(shù)獨(dú)撰也。
中論二十七品，獨(dú)以觀邪見(jiàn)品殿后，說(shuō)明龍樹(shù)菩薩上秉佛意造此中論，旨在破見(jiàn)不破法。因?yàn)橹T法緣生無(wú)性，不可得不可破。若有人謂中論破法者，此人便是大邪見(jiàn)。
無(wú)所得為正見(jiàn)，有所得為邪見(jiàn)。凡有所得于常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常；邊、無(wú)邊、亦邊亦無(wú)邊、非邊非無(wú)邊，皆為邪見(jiàn)。
破見(jiàn)者，破邪也，破邪在于顯正。故中論宗旨，不外破邪顯正而已。
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