凈土宗教程 作者：魏磊

第五編 西方極樂世界依正莊嚴

　　西方極樂世界，梵語須摩提，內(nèi)含安樂、安養(yǎng)、清泰、妙意等義；極樂即是至極之樂，是超越世間苦樂對待的絕待之樂，是妙明自性本具的無漏、無為、清凈的法樂。具言之，離生死逼惱眾苦，得第一安隱，即名安樂；資生用具應念而至，不假經(jīng)營造作，即名安養(yǎng)；災難不至，政清民泰，即名清泰；六塵妙境稱心如意，即名妙意。

　　西方極樂世界是阿彌陀佛悲智愿力的結(jié)晶，是真善美慧的最高范本。探討西方極樂世界依正莊嚴，即是契入阿彌陀佛的圣心，亦即直探凈宗奧藏。

 

　　第十三章 西方凈土本體論

　　本體論是探究世界起源、結(jié)構(gòu)、運作機制的深層學理。西方凈土本體論乃如來果地的境界，凡夫眾生何能妄談?茲謹依圣言量，略作詮釋，或能從理體上生起對凈宗的信仰，獲得真實的受用。　　

　　第一節(jié)
     
　　西方凈土的成立原理

　　凈宗經(jīng)典對西方凈土成立的原理與相狀，有著雖簡約但甚為透辟的陳述，為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路，亦為凈業(yè)行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。

　　《大乘無量壽經(jīng)》中，尊者阿難啟問：法藏菩薩圓滿大愿，圓證菩提，那么，法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現(xiàn)在佛呢?釋尊告言：“彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去現(xiàn)在未來，但以酬愿度生，現(xiàn)在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。”意為：阿彌陀佛的法身，遍一切處，來無所來，去無所去(空間打破)，無生無滅，非過去現(xiàn)在未來(三際一如，時間打破)，只是為了酬報因地所發(fā)的誓愿，廣度十方世界眾生，從法身流現(xiàn)出極樂世界，距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。

　　這段經(jīng)文義理深邃，點示出西方凈土成立的原理。即由真空緣生妙有，打破時空局囿的如來即是真空，極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是愿力。真空－愿力－妙有三大要素的因緣和合，構(gòu)成西方凈土的成立原理。

　　經(jīng)中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示也談及這點：“覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎。”又云：“通達諸法性，一切空無我，專求凈佛土，必成如是剎。”①表證著空性－愿力－妙剎三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　真空不是斷空，不是頑空、死寂，而是即有之空。從靜中蘊動的真空中，藉助某種中介力，即能變現(xiàn)出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能，阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，即悟證到空性，深知空性可以成就廣度眾生的大用。于是，法藏菩薩以五劫的時間，思維利用空能廣作佛事的方法，從真實慧中流現(xiàn)出四十八大愿。這四十八大愿即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方凈土的中介力量。善導大師曾云：“觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成，四十八愿莊嚴起，超諸佛剎最為精。”②又云：“相好莊嚴無殊異，皆是彌陀愿力成，光能變現(xiàn)希奇事，盡是彌陀愿力作。”③可見，心性不可思議，各愿力不可思議，由之顯現(xiàn)的境界不可思議，誠如古德贊云：“莫把名言向外尋，西方境界最高深，重重寶物非他物，一一波聲出自心。”

　　以法相宗的理念來詮解，西方凈土的成立，一者是法爾無漏清凈種子(一切種智)，由法藏菩薩顯發(fā)法爾本具的不可思議功能，攝取清凈莊嚴的依正二報，一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子，即愿力不可思議。法藏菩薩以般若智慧，稱性發(fā)出四十八大愿，依愿起行，所熏染的一切出世善根功德，成就清凈莊嚴的佛土。法爾清凈種子是本具(本覺)，智所熏種子是新生(始覺)，本具清凈種子是因，愿力是增上緣，所熏染功德為助緣，因緣和合，故有西方凈土的成立。西方凈土是由無漏清凈種子經(jīng)由愿力而緣起的無漏、勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體，寶樹亦無須萌芽漸長的過程，而是同時頓起，量數(shù)等齊，行行有序，彰顯自性無漏的功德。

　　西方凈土的成立原理昭示：愿力是從空出假(妙有)的重要中介力量，所以，大乘行人以發(fā)菩提心，廣度眾生為先決前提。小乘行人不發(fā)菩提愿，即趨證偏真涅盤，不能從真空中繁生度生大用。故被釋尊呵斥為焦牙敗種。維摩詰大士開示修取凈土攝化眾生之行：“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。”①其義理亦與西方凈土的成立原理無二無別。

　　第二節(jié) 指方立相的時空坐標

　　時空坐標是十方眾生認知環(huán)境把握世界的不可或缺的手段，盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間空間是人的錯覺”，并漸次成為有識之士的共識，然而，受業(yè)力網(wǎng)制限的凡夫眾生，在日常生活中，亦只能在錯覺的背景下，把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羈束下，受生死輪轉(zhuǎn)的煎熬，生起大慈悲心，發(fā)愿建立一個安樂世界，用以救度十方眾生。由是，阿彌陀佛由無為法性中，衍生出西方凈土的時空坐標，以便十方眾生的身心得以皈托，信愿由斯堅固。

　　凈土經(jīng)典記載：西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎，有世界名曰極樂；時間系數(shù)——法藏菩薩成佛號曰阿彌陀，成佛以來，于今十劫。釋尊指陳西方凈土的時空坐標，意在確證在廣袤無際的法界中，阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在，既非莊子寓言，亦非烏托邦。

　　阿彌陀佛由“光明無量愿”衍生為空間方位(光明遍照十方)，由“壽命無量愿”衍生為時間系統(tǒng)(壽命有始無終，三際一如)。由于有無量光壽二種愿力的維系，西方凈土便具有無衰無變，超勝絕妙，十方佛剎最尊第一的特質(zhì)。

　　在真如自性與實報妙有層面，本無時空坐標的存在，只是為度眾生的方便，創(chuàng)設新的時空坐標，以楔出楔，實現(xiàn)革凡成圣的轉(zhuǎn)換。善導大師深知個中奧妙，曾精辟指出：凈宗法門“唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而事者，如似無術(shù)通人，居空立舍也。”①意為：念佛法門的特點是指示方位(西方)，確立境相(凈土依正莊嚴)，心念專注在凈境上，總不推重無相離念的修持。如來懸知末代眾生，障深慧淺，識心狂劇，取境系心尚且達不到，更何況離相而求佛道。離相而求佛道，好比沒有法術(shù)神通的人，冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方眾生的根性，指方立相，啟建凈土時空坐標，甚有必要。

　　站在凡夫情執(zhí)的立場，此土與西方凈土的空間有十萬億佛土之遙，時間有十劫之長，然站在佛的無分別智的立場，阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅；臨終在定之心，即是生到西方凈土之時——時間的差別消失。可見，阿彌陀佛創(chuàng)設的西方凈土時空坐標，實乃超時空的境相，為度眾生，方便顯現(xiàn)時空數(shù)量。其效用略述有二：

　　其一，西方凈土的時空坐標內(nèi)具真善美慧的內(nèi)涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴)，是一個新的理想?yún)⒄障担源藖韺Ρ孺镀欧x土的殘缺與苦迫，藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心，對西方凈土的欣求心。厭欣心是凈業(yè)修持的基本前提，十方眾生只要信愿持名，決定能帶業(yè)往生，一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標的根本目的。

　　其二，西方凈土時空坐標為凈業(yè)行人提供方便而直捷的修持方法。凈宗法門的特質(zhì)就在于指方立相，住相證果(西方凈土依正莊嚴是境相，彌陀名號是聲相)，吾人執(zhí)持佛號，憶念凈土莊嚴，即可潛換對五欲六塵的染著心，久而久之，漸次能將娑婆穢土的時空觀轉(zhuǎn)換為西方凈土的時空觀。加功持念，最終將透脫時空的鐵幕，契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標，為十方眾生凈業(yè)成就提供增上緣，妙德難思。

　　第三節(jié)
     
　　圣凡互滲互攝的凈土

　　西方極樂世界由阿彌陀佛的大愿而肇啟，由萬德而莊嚴。同時，西方極樂世界又是十方諸佛和十方眾生共同參與的杰作。第十章談到：西方極樂世界建立的全過程，始終貫穿著十方諸佛的加持，而西方極樂世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時，即與十方念佛眾生構(gòu)成雙向互滲互融的關(guān)系，與十方世界菩薩建立起便捷的通訊網(wǎng)絡。具言之，圣凡互攝的關(guān)系可體現(xiàn)在如下幾點。

　　一、圣凡二力彰顯凈土景觀

　　《大乘無量壽經(jīng)》記載：西方極樂世界黃金為地，寬廣平正，無江海丘陵須彌山等，尊者阿難聽到釋迦本師的介紹后，便向釋尊稟問：十方世界都有須彌山，西方極樂世界卻沒有，那么，四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答：西方極樂世界不可思議，各類往生者所居的剎土，無須依賴須彌山，自然安住。這是由于圣凡二力所致：一者阿彌陀佛的威神愿力，二者諸往生者的功德善力。證知：西方極樂世界種種莊嚴景觀，悉皆融滲著圣凡二力。心佛眾生等無差別，圣凡心性交光互融，相輔相成。　　

　　二、十方菩薩圣眾莊嚴凈士

　　西方極樂世界面向法界開放，十方世界無量無數(shù)諸菩薩如眾流赴海，往詣極樂世界，瞻禮阿彌陀佛，各以香華幢幡寶蓋，恭敬供養(yǎng)阿彌陀佛，聽受經(jīng)法，得佛受記。極樂世界的諸菩薩，承蒙阿彌陀佛威神加持，復往十方無邊凈剎，供養(yǎng)諸佛，經(jīng)須臾間，回到西方凈土，都悉集會七寶講堂，恭聽本師阿彌陀佛講經(jīng)說法。法會圓滿，自國與他方的菩薩聲聞之眾，乃至得彌陀本愿威德加被的諸天，皆持百千華香，萬種伎樂，供養(yǎng)阿彌陀佛，前后往來，熙怡快樂，盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方凈土，廣作殊勝的財供養(yǎng)與法供養(yǎng)，以自行化他的德業(yè)，為西方凈土添增絢麗的華彩。

　　三、十方念佛眾生莊嚴凈土

　　十方眾生幸聞凈宗法門，信愿持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞出現(xiàn)，蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現(xiàn)以后，其大小光色，與他方念佛人的功夫境界呈正比例相關(guān)。如果念佛人中途退轉(zhuǎn)，功夫怠荒，蓮花隨即萎落。另外，他方念佛人至心念佛音聲，能通過不可思議的光訊通道，以獨特的音符，匯入西方凈土的妙音交響樂中。證知，十方念佛眾生信愿持名，備修六度萬行，既是積累往生的資糧，同時也在莊嚴西方凈土。心包法界，自性功德不可思議。

　　由上可見，西方極樂世界是全法界最具開放性與自由度的凈土，因而吸攝十方圣凡參與莊嚴凈土的程度也最為深廣。西方凈土與十方世界如帝網(wǎng)千珠，珠珠互攝，阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光，光光互融。因之，西方極樂世界成為超勝諸佛的凈剎，亦屬順理成章之事。

　　以上依據(jù)圣言量，詮釋西方凈土本體論，其本源義理，乃如來果覺境界，唯佛與佛方能究竟，吾輩凡夫只是步趨圣言，未敢任意發(fā)揮。然而，有限的探討對吾輩凈業(yè)行人亦有無窮的受用。釋尊曉喻：若有善男子善女人，了達阿彌陀佛建立彼剎之因，“若已生，若當生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。”①誠如經(jīng)言，吾輩凈業(yè)行人如能以般若慧光，如理洞悉西方凈土本體論，即可決定往生西方極樂世界，決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記，吾人宜自勉旃。

 

　　第十四章 西方極樂世界依正莊嚴

　　西方極樂世界又稱一真法界，無為涅盤界，不思議解脫境界，最理想的樂園，第一義諦，妙境界相等。西方凈土作為一種對襯娑婆穢土的高真善美的參照系，一則助成十方眾生的厭欣心，二則提供念佛行人的修持增上緣。清涼國師曾云：聞華藏世界海的廣博莊嚴，便能破無明惑。凈宗念佛法門亦復如是。常以西方凈土依正莊嚴熏習自心，便可顯發(fā)吾人本具的自性莊嚴，性相一如，亦即開顯當人的妙明真心。所以，討論西方極樂世界依正莊嚴，不僅具有認識意義，更具有修持上的價值。茲具述如次。

　　第一節(jié) 西方凈土依正莊嚴概況

　　古印度天親菩薩在《往生論》中，將西方極樂世界依正莊嚴概分為二類二十九種功德成就。一類是眾生世間清凈(正報)，于中又分為佛功德成就八種，菩薩功德成就四種。一類是器世間清凈(依報)，分為十七種功德成就，共二十九種，每種功德成就均以偈頌加以精要的詮釋。天親菩薩這個概分縷述，既可作為西方凈土依正莊嚴的總體框架，又可作為行人觀想的材料，茲列表如下。

　　第二節(jié) 西方凈土正報功德

　　西方凈土正報功德包括阿彌陀佛功德成就與彼諸菩薩功德成就。正報有主伴，阿彌陀佛是主，諸菩薩眾為伴，主伴圓融，如眾星環(huán)繞北辰，相得益彰。茲分述如下。

　　一、阿彌陀佛功德成就

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛因地——法藏菩薩啟結(jié)四十八大愿后，于無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。善護口業(yè)，不譏他過；善護身業(yè)，不失律儀；善護意業(yè)，清凈無染。久遠劫來，備修菩薩六度萬行，故圓成佛道時，感得身口意三業(yè)的殊勝果報。天親菩薩從阿彌陀佛無量功德成就中，擷取八種概述之。

　　1．座功德

　　阿彌陀佛接引像，示現(xiàn)為立像，以表隨時舉足援手救度意。而在極樂世界本土，多示現(xiàn)為坐像，阿彌陀佛的寶座以微妙清凈的蓮華臺為座，以無量大寶王作飾物，極為華麗莊嚴。

　　《觀經(jīng)》具載阿彌陀佛的華座形量：蓮華有八萬四千葉，每片蓮葉最小也有一萬里(250由旬)，一一蓮葉有數(shù)百種珍寶異色，每一葉瓣，有八萬四千筋脈，猶如天然妙畫。每條筋脈都輻射八萬四千道光明。足證阿彌陀佛寶座的華色形量，超絕殊勝。

　　一一蓮葉之間，有數(shù)百億摩尼珠王作莊飾，一一摩尼珠又放數(shù)千道光明，光明變現(xiàn)寶蓋，寶蓋由七寶合成，如是蓮華遍覆在極樂國土上。

　　蓮華的臺座由能勝寶(釋迦毗楞伽寶)綴成，上面有金剛、赤色寶、梵摩尼等珍寶與妙真珠網(wǎng)作莊嚴校飾。蓮華臺上面，自然而有四支臺柱般的寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，極為壯偉挺拔。寶幢上彌覆著由五百億微妙寶珠綴成的幔幕，猶如夜摩天王宮的珠網(wǎng)。一一寶珠放八萬四千光，一一光又變現(xiàn)出八萬四千異種金色。一一金色遍灑極樂國土，處處變化，隨機緣變現(xiàn)種種希有獨特的相狀。或現(xiàn)金剛臺，或現(xiàn)真珠網(wǎng)，或現(xiàn)雜華云，于四面八方，隨諸往生者的根性欲樂，隨意變現(xiàn)，施作佛事。

　　如是華座妙德，本由法藏菩薩愿力所成。《觀經(jīng)》開示：若欲念彼佛者，當先作此華座想，此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。

　　阿彌陀佛華座功德，由心回轉(zhuǎn)，不現(xiàn)而現(xiàn)，自在無礙，妙德難思，由果推因，阿彌陀佛本愿功德不可思議。自身功德實為成就眾生。

　　2．身業(yè)功德

　　阿彌陀佛的相好光明，尊特殊勝。《觀經(jīng)》記載：阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山(一須彌山的高度有336萬里，縱廣亦爾)，佛眼如四大海水，青白分明(一海有8萬4千由旬，四海共33萬6千由旬)。阿彌陀佛的周身毛孔演出光明，光明熾盛如須彌山，阿彌陀佛的圓光，如百億三千大千世界，于圓光中，顯現(xiàn)百億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者。阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中復有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。贊佛偈即依據(jù)《觀經(jīng)》文句而作：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”

　　阿彌陀佛報身莊嚴，一一相好光明，皆具攝化眾生之妙用，令觀想佛相的行人，得到破惑開慧的法益。阿彌陀佛身業(yè)神妙，應化無方，能令眾生隨類而見，隨根性優(yōu)劣、所見身相大小、顏色明暗等各各不同，而各得相應的利益。誠如《觀經(jīng)》所云：“以觀佛身故，亦見佛心，佛心即大慈悲，以無緣之慈悲，攝諸眾生。”

　　阿彌陀佛從法身流現(xiàn)報身，具無量相好光明，非是凡夫心力所能起觀。阿彌陀佛以宿愿力，從報身流現(xiàn)化身，令觀想者，必得成就。阿彌陀佛神通如意，于十方國變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身，滿虛空中；或現(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如報身所示相類。阿彌陀佛法報化三身一體，隨機顯現(xiàn)，以佛身莊嚴引發(fā)凈業(yè)行人的自性莊嚴，契證真如實相。證知阿彌陀佛身業(yè)利生功德不可思議。

　　3．口業(yè)功德

　　阿彌陀佛的音聲，清凈微妙，普聞十方，能令十方眾生得到不可思議的法益。十方世界菩薩往詣極樂世界，聽聞阿彌陀佛說法，見到阿彌陀佛口中放出的光明，即證不退轉(zhuǎn)位，受記成佛。

　　阿彌陀佛的音聲內(nèi)具八種特質(zhì)，(1)調(diào)和聲(大小得中)，(2)柔軟聲(言無粗獷)，(3)諦了聲(音聲哀妙，如迦陵頻伽)，(4)易解聲(簡潔明了)，(5)不誤聲(言無錯失)，(6)不女聲(其聲雄朗)，(7)廣大聲(言無怯懼)，(8)深遠聲(臍輪發(fā)生，猶如雷震)。

　　阿彌陀佛以此內(nèi)具八種妙質(zhì)的音聲，演暢佛法，普令聞者心生歡喜，和融敬服，悟證甚深之理。一音說法，各類根性眾生各得悟解，各各自謂佛專為我說法，親切自然。而根機未熟的眾生，聽之不聞。

　　阿彌陀佛的音聲圓融無礙，一音中具一切音，一切音即一音，一音應一切音，眾生隨機所聞，音聲與內(nèi)容各有不同，隨眾生根，皆令歡喜，各生意解。阿彌陀佛音聲之神妙，不可思議。

　　阿彌陀佛的口業(yè)功德亦內(nèi)具在彌陀名號中，凈業(yè)行人執(zhí)持名號。亦與阿彌陀佛音聲妙質(zhì)相溝通，如染香人，得佛的梵音氣氛。此念佛人，往生成佛，即名妙音如來。

　　4．心業(yè)功德

　　阿彌陀佛心業(yè)功德如地水火風虛空，具足大乘五分法身之德。平等如大地，能普載一切精粗美惡之物(定平等法身功德)，清凈如水，洗諸塵垢(戒平等法身功德)，熾盛如火，燒煩惱薪(慧平等法身功德)，不著如風，無諸障礙(解脫平等法身功德)，曠若虛空，大慈平等(解脫知見平等法身功德)，阿彌陀佛以如此殊勝心業(yè)功德，普度眾生，不生分別。

　　阿彌陀佛的心性，靈明洞徹，湛寂常恒，并非同于地水火風空五大的五心。阿彌陀佛契證法性平等的空性，把虛妄分別的第六識轉(zhuǎn)為無分別的妙觀察智，將執(zhí)我的第七識轉(zhuǎn)為平等性智，染凈相雜的阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓鏡智，心光遍照微塵國土，阿彌陀佛的畢竟平等的意業(yè)(心業(yè))得以成就。

　　綜上所述，阿彌陀佛身口意三業(yè)功德，深具攝化眾生之妙用，曇鸞大師概述：①

　　身業(yè)：眾生以身見故，受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身，如是等眾生，見阿彌陀佛相好光明者，如上種種身業(yè)系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等身業(yè)。

　　口業(yè)：眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢善，捐庳尊長，如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦，如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀佛如來至德名號，說法音聲，如上種種口業(yè)系縛，皆得解脫，入如來室，畢竟得平等口業(yè)。

　　意業(yè)：眾生以邪見故，心生分別，若有若無，若非若是，若好若丑，若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別，以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取舍苦，長寢大夜，無有出期。是諸眾生，若遇阿彌陀佛如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業(yè)，是諸眾生，如上種種意業(yè)系縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等意業(yè)。

　　阿彌陀佛身口意三業(yè)功德即凝聚在六字洪名中，凈業(yè)行人執(zhí)持名號，即能以佛功德凈化、轉(zhuǎn)換凡夫染穢的身口意三業(yè)，香光莊嚴，與佛德氣息相溝通。

　　5．大眾功德

　　阿彌陀佛住持西方極樂世界，愿力廣大，普度眾生，十方世界若天若人若圣眾，如眾星拱北辰，似百川赴巨海，得阿彌陀佛愿力的加持，悉皆往生彼土。阿彌陀佛初會的往生者無央數(shù)，成佛十劫的時間內(nèi)，西方凈土的天人圣眾，非以算計譬喻所能知。經(jīng)云：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。”①又云：“假使十方眾生，悉成緣覺，一一緣覺，壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之眾，千萬分中不及一分。譬如大海，深廣無邊，設取一毛，析為百分，碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴。……彼目犍連等所知數(shù)者，如毛塵水，所未知者，如大海水。”②

　　西方極樂世界諸往生者，悉是入正定聚的不退轉(zhuǎn)菩薩，純一無雜，智慧清凈，悟諸法實相，得六神通，修行具足，為諸佛所稱贊。其中如彌勒菩薩一樣的一生補處的等覺菩薩，數(shù)量也極多，不是算數(shù)所能算得清的。

　　可見，西方極樂世界蓮池海會，圣眾無量，圣德無極，諸佛最尊第一的阿彌陀佛所感召的菩薩眷屬，功德殊勝，亦復最尊第一。

　　6．上首功德

　　阿彌陀佛的上首弟子是指極樂國中一生補處菩薩(等覺菩薩)，那些大菩薩的德業(yè)如須彌山王，高大勝妙，巍峨不動，一切世間無能超勝。

　　在無數(shù)上首弟子中，觀世音菩薩與大勢至菩薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。此二菩薩于娑婆界，修菩薩行，往生極樂世界，作阿彌陀佛的二大肋士，襄助阿彌陀佛廣作佛事。經(jīng)云：觀音勢至兩菩薩：“常在佛左右坐侍正論。佛常與是兩菩薩，共對坐議八方上下去來現(xiàn)在之事。”①觀世音菩薩大悲救苦，十方眾生若遇急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，無不得解脫。大勢至菩薩以智慧光普照十方眾生，令離三途險道，尤其以智光攝受十方念佛眾生，歸于西方凈土。

　　西方三圣內(nèi)具甚深的表法內(nèi)涵，阿彌陀佛(無量光壽)表本覺，觀音勢至表始覺。佛是果覺性德，菩薩是因地修德，修德有功，性德方顯。修德的二大科目：慈悲與智慧，慈悲即是尋聲救苦，廣行六度(觀世音)；智慧即是信愿持名，求生凈土(大勢至)。悲智雙運，安抵寶所——阿彌陀佛所(無量光壽)，始覺契合本覺，成究竟覺，圓成菩提。

　　觀世音大勢至作為阿彌陀佛上首弟子的代表，功德不可思議，西方三圣三位一體的圣格，寓意深廣。

　　7．主功德

　　西方凈土天人圣眾，皆具三十二種大丈夫相，對教主阿彌陀佛恭敬奉侍，無有疲厭。在阿彌陀佛座下，或聆聽妙法，或以華香伎樂，散作供養(yǎng)。極樂圣眾對阿彌陀佛威德的恭敬瞻仰，顯現(xiàn)出主伴圓融俱德的妙用。

　　阿彌陀佛愿力廣大，吸攝菩提眷屬之力也極強，無量劫與眾生廣結(jié)法緣，故往生彼國的有緣眾生也甚眾。十方世界諸菩薩眾，咸以尊重心，往詣極樂國，奉諸珍妙供養(yǎng)，暢發(fā)和雅音聲，歌贊阿彌陀佛。前后往來，絡繹不絕。阿彌陀佛的菩薩眷屬恭敬圍繞，法爾自然，不可思議。

　　阿彌陀佛的主功德，除了因緣與法爾自成外，還體現(xiàn)出阿彌陀佛攝化眾生的方便。一切眾生從初發(fā)心到圓成佛道的全過程，皆須從恭敬三寶中獲益，有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。阿彌陀佛愿求天人圣眾恭敬圍繞，并非虛榮心，而是為諸往生者速證菩提作增上緣。

　　8．不虛作住持功德

　　阿彌陀佛住持西方極樂世界，廣攝十方眾生，欲令自國他方九法界眾生，幸聞阿彌陀佛，信愿持名求生者，隨其根器，悉能獲得世出世間多層面的利益，速疾圓成佛道，決不至出現(xiàn)空過的情形。

　　阿彌陀佛四十八愿中，以“十念必生愿”為中心，饒益他方凡夫眾生；以“聞名得忍愿”為中心饒益他國菩薩；以“住定證滅愿”與“一生補處愿”饒益自國的天人圣眾，欲令諸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿彌陀佛并以“光明無量愿”普攝全法界眾生，有緣遇到佛光者，疾苦頓除，慈心作善，念佛求生凈土。

　　阿彌陀佛饒益眾生是全方位多層次的。阿彌陀佛愿力廣大，惠予眾生的利益也亦廣大，如函大蓋大。阿彌陀佛由大慈悲心流現(xiàn)出的不虛作住持功德，恩德弘深。

　　綜上所述：阿彌陀佛八種功德中前四種(座功德、身、口、意功德)，屬自利功德；后四種(大眾功德、上首功德、主功德、不虛作住持功德)屬利他功德，自利與利他乃有機整體，自利已足，利他則廣，自他不二，心境一如。廣度眾生即是成就自己，成就自己則是為了悲救眾生。所以，阿彌陀佛的自身功德最后以不虛作住持功德為圓滿。

　　阿彌陀佛八種功德與《觀經(jīng)》第七觀至第十六觀大致對應。《觀經(jīng)》的華座觀(第七)、像觀(第八)、佛身觀(第九)對應阿彌陀佛四種自利功德；(觀經(jīng))的觀世音菩薩觀(第十)，大勢至菩薩觀(第十一)，對應阿彌陀佛的上首功德。《觀經(jīng)》上輩生觀(第十四)，中輩生觀(第十五)，下輩生觀(第十六)類似于不虛作住持功德。證知：阿彌陀佛功德成就即是成就眾生，吾輩凈業(yè)行人應仰體圣心，信愿持名，求生極樂世界，用此來感戴佛恩。

　　二、彼諸菩薩功德成就

　　阿彌陀佛以八種功德攝無量功德，西方凈土菩薩圣眾得阿彌陀佛威神愿力加持，亦具無邊功德。諸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟補處德，聞法不絕德，智慧辯才德，善談法要德，供佛如意德等。天親菩薩從西方凈土菩薩圣眾的利他功德中，擷取四項為代表，茲分述如下。

　　1．不動應化德

　　西方凈土的菩薩圣眾的報身在極樂世界，安住不動，如須彌山常恒住持，而其化身示現(xiàn)十方世界，常轉(zhuǎn)無垢法輪，應機攝化眾生，使有緣眾生離煩惱垢染，度生死苦海。

　　極樂世界菩薩遍游佛剎，演說正法，無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒，于所受用，皆無攝取，于諸眾生得大慈悲饒益之心，不欣世語，樂在正論，于三界中，平等勤修，究竟菩薩，一切所行。

　　極樂菩薩的不動應化德，深契阿彌陀佛的“轉(zhuǎn)相教授，轉(zhuǎn)相度脫”的慈誨。古往今來，極樂菩薩在娑婆本土的應化，多有所聞。凈宗祖師中，善導、永明、印光等大師，有跡象表證是極樂佛菩薩示現(xiàn)。而見諸史籍記載的亦不勝枚舉，茲舉數(shù)例以證。

　　明末有八人扶乩，感西方凈土覺明妙行菩薩臨壇，勸示念佛法門。菩薩自述：“我昔于晉明帝時(公元321－325年)，受貧子身，為貧苦故……七日七夜舍命念佛，便得心開，見阿彌陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，親蒙授記，后至七十五歲而坐脫，竟生極樂。后以度生愿重，再來此土，隨方顯化。或為比丘，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠丐，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸群品。”并示菩薩月偈云：“一月光含千世界，分身無量照群迷，當知本體原無二，不動莊嚴變化機。”最后令八位弟子撤除乩鸞，專修念佛。①

　　近代香港商人黃德煒等在乩壇上，得哆哆婆娑訶菩薩開示，信奉念佛法門，組織佛學社，親近印光大師，印祖鑒定此事：“可謂真實之極，覺明妙行菩薩與哆哆菩薩如出一轍。”佛教不許可扶乩，菩薩只是為度化此類迷執(zhí)眾生，方便示現(xiàn)，令人正信。

　　極樂菩薩異類現(xiàn)身度生的事例亦甚多，茲不贅述。菩薩圣眾于當今末法濁惡之世，應化度生益將頻繁。吾人能否幸遇，系由善根福德因緣的深淺而定。

　　2．同時遍至德

　　極樂世界菩薩圣眾的報身光明，能于一念頃共時態(tài)地普照百千萬億諸佛的法會，示現(xiàn)種種化身于十方世界廣作種種度生的佛事。經(jīng)典記載：觀世音大勢至，威神光明，普照三千大千世界，常在阿彌陀佛左右，欲至十方無量佛所，隨心則到。②

　　從修證位次看，初地以上菩薩，具不動應化德，八地以上菩薩，具同時遍至德。不動應化德是空間的打破，同時應化德是時間的消泯。橫遍十方，豎窮三際，分身同時遍至他方佛國，乃佛菩薩自證功德自然流露，法爾自然。釋尊初成正覺，為四十一位法身大士演說華嚴經(jīng)，七處九會，隨處示現(xiàn)，而釋尊在菩提樹下，儼然未動，入華嚴三昧，同時遍至，演說妙法。又法華會上，釋尊自述：“我常在此娑婆說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導師眾生”。①

　　極樂世界菩薩圣眾，得阿彌陀佛威神愿力加持，圓證三不退，一時遍至十方世界，上供諸佛，下化眾生，顯現(xiàn)出他們自由灑脫的修持生活，自利利他，殊勝超絕。

　　3．無余供贊德

　　極樂世界菩薩圣眾悉能雨一切莊嚴供具，如樂、華、衣、香等，供養(yǎng)贊嘆十方諸佛，無一遺漏。無論對凈剎諸佛還是穢土諸佛，平等供贊，無有分別心。

　　極樂世界菩薩圣眾，承阿彌陀佛威神愿力加持，于一食頃，往詣十方無量世界，恭敬供養(yǎng)諸佛世尊，華香幢幡，供養(yǎng)之具，自然化生，應念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉諸佛及菩薩眾，于虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌嘆佛德，聽受經(jīng)法，歡喜無量。供養(yǎng)佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。

　　極樂世界菩薩圣眾，以無分別智，平等供贊凈剎與穢土的諸佛如來，雖然贊嘆穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖然贊嘆凈剎如來無量莊嚴，不見佛土有清凈相。極樂世界菩薩圣眾契證諸法平等空性，圓修普賢廣修供養(yǎng)的行愿，成就稱法界供贊諸佛的功德。

　　4．遍示三寶德

　　極樂世界菩薩圣眾，悉皆慈悲勇猛，誓愿廣大，舍凈土，到十方無佛法僧之處，住持莊嚴佛法僧三寶，教化眾生，如實修行，使佛種不斷，如佛無異。

　　極樂世界菩薩圣眾到十方世界住持三寶，垂范世人，其心正直，善巧決定，論法無厭，求法不倦，戒若琉璃，內(nèi)外明潔，其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日，破癡暗，淳凈溫和，寂定明察，為大導師，調(diào)伏自他，引導群生，舍諸愛著，永離三垢，遨戲神通。以自行德業(yè)，感化眾生。

　　佛法僧三寶是長夜明燈，苦海慈航。發(fā)菩提心的菩薩，都應自覺擔荷續(xù)佛慧命的使命。《華嚴經(jīng)》云：“縱使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。”在所有善德之中。住持三寶，弘法利生的功德甚大。

　　西方凈土菩薩圣眾到十方世界弘揚佛法，當以凈宗法門為首選。無量壽法會上，釋尊曾將凈宗法門咐囑彌勒菩薩與賢劫諸大菩薩，勸令作大守護，為未來眾生廣為演說。推知彌勒下生成佛，龍華三會必將演說凈宗，賢劫千佛亦將弘揚凈土經(jīng)典。西方凈土菩薩圣眾，悉皆念佛往生者，推想其到十方世界弘揚佛法，亦將以凈宗法門為主，以念佛法門最契十方眾生之機，最暢諸佛度生本懷故。

　　上述極樂世界菩薩圣眾四種功德，修行增進，成德殊勝，慈悲廣大，代佛弘化，內(nèi)證化他功德，不可思議，阿彌陀佛的威神愿力，亦不可思議。凈土諸經(jīng)，只是略說凈土菩薩圣眾的真實功德，“若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。”①吾人念佛求生凈土，亦能獲得如極樂菩薩圣眾相類的功德，愿深勉旃。

　　第三節(jié) 西方凈土依報莊嚴

　　西方極樂世界依報莊嚴從阿彌陀佛無漏清凈心中流出，內(nèi)具至極真善美的永恒價值，乃第一義諦妙境界相。

　　《華嚴經(jīng)》介紹，華藏世界“一切寶鈴網(wǎng)，解一切法如幻心所生；一切寶樓閣，無著善根、無生善根所生，乃至衣蓋幢座等，莫不皆然。”西方凈土莊嚴亦從阿彌陀佛無漏智所生，諸如：鈴網(wǎng)如幻，從人解法如幻心生；樓閣浮空，從人無著無生心生；乃至種種寶衣，從忍辱生；寶蓋從慈悲生；種種寶幢，從示說一切法生；種種寶座從解一切法空生。西方極樂世界一毛一塵皆稱真如法界，法法全彰，具無邊妙德。

　　西方凈土依報莊嚴可分為三大類：一者地下莊嚴(金剛寶幢等)，二者地上莊嚴(寶地樹林、寶池樓閣等)，三者虛空莊嚴(寶宮華網(wǎng)、化鳥光臺、鈴鐸聲樂等)。天親菩薩開為十七種功德莊嚴，茲謹依凈土經(jīng)典所載，略作介紹。

　　一、清凈功德

　　西方極樂世界是阿彌陀佛出世無漏善根之所成就，遠勝有漏煩惱所成的三界六道。西方極樂世界非虛偽相、非輪轉(zhuǎn)相、非污染相、非破壞相。依報(器世間)是阿彌陀佛無為法性所流現(xiàn)，無衰無變，清凈莊嚴；正報(眾生世間)是蓮華化生，清虛之身，純一菩薩法界，清凈海會。西方極樂世界乃畢竟安樂大清凈處。

　　清凈是西方極樂世界的總相，其余十六種莊嚴即是別相，是清凈總相的延伸與注釋。清凈是真善美的終極統(tǒng)一。在佛法中，離虛妄分別即是真，離濁惡昏蒙即是善，離染污散亂即是美。西方極樂世界正是至真至善至美的結(jié)晶。

　　西方凈土非三界所攝，彼國眾生皆是蓮華化生，無有淫欲，故非欲界。彼佛國土，黃金眾寶為地，屬地居，故非色界(此土色界四禪天，皆是空居)。彼國天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非無色界。①阿彌陀佛因地考察十方佛剎的情形，對輪轉(zhuǎn)三界六道的苦難眾生，生起無限憐愍之心，大愿成就清凈莊嚴的極樂世界，令十方眾生得到究竟的安樂解脫。極樂世界清凈莊嚴之程度，雖具天眼的眾生，窮無量劫總為宣說，猶不能盡。

　　二、量功德

　　西方極樂世界，量等虛空，廣大無邊際，假使十方一切眾生悉皆往生，亦能容納。

　　十方世界眾生往生西方凈土者無量無邊，不可勝數(shù)，為何極樂世界不見迫隘，悉能容納呢?西方極樂世界的空間性質(zhì)是法性不可思議的無窮大，常如一法，無增無減。譬如大海為水中王，江河湖泊眾水匯入大海，大海水不見多；眾水流向他處，大海水亦不見少。亦如數(shù)學無窮大，加若干有限數(shù)，仍是無窮大；減若干有限數(shù)，還是無限大。在無窮大狀況中，部分等于全體，不可思議。世間數(shù)學無窮大尚且如此(德國數(shù)學家希爾伯特曾提出一個無限大旅館能住無限多客人的設想)，西方凈土乃稱法性的無窮大，所以，西方凈土無限大空間，可以容納無限多的往生者。

　　究而言之，由法性空顯現(xiàn)的西方凈土，本無空間的分別，故能廣狹自在，一毛塵容十方佛剎。維摩丈室，放置三萬二千高廣獅子座，綽綽有余(此尚屬比量大)，西方凈土稱法性的現(xiàn)量大，如虛空無邊無際，能容納無數(shù)眾生。證知阿彌陀佛愿力不可思議，西方凈土——實報莊嚴土的功德不可思議。

　　另外，西方凈土諸往生者，由阿彌陀佛愿力加持，蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體，類等光磁，無有骨肉的質(zhì)礙，亦不占固體位置。猶如花之香氣，日之光亮，往生者數(shù)量再多，亦無空間擁擠之滯。吾人向西方極樂世界“移民”，乃究竟離苦得樂妙莊嚴路。

　　三、性功德

　　性即種子，即因性。西方凈土諸往生者同修八正道及大乘慈悲心，修集無漏的出世善根功德，成就出世的正報及凈土，圓成佛道。

　　性因(種子)含多義：本具性、熏習成性、圣種性、必然性等。極樂世界的常寂光土，由本具性所成就，實報莊嚴土由熏習成性所成就，方便有余土由圣種性所成就，凡圣同居土是必然性所成就。西方極樂世界四土由以上四種性因(種子)所成就，法爾自然，不可思議。

　　阿彌陀佛的愿力指向佛道的終極關(guān)懷——出離九法界分段與變易二種生死。西方凈土諸往生者，得阿彌陀佛本愿威神加持，隨其根性，悉得淺深不同的菩提正道與大慈悲的出世善根，皆入大乘正定聚，契證阿鞞跋致，一生圓成佛果。給予眾生最究竟的大利，阿彌陀佛實乃十方眾生的大慈悲父。

　　四、形相功德

　　西方極樂世界萬物的體性，悉皆清凈端嚴，外顯光明華麗，凈光如明鏡之清澈，如日月之光輝，遍一切處。西方凈土的正報(天人圣眾)與依報(樓閣樹林寶地等)的自體中，亦自然顯發(fā)光明，遍照十方，光光互攝，不相妨礙，光明熾盛。所以，西方凈土雖有日月星辰，卻顯不出精光，在虛空中住，亦不回轉(zhuǎn)運行(見《無量清凈平等覺經(jīng)》)。

　　阿彌陀佛“光明無量愿”在西方凈土充分彰顯，極樂世界一一景物，無非光合之相。阿彌陀佛自性光明稱性變現(xiàn)無數(shù)美的形狀，或圓形(蓮華、光臺)，或長短方圓諸形狀，或青黃赤白諸顏色，或樂器、或靈禽、或清風等，任運變現(xiàn)，由無而有，從有轉(zhuǎn)空，妙德難思。西方極樂世界萬物，光色晃曜，盡極莊嚴華麗，結(jié)構(gòu)的和諧與萬物自體光明令西方極樂世界透顯至美的神韻。

　　五、種種事功德

　　西方極樂世界萬物悉以種種珍寶構(gòu)成，無量珍寶具有無限不同的排列組合，致令西方凈土景物具足清凈微妙莊嚴。形相功德表明西方凈土形相的體性是凈光。而形相的構(gòu)件是珍寶，并和合百千種妙香，凈光、珍寶與妙香致令極樂世界萬物窮微極妙。

　　極樂世界的地面寶樹、樓觀欄楯、講堂精舍，悉皆七寶(無量珍寶)自然合成。妙衣瓔珞、華果鈴鐸等，悉以珍寶化成。珍寶不僅呈固態(tài)，而且還呈現(xiàn)出液態(tài)，凈土寶池一一池水，七寶所成，流注華間，尋樹上下，不可思議。

　　極樂世界種種珍寶合成的物相景致，微妙精雅，殊勝絕倫，非人間天上的景物所能比擬。縱使以工藝精湛著稱的毗首羯磨天人(帝釋之臣)，亦無法將極樂世界種種景物構(gòu)圖模制出來。西方凈土種種事功德，是由阿彌陀佛無漏清凈本性所成就，超諸人天所作有漏的因果，故非天人所能想象模擬。

　　作為稀有金屬的黃金七寶的光色與吾人的性德之光相近。西方學者阿爾都斯.赫胥黎在《為什么寶石珍貴?》一書中指出：黃金和珠寶的珍奇價值反映出人對超然存在的熱切向往。西方凈土諸往生者日日足履黃金地面，時時置身于七寶(無量珍寶)合成的環(huán)境中，于潛移默化中，顯發(fā)自性功德，阿彌陀佛提供往生者修道增上緣，不可思議。

　　六、妙色功德

　　西方極樂世界的種種顯色，悉皆瑩潔無垢，光明熾盛，照曜一切世間，普攝九法界眾生。

　　色彩訴諸視覺，是人們認知外境的初始印象。色彩表現(xiàn)活動、變化、節(jié)奏、均衡、深度、幅動、協(xié)調(diào)等，與人的心靈關(guān)聯(lián)甚大。極樂世界的景物以金黃色作為原色基調(diào)，此金黃色任運變現(xiàn)無量色，形成多樣化統(tǒng)一的視覺景觀，具有極高的審美價值，同時亦具顯發(fā)性德慧光之妙用。

　　極樂世界諸往生者皆具紫磨真金色，寶樹蓮華悉由珍寶合成，或呈對應光色：青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；或呈異寶色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光。光色相映，由心回轉(zhuǎn)。而在空中飛翔的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，又以絢麗色彩為極樂世界平添一道動態(tài)的神妙景致。

　　西方極樂世界的萬物色彩，華麗輝煌，其明亮度、純凈度以及調(diào)和度，非言語所能描摹，勝過三界所有光色。

　　七、觸功德

　　西方極樂世界眾寶合成的萬物，體性清凈柔軟。身觸柔軟珍寶的往生者，能生起極殊勝的妙樂，并能伏滅惑業(yè)，開顯智慧。訴諸觸覺的地水火風乃至光影，均能令往生者獲得快樂的觸受，增長菩提善根。

　　西方凈土黃金地面，覆蓋著適意的樹花，柔軟光潔，如兜羅綿，足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。八功德水即是液態(tài)的珍寶，往生者沐浴其中，安享開神悅體的妙樂。身觸光明，身意柔軟，善根增上，乃至接觸到菩提樹的光影，亦得六根清澈，無諸惱患，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。清風徐來，吹諸往生者的身體，安和調(diào)適，所受快樂猶如煩惑斷盡的阿羅漢。

　　西方凈土的地水火風，舉體是阿彌陀佛的真如自性，能令諸往生者得到菩提法喜與涅盤寂靜樂。諸往生者所得勝妙觸樂，不生貪戀執(zhí)著之心，受樂而無樂想，自心清凈，斷除煩惱，增長功德，成就道業(yè)，以觸塵妙樂而修道證果，亦是阿彌陀佛威神愿力加持所致。

　　八、(水地空)三種功德

　　地水火風空五大屬色法，是依報的構(gòu)件。真如不變之體中，具性善性惡，真如隨緣時，因染凈而有善惡之用。地大能隨佛界凈心，造佛身修善之色。正報有八萬四千相好，依報有七寶為地等。水大依凈緣，則池流八德，隨意淺深；風大依凈緣，則八種清風，和適舒暢；空大依凈緣，則鈴網(wǎng)交絡，萬象莊嚴。西方極樂世界五大隨凈緣之莊嚴，亦即阿彌陀佛清凈心性之外顯。具述如下。

　　1．水功德

　　極樂世界一一七寶池中，有六十億七寶蓮華，光色晃曜，彌覆水上，微風吹拂蓮華花葉，散布芬香。

　　西方凈土的水質(zhì)乃無漏法性珍寶，非此土的氫二氧。池水內(nèi)具八種功德(八功德水)，一者澄凈(異渾濁)，二者清冷(異寒熱)，三者甘美(異咸淡劣味)，四者輕軟(異沉重)，五者潤澤(異縮腐褪色)，六者安和(異急暴)，七者飲時除饑渴等無量過患(異生冷)，八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根(異損壞諸根及診戾增病沒溺等)。此八功德水人人本具，阿彌陀佛以果覺境界令往生者在享用德水時，流現(xiàn)自性本具的八功德水。

　　西方凈土的池水，恒應沐浴者的意欲，廣作殊妙的佛事。沐浴其中，欲水淺深、欲水冷濕、欲水緩急，其水一一隨眾生意；開神悅體，凈若無形；微瀾徐回，波揚無量微妙音聲。諸往生者，欲聞佛法，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲……隨諸往生者根性，聽聞應機之法。其愿聞者，輒獨聞之；所不欲聞，了無所聞。顯示極樂世界無情說法的不可思議妙德。如是池水，即乃佛水。心境一如，靈明妙覺，不可思議。

　　2．地功德

　　地表心地法身，以窮心地法身之因，報得增上黃金、金剛乃至無量珍寶之地。極樂世界地功德，亦即阿彌陀佛法性所現(xiàn)的清凈相。

　　從地面形態(tài)來看，西方凈土寬廣平正，不可限極。無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、須彌土石等山。唯以自然七寶、黃金為地。或以琉璃為地，黃金作道(形狀如金繩)；或以雜寶為地，琉璃作道；或以紫金白銀為地，百寶作道；或以不可說寶為地，還以不可說寶作道；自然而作不同的排列組合。如是柔軟之寶，轉(zhuǎn)相間雜，轉(zhuǎn)共合成，轉(zhuǎn)相映曜，轉(zhuǎn)相顯發(fā)，光光色色，各各不同，而無雜亂，極具美感。又有各類飄華散落地面，隨色次第，自然而成美麗的圖案，柔軟光潔，猶如地毯，微妙舒適。

　　從地下莊嚴來說，極樂世界的琉璃地下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日；熾盛顯赫，眾光散彩，映絕日輪。金幢形狀方楞具足，根基方正，穩(wěn)健如山。與琉璃地，交相輝映。

　　從地上莊嚴來看，極樂世界周滿眾寶蓮華，微妙香潔；七寶泉池星羅棋布，岸邊無數(shù)栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，修條密葉，交覆于池，下從地際，上至虛空，有無量無數(shù)的宮殿樓觀，諸往生者憩居其內(nèi)，熙怡快樂。宮殿內(nèi)外，光瑩如鏡。墻壁檐柱上，處處徹見十方佛國，顯示一法具一切法的殊勝妙用。極樂世界行樹欄楯(行樹表慧，欄楯表戒)，井然有序，此諸寶樹，由一寶二寶乃至無量寶自然合成。樹量彌高，縱廣彌闊，行行相當，葉葉相次，華果眾多，神變非一。寶樹間亦如一大彩色屏幕，能隨念映現(xiàn)十方無量世界，其清晰度猶如明鏡睹其面像。諸寶林樹，皆從阿彌陀佛無漏心中流出，故無生死漸長之情狀。其諸蓮華泉池，樓閣幢幡，亦是阿彌陀佛無漏性德所成就，妙用無窮。

　　從上面對極樂世界地面形態(tài)、地下莊嚴與地上莊嚴的簡略描述中，可知西方凈土的地功德，不僅具有賞心悅目的審美價值，而且能幫助往生者修道證果。此非阿彌陀佛悲智之極，何能臻此。

　　3．虛空功德

　　極樂世界的虛空顯現(xiàn)出無盡的莊嚴，此乃阿彌陀佛從虛空藏三昧法爾流現(xiàn)的景觀。

　　西方凈土的菩提樹與七寶林樹上，悉皆彌覆著妙真珠網(wǎng)，一一樹上有七重網(wǎng)，一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，其華麗程度如梵王宮殿，諸天童子，自然在中，顯示出極樂世界身土不二的妙境。樓觀堂舍上面，亦同樣羅覆著珍妙寶網(wǎng)，懸諸寶鈴，明妙無比。

　　極樂世界虛空莊嚴神妙莫測，悉由光明為體作變現(xiàn)。凈土景物諸珍寶，一一各出五百色光，一一光明如華如星如月，上涌虛空，化作光臺。光臺兩邊，又有光明變現(xiàn)的樓閣與百億華幢。八種清風從光而出，鼓動虛空中的無量樂器，演說佛法音聲，妙德難思，令人嘆慕。

　　各色靈鳥飛翔，晝夜六時，出和雅音，演暢妙法。給極樂世界平添無限生機，亦令凈土圣眾生起希有心、平等心、菩提增上心。彼土眾生，聞到靈鳥說法之音，皆悉念佛念法念僧。如是眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。《觀經(jīng)》云：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。”

　　極樂世界虛空中，亦有眾多妙華飄散，其中有極樂本土樹華之飄墜，有他方菩薩天人散華以作供養(yǎng)，有極樂本土圣眾自然變現(xiàn)之華，供養(yǎng)阿彌陀佛。晝夜六時，雨天曼陀羅華，賞心悅目，開神啟悟，西方凈土可謂是鮮花盛開的樂園。

　　極樂世界萬物皆以無量寶香合成，故而，萬種溫雅德香，恒常彌漫在西方凈土，寶香與妙華一樣，巧作佛事，能令聞者，塵勞垢習，自然不起，菩提善根，時時增長。西方凈土虛空功德寓佛事于美的享受中，諸往生者任運深得法益，妙感難思。

　　綜上所述：西方極樂世界功德莊嚴，具有全方位多層面立體性的特點，舉體是美不勝收、妙不可言的解脫境界。隨文作觀，尚能獲得良深法益，更何況真實徜徉于彼土。如是美妙殊勝的凈土，吾人宜應至誠求生。

　　九、雨功德

　　阿彌陀佛因地，見到有些國土的眾生，想以名貴的華香幢幡寶蓋等供養(yǎng)三寶，增進自己的福慧，然囿于業(yè)重福薄，無力置辦，每感懊惱，阿彌陀佛因地發(fā)愿，在自己成佛的剎土，圓滿眾生供佛的心愿，福報現(xiàn)成，諸種供具應念而至，并無絲毫的欠缺。

　　在阿彌陀佛住持的西方凈土，諸往生者供佛之意愿，得到了圓滿的實施，種種珍妙殊特的供具，應念而至，皆現(xiàn)手中，往詣十方無邊剎土，供養(yǎng)諸佛。由阿彌陀佛威神愿力加持，諸往生者能得如是殊勝力用，亦表證西方凈土中，質(zhì)能互變已成為日常生活的基本內(nèi)容。諸往生者具有質(zhì)能互變的能力，便永遠不會存在資生用具的匱乏。

　　十、光明功德

　　西方極樂世界萬物，皆放光明，光明不僅能照明佛剎，而且能除世間一切愚癡黑暗。令往生者沐浴妙光，伏斷煩惱，悟證佛智。

　　阿彌陀佛以光明作佛事，在自佛國土，助成諸往生者的道業(yè)；于他方世界，照攝念佛眾生往生凈土。善導大師曾贊云：“相好光明照十方，唯念佛者蒙光攝。”①

　　阿彌陀佛光明只照攝念佛人的原由，善導大師概述為三種，即：親緣、近緣、增上緣。“一明親緣，眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛，則佛亦憶念眾生，彼此不舍離三業(yè)相，故名親緣。二明近緣，眾生如愿見佛，佛即應念現(xiàn)前，故名近緣。三明增上緣，眾生稱念，即除多劫之罪，命欲終時，佛與圣眾自來迎接，則諸邪業(yè)無能系礙，故名增上緣。”②由上三種原因，阿彌陀佛光明容易與念佛行人感應道交。

　　阿彌陀佛光明妙德亦凝聚在六字洪名中，凈業(yè)行人執(zhí)持佛號，即是感遇佛光時，佛聲不斷光不斷，佛我聲光成一片。十方眾生信持名，蒙光往生，因光成佛，凈宗法門之便捷，彌陀光明之妙用，可謂登峰造極。

　　十一、妙聲功德

　　極樂世界的諸種音聲，皆如梵音清凈，能令聞者頓息熱惱，明心見性。阿彌陀佛西方極樂世界名聲遠播十方世界，十方眾生聞到阿彌陀佛極樂世界名字，至心信樂，欲生彼國，十念乃至一念，即可往生。一俟生彼土，花開見佛，悟無生忍，得不退轉(zhuǎn)，究竟成佛。證知阿彌陀佛極樂世界妙聲功德之殊勝。

　　法法平等，無有高下，然念佛法門能令凡夫帶業(yè)往生，橫超三界，速疾成佛，此乃阿彌陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。是故十方諸佛推讓其德，俾令諸佛無邊功德海，悉入彌陀一佛之中；勸令十方眾生悉入彌陀一乘愿海，往生凈土，圓成佛道。經(jīng)云：“如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，生廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)。”①十方佛贊，始能令阿彌陀佛極樂世界名聞遐邇，普攝無邊眾生，會歸西方凈土。此正顯阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”之成就。若無此愿，吾人從何得聞阿彌陀佛名號功德與西方凈土清凈莊嚴?若聞所未聞，又何由發(fā)起求生彼土之勝愿?可見妙聲功德寓意之深遠。

　　十二、主功德

　　阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，如是法王，能善住持西方凈土。幫助凈土圣眾速成正覺，攝受他方眾生往生極樂，不動道場，遍應十方，弘宣妙法，安立無量眾生于佛正道。

　　西方凈土盡未來際，皆是正法住世，悉由法王住持。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛化緣即盡，當般涅盤。阿彌陀佛般涅盤后，正法住世等佛壽命。阿彌陀佛正法滅時，觀世音菩薩即示現(xiàn)成佛，號普光功德山王如來，其佛國土，名眾寶普集莊嚴。又經(jīng)無量劫后，普光功德山王如來化緣即盡，當般涅盤，法滅盡已，大勢至菩薩示現(xiàn)成佛，號曰善住功德寶王如來，永無涅盤時。②證知：西方極樂世界佛佛相傳，悉由法王住持，無有像法末法。

　　阿彌陀佛住持西方凈土，將來示現(xiàn)涅盤，觀音勢至繼位傳燈，如此事相乃是佛與眾生機感互動之現(xiàn)象，所謂“隨眾生心，應所知量”。從深層理體來看，西方三圣一體無二，雖說觀音勢至繼法王位，實則與阿彌陀佛住持說法無二無別。這充分體現(xiàn)出阿彌陀佛住持西方極樂世界的大善巧，值得吾人深思。

　　十三、眷屬功德

　　西方極樂世界諸往生者，皆從七寶池蓮華化生，悉受清虛之身，無極之體，入清凈海會，作阿彌陀佛的菩提眷屬。

　　蓮華是十方念佛行人的托質(zhì)之所。未證無生法忍者，總須一生處，阿彌陀佛以蓮華作為念佛眾生的托生之所，此蓮華“乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅”①，蓮華是凈宗極具表法內(nèi)涵的信物，蓮華因果同時，花開果現(xiàn)，猶如念佛時即見佛吋，見佛時即成佛時；又如求生時即往生時，往生時即度生時。另外，蓮華的隱顯隨宜，主伴相參，勝劣分明，動靜一源，感應冥符等特質(zhì)，均與凈宗法門關(guān)聯(lián)甚密。

　　西方凈土諸往生者，得阿彌陀佛威神愿力加持，如佛色相，清凈莊嚴，顯發(fā)自性功德，神通自在，凈土經(jīng)典廣贊極樂世界天人圣眾自利利他的殊勝功德，顯示主伴圓融具德的妙旨。誠如經(jīng)云：“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。”②西方凈土教主(阿彌陀佛)與眷屬(天人圣眾)一體無二的狀況，令西方凈土諸往生者獲得極其超勝的功德。凈宗“他力果教”的特點在極樂世界得以圓滿的彰顯。

　　十四、受用功德

　　西方極樂世界諸往生者在物質(zhì)與精神諸方面，均能獲得自在圓滿的享受。在物質(zhì)生活方面，眾寶妙衣、冠帶瓔珞、七寶缽器、百昧飲食、珍妙舍宅、蓮臺飛蝶等衣食住行資生用具，悉皆應念現(xiàn)前，無不具足。極樂眾生以佛法味，禪及諸三昧為食(法喜食)，無須段食來資養(yǎng)生命，只是由于惑習未盡，故有飲食隨念現(xiàn)前之事。一念回光，實無食者。

　　在精神享受方面，極樂圣眾最大的快樂是聞法之樂。西方凈土中，有情(正報)無情(依報六塵)，悉能演暢妙法，極樂世界天人圣眾隨時聆聽佛法，獲得殊勝法益。西方凈土亦是音樂之都，諸往生者隨其意欲，隨時隨處都能欣賞到精美的音樂。影視欣賞亦能在寶樹間，壁柱上，隨時駐足(或趺坐)而得到視聽滿足。旅游的雅致亦能得到盡興的滿足。于一食頃，能到十方佛剎觀光游歷，供佛聞法，弘法利生，可謂極盡消遙灑脫之神韻。

　　對比娑婆世界物質(zhì)的匱缺，競爭的嚴酷，精神生活的貧乏與扭曲，極樂世界受用功德不可思議，阿彌陀佛愿力不可思議。阿彌陀佛隨順眾生渴求幸福美滿的意欲，給予究竟圓滿的快慰。吾人應求往生彼土，安享現(xiàn)成福報。

　　十五、無諸難功德

　　阿彌陀佛因地，考察十方佛國，見到有些剎土的眾生，常受苦難的煎迫。譬如娑婆世界即有八苦八難。八苦是生老病死、愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛。此八苦恒常逼惱眾生身心。八難是地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天①難、北郁單越難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、生在佛前佛后難。此八難障礙眾生見佛聞法修道的機緣。由是阿彌陀佛發(fā)愿，要令自己成佛的國土，無有眾苦諸難，但受諸樂，不聞三途惡惱苦難之名；尚無假設，何況實苦，但有自然快樂之音，是故西方凈土名為極樂世界。

　　極樂世界無有八苦，具言之：彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段生死，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無怨憎會苦；資生用具應念而至，則無求不得苦；觀照空寂心得清涼，則無五陰熾盛苦。①西方凈土亦無三苦(苦苦、壞苦、行苦)，西方凈土離欲清凈，則無苦苦；依正二報，無衰無變，則無壞苦；超過三界，則無行苦。

　　極樂世界無有八難，具言之：西方凈土諸往生者，無貪瞋癡三毒之因，不造惡逆之業(yè)，故無地獄畜生餓鬼三途之難；聽聞正法入正定聚，不墮無想，故無長壽天難；雖受極樂，常受佛教化，故無北郁單越難；六根清凈，明利黠慧，故無盲聾喑啞難；阿彌陀佛今現(xiàn)在說法，經(jīng)無量劫后，觀音勢至次第補法王位，故無佛前佛后難。②

　　極樂世界無諸難功德，令十方苦難眾生油生無限神往，世紀末的現(xiàn)代娑婆眾生，舍往生西方凈土一途，欲求遠離身心逼惱，免除天災人禍的恐懼，常受安樂，不可得也。吾人對此應有清醒的認識與高度警覺。

　　十六、大義門功德

　　大義門即是大乘義門。西方極樂世界乃純一菩薩法界。諸往生者悉已發(fā)大乘菩提心，信愿持名方得往生彼土，同享大乘平等法味，同證無上正等正覺，平等一相，絕對沒有二乘、女人、根缺人等可譏嫌的體相與名稱。定性聲聞不能往生西方凈土，小乘種性人臨終回小向大，信愿持名，方得成就往生。

　　大義門功德顯示阿彌陀佛究竟?jié)缺娚谋恰Ｊ椒饎x中，尤其在娑婆忍土，發(fā)心固且不易，障道因緣尤多。欲護持菩提心不退墮，實非易事。諸佛有護念菩薩令其不退之責任。阿彌陀佛安立西方凈土，實為接引十方大乘根性之凡夫往生彼土，增上菩提心，護念加持，令其速成佛果。可見成就往生，就等于穩(wěn)操成佛的勝券，大乘之門完全敞開。有如是殊勝利益，所以十方恒沙諸佛，殷勤勸勉我們，當信是不可思議，一切諸佛所護念的凈土法門。

　　十七、一切所求滿足功德

　　西方極樂世界能滿足十方九法界眾生各種層次的需求，諸如：一般女人大多厭女羨男，所以凈宗有臨終往生轉(zhuǎn)女成男以滿其愿；三途眾生悉愿出離苦報，所以彼國以無三惡道，甚至無三途苦難之名，以滿其愿；眾生趨樂避苦，希求長生不死，彼國以無有眾苦，但受其樂，個個壽命無量以滿其愿；諸天逸樂，難免輪回，彼國以永脫輪轉(zhuǎn)，勝過三界之樂以滿天人所求；他方佛國二乘根性難生佛道根芽，彼國大乘善根界，能使聲聞復生無上道心，圓成佛道以滿其愿；大乘菩薩自力修道，動經(jīng)無量劫，始得成佛，中途亦常退轉(zhuǎn)，彼國令往生者速證不退轉(zhuǎn)位，速證菩提以滿菩薩上求下化之愿……。總之，極樂世界如以上十六種功德所示，悉能滿足十方諸往生者各層次的所有愿求。

　　一切所求滿足功德亦是阿彌陀佛愿力所致。極樂世界由阿彌陀佛性德所流現(xiàn)，性德開顯則有求必應。帶業(yè)往生的凡夫，得阿彌陀佛威神愿力加持，能得到與法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享榮華富貴，不是自己掙來的，而是現(xiàn)成安享父王之福報，諸往生者在西方凈土的情形，亦復如是。可見成就往生凈土一愿，就等于滿足一切愿。曇鸞大師這個觀點，真實不虛。吾人應深契這個圓頓義理，由此發(fā)殷重心，傾一生心力專求往生，則一了百了，阿彌陀佛!

　　綜上所述：西方極樂世界依報功德，無量無邊，贊莫能窮，上述十七種功德只是擷其有代表性者，作滄海一粟般的描述。

　　十七種功德，具有觀行境界之次第。第一種清凈功德——“觀彼世界相，勝過三界道”是總相，后十六種功德是別相。

　　十六種別相功德中，先觀察西方凈土的量功德(空間的廣袤)；既知凈土之廣量，此量以何為體性，是故觀性功德(出世善根)；此善根顯現(xiàn)何種相狀，所以次觀形相功德(凈光為體)；既知形相，宜知形相由什么構(gòu)成，是故次觀種種事功德(珍寶構(gòu)成)；既知種種事功德，宜知種種事外顯的妙色，是故次觀妙色功德(瑩潔無垢)；既知妙色功德，此色有何觸受，是故觀觸功德(清凈柔軟)；既知身觸，應知眼觸，是故次觀水功德(八功德水，適意說法)，地功德(七寶合成)，虛空功德(寶網(wǎng)交絡)三種功德莊嚴；既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀雨功德(香氣普薰)；既知身眼鼻等觸受，宜應離染著，是故次觀光明功德(慧光破癡闇)；既知慧光凈力，宜知名聲遠近，是故次觀妙聲功德(梵聲聞十方)；既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主功德(阿彌陀佛善住持)；既知有主(佛)，誰為主眷屬，是故次觀眷屬功德(蓮華化生)；既知眷屬清凈無染，宜知此眷屬如何受用，是故次觀受用功德(應念即至)；既知諸往生者受用具足，宜知此受用有無厄難，是故次觀無諸難功德(惟樂無苦)；既知諸往生者無有苦難，為何能免諸難，是故次觀大義門功德(純一菩薩法界)；既知諸往生者悉發(fā)菩提心，宜知是否圓滿，是故次觀一切所求滿足功德(有求必應)。證知，十七種依報功德以大圓滿為終結(jié)。

　　十七種總別功德，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，符合緣起律。令見聞者，不僅能釋除對西方凈土的種種疑惑，生起清凈信心，而且依此次第觀察凈土相狀，必定成就往生，其力用與《觀經(jīng)》十六妙觀有異曲同工之妙。吾人觀想西方凈境，即是以佛法身熏習自心，真如熏無明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人討論西方極樂世界依正莊嚴，深解義趣，增進觀力，便能獲得不可思議的法益。

　　本章闡述的西方極樂世界三類二十九種莊嚴，悉由阿彌陀佛清凈愿心所成。天親菩薩點示：“莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就，此三種成就愿心莊嚴應知：略說入一法句故；一法句者，謂清凈句；清凈句者，謂真實智慧無為法身故。”①

　　西方凈土三類二十九種依正莊嚴，相即相入，廣略互攝。種種莊嚴事相會歸理體，只是一法；一法者即是清凈一心；清凈一心，即真實智慧(生滅門、方便法身)，無為法身(真如門、法性法身)，生滅門方便法身屬廣，隨緣起用，能生萬法；真如門法性法身屬略，清凈本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空而緣起；性空即是無量壽(無為法身)，緣起即是無量光(真實智慧)。廣略相生互入，凈業(yè)行人若不知廣略相入，則不能自利利他，亦不能了達凈土成立之因。

　　究而言之，西方極樂世界依正莊嚴(廣)，凝聚在阿彌陀佛名號中(略)，六字洪名含攝著西方凈土三類二十九種乃至無盡的莊嚴。凈業(yè)行人信愿持名時，當下即成就佛身凈土，心作心是，直截了當，至極圓頓，故得十方恒沙諸佛同贊凈宗不可思議功德之利。

　　第十五章 凈土宗與現(xiàn)代自然科學

　　西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真性所流現(xiàn)，凈宗玄奧理念由佛果覺境界所衍生，所以，凈宗境界與理念上契圣心，下應九法界眾生心相，從空出假，照真達俗。既有不可思議的妙體，又有可涉比量的相用。凈土宗與現(xiàn)代自然科學雖然不可在同一層面等量齊觀，然二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻耐心尋味，啟迪良深。本章擬從凈土妙嚴與科學美、凈宗玄門與前衛(wèi)科學兩方面，予以討論。

　　第一節(jié) 凈土妙嚴與科學美

　　科學以觀察現(xiàn)象、提出假設、建構(gòu)數(shù)學模型、經(jīng)由實驗證明等為特點，大多由人的第六識分別識來完成。凈土則是非六識所能分別而必須以般若智慧來觀照的對象，因此凈宗可以說是一種殊勝的科學，是建立在般若基礎上的。凈宗與科學難以作簡單的類比，而美或能充當溝通二者的信使。

　　西方科學經(jīng)歷著從重視美到傾向經(jīng)驗最后又回歸美的螺旋式的發(fā)展。古希臘的畢達哥拉斯與柏拉圖認為形式美是世界的本原實相，美具有先天性。柏拉圖說：“靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)粟，因為它感到有某種東西在其中被喚起，那不是感官從外部曾經(jīng)給予它的，而是早已一直安放在深沉的無意識的境域之中。”①由此理念，衍生出美的兩種定義：其一，美是“一”的永恒光輝透過物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧顯現(xiàn)；其二，美是部分同部分、部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。

　　而亞里士多德開辟的注重經(jīng)驗、邏輯與分類的科學路向把美看作是觀察者的個人特性，而不是自然事物的特性，這種觀念致令西方科學長期偏離美。本世紀以來，西方科學出現(xiàn)了一種引入注目的逆轉(zhuǎn)。西方前衛(wèi)科學家開始注重美，認為美是科學探索的原動力，是發(fā)現(xiàn)科學真理的最高手段，是衡量真理的第一標準。愛因斯坦一生尋求對世界本質(zhì)的了解，堅信自然的基本設計應是簡單與和諧。這一理念引導他作出了許多富有創(chuàng)見的科學發(fā)現(xiàn)。海森伯說過：“探索者最初是借助于這種光輝(指美的光輝——注)，借助于它的照耀來認識真理。”德國數(shù)學物理學家魏爾更把美推到科學認識至高無上的地位：“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來，但當我在兩者中挑選一個時，我總是選擇美。”分子生物學創(chuàng)始人詹姆斯．沃森曾提到美如何引導他們發(fā)現(xiàn)了DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)，理論物理學家狄拉克甚至將由美求真視作科學探索的唯一動因：“我沒有試圖直接解決某一個物理問題，而只是試圖尋找某種優(yōu)美的數(shù)學。”②事實上，對理論形式的美的揭示，常常導致對理論內(nèi)涵的深刻把握。總之，科學的真與科學的美有高度的一致性。

　　現(xiàn)代物理學家探究亞原子微觀世界，對物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)美、和諧、對稱、質(zhì)樸等規(guī)則性表示驚嘆，他們相信宇宙是按照美的數(shù)學原理運行的。

　　從表象來看，我們生活在一個丑陋雜亂的世界中，然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序；用佛理詮釋，這個宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土，在穢土深層，含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則。眾生諸煩惱中，有如來身儼然不動。心佛眾生，三無差別；凈土穢土，理體無二。然娑婆眾生心性濁染，不能發(fā)現(xiàn)(顯發(fā))深層美質(zhì)。極樂世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴凈土，將心性深層美質(zhì)充分彰現(xiàn)。所以，探究西方凈土依正莊嚴，從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界，對把握美的本質(zhì)，啟迪科學真理的發(fā)現(xiàn)，均具有無可估量的價值。茲擬從科學美三要素：對稱、簡單、透亮，對照西方凈土的境況，稍施討論。

　　一、對稱性

　　對稱意味著整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序，即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑，從微觀原子世界到宇觀河外星系，均貫穿著對稱性原則。對稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力，其大小相等，方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對稱，那里的每一粒子都對應有一個質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對稱性原理，物理學家成功地預測到反粒子與虛粒子的存在。

　　西方極樂世界的種種景物，諸如宮殿樓閣、蓮花寶樹、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無一不體現(xiàn)出對稱性法則。試以寶樹為例，西方凈土寶樹欄楯樓閣遍布，互為間飾，每一宮殿外七重寶樹圍繞，一重寶樹又間以一重欄楯。每棵寶樹上，有七重羅網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，華麗燦爛，諸天童子自然在中。眾多寶樹整齊布列，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，有極強的對稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢，八角八方，具正方體對稱，四根寶柱的平衡對稱，給人以穩(wěn)健剛美的愉樂。

　　量子力學昭示：物質(zhì)本性具有機整體性。每一粒子在一沒有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有太陽系運轉(zhuǎn)般的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對應。

　　西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美，觸目可觀。七寶地面上，有天華樹華隨風播散。飄華依色有序地匯聚，青黃赤白，間飾錯致，組合成光色形相對稱和諧的圖案華毯。遍布佛國的蓮華，一一蓮華有八萬四千葉，一一葉有百種珍寶的光色；葉上有八萬四千脈，猶如天畫，一一脈有八萬四千光明，映飾著蓮華。無量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對稱，每一蓮華一一葉脈的光色圖案，又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對稱，整體與局部相得益彰。和諧對稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個層面。深廣無際，窮微極妙，無能稱量。這種和諧對稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性，具有極高的審美價值與認知價值。

　　二、簡單

　　簡單是真的印記(拉丁格言)，前衛(wèi)科學家們豐富發(fā)展了這一理念，認為一個美的理論應契合最經(jīng)濟法則，缺一不行，多一不可。海森伯曾云：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式……我們就不得不認為這些形式是‘真’的，它們是顯示出自然界的真正特征。”①在宇宙森羅萬象中，簡單性存在于一切復雜性之中。

　　西方極樂世界無量華麗的景觀中，貫穿著簡單性法則，西方凈上諸種景相，以圓形為基模，衍生出無量復雜的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等。《觀經(jīng)》所述十六妙觀，日觀排第一，以落日懸鼓首作觀想西方凈土的下手處，表明簡單性與西方凈土繁復景觀耦合的深意。

　　西方凈土的簡單性并不流于單調(diào)，而是從簡單(一)衍生成復雜(多)，多樣化統(tǒng)一，簡單與繁富并行不悖，相得益彰。譬如，西方凈土有如意珠王，涌出金色光明，其光可以化為百寶色鳥，亦可變現(xiàn)光臺、樓閣、樂器等。由無而有，由有轉(zhuǎn)空，隨心回轉(zhuǎn)，不可思議。

　　極樂世界遍布樓閣精舍、泉池林樹、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂、色光聲香等，諸往生者游歷其中，獲得賞心悅目的快感，表證西方凈土簡單與復雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗告訴我們，單調(diào)的景物難以吸收人的注意力(信息量少故)，過于復雜的圖案則加重人的知覺負荷而阻抑審美觀賞。故而，簡單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一即是簡單性美學原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無盡的重復中閃爍著無窮的變化，給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布，行布不損圓融，既富麗繁復又不雜亂無章，既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對本土的建筑、繪畫、音樂、園林設計等均有甚深的啟發(fā)意義。

　　中國文化之源《周易》亦具簡易的特質(zhì)，現(xiàn)代自然科學大多將簡單性視為真理評判標準之一。極樂世界依正莊嚴不僅顯現(xiàn)簡單與復雜的和諧統(tǒng)一，而且，凈宗修持方法即是簡單性的最好注腳，只要持念南無阿彌陀佛六字洪名，不必更涉觀想?yún)⒕康确奖悖憧擅煞鸾右瑤I(yè)往生，橫超三界，成就佛道。證知六字洪名即具至極之美，是如來的性德光輝，是悲智的結(jié)晶。

　　三、透亮

　　物質(zhì)由基本粒子組成，基本粒子最終表現(xiàn)為波動(動態(tài)形式)，是一種連續(xù)的變化，是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動態(tài)統(tǒng)一、宏偉壯麗的形象。在日常審美體驗中，光與色的瑰麗璀璨，給人一種特殊的審美情趣，例如：落日、彩虹、熱帶魚、蝴蝶和花卉的美。

　　西方極樂世界光色絢麗，晶瑩透亮，美不勝收。西方凈土的地面由無量珍寶自然合成。或以琉璃為地，黃金為道；或以紫金白銀為地，百寶為道。這些珍寶交相輝曜，光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎，眾寶流光溢彩，與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿，寶池樹林亦輻射光明，地面與宮殿壁柱上，如透亮的屏幕，隨意顯現(xiàn)十方佛國的景象。極樂世界不僅天人圣眾身有圓光，而且種種無情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒有太陽(或雖有而不顯光)，也沒有晝夜之分，光明恒常。光明不僅具照明之效用，而且能作佛事，消除業(yè)障，開顯慧光。“光精明俱出，善好殊無比。”①極樂圣眾心光顯現(xiàn)，精美潔凈，十方世界無能比者。西方凈土種種景觀，光中有色，色中有光，光色參回，極具美感，令往生者賞心悅目，熙怡快樂。

　　概言之，西方極樂世界的超然美無量深廣，上述三項只是擷取與本土科學美相關(guān)者，略作對比。西方凈土的美是“一”(一真法界)永恒光輝的徹底彰顯。娑婆穢土的美則是“一”(一真法界)透過重重物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧而扭曲的折射。柏拉圖認為純粹理念世界是完美的實在，而物質(zhì)世界只是理念世界的復本與幻象，是殘缺不完美的。柏拉圖的這個觀點頗具深意。西方極樂世界是第一義諦妙境界相，吾人研討西方凈土依正美質(zhì)，能獲得發(fā)現(xiàn)科學真理的良深啟迪，亦能窺探到森羅萬象宇宙生成的奧秘，愿科學家于斯深加矚意。

　　第二節(jié) 凈宗玄門與前衛(wèi)科學

　　西方極樂世界以阿彌陀佛真如自性為因，以愿力為增上緣，稱性而啟立，舉體是不可思議的解脫境界，具無量玄門，其義理境界與華嚴十玄門無二無別(古德曾有對比研究，茲不詳述)。

　　現(xiàn)代自然科學的迅猛發(fā)展，極大地拓寬了人類認知宇宙人生的視野，深刻地改變著人類的思維方式與人生價值觀。諸種變化的方向幾乎是趨向與東方智慧尤其與佛教非常相似的世界觀與方法論，這是現(xiàn)代自然科學的一大特點。茲擬就凈土宗與前衛(wèi)科學，諸如：時空、分子生物學、資訊網(wǎng)絡、數(shù)學無窮大、測不準原理等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，略作對照闡釋。分述如下。

　　一、多維空間，廣狹自在

　　愛因斯坦相對論突破牛頓絕對時空觀的框架，提出二維空間與多維空間的概念。認為二維空間的“真實”物體是三維空間的點組在二維平面上的投影；同樣，三維空間的物體是四維時空中的點組在三維空間的投影。1884年，英國牧師艾勃特創(chuàng)作《二維世界》(Flatland)，以科幻小說的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系，二維是平面圖形，一維國是一條直線，零維國只有點。二維空間的某數(shù)學教師經(jīng)過三維人的啟蒙(告訴二維人，“向上，而不是向北”)，領(lǐng)略并參觀了三維世界，俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理，并以精密的推理與豐富的想象，懇請三維人領(lǐng)他去游覽更高次元的世界——四維國(超立體空間)，甚至進入到五維、六維、七維、八維……空間。

　　現(xiàn)代物理學的超弦理論認為：我們很可能生活在更高維的時空中，只是除了現(xiàn)有的四維時空外，其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管，平時靜靜地放在草地上，遠看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物；再細看，它是無數(shù)圓圈的連接體——五維時空的空間類似這尼龍水管的圓周，由于太細小，以致我們在正常情況下，觀察不到它們的存在。這個觀點首先由德國物理學家卡魯扎于1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持。

　　到了八十年代，多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時空交叉互滲的數(shù)學模式令人遐想翩翩。物理學家亦提出多重世界量子力學詮釋，支持獨立存在著無數(shù)“平行的”宇宙。它們包含所有星辰，所有恒星以及所有的行星，全都在相同時間甚至在同一空間中真實存在著，這些空間(世界)通常互無聯(lián)絡，然而在量子層面，卻互為影響。這種詮釋亦得到來自天文觀測的支持。八十年代，天文學家利用高科技儀器觀測外部空間，驚奇地發(fā)現(xiàn)：宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見的，他們曾自認為是研究宇宙中物質(zhì)的人，事實上，他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點點塵埃而已，大部分物質(zhì)是不可見的。超弦理論描述一種新的物質(zhì)，稱為影子物質(zhì)(Shadow matter)，它同我們所熟悉的普通物質(zhì)沒有相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星，是不可見的，因為它們同我們的可見光線不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢?

　　隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行，前衛(wèi)科學家們(如狄拉克)，提出反宇宙、反物質(zhì)的設想與虛世界、虛宇宙的猜測。認為反宇宙是在遙遠的彼方和宇宙相對，而虛世界卻與實世界背部相連，表里相應，虛實共存。而黑洞(又稱時空之洞)，或是虛世界與實世界來往的通道。1998年6月2日，美國發(fā)射“發(fā)現(xiàn)號”探測器，攜帶阿爾法磁譜儀，旨在探測反物質(zhì)的存在。前衛(wèi)科學家們對多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智能火花，洵足發(fā)人深省。

　　大量的飛碟報告，美國七十年代以來為尋找地外文明發(fā)射的太空探測器，以及歐美各國聯(lián)絡外星人的電訊發(fā)射，對火星持續(xù)的興趣等，均是地球人尋找多維時空(地外文明)所作的努力。可以說，智慧的地球人目前已進入與地外文明交接的實質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在。《觀經(jīng)》中，釋尊應韋提希夫人愿生“無憂惱處”之請，于佛頂光臺中，映現(xiàn)十方諸佛凈妙國土，令韋提希選擇。《大乘無量壽經(jīng)》中，釋尊為宣說凈宗大法，首先放光現(xiàn)瑞，光中現(xiàn)出十方佛剎。又阿彌陀佛因地，考察二百一十億諸佛剎土情形。又在宣說凈宗的法會中，由佛力加持，阿難禮拜恭祈，阿彌陀佛極樂世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無量光，爾時，諸佛剎土、天界宮殿、及至餓鬼地獄幽冥處，悉皆開辟明現(xiàn)。證知：多維空間當處并存，只是由于吾人業(yè)力，只能見到與業(yè)力相應的空間。佛界、天界乃至地獄界我們都見不到。經(jīng)云：“虛空中世界重數(shù)，多于大千所有微塵，但由業(yè)力，不相妨礙。”①西方凈土的圣眾能見到我們，我們見不到彼土圣眾。極樂世界的佛菩薩，可以不動道場，分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂世界無有空間的拘限，一一微塵具足十方剎土無盡莊嚴，一樹之間，悉現(xiàn)十方無量佛國，廣狹自在，圓融無礙。極樂世界乃法界藏土，含攝法界，亦遍布法界。稱性功德不可思議，我們欲徹底了達多維空間的真相，獲得自由出入各維空間的能力，最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

　　二、時間隧道，念劫圓融

　　時間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn)，自古以來，人們對時間問題或習焉不察，或打上括號存而不論，或予以常識性的詮釋。二十世紀初，愛因斯坦從時空特性上打開一個缺口，作出相對論的重大發(fā)現(xiàn)，揭開了時間研究的新篇章。

　　相對論昭示：時間不是實在本身具有的，只是人解釋世界的工具，換言之，時間是人的錯覺。時間描述是相對的，對于一個觀察者是同時發(fā)生的事件，對于另一個觀察者來說卻不是同時發(fā)生的，對時間的感受(讀數(shù))隨參照系的不同而不同，時空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛因斯坦的時間相對論闡釋，閃爍著天才的火花。然而，就時間本質(zhì)問題，愛因斯坦承認自己未曾把握：“關(guān)于現(xiàn)在(the  Now)有某種本質(zhì)上的東西，恰恰是在科學領(lǐng)域之外。”①

　　自七十年代以來，國際上又掀起一股時間研究的風潮。在時間方向(時間箭頭)上，前衛(wèi)科學者認為：時間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù)，而不是單一方向直線性的延伸(從現(xiàn)在流向未來)。時間序列同時多向共存，時間既可向前(指向未來)，也可由未來向過去進行。量子場論的數(shù)學表達昭示：對世界線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個正電子順時間往上運動，也可以看成是一個電子逆時間往下運動。這兩種解釋在數(shù)學上是等價的。一個反粒子從過去走向未來，也就是一個粒子從未來走向過去。粒子互動的相對性表明時間方向的對稱性。因而，今天進行的一項觀測可以影響到遙遠過去的實在建構(gòu)；人亦能預知未來。時間因果關(guān)系在量子物理層面，具有超常識的神妙。

　　相對論闡釋時間與速度的相關(guān)——速度增加，時間延緩，對于以最大極速運動的光子來說，永恒只是一瞬間，這個理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎和可能。美國康乃爾大學行星研究所所長卡爾．謝根氏記載：若是乘著接近光速的太空飛船飛行，以太空飛船的時鐘計測，只要五十六年的時光即可飛行宇宙一周。可是，當旅程結(jié)束，返回地球時，地球的時間已經(jīng)過數(shù)百億年了，太陽已死火，地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時間變慢，超過光速即可使時間倒流。我們假使坐一架超光速的宇宙飛船飛行，就可以追著以前地球上所做種釉事情發(fā)出的光線，因此就像觀看反向的電影一樣。可以看到清明元宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來，時間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說，即是在時間相對性基礎上豐富發(fā)展起來的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念，在西方凈土則是日常經(jīng)驗的一部分。時間無自性、時間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān)，更與心念相關(guān)。一念凈心，坐斷過去現(xiàn)在未來三際，即可超越時間，任運掌握時間，或無量劫濃縮為一念，或一念延宕為無量劫；或過去劫入未來；或現(xiàn)在劫入過去；或未來劫入現(xiàn)在，三際一如，延促同時。

　　凈土經(jīng)典對超情離見的時間解脫功德，多有記載。《大乘無量壽經(jīng)》大教緣起品中，釋尊首唱自己功德(為令大眾信仰凈宗故)：“能于念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減。”表明釋尊具有超越時間羈束、念劫圓融的功德。極樂世界的天人圣眾悉具超時間的德能，了知十方世界去來現(xiàn)在之事。十方世界眾生何時佛緣成熟。何時度脫，何時成就往生，都能預先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛，即可分身前往，經(jīng)須臾間，回到極樂世界，足證極樂菩薩圣眾超越時空間距，神通自在。

　　極樂世界亦是超時空的妙土，既無歲月劫數(shù)之名，更無四時寒暑的遷變。彼土不受時間的剝蝕，無衰無變。彼土諸往生者亦不受時間的制限，壽命無量無邊阿僧祇劫。極樂世界天人圣眾在時間上的解脫，為其修因證果提供了最優(yōu)化條件。

　　時間的相對性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛剎之遙，念佛人于臨命終時，得阿彌陀佛光明加持接引，彈指間(或一念頃)即得往生西方凈土。可見在念佛人與阿彌陀佛愿力交感狀況中，時空界限不復存在。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海，又何有時間長短延促的分別呢?凡夫至心念佛即具超時間的功德，《觀經(jīng)》下品下生章云：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。”念佛是現(xiàn)在世，罪因是過去世，罪報是未來世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三際一如，凈心功德不可思議。

　　綜上所述：了解現(xiàn)代自然科學的時間理論，有助于對西方凈土玄門的領(lǐng)悟；而西方凈土的超時間解脫境界，對當代時間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒，大多由時空羈束所致。以生滅心研究時間特性，正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣。所以，當代前衛(wèi)科學家欲走出時間研究的怪圈，應求助于凈宗悟境。凈業(yè)行人欲超脫時間纏縛，亦應精進持名，契證念佛三昧。

　　三、全息互滲，重重無盡

　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換，即把宇宙萬象，大至河外星系，小至基本粒子、遺傳基因DNA，看成是有機動態(tài)的網(wǎng)絡，其中部分與整體互滲相即，重重無盡，充滿著絢麗與神奇，試舉數(shù)例以證。

　　現(xiàn)代物理學認為，物質(zhì)世界不存在初始的基本粒子，每一個粒子都包含著其他粒子的其些個性。若干粒子在一個自洽狀態(tài)中生成自己，并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動態(tài)的有機網(wǎng)絡。每一個粒子都幫助產(chǎn)生其它粒子，其它粒子反過來又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學的一項著名實驗中得以體現(xiàn)。物理學家玻爾預言：假定一個粒子分為兩半，這兩個分子在不受干擾的情況下作反向運動(一個順時針旋轉(zhuǎn)，一個逆時針逆轉(zhuǎn))，運動到極遠處(比如宇宙的兩端)，科學家若對其中一分子作觀測，就會推動另一分子的“立即”反應，并且是對稱性反應(正旋與逆旋的反應)。玻爾的這一預測得到了阿斯佩克特1982年試驗的證實，證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠的時空區(qū)域之間，兩個被分離到宇宙兩端的粒子部分，能以某種方式組成單一的有機整體，即時感應。這個令科學界感到困惑與震驚的實驗結(jié)果，從一法具一切法，全息互滲的理念來觀照，亦屬法爾自然之事。

　　現(xiàn)代數(shù)學分形理論表明：系統(tǒng)中每一個元素都反映和包含整個系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。分形概念由法國科學家曼德爾布羅特首先提出，1967年，他發(fā)表《英國的海岸線究竟有多長?》一文，指出海岸線的長度與測量工具有關(guān)，尺子愈小，測得的海岸線長度愈長，愈精細地觀察海岸線，便能發(fā)現(xiàn)愈來愈多的海灣和海岬，并且悉為“自相似結(jié)構(gòu)”，事實上是無法測定英國海岸線有多長的。分形理論啟發(fā)人們從部分認知整體，從有限把握無限，為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。

　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面，例如，樹上任一樹枝的結(jié)構(gòu)均與大樹結(jié)構(gòu)相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡即是全身經(jīng)絡信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中，含藏著種系與個體的全部遺傳密碼，其存儲、表達、復制、調(diào)控與傳遞的機制，構(gòu)成了一個完整與自洽的環(huán)。任一細胞都是全能的，這就為克隆(Clone——無性繁殖)技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。

　　西方極樂世界全息互滲、重重無盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻，加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng)，網(wǎng)有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影，一珠中所現(xiàn)一切珠影，又復現(xiàn)于其余九百九十九珠之中……如是千珠，重重映現(xiàn)，無有窮盡。

　　全息互滲重重無盡的境界在極樂世界依正莊嚴中充分彰顯。《觀經(jīng)》云：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形妤；一一好復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生。”阿彌陀佛身業(yè)莊嚴，顯現(xiàn)重重無盡的境界，廣攝眾生。又云：“見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記，是為遍觀一切色身相。”證知，阿彌陀佛與十方無量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠，全息互滲。站在凈宗理念來說，阿彌陀佛即是法界藏身，故而念阿彌陀佛就等于念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛，顯示一多相即的妙用。

　　西方凈土中，眾寶蓮華，周滿世界，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；一一諸佛又放百千光明，普為十方眾生說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠，極樂世界有無數(shù)蓮華，蓮華放光，光現(xiàn)佛，佛現(xiàn)國土，國土中又有無數(shù)蓮華，蓮華復放光現(xiàn)佛……重重無盡，妙德難思。一蓮華具無量法界，傾華藏世界全海水，曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。

　　極樂世界亦具無窮大的特質(zhì)。十方往生者亦無量無數(shù)，般涅盤者亦無量無數(shù)。而極樂世界常如一法，不增不減，譬如大海，為水中王，江河湖泊諸水流入海中，大海不見增多；無量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數(shù)學無窮大，增加多少有限數(shù)，乃等于無窮大；減少多少有限數(shù)，還是等于無窮大。西方凈土無窮大的妙德，正顯事事無礙法界的特質(zhì)。

　　全息互滲、重重無窮的理念與境界，在當代自然科學中，尚屬新的觀念，因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗，尚未成為民眾的共識。前衛(wèi)科學家們思維觸角伸展到如此的深度，實屬難能可貴。科學家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會通，必將有助于現(xiàn)代前衛(wèi)科學發(fā)展的質(zhì)的飛躍。　　四、測不準原理與隱顯俱成

　　二十世紀相對論與量子論的興起，對人類思維方式產(chǎn)生深遠的影響，決定論的世界觀受到嚴峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測不準原理(又稱不確定性原理)表明：想以任何種事先規(guī)定的精確度來同時描述一個原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測出原子的位置——這時觀測儀器的作用掩蓋了我們對速度的認識——要么是精確地測定速度而放棄對其位置的知識。測不準關(guān)系表明每一原子粒子圖象各自具有測不準的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。①基本粒子內(nèi)具波一粒二象性，根據(jù)觀察者的意念與觀測手段的不同，基本粒子或顯現(xiàn)波動，或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時，另一狀況則隱，反之亦然。隱顯俱成。數(shù)學家哥德爾提出的不可判定性原理與海森伯的測不準原理具有異曲同唱之妙。

　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學推測，大爆炸創(chuàng)生之初，產(chǎn)生了等量的物質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測也表明：真空空間中不時地爆出粒子對(如電子與反電子)，在一個瞬間后又隱沒于虛空。由這些資料可以推斷：宇宙中可能存在反物質(zhì)世界，只是人類目前難以直接觀測到而已。譬如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時含隱，隱顯同在，隨緣而現(xiàn)。

　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫中，一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《天使與魔鬼》(莫里茲．埃歇)，將視覺注視白色而以黑色作為背景時，則呈現(xiàn)天使的形象；反之，將視覺注視黑色而以白色作為背景時，則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當天使形象顯現(xiàn)時，魔鬼形象則隱，當魔鬼形象顯現(xiàn)時，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機而現(xiàn)，極具審美情趣。其它繪畫如《花瓶與人臉》、《小鴨與小兔》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同，產(chǎn)生藝術(shù)效果的。

　　有一大癔癥個案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。②病人西碧爾童年時代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應付嚴酷的現(xiàn)實，西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中，前后出現(xiàn)多達15個化身。每個化身都有各自的姓名、年齡、性格、愛好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要中一一隨時現(xiàn)身。西碧爾本人應付不了的事就由化身替她解決。西碧爾(醒著的自我)不知有化身(只知失落了一段時間)，也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。當某個化身控制她的軀體時，其余的15種人格俱隱，隱顯交替。日子便在似夢非夢、時斷時續(xù)的狀態(tài)中度過。后來。西碧爾經(jīng)過威爾伯醫(yī)生長達11年的治療，16種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生。

　　每個正常人亦具多重人格跡象，用佛理詮釋：吾人心念具足十法界，一念愚癡，即畜生法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒；一念佛號，即佛法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒，隱顯俱成的玄門體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。

　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述。《大乘無量壽經(jīng)》禮佛現(xiàn)光品中，阿彌陀佛光明顯赫如黃金山，顯現(xiàn)在法會虛空中。爾時，聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽，萬物之光亦如聚墨。月明星稀，體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。

　　西方凈土的池水能宣演無量法音，只是一水，能于同時同處演說諸多妙法，或佛法僧聲、或無生無滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其愿聞之法，并且聞與不聞，隨念調(diào)控。對愿聞者，波揚佛法妙音；不愿聞者，水波寂然無聲。寶樹間、地面上、壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形，亦復如是。愿觀看他方佛剎者，寶樹間壁柱上即時映現(xiàn)；不愿觀看者，則了無所見。音樂、寶香等悉具隱顯俱成、隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅盤與繼位，亦屬諸往生者機緣所感的顯隱之相，實則三圣一體，隱顯俱成，圓融無礙。

　　可見，測不準原理乃屬隱顯俱成玄門的表現(xiàn)形態(tài)，極樂世界的玄門義理能夠印證現(xiàn)代科學理念的正確與否；同時，把握現(xiàn)代科學的精髓亦有助于對西方凈土實存的啟信。現(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通，是人類理智進升華的表證。

　　五、質(zhì)能互變，資訊網(wǎng)絡暢達

　　1905年，愛因斯坦提出質(zhì)能互變公式：E=mc2(E=能量、m=質(zhì)量、c=光的速率)，這個公式揭示：物質(zhì)是鎖閉的能量，能量是釋放了的物質(zhì)，二者雖有現(xiàn)象的懸殊，本質(zhì)并無二致。所以，質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功，在實踐上證實了極小的質(zhì)量能釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，在理論上能成立，但地球人目前尚不能付諸實施。

　　西方極樂世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如，極樂世界的天人動了飲食的念頭，應時七寶缽器自然現(xiàn)前(能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì))，百味飲食自然盈滿，意念食畢，缽器自然消失(物質(zhì)復歸為能量)，無須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡，悉皆應念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛，種種供具、香華寶蓋等，應念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾，沒有生存的壓力與操慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰(本土高科技從外建立，凈土高心能自性本具)。

　　當代社會，資訊技術(shù)發(fā)展迅猛，Internet(國際互聯(lián)網(wǎng)絡)幾乎成為現(xiàn)代化的表征。全球性的電腦網(wǎng)絡化日漸成為現(xiàn)實。不久的將來，人們通過信息高速公路，不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學習、研究學術(shù)，進行各種娛樂，交朋友，逛附近的商場，與遠方的親戚朋友對話，展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達，然與西方極樂世界的資訊狀況相比，亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡以電腦為媒介，畢竟存在著諸多的限制與弊端(如價格高、病毒等)，西方凈土的信息網(wǎng)絡化，無須儀器為中介，以意念心光即能相互聯(lián)絡。欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動，便應念遙見那位道友(似圖像電話)，無論距離遙遠，儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通，故無須語言，只以意念交流(如欲以音聲交流，亦能如愿)。本土的聯(lián)網(wǎng)(光纜)至多只能覆蓋全地球，而極樂世界的信息網(wǎng)絡卻遍布全法界。分身到十方無量世界供佛的道友，悉能以意念聯(lián)絡，雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒有能力與凈土圣眾對接，然十方眾生的舉心動念、言談舉止，凈土圣眾悉皆了知。另外，西方凈土的寶樹間、墻壁上、地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛剎景象，寶樹間墻壁上便應時映現(xiàn)，意念控制，收放自如；其清晰度，準確度與全息性，臻于極致。西方極樂世界資訊技術(shù)之高妙，不可思議。

　　上述五點，只是擷取當代科技的前沿與西方凈土的功德，略作比附，亦只是西方凈土稱性妙用之千萬億分之一而已。西方極樂世界乃超高科技的妙土，凈土玄門與義理，具有超時空的永恒價值，不僅能滿足吾人對宇宙人生實相的終極探究欲，為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所，而且為現(xiàn)代自然科學提供一個有效的參照系，凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學，而且能給現(xiàn)代自然科學以深層啟示，予以正確的導向。冀識者深思之。