凈土宗教程 作者：魏磊

第六編 凈土資糧：信、愿、行

　　凈宗以往生凈土圓成佛道為終極指歸，所以，十分重視踐行。凈宗行持有三大行持(亦稱三資糧)：信愿行。信愿行如伊字三點△，一而三，三而一；鉤鎖相連、缺一不可。由信啟愿，由愿導行。信根萌動，則愿力行持沛然而出。蕅益大師從內在特質方面將信愿行分為兩類：信愿為慧行，持名為行行，信愿是往生凈土的指南針；由此信愿，方能執持名號。慧行為前導，行行為正修，如目足并運，自可感生凈土。①下面對信愿行三資糧分述如下。

　　第十六章 信 門

　　凈土宗在大乘佛教中屬難信易行之法，為什么凈宗稱為難信之法呢?這里我們不妨將凈土法門與大乘通途法門作一比較。大乘通途法門修行次第是信解行證，由信生解，由解起行，由行得證。其中重在開圓解(即禪宗的開悟)，可見殊為不易。而凈土法門，由信啟愿，由愿導行，在進修次第中，頭一步是信，后一步是行。這與大乘通途法門相同，只中間一步，在通途法門要生解，在凈宗要發愿，在此顯出差異。通途法門信解行證中，最難通過的一關是開圓解。而凈宗法門則以愿代解，便將這最難的一關通過了。通途法門行門深廣，凈宗行門簡易，凈宗與大乘通途法門相比，只有信之一關，仍舊是難。由于凈宗超情離見，屬佛的果覺境界，于此信入尤難。只要能透過信關，一切將迎刃而解。所以凈宗被稱為難信之法，是有根據的。

　　當然，信之一字貫之世出世間法，世間法重信，佛法更重信，大乘圓教尤重信，凈宗法門特別重信。茲擬從信賅果海，果徹信源；凈宗六信，理事圓融；于難信法生決定信三方面加以討論。　　第一節

　　信賅果海，果徹信源

　　凈宗法門從發心念佛到成辦往生圓成佛道，無不依信力而得成就。信賅果海果徹信源表證著凈信之內核與功能。信藏功德大矣哉!茲分述如下。

　　一、信之詮釋

　　信的梵文字源有二：Prasada與Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂靜、光輝的涵義，Sraddha有信仰、親睦、尊敬、熱望的意思。合而觀之，信義即是對如來的恩惠與慈悲產生凈信與歡喜，信心狀態即是得到大安樂的狀態。

　　信的中文釋義為：信者，誠也。①說者誠實無妄，聽者誠敬受納，即為信。

　　《成唯識論》對信的內涵亦有精要的概述：“云何為信?于實德能，深忍樂欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。”此段文句表明信有三層涵義。(1)于諸法實事實理，能深信冥契，忍可于心，不為虛妄事理之所轉。(2)于三寶清凈法身般若解脫，真凈德中，深信好樂，不為妄染邪德之所惑。(3)于一切世出世善，深信有力，能得善報，能成道果，起希望心，求之必得。于中忍可是信因，樂欲是信果。此種信不獨自體清凈，復能清凈一切心及心所，如極香物，不獨自香，復能熏香一切余物。如水清珠，不獨自清，復能澄清一切濁水，其力最勝。

　　《成唯識論》又云：“又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故凈為相。”上述文句從反面證實信以心凈為性。貪瞋癡等六根本煩惱以及無慚無愧等二十隨煩惱，各各都有自己的業相。如貪心所即以染著為性，能障無貪生苦為業。無慚即不顧自法，輕拒賢善為性，能障于慚，生長惡行為業，等等。不信的業相以染穢為性，不僅自體染穢，復能穢濁一切心法與心所有法，如極臭之物，能熏染它物。信則自凈凈他，不信則自穢穢他，所以，信以清凈為相狀。可見，信心是不生不滅的純粹凈心，此凈心即是萬有的本來面目。

　　二、信之功用

　　信在世間法中是為人處世的基本法則，孔子云：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”①人如果言而無信，不僅貶損自己的人格，實則取消了自己說話的權利。經商不講信用，無異自掘墳墓。信是行為的推動力，信是吾人生存的基礎。人生沒有信仰就如同沒有指南針的航船，終有觸礁之虞。

　　信是修行出世法的首要前提。五根五力，十一善法，皆以信居先，大乘圓教五十五個階位，亦以十信為始，信位之前，別無圣位。《華嚴經》中，文殊等十大菩薩表信門，以信為首，攝其他諸階位故，于生死中創發信心，最為吉祥故，信能增長一切智慧功德故。信心一法是人道要門。《華嚴經》云：“信為道元功德毋，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅盤無上道。”華嚴極贊信為寶藏第一財，信門具足一切行位之相。

　　信根植固，便具十德：一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。大乘經論每常贊嘆：信無垢濁心清凈，信能悉施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。在佛法修學中，信作為入門之宗，極為重要。

　　凈宗作為他力門果教派，較之于佛教通途法門，更為重視信愿，信愿二門是凈業修持的重大科目，決定能否往生的關鍵。信愿功能的重要性，謹以數位凈宗祖師的法語以證。

　　蓮池大師云：“往生凈土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護；心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之法。”①

　　幽溪大師云：“茍有信心，往生極易，如渡大海，即得巨航(案；彌陀本愿——注)，仍有良導(釋尊勸贊——注)，加以順風(諸佛護念——注)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過與。”②

　　蕅益大師云：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”又云：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。”③

　　印光大師云：“念佛一法，重在信愿。信愿真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故?以志心念佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交如母子相憶，彼專重自力，不仗佛力者，由不知此義故也。”④

　　凈宗祖師大德以具佛之眼，深知末代眾生少善根多狐疑，痛下藥石，指點迷津，苦口婆心，慈悲之極。反復申言，凈業成敗端在信愿。茲征一例：昔王仲回問楊無次：“念佛如何得不間斷去?”楊無次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，楊無次夢王仲回致謝：“因蒙指示，得大利益。今已生凈土矣。”⑤

　　掙業行人一念信力，契入阿彌陀佛本愿之海，便與阿彌陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成辦往生大事。如果狐疑不信，則與阿彌陀佛光明愿力隔離絕緣而得不到法益。凈土法門的勝妙在于不必求解，自能深解；只要深信，絕無錯路。信愿持名如風帆揚于順水，迅速穩妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之淺深。信賅果海，果徹信源。一念凈信，得入阿彌陀佛大愿果覺之海，并滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離初始的一念凈信。比如種子墮地，及至開花結果，不異原初的種子。這與華嚴“初發心時便成正覺”的玄義無二無別。然凈宗有阿彌陀佛大愿威神的攝受護持，又比華嚴殊勝特異。

　　第二節 凈宗六信，理事圓融

　　凈宗之信藏，浩博無涯，愚夫愚婦可以造入，及其究竟處雖圣人亦有所不能也。凈宗經論與祖師著述，對凈宗的信藏內涵力用多有詳明而精辟的闡釋，其中蕅益大師六信之詮釋，周全而精要，理事圓融，多為凈宗行人所依憑。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下。

　　一、信自

　　“信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初后，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。”①

　　上述文句意為：信自即是信自性本有的常住真心，而不是信肉團之假心，也不是信緣塵分別影事之妄心。此常住真心在時間上豎窮三際，無始無終；在空間上橫遍十方，廣大無邊。真心具不變與隨緣二義。不變常隨緣，隨緣常不變，雖然隨形六道，常住真心在圣不增，在凡不減。真心包裹太虛，微塵國土皆是妙明真心所現的景物，西方極樂世界亦自心所現。吾人雖因妄想執著，真心未能顯現，但吾人若能一念回光，發菩提心，求生凈土，決定得生自心本具的極樂世界，凈業行人于此更無疑慮，是名信自。

　　信自是大乘行人修學佛法的基本前提。大乘一切法門全歸自性，千經所演無有余因。然而，眾生在沒有開悟之前，是無法知曉常住真心的。諸佛出興于世，就是為了這一大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，即是佛之知見。釋尊菩提樹下悟道時的最先開示：“奇哉奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”①眾生舍父浪走，客作賤人而不知返，此由不覺故，才覺則現前妄想執著，全是如來智慧。因為如來智慧無體，以眾生妄想為體；眾生妄想無體，以如來智慧為體，如水成波，全波是水，從本以來，畢竟常住無余涅盤故。佛典廣說一切眾生諸煩惱中有如來藏，常以種種譬喻況之，諸如：糞穢中真金，地中珍寶藏，弊壞衣所纏的真金像，貧賤女懷轉輪圣王，焦黑泥模中的上妙寶像，乃至阿鼻獄中皆有如來身，等等。

　　凈宗“是心作佛，是心是佛”的基點即是信自。能念的心是佛，所念的名號(或所觀想的凈境)也是佛，念佛即是佛念。深信是心是佛，方能勇猛精進地作佛。故而念佛往生，先以明了自性彌陀為本，然后一心稱名求愿往生，親切自然，相輔相成。依據心性，稱念阿彌陀佛名號，名號朗然彰顯；藉托彌陀名號，觀于心性，心性容易顯發。西方凈土種種依正莊嚴，皆是引發吾人自心莊嚴的增上本質境，所謂“瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。”①無量光即自性照，無量壽即自性寂，觀世音即自性悲，大勢至即自性智，聲聞即自性真，菩薩即自性俗，凈土種種莊嚴即自性萬德萬行。若有一毫法從心外生，則不名為大乘圓頓凈宗。深知無量壽在吾人心內結跏趺坐，無量光在吾人六根門頭放光動地，便能引發吾人對生命尊嚴的重視，強化修道念佛的信心。有些人謬指凈宗是心外求法，是不明凈宗理趣所致。

　　凈宗修因證果的全過程，均與信自密切相關。建立在信自基礎上的信他，才有力度。以阿彌陀佛的大愿作增上緣，自力、法力、佛愿力的合力，即能疾速成辦往生大事。內重己靈與外慕諸圣，乃一體兩面，不可或缺。信自不足，只能生到邊地疑城。凈業行人具足信自，便能收到事半功倍的效用，增上往生的品位。

　　二、信他

　　“信他者，信釋迦如來，決無誑語。彌陀世尊，決無虛愿。六方諸佛廣長舌，決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。”②

　　信他相對于信自而言，略示三點。

　　1．信釋尊金口所宣，真實無妄。佛具五語：真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。釋迦本師以無盡大悲，宣說難信易行的凈宗法門，拯濟眾生出離生死苦海。《阿彌陀經》中，釋尊見弟子機緣成熟，以智慧第一的舍利弗為當機者，直指西方凈土，三次勸愿求生。《無量壽經》發起序中，重重證信。首先是釋尊放光現瑞證信；其次是釋尊贊嘆阿難問法功德以證信；再次釋尊自述如來智慧神通以證信。顯示凈宗念佛法門真實不虛，萬忽輕疑，但當仰信。

　　2．信阿彌陀佛實無虛愿。阿彌陀佛因地發心修道，肇起大愿，積功累德，圓成大愿的全過程，具如經典所載，金口所宣，宜應深信。阿彌陀佛現今住持西方極樂世界，攝受十方眾生。由于阿彌陀佛具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名發心，十念必生，逕登不退。由于西方凈土具足無量不可思議功德，故萬物嚴凈，窮微極妙，光瑩如鏡，徹照十方，觸光安樂，垢滅善生，見菩提樹，證無生忍。阿彌陀佛的一一愿皆是為眾生，一一愿皆是彌陀本妙明心之顯現，皆是真實智慧無為法身。我們信愿持名，就必與彌陀大愿相應，往生極樂。

　　3．信十方諸佛的證信與護念。在凈宗經典中，當釋尊宣演凈土難信之法時，十方諸佛亦伸出廣長舌相贊嘆證信。這種瑞相是很殊勝的。廣長舌相乃因中不妄語所感之果相。世間常人若能三世不妄語，舌相薄而廣長，吐出時可以自覆其面。而凈土經典中，十方諸佛為贊凈土法門，所現遍覆三千大千世界的廣長舌相，正是為眾生生起決定信心。十方諸佛的贊嘆與證信有二方面：一是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。欲令眾生聞彼佛名，發清凈心，憶念受持，皈依供養，所有善根至心回向，隨愿皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。二是稱贊釋迦牟尼佛能于娑婆國土五濁惡世，為諸眾生說是一切世間難信之法，勸諸有情至心信受，護念十方念佛眾生，往生凈土。吾人能聞這殊勝妙法，應生稀有難遭之想。應當隨順諸佛真實教誨，決志求生凈土，更無疑惑，是名信他。

　　信自與信他是一對范疇。凈宗之信全在了他即自，自他不二，佛與眾生，圓融一體。佛是眾生心內之佛，眾生是佛心內的眾生。念佛即是念心，以佛果覺，作我因心，故令因心頓同果覺。念佛時即心印放光時，無明業力與念佛三昧無二無別，自他能所蕩然無存，于此信入，堪為智信，亦即了他即自之內涵。

　　一般來說，讀經不多，文化程度不高者，容易信他而難于信自。對自性即佛之旨不敢承當，一聽唯心凈土自性彌陀，茫然失措，甚至以為此說是貢高我慢。另有一類頗研經論，文化程度較高者，喜說自心是佛，但不信他佛，認為念佛求生是心外覓法，是著相，于是輕視凈宗，障礙往生。蓮池大師概述不肯念佛者的四種障礙，首先就談到這類人：“一謂即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛故。良由即心是佛，豈不即佛是心。但執念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。是以念佛念心，兩不礙故。”①

　　信自與信他不具足，各具弊端。然信自不足，但能真實信他，顓蒙念佛，能得往生之益；而不信他佛，輕拔凈土，反受落空之禍。如果稍能信自信他，信疑參半，意志猶豫，但仍以愿生凈土為本，續念得生，只能生到邊地疑域。可見具足信自信他，是謂正信深信，成辦往生，增高品位。

　　三、信因

　　“信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土?是名信因。”②

　　凈宗乃大乘圓頓之法，其妙因妙果，超情離見。凈宗因果原理是：以念佛為因，往生成佛為果。以散亂心持念佛號，猶如金剛種子播于阿賴耶識中，成為日后成就佛道的種子。如能一心不亂專持佛號，決定今生成就往生。這與《法華經》“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”的意趣無二無別。

　　出世間的因果，大乘經典多有闡述。例如經典記載：佛世有一老人，投佛出家，舍利弗以慧眼觀察，其人八萬劫來，毫無善根，不度出家。老人聞言，自悲障重，放聲大哭，佛呼而問：何故?老人即以舍利弗之言，奉白于佛，佛飭舍利弗，度其出家。舍利弗言：佛前喻囑，無有善根之人，勿許出家，此人八萬劫來，毫無善根，佛何以許度出家!佛云：此人八萬劫前為樵夫，在山采薪，見一虎來，即攀上樹以避之，虎過，念南無佛一聲，即此念佛善根，今已成熟，可度出家。后得阿羅漢果。散心稱名尚有如是結果，至誠念佛，終生不懈，安得不生凈土?

　　念佛法門因微而果豐，妙因妙果，不可思議。釋尊曾以牛栴檀改變伊蘭林的惡臭來比喻念佛的殊勝因果。《觀佛三昧經》云：“佛告父王，如伊蘭林，①方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。后時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹(喻眾生念佛不間斷——注)，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美；眾生見者，皆生希有心。佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。”念佛法門，攬佛德為自德，香光莊嚴，在煩惱稠林臭穢中，慧樹日長，寶香彌漫，往生凈土，革凡成圣。如是力用，不可思議，故而，釋尊勸勉父王修念佛法門，彌顯凈宗之殊勝特異。

　　四、信果

　　“信果者，深信凈土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。”②

　　十方眾生以信愿持名(自力)為能感之因，以阿彌陀佛宏誓愿力(他力)為能應之緣，因緣具足，成辦往生大事。西方凈土天人圣眾，皆由念佛得以往生，如是因，如是果。凡夫帶業往生西方凡圣同居土，即與法身大士同會一處，把手同行。一生彼國，圓證三不退，于念不退中，即能超盡四十一因位，一生必補佛職。即凡即圣，不可思議。

　　西方極樂世界凡圣同居土乃阿彌陀佛種智所現，念佛凈業所感，吾人心性所現。以不思議心，持不思議名號，生彌陀愿力所成不思議凡圣同居土。妙因妙果，如響答聲，由此契入而生深信，即名信果。

　　五、信事

　　“信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界，亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。”①

　　事與理是一對范疇，事指事法界，理指理法界。信事即以境為事。境由心現，深信心無盡故，依心所現的境相亦無盡。此土的西方實有極樂世界，最極清凈莊嚴，不同于莊子寓言以及烏托邦、太陽城、理想國等，有名無實。

　　以吾輩凡夫心量觀之，間距十萬億佛剎的極樂世界非常遙遠。然在佛眼現量觀之，極樂世界與娑婆世界卻是緊鄰。《華嚴經)記載：在恢宏廣袤的華藏世界海的二十重世界種中，極樂世界與娑婆世界同在第十三層，二土毗鄰相望，與十不可說不可說佛剎微塵數世界相比，十萬億佛剎的間距是很微小的。

　　現代天文學應用尖端觀測技術，拓展了人類對外層空間的認識，河外星云的次第發現，初步證實了佛經世界無量的說法。對地外文明的猜測與探索，成為當代前衛科學最富有挑戰性的課題。佛經中多有種種星球形態與運動軌跡的描述。在無盡的虛空中，既有可見的有形固體世界，又有不可見的靈氣世界，這種種世界存在于多元復度空間中。十方無量世界不離當處，只因各自業力感覺相應的世界。西方極樂世界亦在當處，只因吾人心性染濁，無從感現。若能親證念佛三昧，方能了達西方凈土乃唯心之本具。誠如蓮池大師云：“乃知匪離跬步，寶池涌四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹；處處彌陀說法，時時蓮蕊化生；珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂并彩。”①十萬億佛剎并不遙遠，分明在目前。

　　能深信西方凈土實存者，表明宿世善根深厚。經云：“若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”②凈業行人當自尊自肯，珍惜并增上這殊勝的善根，念佛往生凈土。現代有些人以眾生知見輕率判言：西方極樂世界是釋迦牟尼佛想象出來的理想國，死后帶業往生凈土是佛教向平民百姓出售進入天國的廉價門票，等等，對于這些謗佛謗法的言論，我們要予以嚴正駁斥。

　　六、信理

　　“信理者，深信十萬億土，實不出我現前介爾一念之外。以吾現前一念心性，實無外故。又深信：西方依正主伴，皆吾現前一念所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。”③

　　信理即以法界為理，法界亦即實相、真心、如來藏。蕅益大師詮釋吾人心性一真法界的全體大用。從體起用，寂照不二，深顯凈宗深層次的理體，具足華嚴四法界，茲分述如下。

　　1．理法界：一念心性即是真如自性，即是法界理體。一切萬法皆吾心體，非離萬法別有心體，距此土十萬億剎土之遙的西方極樂世界，無量事境，實不出我今現前介爾一念心外，以吾人現前一念心性雖然微小，體即法界，本來廣大周遍，實無有外。理體賅攝相用，西方凈土種種莊嚴事相、種種神通妙用，俱歸理法界。

　　2．事法界：西方極樂世界依正莊嚴，教主阿彌陀佛與菩薩聲聞圣眾，皆吾人現前一念心性所現之影。心性如鏡如水，西方凈土如鏡中水中所現的影像。森羅萬象與寂然心體不即不離，能現所現，純是真心，影雖多種，同為實相。《華嚴經》中，善財童子于住林城參解脫長者。長者介紹自己所成就的“入出如來無礙莊嚴解脫門”，云：“見十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見……知一切佛及以我心，悉皆如夢，知一切佛猶如影像。自心如水，知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。”解脫長者的修證境界體現事法界的本質內涵，離一切相，成一切相，雖然如夢如幻，但也不壞夢幻境界，自性本具的事法界不可思議。

　　3．理事無礙法界：事依理成，理由事顯，事相有生滅差別，理體無生滅差別。一切眾生顛倒妄想，全是諸佛法身。依性德而起修德，修德的全體即是性德。修德有功，性德方顯。西方極樂世界一毛一塵，種種莊嚴，當體即是阿彌陀佛的妙明真心，即是真實智慧無為法身。所以西方凈土無量莊嚴悉具“托事顯法、住相證果”之妙用。

　　4．事事無礙法界：吾人常住真心，湛寂光明，遍周塵塵剎剎，亦遍于西方凈土中，娑婆眾生，雖迷惑顛倒，然一念至誠發愿往生，極樂凈土寶池已萌蓮種。臨命終時，不經中陰，凈土蓮華忽然在身。證知凡夫心性遍入極樂凈土。諸往生者生凡圣同居土，即圓生上三土(方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土)，證知心性亦遍極樂世界四土，只是隨其斷惑程度所見的境界有差異。同樣，阿彌陀佛的凈心以光明作載體，普周十方無量世界，滲入一切眾生心想中。佛心眾生心，如大圓鏡與摩尼珠，互滲互攝。諸佛心內眾生，塵塵都是極樂世界；眾生心內諸佛，念念證真。彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；才舉此念，即便圓成。譬如一室千燈，光光互相遍滿，重重交相融攝。不相妨礙，事事無礙法界，何可思議，于此信入，方為深信。

　　信事信理同時具足，堪稱凈宗之正信深信，難能可貴，極為稀有。大多數信眾，有的肯信事而不肯信理，有的信理而不肯信事。蓮池大師評判這兩類人的得失云：‘奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢；著事而迷理，類蒙童讀古圣之書；執理而遺事，比貧土獲豪家之券。然著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。”①執理不信事的人，談玄說妙，自以為高明，埋頭研究經論，不真修實干，到臨命終時，手忙腳亂，業力牽隨依舊輪轉，故反而不如僅能信事，顓蒙念佛得以往生者。凈業行人于斯應深加警覺。

　　上述六信三對范疇，既具內在的鉤鎖關連，又有相對獨立性。從六信的次第看，信自是凈業修持的先決前提，唯心凈土自性彌陀即是人人本具妙明真心的另外一種表述方式，信自為信他提供支點，深信阿彌陀佛極樂世界的實存，順從釋迦本師的教誨與十方諸佛的證誠，信愿持名求生凈土。了他即自，自他不二，凈土乃唯心之凈土，實有可到之地；彌陀乃自性之彌陀，實有可見之人。彼土之他佛，即是自佛。證知，自佛與他佛、自力與他力、因心與果覺的和諧統一，是凈宗區別于其他法門乃至世界其他宗教的基本特質。

　　信因信果，便自然止惡修善，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是與通途法門共有的因果。而凈宗妙因妙果亦體現為：初則以信愿持名為因，帶業往生凈土，與諸上善人聚會一處為果。繼則以念佛為因，成佛為果。念佛往生，即是“行超普賢登彼岸”。

　　信事信理相輔相成，知曉凈宗奧理，能增進對凈土事相的信心，由信事策發念佛行持，亦能增上對凈宗義理的悟解。凈宗之妙在于不必求解，即可下手修持；從事持達理持，即凡心而佛心；老實念佛，久久自可暗合道妙，巧入無生。凈土法門三根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持凈宗法門，深得法益；鈍根劣智乃至五逆十惡之流老實念佛，亦能獲得橫超三界帶業往生凈土的成就。

　　六信中能信部分，老實念佛即可往生；若能六信具足，功德尤顯殊勝，往生品位增高。凈業行人應首先透過信關，信根深植，信力勃發，決定往生。

　　第三節 于難信法生決定信

　　凈宗經典反復申言：凈土往生法門是極難信之法。釋迦本師在五濁惡世成就佛果，是為難事；成佛后為眾生說此信愿持名往生難信之法，不獨是難，且是難中之難。經云：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”①

　　對此“難中之難”的內涵，吾人猶感隔膜，蓮池大師曾以四種譬喻況之，茲錄其一以證：“譬如有人，身入大海，復乘破舟，復遇逆風，復沖巨浪，復值羅剎魚王毒龍，危在頃刻，而能于中，安隱得渡，是之謂難，不但自渡，并渡諸人，置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等，此喻五濁，自渡喻得道，渡人喻說法也。”①于此五濁惡世，力行念佛法門，成就往生大事，此屬難事；復于此惡世、輾轉勸導他人，共修凈業，同得往生，是謂難中之難，亦謂真報佛恩。

　　凈土法門是佛的果覺境界，妙德難思，至圓極頓，唯佛與佛方能究竟了達，九法界眾生憑自力難以究竟信解。比較而言，菩薩圣眾比凡夫眾生更易信受凈土法門。如華藏海會四十一位法身大士，聞到普賢菩薩以十大愿王導歸西方凈土，言下領悟，無須反復勸信，亦無贅言宣示西方凈土的莊嚴。只是對濁世凡夫眾生演說凈宗橫超頓法，需要反復開顯，重重誨勉。千經萬論，處處指歸，方能對某些宿世有緣的眾生，產生效果，而對其他人來說，亦如對生盲之人，指陳黑白，在五濁惡世說凈土法門，殊為不易。昔蓮池大師作《彌陀疏鈔》，廣贊凈宗不可思議功用，闡發凈宗甚深旨趣，在教相上判凈宗為分圓。當時便有人持異議，認為凈土畢竟是愚夫愚婦所行之道，不必穿鑿附會使之深，又說判屬凈宗為分圓是過譽，等等。蓮池大師聽到這些反對意見，慨嘆云：“佛言難信之法，不其然乎?②

　　娑婆眾生難信凈宗法門，總由障深慧淺、少善根福德因緣所致。具言之有二，一者世間五蘊羈束，難以信解界外大法；二者，以通途教理妄測特異法門，分述如下。

　　一、世間五蘊羈束，難以信解界外大法

　　娑婆眾生由業力所感得的根身(色受想行識)，決定了吾人的心量與認知模式或流于狹隘，或陷入迷惑顛倒。生活在三維空間，便認為唯有三維空間存在，二維空間乃至多維空間以為子虛烏有，生活在線性單向時間流中，便不信時間可以多向運動(如時間可以倒流)，聞說時空是幻覺，無真實性，更是驚怖，不能接受。總之，娑婆眾生大都是狹隘的經驗論者，認知判斷囿于一隅。有一小故事：有人夜行丟了一串鑰匙，回頭去尋找，在一路燈下找了很久，沒有收獲。過路人問：“你為什么只在這一個地方找呢?”失者回答：“只有這個地方才有光呀!”是呀!鑰匙很可能掉在無光的地段，而失者本能地只局限在有光的狹隘處，作徒勞的尋找。在人類科技思想史上，常識往往成為評判真理的標準。例如：開普勒的“地心說”，正是契合人的感官常識而主宰西方思想界達千年之久(太陽東升西落，給人以太陽繞地球轉的印象，實際上是地球繞太陽旋轉)，而愛因斯坦的相對論，伽莫夫的大爆炸宇宙模式，卡魯扎的五度時空說，由于超出人的常規思維，在其問世的初期，均遭受世人的誤解和冷落。

　　世間科學尚且如此，凈宗出世大法，超情離見，難思難議，其對世人的隔膜尤甚。久居濁染的娑婆穢土，便難信存在嚴凈光麗的西方凈土；此土苦樂參半，便難信彼土純一的極樂；此土懷孕胎生，便難信彼土蓮華化生；此土壽命不過百年，便難信彼土壽命無量；此土辛苦勞碌方得溫飽，便難信彼土衣食宮殿隨念而至……總之，受五蘊羈束的娑婆眾生，乍聞西方凈土依正莊嚴，每以天方夜談視之，或聞之稍生歡喜心者，繼思又覺虛無縹渺，似信非信，猶豫不決，難以生起念佛求生凈土之心。少量眾生得聞凈土法門，歡喜踴躍，衣毛為起或淚出者，皆是宿世善根深厚所致，應自尊自重，堅固信愿，執持名號，今生成辦往生大事。

　　二、以通途教理妄測特異法門

　　凈土法門是大乘佛法中的特異法門(又稱門余大道)，其義理竟界殊勝超絕，娑婆眾生對此疑竇叢生，甚或誹謗，自誤誤人。歷代祖師大德悲愍眾生，廣作論疏，摧邪顯正，遣蕩疑網，俾令眾生咸得凈宗法益。如《凈土群疑論》(懷感)、《凈土十疑論》(智頡)、《凈土或問》(天如)、《凈土疑辯》(蓮池)、《凈土決疑論》(印光)等著述，剖析眾生主要疑點，驅散疑云，對凈宗弘傳，貢獻甚巨。

　　凈土法門，三根普被，唯有狐疑是棄材，疑根未斷，即是罪本。凡夫眾生對凈宗的懷疑，不出狂愚二端。蓮池大師對眾生的凈宗疑點，歸納十種，茲錄如下：①

　　1．現居娑婆穢土，習久心安，乍聞西方極樂世界清凈莊嚴，疑無此事。

　　2．縱信有極樂世界，又疑十方佛剎皆可往生，何必一定要往生極樂凈土?

　　3．縱信應當往生西方凈土，又疑娑婆世界離西方凈土有十萬億剎土之遙，如此極遠何能得到?

　　4．縱信距離不是障礙，又疑博地凡夫罪障深重，云何業障未涂而得往生彼國?

　　5．縱信帶業能生，又疑生到西方凈土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號，遂得往生?

　　6．縱信持名得生，又疑執持名號，必須多歷年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼國?

　　7．縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何凈土諸往生者悉是蓮華化生?

　　8．縱信蓮華化生，又疑初心入道，多遇逆緣退轉，云何一生彼國，便得入不退轉位?

　　9．縱信一得往生便入不退轉位，又疑凈宗法門主要是接引鈍機眾生，上智利根不必往生彼國。

　　10．縱信上根利智亦應求生極樂凈土，又疑其他經典，或說有佛，或說無佛；或有凈土，或無凈土，狐疑不決。

　　上述十種難信，前八種屬愚人高推圣境故不敢信，第九種是狂者蔑視西方故不屑信，第十種雙兼狂愚二病。證知：凡夫眾生迷惑顛倒，觸途成滯，對凈宗不可思議圓頓大法，疑網重重，乃是眾生業力所障，吾人應深自檢省，盡捐狂愚二弊，虔誠篤信，老實念佛，求生極樂凈土。

　　凈宗啟信略有二類，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，對凈土事理因果，明了通達，理明信深，念佛成就往生。然凈土法門全體是佛境界，甚深難測，即法身大士雖能諦信，尚不能窮源究底，故對吾輩眾生來說，主要是仰信。

　　仰信建構在認識自我與對彌陀愿力的理性觀照基礎上。善導大師對此為我們提供了一個獨特而精辟的闡釋。善導大師將目光投注在眾生煩惱罪濁上，予以深刻的反省。云：“決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。”①眾生雖有佛性，奈何無明厚重，雖有而無，致令無量劫來漂溺苦海，永無出頭之日，依靠自力了生死的路既已塞閉，這常沒眾生該走什么路呢?絕處逢生，阿彌陀佛給苦海掙扎的我們投來了救生圈。善導大師寫道：“又決定深信：彼阿彌陀佛以四十八愿攝取眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。②阿彌陀佛大悲大愿，心偏愍念常沒眾生，猶如慈母偏憐弱子。只要我們全身心皈投阿彌陀佛，定能出離生死苦海。這種對自身煩惱業力的深刻凝視，對自力解脫的絕望，反彈到阿彌陀佛愿海中，完成了由自力向他力的飛躍，凈宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日，普輝寰宇，為常沒眾生提供了一塊仰信的堅固基石。

　　仰信又分就人立信與就法立信二種。就人立信即是堅信佛陀是真語者，不妄語者，故雖然暫時不明理體，而如教奉行。所謂“愚夫愚婦顓蒙念佛。”(印光大師語)善導大師針對“就人立信”曾有一段透辟而懇切的開示：“我今為汝更說決定信相，縱使地前菩薩羅漢辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心，何以故?由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地己上，十地己來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音皆云，釋迦佛指贊彌陀，毀訾三界六道，勸勵眾生專心念佛及修余善，畢此一身后，必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心，何以故?乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，總不違佛教也。又置此事，行者當知，縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光遍覆十方，一一說言，釋迦所說相贊勸發一切凡夫，專心念佛及修余善，回愿得生彼凈土者，此是虛妄，定無此事。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也，何以故?一佛一切佛，所有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別……一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化……是故一佛所說，即一切佛同證，誠其事也。此名就人立信也。”①善導大師早知后人心志飄蕩，這山望見那山高，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。

　　就法立信即是對凈宗出世大法有堅定的信心，對阿彌陀佛萬德洪名有堅定的信心，故而對念佛求生凈土有九牛莫挽、無怨無悔的信力。就法立信亦包攝著對佛菩薩與祖師善知識的仰賴。凈土法門是釋迦本師、彌陀本尊二土導師之所建立，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所發揮倡導，此諸菩薩大士自古迄今，早已為我們遍研經藏，特地選擇出這不斷惑業，橫截生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現成享用。正如身嬰疾苦，即請良醫診脈，立即服藥得愈。如不仰信良醫，自己遍閱醫書診脈，知其藥性病原，方始按病立方，而后服藥，其危疾或在這一耽擱延誤中，或轉重、或死亡。凈宗的殊勝便捷，就在基于仰信而取用佛德，疾速出離生死苦海，疾速圓成佛道，所謂“信愿持名，全攝佛功德為自功德。”①

　　愚夫愚婦顓蒙念佛是由情感化的仰信入手。凈業行人恭敬念佛，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，于事理性相空有因果等佛理，西方凈土之確據，亦有究暢了達之時，仰信終能變成智信。

　　綜上所述：凈宗法門從始至終，信為根本；從初發心，次得往生，究竟成佛，皆資信力。信力圓時，全成佛力。信心猶如深栽果樹，樹根深植，風吹不動，后結果實，濟人饑渴。念佛人亦復如是。由要深信，成就往生，究竟成佛，然后廣濟眾生。若無信心，空無所獲。凈土法門不可思議，能信此法亦不可思議。經云：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。”②證知，凈宗之信，多由宿世善根福德所致，非簡單灌輸所能奏效。故而，凈業學人應寶重這一凈宗之緣，深培福德，努力透過信關，仰憑阿彌陀佛大愿威神之力，念佛求生凈土，庶不負兩土世尊之殷望。

　　第十七章 愿 門

　　信愿行三資糧具內在鉤鎖關聯。愿為信之文券，行之門樞。信有愿，則文券在手，決無改悔；行有愿，則門樞安立，決定無倒。愿攝信行，凈業修待，立愿尤為要務，愿如航海之船舵，趨向目標，專志不移，成辦道業。茲從愿立則凈業可成、厭離行、欣慕行三方面展開討論。

　　第一節 愿立則凈業可成

　　世出世間一切事業，無不由信愿而得成就。世間商賈投資營利，農民春播秋收，對此信而無疑，愿而勤行，以習見習聞，所以，無須專談信愿；凈土往生，事非尋常，眾生以未曾見聞而疑怪，所以，啟信發愿，不可或缺。

　　西方極樂世界乃阿彌陀佛愿力所成，凈土法門乃阿彌陀佛愿力所啟，凈業行人欲生彼土，應發愿求生。以求生彼土的愿力，感阿彌陀佛愿力接引，帶業往生，橫超生死。所以，釋尊殷勤勸令發愿。《阿彌陀經》三番勸愿，一番勸信，悲心特切，阿彌陀佛大愿之船能運載一切眾生到西方凈土，倘眾生不愿乘坐，亦不得到。阿彌陀佛因地所發之愿猶如磁石，吾人誠愿往生則如鐵針，二者內具自然吸取之勢。“然磁能吸鐵而不能吸銅，針能和磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀佛而不易感他佛。”①幽溪法師闡釋的二愿和合之原理，甚為精辟。

　　凈宗愿門的核心內涵是：厭離娑婆，欣求極樂(澫益大師語）凈宗啟愿方式有二種，一者從事相上啟愿，置身娑婆業海，為五欲纏縛，備受眾苦，覺悟人生苦空無常無我，發愿愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈耽荒五欲男女等身，愿得凈土法性生身，是為厭離心。聞說西方凈土種種依正莊嚴，阿彌陀佛大愿功德，生人歡喜，欣心愿求生彼國，常行念佛及六度萬行，悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生，是為欣愿心。此厭欣心是從事相上生起的切愿。或有人質疑：欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜。奈何?答云：厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成圣之愛憎。若非厭離，何以脫此娑婆濁世；若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦。證知厭離而后能轉凡，欣慕而后能成圣。②

　　二者從理體上啟愿，以般若智慧觀照性相事理因果，從恨本上生起愿心。依據萬法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的穢土。理應厭離；極樂世界是自心所感的凈土，理應欣求。厭離婆婆欣求極樂是愿的一體兩面。既厭穢土，必須愿舍；既欣凈土，必須愿取。舍至究竟，方可無舍；必須求出娑婆，橫超三界，則永離眾苦，方是更無可舍。取至究竟，方可無取；必須求生凈土，徑登九品蓮臺，則但受諸樂，方是更無可取。以欣厭取舍之善巧方便，而至究竟不取不舍，即理之事與即事之理，無二無別。如果凈業行人不從事相發愿，舍穢取凈；但重玄理，不取不舍，此即執理廢事，亦是不離取舍。何以故?執理就是偏取于理，廢事就是偏舍于事，取舍宛然。既廢于事，理亦不得圓通，豈契大乘理事無礙之道?若能了達全事即理，具大乘正信者，則取亦即理，舍亦即理，一取一舍，無非全體法界，合于真如實相。

　　綜上所述：由事相啟愿，念能相續，亦得往生；然因理體不甚了了，影響愿力，遇有障緣，或易退轉。從理體啟愿，契入心源，滲入骨髓，縱逢諸多障難與誘惑，愿力堅固如金剛王寶劍，勢不可擋。“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。”①愿力功德即是般若大用，愿立即凈業可成，凈業行人宜應在愿門深著眼。

　　第二節 厭離行

　　凈業修持的必要前提是厭離心，娑婆世界眾生欲生起厭離心，殊為不易，所以，釋尊詳陳西方凈土依正莊嚴，極樂圣眾種種功德，意在建構一個新的參照坐標。正因為有嚴凈光麗的西方凈土作為參照系，才反襯出娑婆世界的穢濁與敗壞，兩相比較，厭離娑婆欣慕極樂之心便容易產生。其愿之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。對娑婆世界種種事相，絕無系戀之心，需要般若智慧的觀照。而借助苦緣的逼迫，激揚娑婆眾生厭離心，在某種意義上說，具有關鍵性的效用。《瑜伽師地論》云：“菩薩厭離生死，過于二乘百千萬倍，非不厭也。”

　　娑婆眾生耽戀五欲六塵，無有休止。設使這個世間絕對沒有生老病死、刀兵水火等苦難，那么，人人悉皆在放逸安樂中醉生夢死，誰還肯發出世心，修凈業以了生脫死呢?《觀經》發起因緣，即是韋提希夫人受到兒子阿阇世悖逆的苦迫，求哀懺悔：“唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提惡世也。”②正是由于這種極強的出離心，成就了韋提希夫人的凈業，當下證得無生法忍，得上品上生，頻娑婆羅王亦證阿那含果。所以，佛典常云：三世諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。

　　《大乘無量壽經》中，釋尊開示濁世惡苦，五惡五痛五燒的情狀，意在成就吾人的出離心。吾人只有對人生境況與生存環境的苦空無常具深刻認知，方能使凈土之愿具有真切的內涵。茲擬就現代人生境況與佛教對減劫三災的懸記，略作討論。

　　一、現代人生境況

　　認識自我，認識人生是世界各大宗教與哲學所應回答的問題，佛教也不例外。釋尊示現八相成道，無非欲令眾生破迷開悟，了達宇宙人生的真相，就路還家，橫截生死，成就佛道。佛在大小經典中曉示，苦空無常無我是人生的常態，應于此警覺，于此解脫，具言之：

　　1．覺悟人生的苦

　　從苦的內容來看，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。此八苦任何人都無能避免，所謂八苦交煎，只是隨各人業力有程度淺深的差異。從苦的性質來看，人生有三苦：一者苦苦——受有漏身，已名為苦，更加種種逼惱，則苦上加苦；二者壞苦——當快樂消失時，不勝憂苦；三者行苦——介乎苦樂二受之中，不苦不樂，念念遷流。欲界眾生具足三苦，所謂三苦互滲，任何人無能避免。色界眾生具后二苦，無色界眾生唯有行苦。十方眾生，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕，惡臭不凈，無可樂者。對此觀照，尋思出離之道。

　　 2．覺悟人生的空

　　這一期的業報身由妄心所聚集，起惑造業，勞役終生，無非一場苦樂交雜的夢。誠如經云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”六如的般若觀照，是斬斷煩惱系縛的金剛利劍，惜乎眾生處處執有，認假為真，起惑造業，枉受苦痛。世人于此人生逆旅，共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟，尊卑貧富，少長男女，累念積慮，為心走使，無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂，心慳意固，無能縱舍，命終棄捐，莫誰隨者，貧富同然，憂苦萬端，愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者，于此夢幻人生，當體識破，志求涅盤凈土，是為覺悟。

　　3．覺悟人生的無常

　　有情根身有生老病死，無情器界有生住異滅，人壽最多不過百年，如石火電光，轉瞬即逝。即便金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常總是到來。身如聚沫，不得久立，是身不凈，穢惡充滿。眾生無有智慧審察依正二報的無常敗壞，在這如夢的人生舞臺上，自因自果，蒙冥顛倒；迷于瞋恚，貪于財色；終不休止，哀哉可傷。

　　4．覺悟人生的無我

　　凡夫迷惑顛倒，身見邊見熾盛，執認此身為我，自我中心，貪著五欲。貪財為我受用，貪色為我娛樂，貪名為我榮耀，貪食為我滋養，貪睡為我安息，不知此身四大和合，假名為我，畢竟無我可得。堅固的我執伴以強盛的貪欲，便造作殺盜淫妄諸種惡業，招致五痛五燒的果報，譬如大火，焚燒人身。

　　人生的苦境在當代表現得尤為顯著，現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失，全球性的政治腐敗，英雄偶像的隕落，文明婚戀觀的瓦解，毒品孽花的泛濫，日益污染的生存環境，各類動物銳減，貧富差距的拉大，種族矛盾，宗教沖突，邪教遍布，計算機犯罪，分子生物學的潛在危險，核戰爭的威脅……等等。種種資料顯示，人類境況日趨惡化。

　　本世紀以來，種種或自然的或人為的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人為性與全球性。與古代劫難大多體現于物力、人力的耗損和毀火，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直接指向整個人類的生存基礎，羅馬俱樂部發出的“人類面臨災難深淵”的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。

　　當代有識之士本著良知所發出的呼喊，在全球性的市場經濟與科技文明的大浪潮中，似顯微弱，業力之障，不可思議。如果人類不從內心作一根本轉變，重新修復善惡因果報應的堤壩，重組道德與效率的良性互動的話，任誰也無法挽狂瀾于既倒。釋尊曾懸記：“吾(釋尊自稱——注)般泥洹，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，久后轉劇。”①重溫這段法語，于當代人類命運，思過半矣。

　　《法華經》用火宅喻來形容三界的苦況，云：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”殷勤誘導眾生出離火宅，等頒大白牛車，究竟成佛。吾人于此此濁苦世間，如能信愿持名，自行化他，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生到西方極樂世界。這是我們從當代人的境況所外華的唯一理念，也是唯一可走的妙莊嚴路。

　　二、佛教對減劫三災的懸記

　　釋尊在大小佛典中，對宇宙的成住壞空的規律及情況，多有陳述。目前吾人所居的時間屬住劫(又稱賢劫，此劫有千尊佛出世)，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。八十小劫為一大劫(約有十三億余年)。在成住壞空四劫中，吾人現處住劫，住劫有二十番增減之久。現在正是住劫減劫的第九小劫，后八劫沒有佛出世，只有第八劫有四輪王出世。第九減劫之初，人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，減至六萬歲時，有拘留孫佛出世，六萬歲減至二萬歲時，迦葉佛出世(其時即入劫濁)，釋迦本師出世時，人壽百歲。七千年后，人壽十歲，佛法滅盡。入第十增劫，過百年增一歲，增至八萬四千歲后入減劫，減至八萬歲時，彌勒佛出世，住世六萬歲，正法像法各六萬歲。第十減劫后，從第十一至第十四劫無佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，從第十六至第十九劫無佛出世，第二十劫增到八萬四千歲時，樓至佛出世，住劫圓滿。

　　如是凡經二十番，入于壞劫，則火水風大三災，次第發現。(1)火災，于壞劫時，有七個太陽出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天，皆悉洞然無有遺余。是名火災。(2)水災，初禪以下，七番火災，壞于世界之后，世界復成。又于壞劫之時，漸降大雨，雨滴如車軸。更兼地下水輪，涌沸上騰，大千世界乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。(3)風災，二禪以下，七番水災以后。世界復成，又于壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，蕩盡無余，是名風災。大三災中，火燒初禪有五十六番，水淹二禪有七番，風遷三禪有一番，合之共六十四番。三大災亦是眾生業力所感，瞋恚感火災。貪欲感水災，愚癡感風災。

　　壞劫中經火水風三大災，二十番后，方入空劫，空二十番時，世界復成，亦二十番時，方入住劫，如是輾轉，釋迦本師應世正是住劫第九番減劫之時，亦是吾人所處的時間態。

　　人壽、身量及福報呈正比例相關。劫初時，人壽八萬四千歲，身高八百四十丈，福報也大，七寶為地，衣食應念而至，色相端莊，風調雨順。彌勒下生成佛時，人壽皆八萬歲，身長一十六丈，相貌端嚴，無復丑陋，女人配人五百歲方嫁，彼時無有災患，亦無寒暑，門戶不關，亦無盜賊，衣服化生，不須勞苦，金銀七寶滿藏，無人視之。其地平正，無有丘坑，地上有樹形似金龍，龍上開華，故曰龍華勝會。人民受用境界猶如自在天宮。忉利天上，只有三病，不得幼受快樂，一者飲食，二者便利，三者衰老。若大小便時，其地自然裂開，過已還合，生赤蓮華，蔽其穢氣，人命將終，自詣冢間而死，神識生天上。

　　即以我國上古史實為證。(1)人壽有古延今促之異。釋尊人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九三二歲，周文王活動九十七歲，唐虞之世，在周文王前千余年，又當增十余歲，故大禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七，帝□在位七十年，壽數亦在百歲之上。顓頊在位七十八年，少昊在位八十四年，黃帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提紀、循蜚記、敘命等記，至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年，至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲，垂于史冊者，彰灼可考，足證佛語減劫壽減有驗。

　　(2)人身有古大今小之殊。釋尊出世時，人身皆長八尺(佛的化身一丈六尺)，今已過三千余年，故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今時人骨長三尺左右。《天人感通記》載：蜀都舊址本在青城山上，今時成都在那時還是大海。昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過于此，見岸上有免，引弓則之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晉朝，有僧見地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆長三丈，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故。《周禮》記載：柯長三尺，博三寸。證知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必較大于今人。以證人的身形漸小，所用的物品亦隨之而小。

　　(3)人福有古重今輕之驗，德與福有內在的因果關聯。壽減之后，一切皆減，人心道德漸澆漓，其福報受用亦漸減損。略言之，如七寶漸隱沒。我國上古三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，而夜光之壁，照乘之珠，小國皆有。到漢代，漢文帝云，百金(百錠金)乃十家中人之產。挖掘出土的古希臘城堡古埃及法老陵墓中，金銀珍珠之多(公元前15000年到公元前11000)，令人嘆為觀止。又五谷雜糧的質地、水果之甘美、花卉之香艷等，漸漸今不如昔。佛經記載：釋迦本師住世時，水的美味營養超勝一百年后的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。又衣食漸艱難。古時，國無十年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“國非其國”。秦始皇時，“倉廩充積賦入盈羨”，《史記》記載：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的龐大船隊，渡海求蓬萊，費以巨萬計。可見當時國力強盛之程度。今時國家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌漸丑陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸被人推崇，富人漸鄙吝等，皆是減劫福報日薄之相①。

　　減劫中，又有小三災次第發現。(1)饑饉災。人壽減至三十歲時，人身量不滿三尺，于時，人類的道德倫理因果觀念，喪失殆盡，福報相繼享盡，連粗劣的五谷雜糧也漸沒，梯稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊飾第一。相煎人皮朽骨為宴會，偶得一粒麥谷，如獲摩尼寶珠，密藏守護。饑饉災至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以作當來人種。饑災過后，眾生共起下品厭離心。(2)疾疫災，人壽減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，原來那一念下品厭離心也喪失，疾疫災起，種種諸病齊發，死亡積野，過七月零七日，其災方熄，此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附等藥物。那時，沒有國家組織，沒有文化，國土空廢，城鎮毀敗。只有一些小村落，遙寥散布。疾疫災過，人們相共生起一念中品厭離心。(3)刀兵災，過六千年后，人壽十歲時，彼時女子五個月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手①，那時，原來那一念中品厭離心又失掉，惟有行十惡法者為人推敬。刀兵災至，一切眾讓自相殺害。地所生草，利如鋒刃，觸之即死，過七日七夜，其患方除。有少量軟心眾生，避隱于山野，刀兵災末，所剩人口僅一萬，隱于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厭離心，發誓斷惡修善，由是壽命漸增，福報漸大。增劫開始，如是循環。

　　三小災亦是眾生惡業所感，貪欲感饑饉災，瞋恚感刀兵災，愚癡感疾疫災。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故?以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。《婆沙論》云：人若能以一搏之食，發大悲心布施餓者，于當來世決不遇饑饉之災。若以一阿梨勒果奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。若一日一夜持不殺戒，當于來世決不遇刀兵災。

　　三小災的次第發現，雖然遠在四千年后，然任何事物皆有一個由始微到漸盛的過程，所謂“履霜堅冰至”。冷靜地觀察，三小災的萌芽乃至局部災變在現代亦有程度不同的表現。一者饑饉災，本世紀饑荒頻仍，比較大的饑災前：前蘇聯大饑荒、孟加拉邦大饑荒、中國大饑荒、印度大饑荒、撒哈拉沙漠饑荒、非州大饑荒等。死亡人數少則數百萬，多則數億。隨著工業現代化的發展，耕地面積漸少，人口急增，預料糧食短缺是人類目前與今后的一大難題。二者疾疫災，本世紀工業文明的負面效應表現為生態外環境的破壞與人的機體內環境的失調，引起許多前所未聞的奇異疾病，給人類的生存帶來巨大的挑戰。據世界衛生組織《1996年世界衛生報告》稱：在過去20年里，已出現了至少30種新的傳染性疾病，其中包括艾滋病和愛博拉病毒，1995年全球死于傳染性疾病的人數高達1700萬人。據專家預測，全世界艾滋病感染者到2000年會達到l億2千萬，而亞州將占感染人數的最大比例。艾滋病的出現是對現代縱欲文化的沉重打擊，它遠遠超出了單純的疾病范疇，仿佛一個從天而降的報應之神，激起人們持久的恐慌與反思，而五千年后的疾疫災或是一個總清算。三者刀兵災，世界歷史幾乎是一部戰爭史。眾生惡業所感，瞋毒肆虐，怨怨相報，兵連禍結，了無盡期。僅本世紀短短的100年間，世界各地就發生了大大小小300多次戰爭。兩次世界大戰都發生在20世紀，死傷人數巨大。當今的核彈頭與殺人于無形的生物武器(又稱非核核武器)直接威脅著人類的基本安全。而六千年后的刀兵災，或是對人類殺業的總報應。

　　《俱舍論》云：三災起時，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第發現，佛教法運也相應地漸趨衰微，直至滅盡。世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴經》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經尋后復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。”①爾時，16羅漢盡收世間一切經法，貯于銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。釋尊憐愍眾生，特留《無量壽經》住世一百年，為末法眾生作最后的救度。

　　或有人懷疑：刀兵劫中的眾生，智慧福德極為暗鈍，怎能受持這部義理境界甚深的《無量壽經》呢?釋尊的一段法語圓滿地回答了這一問題：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅；吾法滅時，亦如燈滅。”②在回光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，于時便能信解受持念佛法門。據《大集經》記載：《無量壽經》滅后，釋尊仍然悲心不舍眾生，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即為天上師。證知法滅之時，念佛一門乃末法罪濁眾生最后的津梁，六字洪名即諸佛相傳之慧命，眾生出世之本源，吾人對凈土法門應生殷重恭敬心，依教奉行。若不修凈土，即在四生六道之中，大小三災之內，頭出頭沒，苦不堪言。

　　了知現代人生境況與末世劫運，吾人應從內心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感。火宅炎炎，眾苦充滿，不求生西方凈土，將何以堪?元朝白云法師詞云：“娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。三界里水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。”①吾人應反復詠吟，以佛祖古德的教示，增上出離心，并力躍上阿彌陀佛大愿之船，橫截生死苦海，圓成佛道，還入生死，普濟眾生。

　　第三節 欣慕行

　　釋尊對西方凈土依正莊嚴的描述，為我們建構起一個至極真善美的妙參照系，俾令眾生于二土的比較中，生起無限欣慕心，信愿持名，踏上出離苦海的妙莊嚴路。

　　娑婆穢土三苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦名，何況實苦。二土適成鮮明對照(參見第十四章第三節無諸難功德)

    從修道證果來看，二土的難易苦樂亦有宵壤之別。慈云大師歸納為十條，精當明確。一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛，常得親近之樂。二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林，皆宣妙法之樂。三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂。四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。五者此土有輪回不息苫，彼土但受橫截生死，永脫輪回之樂。六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離，名且不聞之樂。七者此土有塵緣障道苦，彼土有但受受用自然，不俟經營之樂。八者此土有壽命短促苦，彼土有但受壽與佛同，更無限量之樂。九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永無退轉之樂。十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿，所作成辦之樂。

　　西方凈土有五因緣，能令往生者有進無退。一者彌陀大悲愿力攝持，故不退；二者佛光常照，故菩提心增進不退；三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退；四者純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退；五者壽命永劫，與佛各等，故不退。①

　　正因為西方極樂世界具有無量不可思議功德，釋尊苦心婆心，勸勉眾生“至心求愿，積累善本，雖一世精進勤苦，須臾間耳，后生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本，無復苦惱之患，壽千萬劫，自在隨意。”②歷代凈宗祖師大德亦反復警策，欣愿求生。元朝白云法師詞云：“西方好，我佛大慈悲，但具三心圓十念，即登九品越三只，神力不思議，臨終盡接定無疑，普愿眾生同系念，金臺天樂共迎時，彈指到蓮池。”③吾人應通體擔荷，信愿持名，欣求極樂，成辦往生成佛之大事。

　　綜上所述：厭離行與欣慕行是愿門的一體兩面，相輔相成，然而對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往?必須真心徹到對于娑婆，深生厭惡；對于極樂，渴望甚深，方得往生。”④可見，這種逆眾生欲望之潮，順法性之流的凈愿，非善根般若顯露，何能生發。蕅益大師也有過剖析：吾人處此眾生濁中(五濁之一)，五蘊粗弊，決定不凈計凈，安于臭皮囊，盛滿污穢，而不能洞然覺悟其為不凈，深生厭離，甘心受此劣弱之軀，而不能奮然發向上心，以求清凈莊嚴之果報，于眾生濁無能超越。若非念佛，欣凈厭穢之行，必不能超度。癡愛眾生，如人墮海，有五因素難出欲海，一水深、二波迅、三迷暗、四蟲執、五憂迫失力。眾生置身欲海，頭出頭沒，無有休止。釋尊為拯濟沉溺眾生，演示念佛法門，首開折攝二門，激揚眾生的厭欣心。眾生耽戀娑婆，釋尊則極言娑婆五痛五燒之苦折伏眾生；眾生蒙然不知界外凈土，釋尊則詳陳西方凈土依正莊嚴，無苦純樂來攝受眾生。折伏意在警醒眾生的迷醉，令起厭離心；攝受意在舉揚眾生的懈怠，令生欣慕心。此土大火聚，炎燒眾生；彼土清涼池，熙怡快樂；取舍趨避，不容片刻耽延。釋尊如悲父，折伏眾生；彌陀世尊如慈母，攝受眾生。一遣一接，折攝并運，成辦廣度眾生的佛事。

　　釋尊演說凈宗法門，具四悉檀。廣說西方凈土種種莊嚴，有緣眾生慶聞佛說，并親眼目睹阿彌陀佛極樂世界，得歡喜益(世界悉檀)。眾生聞法，欣慕極樂世界，信愿持名，得生善益(為人悉檀)。眾生厭離娑婆穢土，捐棄有漏惡因，懺悔念佛，得破惡益(對治悉檀)；凈業行人念佛往生，花開見佛，得入理益(第一義悉檀)。凈宗法門具折攝二門與四悉檀，極顯釋尊度化眾生的悲智。

　　厭欣心對凈業修持至關重要。凈業行人對所處之娑婆世界，應作種種穢濁痛苦想，使之厭惡；厭則欲離，離則出此世界。同時，對阿彌陀佛極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。譬如拉車者，前挽后推，則進趣自速。人在三界牢獄，宜應當機立斷，信愿持名，哀求往生，以自己的切愿感阿彌陀佛大愿接引，成辦凈業。茲敬錄中峰禪師一偈，用以共勉：

　　便就今朝成佛法，

　　樂邦化主已嫌遲；

　　那堪更欲之乎者，

　　管取輪回沒了時。①

　　附：三種發愿文

　　歷代祖師大德依據凈宗精要，針對行人根機，撰述過諸多求生凈土的愿文。茲選錄三種廣為流行且理事精當的愿文，供凈業行人研讀使用。

　　一、蓮池大師發愿文

　　稽首西方安樂國 接引眾生大導師

　　我今發愿愿往生 惟愿慈悲哀攝受

　　弟子某甲(眾等)普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生凈土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本凈心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，愿悉消滅。

    從于今日，立深誓愿，遠離惡法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲愿力，當證知我，當哀憫我，當加被我，愿禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頂，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至于臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方圣境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我于爾時乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記；得授記己，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就，然后不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我愿無盡，愿今禮佛發愿，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

　　二、慈云懺主發愿文

　　一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。愿以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓：“若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執金臺，來迎接我。于一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提愿。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　三、大慈菩薩發愿文

　　十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生

　　威德無窮極 我今大皈依 懺悔三業罪

　　凡有諸福美 至心用回向 愿同念佛人

　　感應隨時現 臨終西方境 分明在目前

　　見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死

　　如佛度一切 無邊煩惱斷 無量法門修

　　誓愿度眾生 總愿成佛道 虛空有盡

　　我愿無窮 　情與無情 　同圓種智

　　十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

　　摩訶般若波羅蜜

　　凈業行人可選擇以上任一愿文，作為自己日常功課之用。亦可另制愿文，但總應表示愿于命終時，求佛接引往生極樂之意。

　　第十八章　信愿與菩提心

　　菩提善根，是入大乘佛法的正因，不發正覺菩提之心，雖行六度萬行，經恒沙劫，終不成佛，不發菩提心，勤修諸善根，魔所攝持。證知菩提心乃萬善之根本。

　　凈宗修持的綱宗亦是：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。菩提心實乃往生凈土之種源。若不發菩提心，即如無源之水，無本之木，縱然勤修，終不得往生。茲擬就二個問題，一、大乘菩提心相狀，二、深信發愿即無上菩提，略作討論。

　　第一節　大乘菩提心相狀

　　菩提，梵語，覺義，即佛果之名。菩提善根，性德中固有物(正因佛性)，久蘊于五陰身心而不自覺，如草種之在地，但有土處，莫不有之。人之佛性，亦復如是。知諸性無常，佛種從緣起，能達緣起無性，即是成佛的真種。下面，就大乘菩提心的內涵、相狀與功能，略施闡釋。

　　一、菩提心的內涵

　　大乘佛典對菩提心的內涵及相狀多有描述。茲就《觀經》、《大乘起信論》、《往生論》所示菩提心的內涵與相狀，圖示并闡釋如下：

　　《觀經》三心：1.至誠心、2.深心、3.回向發愿心

　　《起信論》三心：1.直心、2.深心、3.大悲心

　　《往生論》三心：1.無染清凈心、2.樂清凈心、3.安清凈心

　　圓證大涅盤三德：1.法身德、2.般若德、3.解脫德

　　1．《觀經》三心。

　　三心是《觀經》上品上生章所載之文。三心是三輩九品往生的正因。若缺一心，即無從往生。略而言之，至誠心是真實之誠心，是往生不偽之心。深心是信自己的根機及佛的愿力之心。回向發愿心是回向所修之行，愿求往生之心。三心亦謂之安心，是將心安置于所求(凈土)、所歸(阿彌陀佛)、與所行(持名念佛)三者。

　　善導大師對《觀經》三心的闡釋詳明而精要，茲錄如下：

　　一者至誠心，至是真的意思，誠是實的意思，欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎；雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不為真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，只名雜毒之善，欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此心不可也。若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實。

　　二者深心即是深信之心，真實信心有二種，一者信根機，決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者就人立信。決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去者即去，是名隨順佛教，是名真佛弟子。上述二種深信之相乃念佛行人修凈業的第一要義。

　　三者回向發愿心。過去及以今生，身口意業所修出世善根，及隨喜他一切凡圣身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向愿生彼國(往相回向)，生彼國己，見佛聞法，還起大悲回入生死稠林，教化眾生(還相回向)①。

　　概言之：至誠心是真實之誠心，是往生不偽之心。深心是信自己的機根及佛之愿力之心；回向發愿心是回向所修之行，愿求往生之心，此三心對治虛假心、疑心、不回向之三種心。三心即是凈宗菩提心之內涵，亦是凈宗總安心。三心具足，無行不成，愿行既成，若不生者，無有是處。善導大師對《觀經》三心的注釋，彌契凈宗心要，稱佛本懷。

　　2．《起信論》三心。

　　《大乘起信論》所示直心、深心與大悲心，屬信成就發心。大乘行人初涉信門，信知因果不昧，勉行十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養修行信心，經一萬劫，信心成就，諸佛菩薩教令發心，或以大悲故，能自發心。

　　一者直心，正念真如法，意指契向理體真如之心，別無歧路，此即自利利他二行之本。

　　二者深心，樂集一切諸善行。意指修具萬德，回向心源，即自利行本。

　　三者大悲心，欲拔一切眾苦，意指廣拔眾苦，令得菩提，即利他行本。

　　古德將《觀經》三心對應《起信論》三心，《觀經》至誠心即直心(正念真如)；深心即起信論樂集一切善行；回向發愿心即起信論大悲拔苦，度盡一切眾生。

　　3．《往生論》三心

　　天親菩薩在《往生論》中，將菩提心的特質概述為智慧、方便、慈悲(三者亦是成就五念門的前提)。菩提心的相狀則表現為無染清凈心，安清凈心，樂清凈心。

　　一者無染清凈心。意指萬善皆空，纖塵不立，直契真如。菩提是無染清凈處。凡能不為自己求名求利求安樂，便是破我得無我，無我自然無染清凈，無染清凈心以智慧為本。

　　二者安清凈心，若一行不圓，菩薩之心則不安隱。菩提是安穩一切眾生清凈處，若不發愿拔一切眾生離生死苦，便是違背大乘菩提門。安清凈心以慈悲為本。

　　三者樂清凈心，若一有情未度，菩薩之心則不喜樂。樂者廣度有情故，此即普度眾生心。若不發愿令一切眾生得畢竟常樂，不發愿與諸眾生，同生安樂國，便是違背大乘菩提門。樂清凈心以方便為本。

　　上述三心與觀經三心，起信論三心，名殊理一。天親菩薩以此三心作參照系，指陳三種菩提門相違法，會障礙菩薩成佛，應當遠離。“何等三種?一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐憫一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。”這段法語非常精辟，針砭眾生的弊病，吾人應深加警省。行人如能發智悲方便合一的的大乘菩提門，遠離三種與菩提門相違法，而得三種隨順菩提門法滿足，必可圓證大涅盤三德。此為諸佛一路涅盤門，故名大乘菩提門。反之，如不能遠離三種與菩提門相違的法，則不僅難成佛道，亦不能達成往生成佛的愿望。行人不可不慎。

　　二、菩提心的相狀

　　大乘行人發菩提心，由于當人的根性與時節因緣的差異。遂致發心的相狀錯綜復雜。省庵大師曾將行人發心的相狀類分為八種，即邪正真偽大小偏圓，茲具述如下。

　　(1)發心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報；如是發心，名之為邪。即不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。

　　(2)發心有真偽。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。

　　(3)發心有大小。眾生界盡，我愿方盡，菩提道成，我愿方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。

　　(4)發心有偏圓。若于心外，見有眾生，及以佛道，愿度愿成。功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故愿度脫；自性是佛道，故愿成就；不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之為圓。

　　知曉上述八種發心之行相，自己應審度思察。邪偽小偏四種發心，理應舍去；正直大圓四種發心，理應擇取。如是所發之心，即名真正發菩提心。

　　大乘菩提心不僅有內涵與相狀的差異，而且發菩提心的方式也不盡相同。概言之，大乘行人發菩提心有隨事發心與順理發心二種：

　　(1)隨事發心，又稱行愿菩提心，煩惱無數，愿悉斷之；善法無量，愿悉修之；眾生無邊，愿悉度之；于此三事，決定期愿。愿斷煩惱是如來斷德正因；愿修善法是如來智慧正因；愿度眾生是如來恩德正因。三德整合即是無上菩提心。

　　(2)順理發心，又稱勝義諦菩提心。信解諸法如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不廢棄斷煩惱，修善法。是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧：雖愿皆度無量有情，而不存有能度所度，故能隨順于空無相。如經云：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。如是發心功德無邊，設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。

　　總之，大乘菩提心內涵與相狀是：上求佛道，下化眾生，智悲并運，六度齊修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人應遠離二乘根性。龍樹菩薩開示：“若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏，若隨二乘地，則為大怖畏。”②凈宗乃大乘圓頓佛法，菩提心的有無直接關系著能否往生。二乘種性的人，不能成就往生凈土。吾人應深加警覺。

　　三、菩提心的功用

　　菩提心的功用，大乘經論與祖師大德多有闡釋。概言之：菩提心是萬善中王，是諸佛之本源，眾生之慧命，大事因緣，莫過于發菩提心。“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師；若歸本，則是密嚴土。不起于座，能成一切佛事。”③

　　發了菩提心，則為真正的大乘行者，入菩薩數，若修證出現(如煉礦出金)，則為天人師，為世人所重。《華嚴經》記載：“爾時彌伽長者告善財言：善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?善財言：唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌迦遽即下師子座，于善財所，五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末旃檀，無量種衣以覆其上，而稱嘆言：善哉善哉!善男子，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為不斷一切佛種。”善財一生證果，龍女八歲成佛，地獄發心頓超十地，沙彌發意已越二乘，皆屬菩提心不可思議的力用。

　　初發菩提心與菩提心的修證出現，功用雖有懸殊，然初發心尤顯難能可貴。發菩提心的果報雖然在圓證佛果，而發心的華報卻首先體現在往生凈土。因為菩提心量廣大無邊，長遠無限，所以能感得寬廣平正的西方凈土，長遠無量的正報壽命。西方凈土依正功德，除菩提心，無能荷當。①

　　知曉大乘菩提心的內涵、相狀與功能，對凈宗修持有莫大的幫助，凈宗尤重發菩提心。凈宗菩提心即含攝大乘菩提心的所有內涵與功能，又有獨特的內涵與功德。凈宗菩提心與大乘通途菩提心同中有別。

　　第二節　深信發愿即無上菩提

　　大乘菩提心，無論是順事發心(四弘誓愿)，還是順理發心(緣生性空)，動經多劫，殊非易事，故為難行道。而凈土宗在發菩提心上，顯示出方便易行的特質。凈宗祖師大德對此多有闡發。其中以蕅益大師的判言最為直捷了當——深信發愿即無上菩提。②意為，具深信(六信)，發大愿(厭離娑婆欣慕極樂)，即是發無上菩提心。合此信愿(菩提心)，即是往生凈土的指南針；由此信愿，方能執持名號，自可感生凈土。

　　信愿即菩提心，這個判言在凈業行人發心過程中，亦有由淺入深，由具體到抽象，由個體意識到法界意識的次第。曇鸞大師開示凈宗菩提心云：“此無上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生凈佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當不得往生也。”①可見，凈宗菩提心，著重在“攝取眾生生凈佛國土，同得成佛。”此愿一發，即能具無量功德，能消無量業垢，能破無量魔網，永為成佛真種。這個心愿，對一般善根的眾生來說，也能創發。釋尊立教，阿彌陀佛攝化，十方諸佛共贊，祖師大德判教，說凈宗為易行道，亦體現在發菩提心的善巧方便上。

　　凈宗菩提心初看似較比大乘菩提心易于發起，而究其實卻不盡然。因為凈土往生法實為難信之法(凈宗諸經反復申言，難中之難)。信心未生，何能發心?少善根福德的眾生，不能往生凈土。菩提心即是善根。但發凡夫心，是無善根，發聲聞心是少善根，信愿持名乃多善根。所以，凈信念佛法門稀有難得。于此難信之法能生實信，是多生多劫的善根成熟，是般若智慧的顯現。故而，凈宗經典極口贊譽念佛人稀有難得。念佛人是“人中芬陀利華。”②又云：“當知此人，非是小乘，于我佛中，得名第一弟子。”③蓮池大師依據圣言量判言，凈宗所被根機是上根器人，凈土是大乘菩薩所修。有人謬指凈宗是小乘，念佛人是自了漢等，是不明凈宗圓教義理所致。

　　凈宗菩提心(深信發愿)與大乘通途菩提心在表現形態上雖有所不同，然凈宗信愿亦含攝著大乘菩提心的全部內涵。茲表現在如下二方面。

　　其一，四弘誓愿是大乘菩提心的本質內涵，凈宗信愿亦包攝四弘誓愿。以凈宗愿門的厭離行與欣慕行為例：(1)依苦諦，觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發眾生無邊誓愿度之愿。(2)依集諦，觀照自身諸惑熾盛，一切眾生心中蜎集無量煩惱，起業感報，無有中止，生起決斷心，發煩惱無盡誓愿斷之愿。上述二愿屬厭離行攝。(3)依道諦，觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性，常能聽聞佛法，分身無量供養十方諸佛，聞法受記，諸上善人俱會一處，助道緣足，生起度生求法之心，發法門無量誓愿學之愿。(4)依滅諦，觀照極樂世界往生者，皆得阿惟越致(不退轉位)，一生圓成佛道，生希有心，發佛道無上誓愿成之愿。上述二愿屬欣慕行攝。證知凈宗信愿含攝大乘菩提愿。
　　其二，《大智度論》所述五菩提心，賅括了大乘行人從初發心到究竟成佛的全過程，凈宗信愿持名，往生成佛的歷程亦含攝五菩提心而無遺。(1)發心菩提：意指于無量生死中，發大菩提心。持名念佛，正于凡夫生死心中，發菩提心；求出生死，求生彼國，自度度人故。(2)伏心菩提：意為斷諸煩惱，降伏其心。而持名念佛，則正念才彰，煩惱自滅故。(3)明心菩提：意為明了諸法，不外一心。而持名念佛，則了知一念相應一念佛，念念相應念念佛故。(4)出到菩提，意為得無生忍，出離三界，到佛果地。而持名念佛，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。(5)無上菩提：意指坐大道場，成最正覺，而持名念佛，則圓證三不退，直至成佛故。證知信愿持名，即是多善根多福德，并具足大乘五菩提心。
　　綜上所述：凈宗菩提心(信愿)與大乘通途菩提心雖在表現形態、下手方便處有諸多差異，然其實質內涵無二無別。站在凈宗角度判言，深信發愿即無上菩提，既有佛經圣言量的依據(依義不依語)，又有修證實踐上的驗證。有人以通途教理來否定信愿即菩提心，既未契凈宗超情離見之義明理，亦隔膜于阿彌陀佛具足悲智的弘愿。凈宗行人應仰信佛言，仰信曇鸞大師、蕅益大師等祖師的言教，不受他人師心自用之說的惑亂。深信切愿即無上菩提心，持名念佛即是行深般若波羅蜜，凈宗法門提供我們究竟的安心立命。吾人宜盡形壽精進念佛，成辦往生大事。

　　第十九章 行門

　　信愿行三資糧中，行門是將信愿具體地落實在念佛行持中。念佛行門簡易便捷，然細究之，亦有難易淺深的不同。念佛有實相念佛，觀想念佛，觀像念佛、持名念佛四種。四種念佛中，實相念佛專念自性天真佛，門庭高峻，非上根利智難以措手；觀想念佛，凡夫眾生心多散亂，難入微妙之觀；觀像念佛，像在可修，離像則難，凈因易斷，相續甚艱。唯持名念佛，萬德齊圓，三根普被，下手易而成功高，契合末法眾凡的根機與現代生活環境。所以，古今祖師大德特倡持名念佛一行，從善導大師到印光大師，一脈相承，殷殷勸化。本章擬以持名念佛為準范，探究念佛原理、念佛方法與凈業助行，俾令對凈土行門有較為完整而明晰的了解。

　　第一節 念佛原理

　　六字洪名人人能念，個個可念，方法極簡易，而念佛原理卻深邃浩博，乃佛果覺境界，極平常極玄妙，超出眾生的思量，茲謹依圣言量，對念佛原理，略施詮釋。

　　一、名具萬德，名召萬德

　　阿彌陀佛深知十方眾生，無始以來，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿彌陀佛大悲愍念常沒眾生，以悲智愿力建立名號，令眾生執持稱念，以起借一遣萬，以凈破染之功效。

　　阿彌陀佛名號，不僅凝聚著阿彌陀佛三身四智無量功德，而且，阿彌陀三音亦是本著眾生的心性而建立，乃佛法界的內在音聲。阿字是宇宙開辟，萬有生命生發的根本音，表法界體相、空義、因義。自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。在生理效應上，持念阿音可以打開人體內臟的脈結，清理臟腑之間的各種宿疾，華嚴四十二字中，阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。《阿彌陀秘釋》云：“是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪，念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。”

　　阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德的載體，是圣凡同構呼應的媒介。名號所在之處，即阿彌陀佛愿力光明遍照之處。凈業行人念佛之時，即是蒙光照觸護念之時。名具萬德，名召萬德，信愿持名，即全攝佛功德為自功德。念佛法門的特質之一，就在于以阿彌陀佛果覺名號，作凈業行人修持之因地心。即固即果，因果同時，至心稱名，圓轉五濁，圓成五清，一句名號，極平常極玄妙，念念相續，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三味。究竟大安樂法門，無過于此。

　　二、心作心是，系念佛界

　　《觀經》云：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”這段經文昭示念佛的根本原理，阿彌陀佛是本覺之理，遍在一切眾生的心念中，念佛即是始覺之智，佛與眾生的想念不相隔離，諸佛正遍知海，依眾生的觀念而得以顯現。眾生若不念佛，則圣凡永隔，父子乖離，長處輪回，去佛遙遠。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方顯。吾人妙明真心含藏在塵垢中，難以自現，今以阿彌陀佛萬德洪名之力，清除垢障，顯明清白，聲聲喚醒自己，就路還家，領略本地風光。

　　現前一念為升沉苦樂之根因。無念心體唯佛獨證，九法界眾生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界現；心作惡業，即地獄法界現。《好生錄》記載，有一常探巢取卵以食的小兒，在桑田中自見一四門緊閉之城。滿城熱鐵碎火烙足，小兒號注狂奔。其父趕來呼子名字，小兒應聲倒地，城火俱不見，而小兒膝下腐爛如炙。證知，地獄不遠，即在目前，隨人業報以現。同樣，“阿彌陀佛，去此不遠，”①實因阿彌陀佛在眾生自心之內，以念佛觀佛之功，即能引發顯現。

　　人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念，每起一念，為一受生之緣。吾人心念若與佛名相應，即念佛法界。念佛從念頭入手，即波究水，遣蕩雜念，契入本心，乃背塵合覺，反本歸元第一妙法。心作心是，系念佛界，乃念佛法門的根本理念。

　　三、以勢至都攝六根之方法修觀音返聞自性之功夫

　　觀世音菩薩與大勢至菩薩是阿彌陀佛的二大脅士，在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末后，表證觀音法門被明選，勢至法門被暗選。今將耳根圓通與根大圓通二種方法結合起來，用于凈業修持，能收到事半功倍的殊勝法益。

　　大勢至念佛圓通從根修證，唯攝一精明，不令六根緣六塵。六用不行，而六根都攝。具體到念佛行持中，都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。凈念相繼能引發八識田中佛種子，使之顯現佛國境界，享受佛國生活，臨終任運往生凈土。即生凈土，境緣殊勝，善業時時增上，惑業日趨淡萎，直至破俱生法執，盡轉所知障為菩提，成大圓鏡智，盡轉煩惱障為涅盤，成無垢識，不論善惡種子，悉皆轉智，圓成佛道。

　　觀音的耳根圓通，利用娑婆眾生耳根最利的特點，不出流循塵，而是入流亡所，返聞聞自性，性成無上道。觀音耳根圓通雖然傾重于自力解六結破三惑，然亦可與勢至的根大圓通合修念佛法門。勢至的都攝六根與觀音的旋轉倒聞機，皆有不循聲出流而入流照性之妙。勢至的反念念自性與觀音的返聞聞自性，都在自任開啟上用功。只是勢至用念佛的方法，觀音用觀照的工夫。二者有方法上的差異。觀音的入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能，勢至的系念佛號，從事念到理念，卻是三根均被的勝異方便。所以，將勢至的都攝六根、系念佛號與觀音的返聞自性、入流亡所融合起來，雙取二種圓通的勝妙。取法于上，當生契證圓通；守住底線，乘佛愿力，帶業往生，凈土華開見佛證圓通。

　　《無量壽經》開示凈業行人修持的態度與方法，是觀音勢至兩種圓通方法合修的示范。凈業行人對娑婆苦境的厭離與對極樂凈土的欣慕之心態建立后，應努力修善，攝心念佛，不動六根，不緣六境，不起六識，返念佛號，返聞自性，自然安住于無為法中，心如虛空，不受一塵；淡泊寧靜，離欲無染，心存往生成佛廣度眾生之善愿，精勤求索；對苦難眾生常懷哀愍慈濟之念。在世間生活中，言談舉止契合仁義禮智信，為世人作道德懿范，誠于中而形于外，事理雙圓，真俗并照。盡形壽不忘失出世大事，令自己速出生死，并攝一切有情出離生死，亦得解脫。如是善愿因行與絕待之凈心，應恒常覺照保任，務令增上純熟，不循世間的業緣，唯取凈緣，就路還家，浪子渴望與慈母會合。在佛光照攝中，其心寂然不動，安然自在。任運常樂，綿密用功，佛號日覺親切，能所界限漸趨泯滅。

　　如是久久用功，在無心三昧中，某一剎那心佛相應，究極心源，契入理一心(禪宗稱為摸著向上關捩子)。如來藏性開顯，經文用四個“自然”，表明心性法爾具足無量性德，不從外來(亦即與觀世音菩薩證圓通，寂滅現前而獲二種殊勝、三十二應、十四種無畏功德、四不思議無作妙德等相同)。自然中有自性本然之實相，自然中具一切諸法之根本自體，自然中流現無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方；自然中于十方虛空中流現珍妙萬物，自性光明精美潔凈，其殊勝微妙一切世間諸光無能為比。洞達明了無有上下之平等理體，神通妙用無有邊際。

　　《無量壽經》闡釋的如是因行果報，將勢至根大念佛方法與觀世音返聞自性的功夫融為一體，下手處是念佛，都攝六根念佛，自念自聽，安住佛念，入流忘所，心若虛空，不住空境，解六結，破二執，證三空，最終獲得“光精明俱出”的法益。觀音的慈悲與勢至的智慧，通體擔荷。念心(意根)與音聲(耳根)共趨真如，阿彌陀佛(無量光壽)全體展露，自性彌陀唯心凈土，于斯方慶圓成。

　　四、自念自聽的反饋機制

　　音聲是自然界與人類行為的神妙現象之一，于凈宗念佛法門關聯尤密。人腦是高度發達的語言信息處理系統。語言的發送與接收同時伴隨著生理、物理和心理的過程。發音與聽音形成反饋機制。說話人發出的聲波通過空氣傳輸到聽話人；經過聽話人大腦聽覺中樞的信息處理，配合聽覺理解得以接收。這是外反饋機制。音聲亦能通過內部神經細胞來傳遞，形成自念自聽的內反饋機制。

　　念佛秘訣即是自念自聽，在內循環反饋系統中，由心啟音，通過發音器官傳遞，左耳聆聽，右耳收音，回到內心；又由心啟音，左耳聽，右耳收……循環不已，即便默念，意地中亦應有聲相，以心默聽。總之，將物理、生理與心理三要素總攝在一句佛號中，不循塵出流，而入流聞性。一切時中，佛號歷然。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。如是久久，根身器界漸次轉穢成凈，轉凡成圣。聽覺悟解力日益敏銳，最易激活潛能(圓通常的自性)。又因為耳通氣海，自念自聽能將人體氣脈磁場有序化，故能起到強身祛病的功效。

　　自念自聽在音聲格調上亦應加以重視。西方極樂世界以音聲作佛事。針對娑婆往生者的根性而言。西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質。即為：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。阿彌陀佛名號亦內具此八種美質。所以，凈業行人宜應賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質。如是念佛，容易與阿彌陀佛極樂世界感應道交。吾人的聲聲佛號，匯入西方凈土的大交響樂中；同時，西方凈土的種種妙音，亦應和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。

　　故而，吾人念佛的音聲格調應以清暢哀亮微妙和雅為基準，以期達到與西方凈土音聲同構共振之效應。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即為清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即為暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，落水呼救，求佛援手，即為哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇凈宗，得脫苦海，歡快踴躍，即為亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯垢污，慧光漸顯，即為微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即為妙；當念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，人境協諧，即為和；當念佛時，沉著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即為雅。概言之，清暢哀亮微妙和雅，實為念佛之軌范，吾輩凈業學人當如教奉行。

　　以上概述了凈宗四大念佛原理，只是從基本理念上略作詮釋。如細究之，義理內涵甚為深廣。凈業行人應從原則上把握其精神實質，用以切實指導自己的凈業修持。

　　第二節 念佛方法

　　凈宗念佛方法簡便易行，而執持名號，持之以恒，達到感通佛力、成就往生的目標，卻又不是一件輕而易舉的事。茲擬念佛方法論原則與念佛的具體行持，略施討論。

　　一、方法論原則：誠敬專精

　　凈業行人的首要目標是成就往生，因而對往生凈土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛愿力接引取決于誠敬，念佛的功夫淺深取決于專精。換言之，凈業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠敬專精之程度密切相關。誠敬專精乃凈業修持的方法論原則。

　　1．誠與敬

　　經典昭示：阿彌陀佛“十念必生愿”的前提是“至心信樂”。至心即至誠心，至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將“誠”提升到形而上層面子以詮釋。認為誠是天地人三才交感互化的通道，誠是人的性德(明德)，內具參贊天地化育萬物的功能。反之，不誠無物。①凈土宗以“他力本愿”立教，誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最后開示：“至誠，無不蒙佛接引；凈土法門，別無奇特，但要懇切，帶業往生。”阿彌陀佛大愿接引眾生，是他的至誠。吾人念佛求生凈土，是我的至誠。二誠相感，如磁吸針，豈有不任運往生之理?

　　誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛，讀誦佛經祖語，宜當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想，作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名號，常恒如是，業障日消，慧光日益。

　　老實念佛乃凈宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠敬，誠敬實為成就往生、超凡入圣之極妙秘訣，凈業行人應恒常提撕，拳拳服膺。

　　2．專與精

　　世出世法的一切成就，都離不開專精。專者用志不分，精者純而不雜。專精有助于激活潛能，顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經云：“制心一處，無事不辦。”表明萬法歸一，契入性海，便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。

　　我國上古《陰符經》亦云：“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。”意思是：盲人以耳代眼，所以聽覺最靈敏，聾子以目代耳，所以視覺最銳利。杜絕一切利欲的引誘，身心專精于一個目標，就能獲得以一當十的利益；如果夜以繼日地專之又專，就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長)；念佛法門亦復如是。大勢至菩薩“都攝六根，凈念相繼”的方法，就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去，心的勢能增大到極限，豁破無明，現生頓證念佛三昧。心力弱的，亦可穩操生西方凈土的勝券。

　　念佛貴在專精。凈業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩云：“大凡修凈土人最忌的是夾雜，何謂夾雜?即是又諷經、又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一 ；心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事么?只今一概莫做，只緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯卻。”覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很準，對癥下藥，實為一劑難得的妙方。

　　善導大師宏闡凈土，不尚玄妙，教人專修凈業，即身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，如是往生西方凈土，萬不漏一。而雜修凈業，以心不純一，故難得益，則百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大師贊嘆善導大師所示專雜二修的法語：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”

　　專精辦道，首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事，作為自警之約。一不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精致好物，即經像等傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得于好色好味等起貪愛心，不得于惡色惡味起瞋惱心，于惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起瞋惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟詩作文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，游山玩景，雜話閑談。凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，余悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七不得與世人竟才竟能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛煉，常專常精，一心正念。蓮池大師以身作則，為后人樹立了專精念佛的楷模。

　　綜上所述，誠敬是念佛的心態，專精是念佛的行持，凈業行人應恒常自省，提撕警覺，俾令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則。

　　二、念佛方法

　　念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌范，茲擬采其重要且能令末法眾生依之獲益的十種方法，略作介紹。

　　1．十念法

　　每日清晨服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷。意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。

　　十念法是慈云懺主依據阿彌陀佛第十八愿的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古崑法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。

　　2．十念記數法

　　印光大師為對治妄波沸涌而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。

　　此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

　　3．追頂念

　　念佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕松養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半枝小香，周而復始，均勻不斷。此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或于每坐念佛末后一用，或妄想洶涌時用，此法須善用否則，容易受病。

　　4．高聲念

　　若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入云，別具一番境界。高聲念佛能護耳根而啟心靈，滌蕩五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。《業報差別經》云：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息若，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生凈土。又經云：大念見大佛，小念見小佛，高聲念佛一法，愿常行之。

　　5．金剛念

　　若心氣不適，或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心里過，心憶而動于舌，舌動而后返于心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。

　　6．隨息念佛

　　或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲(吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛)，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

　　7．系緣念

　　行往坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘于佛及憶凈土。譬如世人切事系心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然；念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。但于潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔凈處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、造飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦。如黃打鐵念佛往生，葛濟之夫人織布念佛見佛等，足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，在家人尤宜著力。

　　 8．觀字念

　　當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Nano Amitabha，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根并攝。攝心顯著，凈念易成。

　　9．持名與觀想合修

　　凡于行住坐臥時，則一心執持名號，凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與凈土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，必定成就往生凈業。持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方略舉數端。

　　(1)自坐蓮花想

　　在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須臺之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

　　(2)白毫觀

　　觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮臺，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》云：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”

　　(3)阿彌陀佛觀

　　阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。

　　另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網，一一憶念，一境一幕，神游凈域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

　　10．臨睡觀念法

　　修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發愿云：

　　弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，愿佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

　　發愿已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發愿時即得見之，或睡夢中得見，但辦專志，必如所愿。

　　此法系善導大師所立。蓮池大師云：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此愿文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必于凈土，功不唐捐。”冀凈業學人于每日功課后，或臨睡時行之。

　　上述十種念佛方法，只是以對末法眾生契機實用的標準作采擷。眾生根機各異，方法亦眾多，如于上十種仍感不足，亦可于凈宗諸典中搜尋，續藏中，有《念佛百法》一篇，詳明指陳，茲不繁引。

　　三、凈業修持儀軌

　　初學佛者，功課繁簡，可依閑忙酌定，并無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。

　　1．朝暮簡課念法

　　每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

　　念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒三遍，贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(一稱一拜)。

　　南無大勢至菩薩(一稱一拜)。

　　南無清凈大海眾菩薩(一稱一拜)。

　　回向文：愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　　八、念三皈依，禮拜而退。課畢。

　　晚課亦如之。

　　2．專修儀規

　　大抵修凈業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜掃除潔凈，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向凈業。

　　晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文(發愿文)，此為一時之課。若初起, ，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷、佛名一萬二千聲。更于回向時，禮佛百拜，此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。①(此法為覺明妙行菩薩所立)

　　3．克期取證

　　末法眾生，修諸功德，信愿不堅，廢馳恒易，尤應克期，方發勝心，以成就凈業。對克期念佛，凈宗諸經說法不一。《阿彌陀經》云：“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。”《無量壽經》開許十日，云：“晝夜常念，愿欲往生阿彌陀清凈佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。”《鼓音王經》也定十日為期限，經云：“若持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。”《大集經》則以四十九日為期限，經云：“若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。”《般舟三昧經》則定九十日為期限，經云：“若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。《文殊般若經》亦定九十日為期限。經云：“九十日中，端坐西向，專念于佛，即成三昧。”諸經所示期限與方法雖有不同，然冀克期求讓(或證往生，或證三昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。

　　(1)十二時念佛規制

　　凡參與共修者，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念余皆靜坐隨聞隨默念，此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二，寤寐恒常，是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。

　　此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班，或在家一人精進、晝夜各念二時，余時可放念佛機或磁帶以代之，隨聞隨默，亦得共修之效用。

　　(2)結期持名法

　　結七日之期。若獨自結期，可用干糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而后開口，單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。

　　此法為妙空法師所立，真正打七，因緣難遇，利用休閑假日，或一人，或三五人，結期念佛，十日十夜乃至一日一夜。經云：如是“不斷絕者，壽終皆得往生其國。”①志欲往生的現代凈業行人，應在克期念佛上用功。

　　閉關念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照凈宗祖師大德的懿范而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《克期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈巖念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。

　　第三節 凈業助行

　　凈宗以信愿持名為宗，以往生西方凈土為趣。凈業行人信愿持名，蒙阿彌陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三輩九品受用功德智慧勝劣的差異。凈宗雖是大乘特別法門，然并不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業所成，所以，凈業行人亦應在信愿持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩凈業，用以增上往生的品位。凈宗正助雙行，如順風揚帆，再加劃櫓，既穩且速。凈業助行甚眾，茲擬就凈業三福與普賢十大行愿兩項，略施討論。

　　一、凈業三福

　　凈業三福是釋尊應韋提希夫人之請所作的開示：“欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希：汝今知不?此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛凈業正因。”①

　　此段經文寓意甚深。阿彌陀佛去此不遠，昭明韋提希及未來有緣眾生，注心觀念，定境相應，行人自然常見。若依此法，名為凈業成者。然凡夫眾生惑障深厚，心多散亂，若不頓舍攀緣塵勞，凈境無由得現。為應散動根機，釋尊方便開顯三福，以福顯慧，助成凈業。彼阿彌陀佛極樂國土是凈業所成，故欲生彼國者當修三福。并指陳此三福之于往生彼國，不可小視，非助因，非副因，乃是正因。此三種業是三世諸佛凈業正因，三世諸佛凈土莫不由此凈業以為正因而成。阿彌陀佛極樂世界亦不例外。然三福既是諸佛凈土共通之正因，今欲指定往生阿彌陀佛極樂凈土，則三福之外，更當再加信愿專念之功，以彌陀大愿之力故，雖三福未具修者亦同得往生證不退轉。而精進勤苦修三福業，往生品位將增上。

　　三福經文十一句，依淺深境界，可分為：(1)人天福(世間善)，(2)二乘福(戒善)，(3)大乘福(慧善)。前一福是人天之因，后二福乃出世善。后二福中，聲聞菩薩自度度他，福德智慧，先后異分，三福十一句，囊括五乘佛法，于凈宗修持關系甚切。善導大師云：于此三福之中，或有一人，單行世福(人天福)，回向亦得往生；或有一人單行戒福(二乘福)，回向亦得往生；或有一人單行行福(大乘福)，回向亦得往生；或有一人行戒福行福，回向亦得往生；或有一人具行三福，回向亦得往生；或有人等，三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人。”①茲擬三福內涵，略施討論。

　　1．人天福(世間善)

　　凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。依次闡述如下。

　　(1)孝養父母。

　　孝道是儒家文化的核心之一，孝體現著天地人三才與治世化民的本體內涵。堯舜的圣德主要體現在孝道的彰顯。在中國傳統社會，《孝經》、《二十四孝》等書籍的廣泛傳播，輔之于社會賞罰機制，有效地模鑄著國人孝的人文精神，孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的認同與踐履。

　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。對儒家提倡的贍養父母、軟心承歡，乃至立身揚名以慰親心之孝道孝行，加以充分的肯定。經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更為深遠博大。佛道孝行不是僅停留在世間善法層面，而是將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢，子道方成就。”(蓮池大師語)從凈宗理念來看，能勸勉父母念佛求生西方極樂世界，即是大孝。宋代宗賾禪師，迎母于方丈東室，勸母剪發，念佛求生凈土，允為孝道之懿范。

　　佛教的孝不僅應報答今生的父母，并當報答無量劫來四生六道中一切父母。視一切眾生如父母，報恩唯恐不及，何來殺傷損惱呢?菩薩行人的戒體即是一個孝字，菩薩六度萬行，亦無非孝道的擴充。孝道是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。孝行的踐履，自他二利，地藏菩薩因救母而發“地獄不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩薩孝心的擴張，助成自性寶藏的無限開啟，利他恰成自利。近代虛云老和尚，為超度父母雙親，三年拜香，三步一拜，朝拜五臺，行程幾千里，歷盡艱難，感得文殊菩薩的護佑，道業大進。虛老曾總結云：“此三年中，除為疾病所困，風雨所阻，不能拜香外，一心正念，禮拜途中，歷盡艱難，心生歡喜。每每藉境驗心，愈辛苦處，愈覺心安。因此才悟古人所謂：“消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。”①

　　綜上所述：孝養父母在凈業三福中，占據優先地位。是做人學佛的必要前提。凈業行人應須將對生身父母的孝擴大到一切眾生身上(生生世世的父母)，將世間的資身恭奉擴展到出世間究竟離苦得樂的層面。為知恩故，我們自己要信愿持名，求生凈土；為報恩故，我們要將念佛與六度萬行的一切功德，回向一切眾生，共同往生凈土，圓證佛果。如是，孝養父母便臻究竟圓滿。

　　(2)奉事師長。

　　尊師重道是我國傳統人文理念之一，所謂“一日從師，終身若父。”學生對師長畢恭畢敬，老師也認真擔負起育才的責任。

　　在佛門，師長稱為善知識，亦稱善友，即善知法要，引導眾生于菩提正道的人。善知識如眼目，如燈炬，如大船，如韁繩，能為學道人指明方向，幫助學人出離生死險道，善知識有如是無量功德，所以，末法眾生應盡命供養善知識。

　　善知識的首要標準是具正知見，心不住相，雖現塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏，如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，于師長得智慧光明，不計其惡。欲得法益，應具恭敬心。這是奉事師長的本質內涵。印祖每常教誡凈業學人問法要具至誠恭敬心，否則，即予呵斥。以身口意三業供養師長，為法亡軀而獲殊勝法益。禪宗二祖慧可大師斷臂求法，西藏密勒日巴尊者奉事馬爾巴上師，歷盡磨難，無怨無悔，堪稱奉事師長的典范。

　　如恭敬佛一般地恭敬明師，明師知曉時節因緣，常能指點修道之坦途。善財童子于文殊菩薩所發菩提心已，向菩薩行，文殊菩薩亦不具說，但令親近善知識，遂指示德云比丘，展轉參學五十三位善知識，次第證道直至等覺菩薩位。所以，恭敬善知識，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩。

　　(3)慈心不殺。

　　慈心是成就佛道的正因。慈心依境界的淺深大小，可分為四類：一者親緣慈，即對親朋眷屬所生的慈心，心量較狹，屬本能性之慈。二者眾生緣慈。心緣苦難眾生所起的慈心，儒家仁者愛人、基督教的博愛，均歸此類。屬小慈。三者法緣慈，對宇宙有情眾生與無情器界所生的平等慈心，儒家的天人合一，道家的“天地與我同根，萬物與我同體”，亦歸此類，屬中慈。四者無緣慈，了達宇宙萬象各類有情，實為一體，自他不二，由此生發無緣大慈，普度群萌。這唯佛菩薩所具。凈業行人應培植無緣慈心，用作圓成佛道之遠因。

　　慈心的培植，首應從戒殺入手。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜類，同為血肉之軀，同具如來性德，且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。十惡之中，殺業最惡，故佛戒首重殺戒。儒家雖未倡禁殺吃素，然其“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”①的不忍之心，垂訓于世。心如慈悲仁愛，自能成就一切善行德業，而戒殺放生，正是培養吾人慈悲仁愛的第一無上妙行。

　　釋尊開示，宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。經云：“以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。”②吾人如能奉行慈心不殺的教誨，便能截斷“人死為羊，羊死為人”的因果循環，世間的戰爭禍亂亦將大為減少。古德偈云：“千百年來碗里羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”食肉為殺劫之因，殺劫乃食肉之果；而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，了無已時。印祖有見于此，竭力倡導戒殺吃素念佛：“凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。”③

　　經云：“殺生得十種惡報：一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業，六夢見憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮死獄。”佛是真語者不誑語者，眾生貪一時口腹之樂，得無量的苦報，實為愚癡之行。所以，凈業行人應謹依慈心不殺之教敕。

　　(4)修十善業。

　　十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。身三語四意三，共成十種。十善含止惡與行善二義。止前之惡，則不惱于他；行今之善，以利樂一切。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身；十善分上中下，感天人阿修羅三善道身，善因感善果，惡因感惡果，決定不虛。

　　十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行的大總持。經云：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”①

　　釋尊對一類不能出家修道，盡持經戒的行人，指出行十善、念佛求生凈土的方向。行十善業，念佛回向，即轉世善為凈因，具足信愿，皆可往生。

　　2．二乘福(戒善)

　　凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。茲依次闡述如下。

　　(1)受持三皈。

　　眾生歸信佛門，首先得受持三皈，后受眾戒，如法修行，可望契證圣果。

　　三皈即歸依佛，歸依法，歸依僧。歸即歸投意，依即依托義。如人墮海，命如懸絲，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登涅盤彼岸。

　　接受三歸，應在佛前，由法師授證，至誠發誓：既歸依佛，以佛為師，從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。既歸依僧，以僧為師，從今日起，乃至命終，不得歸依外道徒眾。

　　歸依佛法僧，有事有理。事則皈依十方三世一切佛法僧無盡三寶，理即歸依自性之佛法僧。佛即覺義，即自性之智；法即軌則義，即自性之理；僧即和合義，即自性理智相契，一如不二。故三皈依有一從事向理、從他向自的過渡，通過住持三寶的歸依，回到自性三寶的契證。佛為三界導師，法是群生眼目，僧乃六和上士。以眾生善五陰為三歸，以三寶為所歸，以得救護安穩之益，超生死苦，達涅盤城，以親證自性三寶。佛為般若德，法為法身德，僧為解脫德。三德圓融，周遍法界，是為自性無盡三寶。

　　三皈是凈業修持的必要前提。普愿法界有情，同皈自性無盡三寶，同證自性彌陀三德秘藏。然欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發愿，念彌陀名號，求生西方凈土，舍此別無捷徑。

　　三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結，也都應以三歸為宗本。故凈業學人應重視這學佛的根基。

　　(2)具足眾戒。

　　經云：“一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。”①戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要條件。《觀經》云：若有眾生，受持五戒，持八齋戒，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，隨愿往生，故袁中郎云：戒急生最穩。愿凈業學人于斯矚意。

　　戒律的精神，一方面是防非止惡而遠離身口意三業的過患；另一方面是修善利他而積聚功德。由戒生定發慧，圓成佛道。印光大師指陳持戒的本質要領：“但于心中常存一諸惡莫作，眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。”②

　　諸經論廣贊持戒功德。《四分律》概括持戒十種利益。其一，滿足志愿，能持禁戒，則身心潔凈，慧性明了，一切智行誓愿，無不滿足。其二，如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。其三，智者不毀，戒行清凈，身口無過，凡有智人，喜樂贊嘆，而不毀訾。其四，不退誓愿，堅持禁戒，求證菩提，誓愿精進，得不退轉。其五，安住正行，堅持禁戒，三業清凈，而于正行，安住不舍。其六，棄舍生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪回之苦。其七，慕樂涅盤，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅盤樂。其八，得無纏心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無纏縛患。其九，得勝三昧，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超諸有漏。其十，不乏信財，持守戒律，于諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。以上十種持戒功德，亦僅略舉，若廣說之，不勝枚舉。

　　佛戒的種類與層次甚多，有五戒、八戒、八關戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等，佛戒的層次雖多，然均以五戒為基礎，即殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒。古德常云，五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德，家庭幸福，社會安寧，國家治亂等，概以五戒法為準繩。殺盜淫妄語五戒，看似平常簡單，但要切實地行持，卻不輕松。近代弘一上人以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。足見五戒的微細部分，難得清凈。故吾輩凈業學人，宜應精詳研習五戒的戒相、次第、開遮持犯、果報輕重等。在謹守五戒的基礎上，進一步求授奉持十善業、菩薩戒。出家大德自應奉持比丘戒，比丘尼戒。以清凈的戒德，回向往生，增高往生品位。

　　(3)不犯威儀。

　　我國是文明歷史悠久的禮儀之邦，禮教甚為昌達，所謂“禮儀三百，威儀三千。”《禮記》云：“夫禮，先天以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”點示出禮儀的重大功能。人心如水，水一傾則不可復，心一縱則不可反，制水者必以堤防，制心者必以禮法，威儀即是制心的禮法。身口意三業，行走坐臥，皆能與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即悔過，常時行持，相習成性。

　　儒家禮儀以誠敬為核心，佛家更以尊重恭敬贊嘆作為威儀的基本精神。佛家威儀行持常有八萬四千之稱，實則量等塵沙。茲略舉佛門敬佛法僧的數則威儀如次。

　　(1)敬佛：凡佛子見佛像時，無論塑像畫像，皆應整衣禮拜，拜時當默念偈云：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”凡在殿堂經行，必右繞，不得左旋。三匝或七匝，皆須平視直行念佛，不得談世諦語言，即言佛法，亦勿高聲。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，須以袖掩口，凡禮拜，必須從容，五體投地。

　　(2)敬法：凡佛子讀佛經律，必焚香正坐，如見佛然，不得依靠，不得污手持經像。欲讀經，必先靜坐少時，默念偈云：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實意。”念完，方合掌舒經。若經籍損壞，宜速修補，令恒常如新。凡持經像，皆當兩手捧之平胸，不得只手攜行，已持經像，不得向人作禮，并不得只手作揖及合掌，但兩手捧經，齊眉一舉足矣。

　　(3)敬僧：凡佛子，見諸長老法師諸大德時，須端身齊足正立，不得坐而不起，不得背后說法師過。凡入僧室，須預先于門上彈指三下，內應則入。先向佛像問訊，次向大德看經桌前問訊。見法師大德時，當如見佛。凡途中遇諸大德，宜預先側立，俟大德過再行。凡坐位，當讓大德上坐。凡見諸大德，不得叉腰，不得搖臂搖身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。

　　凡入寺院，初進客堂，須云頂禮知客師，或當家師，見之即須禮拜，然后問答。過門不得行中央，須緣左右邊行。緣右先右足，緣左先左足，不得無故登大殿游行，若于大殿中禮佛，不得拜中央位，不得擅自鳴磬。

　　略舉數端，諸如行走坐臥之威儀，不一而足，廣如律中所明，文繁不錄。從上數端可見，威儀有恭敬義，有防非義。凈土經典對行人的威儀亦有諸多的開示，勸勉凈業行人應：“中表相應，檢斂端直，隨經約令，若于繩墨，淡安無欲，禮義都合，言色當和，身行當專，動作瞻視，安定徐為。”①能如是護持身口意三業威儀，冰操玉潔，定能得到天人恭敬，諸佛護念，成就凈業。

　　3．大乘福(慧善)

　　大乘福凡有四句，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 　　(1)發菩提心。

　　發菩提心是凈業修持的先決前提。菩提心的內涵與功能，前文多有闡發，茲不贅述。發菩提心能拓開吾人的心量，潛移默化地化解我執，降伏煩惱。儒家亦重視發心，孔子教育學生應“志于道，據以德，依于仁，游于藝。”②以天下為己任，弘毅剛健，死而后已。儒佛發心的目標有高下之別，然其激活潛能，希賢成圣的路向并無二致。

　　眾生發菩提心的因緣，各各不同，或因慈心，或因恚心，或因施主，或因歡喜，或因煩惱，或因恩愛別離，或因怨憎匯合，或因親近善知識，或因惡友，或因見佛，或因聞法，或見法欲滅等。一般說來，娑婆眾生因挫折、困頓、疾病等負面人生體驗而發心念佛者居多，處在富貴得志順境中發心者較少。無論何種因緣，皆是多生多劫善根遇緣成熟的表現。

　　凈業行人志求凈土，應發大心，不求人天福報，愿以念佛功德，回向法界眾生，一切怨親，同生凈土，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

　　(2)深信因果。

　　因果律是宇宙人生真相的高度概括，從類型上分，有世間因果與出世間因果二種。

　　其一，世間因果律即三世善惡因果報應。釋尊曉諭：世間諸眾生類：“不知為善，后受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、喑痖、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。”①無量劫來，種現互薰的因果鏈，惟有五眼圓明的如來才能悉知悉見，天人或聲聞道眼所見亦不廣，凡夫肉眼所見極短，所以，凡夫眾生淺信因果尚不可得，冀其深信因果，殊為不易。世間因果律即有報通三世的含義，又有轉變由心的義理。前因定業，由命所運，乃凡夫被動消極之情形。茍能深知業由心造，命由心轉之理，立身修業，則前因不足恃，現因之善力轉變業力，改善命運，體現人的主體性與人性的尊嚴，此乃佛教因果律的深層義理。

　　其二，出世間因果，信愿持名是出世間之因，九品化生凈土是出世間之果。如有人發信愿心，執持名號，西方七寶池中，即時產一蓮萼，標名于上，如鏡現像，了了分明。一念如是，念念皆然，妙因妙果，因果同時，不可思議，皆不出一心。又當念佛時，無有別想，即是止；當念佛時，能了了分明，即是觀，一念中止觀具足，止是定因，定是止果；觀是慧因，慧是觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。故一句佛號，止觀并運，定慧等持，寂照同時，亦是深微因果之體現。

　　弘一上人將深信善惡因果報應與佛菩薩的靈感，作為取得佛教徒資格的必要條件。對因果的信心程度與當人智慧淺深呈正相關。凈業行人應深信世出世間二種因果，仰信佛語，以此規范吾人的行持，一絲不茍，如是不失為世間的道德君子，臨命終時，念佛往生，亦可增上往生的品位。

　　(3)讀誦大乘。

　　諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，九界眾生出離苦海的慈航。釋尊一代時教，悉皆從真如實相流出，具有超時空的永恒價值。而對至圓至頓、易行難信的凈宗法門，不深入教海，難窺凈宗奧妙之萬一。讀誦大乘，深入法源，洞探諸佛之機，理路豁通，智慧眼開，即能催生厭離娑婆欣求極樂之心，獲得持名往生之實益。由于讀誦大乘，久受熏習，亦能加速華開見佛，聽聞佛法，速證菩提。

　　站在凈宗的角度，讀誦大乘經典主要以凈宗五經為軸心，旁及《法華》、《華嚴》、《首楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《涅盤經》，或專主一經，或此六經，輪番閱讀。

　　至于讀誦大乘經典的方法，印祖有一段精妙的開示：“若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業，或先端坐少頃，凝定身心。然后拜佛朗誦，或止默閱，或拜佛后端坐少頃，然后開經。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法，即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長智慧，六祖謂：但看《金剛經》，皆能明心見性，即指如此看耳，故曰但能如此看。讀大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎?”①

　　印祖開示我們：對佛典不宜從研究入手，而應以至誠念誦或默閱入手，從自性慧光直覺悟解經義，不走邏輯推論的路子。如是誦經閱經，獲益甚巨。如智者大師誦《法華經》，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散；圭峰大師讀《圓覺經》，豁然大悟；惠能六祖聽《金剛經》，契悟般若之宗等。凈業行人應仰循古德芳蹤，至誠閱讀凈宗經典，常得西方凈境的熏陶，久久轉業識心成如來藏，契證自性彌陀唯心凈土之境界。

　　(4)勸進行者。

　　凈業行人以知恩報恩之心，勸導一切眾生，同入彌陀一乘愿海，念佛求生西方凈土，其功德利益甚大。經云：若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。凈宗念佛法門乃如來普度十方眾生的無上妙法，弘揚宣說此法，甚契如來本懷。釋尊為弘傳凈宗經典者授記：“假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。”①

　　弘揚宣說念佛法門的方式不拘一格，或升座講經，或隨機勸化，或書寫佛號張貼，或播放佛號磁帶，或臨終開導助念等，總之，應以自行化他，以身弘法為原則。亦可善巧地借助現代傳媒與高科技手段，用以提高弘布凈宗的效果。

　　綜上所述：凈業三福含攝五乘佛法的一切善行功德。凈業三福對世道人心的改善，意義深遠。現代如能人人奉行孝養父母，慈心不殺，修
十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進一步奉行戒善與慧善，則娑婆穢土即可轉為人間凈土矣。凈業三福內具積極救世，利他服務的菩薩精神，于安邦治國、凈化人心，效用卓著。吾人應予以充分的重視與實施。在凈業修持上，凈業三福與往生的品位受用相關。多一分凈業，則多一分往生后的功德受用；少一分凈業，則少一分往生后的功德受用。因為極樂世界是阿彌陀佛凈業所成，三福是凈業正因。所以，凈業行人在信愿持名的前提下，應隨分隨力地修持凈業三福，祈愿回向凈土，增上蓮品。

　　二、普賢十大行愿

　　普賢十大行愿是修學大乘佛法的基本原則。普賢十大行愿，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；約緣來說即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行)；約果來說，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應的無分別智)。

　　普賢十大行愿亦是凈宗修持的重要科目。凈土經典記載：參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿。《普賢行愿品》中，普賢菩薩又以十大愿王，勸進華藏海眾，導歸西方極樂世界。互文證知：普賢行愿與凈宗因緣甚深。

　　十大行愿的內容是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺除業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。茲分述如次。

　　1．禮敬諸佛。

　　禮敬諸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。內存恭敬之心，運于身口而遍禮十方三世一切諸佛，禮敬過去佛與現在佛，稍具善根者皆能做得到，而禮敬未來佛，非有相當的智慧涵養不能為也。因為禮敬未來佛，即是禮敬現在一切眾生。

　　《法華經》常不輕菩薩品，是釋迦本師對大勢至菩薩所演說，對凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕，當他在路上遇見比丘、比丘尼或優婆塞、優婆夷時，不管對方是誰，皆悉禮拜贊嘆，而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何?汝等皆行菩薩道，當得作佛。”可是有些人覺得他太羅嗦，有些人則認為他是在諷刺而生氣，有人傲慢地認為你有什么資格為我授記，于是向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚，頂多只退到受攻擊的范圍之外，更大聲地重復那些話，一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說《法華經》二十千萬億偈，獲得六根清凈，更增壽命二百萬億那由他歲，命終之后，得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

　　常不輕菩薩為身口意三業禮敬諸佛提供了一個典范。不輕眾生而深敬，即是如來座；忍于打罵，即是著如來衣；以慈悲心常行不替，即是如來室。又深敬是意業，贊嘆汝等皆當作佛是口業，故往禮拜是身業。常不輕菩薩不專讀誦經典，但以禮拜作為自己的修行，凡夫眾生只具理性佛，尚且禮敬；況修因證果的佛陀，更會禮敬。常不輕菩薩的行持，對初心菩薩降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心態，是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當機，實為凈宗修持之所必備。

　　禮拜在凈宗修持中不可或缺，經云，至心禮佛一拜，罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重復，容易令雜亂的心念有序化。拜佛眼觀佛像，以佛像的莊嚴暗示引發自心的莊嚴，依現量(直覺)的集起(綜合)，獲致對自性妙心的體悟，故凈宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。

　　此行愿最后以四無盡作譬(虛空無盡，眾生無盡，眾生業無盡，眾生煩惱無盡)，禮敬諸佛亦無有窮盡。顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠道心，在虔敬禮佛中，消除業障，開顯慧光，成就凈業，禮佛境界與自性開顯呈正相關。

　　2．稱贊如來。

　　如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛，而功超九劫，先在彌勒之前成佛。證知，修持稱贊如來這一行愿，可以速增福德智慧。

　　如來的本跡理事，具無量功德，需有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚。譬如自在天王，有一名叫善口的彩女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千種音聲；一一音聲與百千種音樂相應。其聲清徹，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。

　　稱贊如來，弘宣佛法，需要辯才，所謂四無礙辯，法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。如是四種辯才，九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才，唯有往生西方凈土，得阿彌陀佛神力加持，便應時可得。

　　吾輩學人，欲發大心，弘揚凈土法門，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在凈宗角度，一句阿彌陀佛名號即總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚眾。凈業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大愿功德，即是稱贊如來的殊勝體現。稱贊如來這一行愿修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱贊如來之音聲，如西方凈土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉故。

　　3．廣修供養。

　　這一行愿離慳貪，與前二行愿并修，能令現行三業清凈。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。阿彌陀佛因地，為圓滿成就大愿，無量劫來積功累德，于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養諸佛。如是供養，一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫分上，無福力置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、長香一枝、清水一杯，而作供養。供養功德，在心不在事。或以一花供佛時，當作觀想，身諸毛孔，令一毛孔，出無數華云，運想擬意，供一切佛；一一佛上，化成花臺，諸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供養，亦復如是。是知但運一心，廣大無際，功德智慧二種莊嚴，六度萬行，無不圓滿。

　　無量供養按性質分：可分為財供養與法供養兩種，而以法供養最為殊勝，何以故?以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛教故。法供養的內涵，凡有七種，一者如說修行供養，二者利益眾生供養，三者攝受眾生供養，四者代眾生苦供養，五者勤修善根供養，六者不舍菩薩業供養，七者不離菩提心供養。法供養的內涵與功德，甚深甚廣，茲不詳述。

　　在眾生份上，財供養不及法供養功德大，然就大菩薩而言，財供養即是法供養。《維摩詰經》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等于大悲，不求果報，是則名為具足法施。”行人作財布施時，應持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相，如是供養，理事圓融，財供養與法供養，并無二致。

　　財供養又分外財與內財，內財(頭目腦髓)供養，難能可貴，若能稱性，亦是法供養。《法華經》藥王菩薩本事品中，過去日月凈明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》，喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經》力。即入三昧，從空雨種種華香滿千二百歲，以香油涂身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：善哉善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞乃至國城妻子，亦所不及。善男子，是名第一之施，于諸佛施中最尊最上，以法供養諸如來故。可見，融通財供與法供，廣修供養的行愿方臻圓滿。

　　4．懺除業障。

　　這一行愿能離愚癡，能令過去未來三業清凈。行人首應慧心覺照，自己無量劫來，獨頭無明為煩惱種，受無數業報身；一一身造無量業；所幸業力無形，不見相貌，如果業力有體相面積的話，盡虛空界容受不下，菩薩尚且如是，何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世，必是業重之人，由煩惱故，造諸惡業；復由惡業，結諸苦果，展轉相因，喻如連環。諸佛慈悲，教令懺悔，切斷惡性循環鏈。自知有罪當懺悔，垢障除滅，諸苦自息，任修何法，皆易成就。

　　懺悔有能懺十心，所懺十心。所懺即所治順生死十心，此心如廁蟲樂廁，不知不覺，所懺十心是：一妄計人我，起于身見；二具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具，滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知，八虜扈抵突，不畏惡道，九無慚無愧、不懼凡圣，十撥無因果，作一闡提。以上十種順生死心，致使苦海，永無出期。

　　既知所治之病，宜知能治之藥。故須明了能治逆生死十心。一明信因果，二自愧自責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八隨喜他善，九念十方佛，如說修行，十觀罪性空，永滅罪根。以上十種逆生死心，明辨是非，翻除惡法，有事有理，應細思之。

　　事懺屬漸教的方法，理懺是頓教法門。事懺有相應的儀規，初機較易下手；理懺則需深通教理與觀法，故凈業學人宜從事懺入手，漸至理懺。從心上改過，如斬毒樹，直斷其根，不必尋枝摘葉也。

　　懺除業障的功夫，如人飲水，冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，或妄言失志等，皆屬作孽之相。遇此應發大慚愧心，大勇猛心，至誠懺悔，改惡遷善。行之久久，或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋；或修行因緣順遂等，皆是罪過懺除之象。然于此不可矜夸自耀，滯而不進。應如普賢菩薩所勸，常修懺悔，虛空界等盡，懺悔乃盡；而虛空界等不可盡故，懺悔亦無有盡。而至誠執持南無阿彌陀佛名號，即是懺除業障的最上妙法。

　　5．隨喜功德。

　　隨喜是見人作諸功德而贊嘆歡喜，隨喜功德能除嫉妒障，起平等善。經云：隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我心隆盛，障菩提道，這一行愿即是一帖對治的良方。

　　隨喜的對象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行，難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因，示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如：馬不欺母，麒麟不踏生草，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩等，悉應隨喜。

　　以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。凈業行人宜應訓練自己的目光，只見眾生之善，不見眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助某尊佛成就度生大事，所謂“一佛應世，千佛贊助。”或作弟子，或作護法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，不可測度。

　　隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段，是獲取殊勝福報，一本萬利的捷徑，吾人應深自勉旃，努力行之。

　　6．請轉法輪。

　　菩薩悲愍眾生而請法，轉法輪即是佛將自悟之理轉至眾生心中，自覺覺他，展轉不息，如輪常轉。這一行愿，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開悟眾生。經云：“三轉法輪于大千，其輪本來常清凈，天人得道此為證，三寶于是現世間。”①

　　請佛轉法輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨，然菩薩唯愿唯行，諸佛即以甚深愿力而加所請，是故菩薩無不獲于大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無益。復念諸佛常得梵王勸請，方轉法輪，念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再三(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉于法輪。”釋尊受請，觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉法輪，開始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生才出興于世，為何要懇請方說呢?原由有二，一者重法不輕說，二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。儒家亦有：“只聞來學，未聞往教”之說，意在尊師重道，學人獲益。故請轉法輪，即是上求下化，上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法故喜，即是下順眾生之心。

　　佛在世時，可請佛轉法輪。佛滅度后的今日，我們應如何實施這一行愿呢?佛經告訴我們，佛法除佛之人，菩薩聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉法輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，愿與眾生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大愿，勸勉眾生念佛往生，乃至一句兩句，功德亦甚大。另外，利用現代傳播媒介，如錄音磁帶、錄相帶、光碟、刊物雜志、印制佛經等廣為流布。無情說法，亦屬請轉法輪之列，故有智慧人，一切時一切處皆能修請轉法輪之行。

　　7．請佛往生。

　　佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以，佛欲舍壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作眾生大導師。

　　佛如來的住世與涅盤，由時節因緣所致。《大般涅盤經》記載：釋尊臨涅盤時，出大音聲，普告眾生，今日如來應正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟愿世尊莫入涅盤。世尊默然，不果所愿，同時號哭。釋尊慈悲，為大眾顯現金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，告諸大眾：我涅盤后，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸。語畢，寂然無聲入于涅盤。可知；諸佛世尊作佛事已，法爾應入大般涅盤。

　　佛示現涅盤，內含度化眾生的善巧方便，乃對治凡夫習性的有效方法。經云：“若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入于憶想妄見網中。若見如來常住不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來，雖不實滅，而言滅度。”①這段經文點出眾生的一種心理狀態，對長住的人、事、物，不起希有心，反生厭怠心，而對將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心，譬如嬰兒，母親每天在側，于母不生難遭之想；得知母親將離他而去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅盤對眾生的心理沖擊，亦具如是效應。比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅盤，忽感悼惶，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最后一位弟子，為說正法，須跋陀聞法，當下漏盡意解，證阿羅漢果。為報佛恩，須跋陀在佛前先入涅盤。佛敕大眾，以雜香木荼毗其尸。

　　本行愿除請一切諸佛住世外，一切菩薩聲聞緣覺，乃至一切如說而行，如行而說的善知識，悉在勸請之列。然消歸自性而言，念念阿彌陀佛名號，無有間斷，即是請佛住世。

　　8．常隨佛學。

　　普賢十大行愿中，前七愿是菩薩的愿行，后三愿是菩薩的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩薩道果。

　　常隨佛學即是依托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引發心智隨而學之。釋尊從初發心，精進不退，難行能行，難忍能忍，不惜身命，至誠求法度生的種種菩薩行，悉是吾人學習的表范。

　　吾輩凡夫，或無力量效法菩薩的大悲苦行，亦可從平易處下手，漸臻福德智慧高妙處。如釋尊自己掃地，托缽化緣，抬人汲水，看護病人，為盲比丘穿針，自修房屋做泥水匠與木匠，乞僧舉過等。均是吾人亟須效仿的懿范。

　　凈業行人常隨本尊阿彌陀佛學，彌顯親切而必要。《大乘無量壽經》記載：阿彌陀佛因地作菩薩時，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行，遠離虛妄，依真諦門，植眾德本；不計眾苦，少欲知足；專求白法，惠利群生；志愿無倦，忍力成就，于諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進；恭敬三寶，奉事師長；無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌范具足；觀法如化，三昧常寂；善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染。所有國城聚落，眷屬珍寶，都無所著，恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住于無上真正之道。我既念佛，當行佛行，佛既如是成無上道，我亦應當如是成就。

　　凈業學人除了效仿佛行外，亦應向修持凈宗的諸大菩薩看齊，以之調正吾人修持的路向。無量壽如來會上，諸大菩薩及賢護等十六正士，咸共遵修普賢大士之德。具足無量行愿，安住一切功德法中，破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白，調眾生，宣妙理，貯功德，示福田，以諸法藥，救療三苦，升灌頂階，授菩提記，為教菩薩作阿阇黎，常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念，為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。于諸眾生，視若自己，拯濟負荷，皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是，我亦學佛，同為佛子，應起精進，學習如是。

　　總之，佛是九法界眾生中最尊者，如淤泥中生蓮花，猛火里出優曇那樣的稀有。諸佛從初發心到圓成佛道的一切言行舉止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我們應祛除悠忽懈怠的習氣，奮大精進，立大誓愿，當以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行，學文殊智，行普賢行，當學觀音耳根圓通，反聞自性；當學勢至都攝六根，凈念相續；當如彌勒菩薩，受佛重誨；守護弘揚凈宗經典；當以凈宗所示要義，深生信解；發菩提心，一向專念阿彌陀佛，成就往生凈土。方契兩土世尊本懷，方滿常隨佛學的愿行。

　　9．恒順眾生。

　　本行愿即是回向眾生的利他行，以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切眾生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的眾生，導向菩提正道；對無明黑暗中的眾生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮眾生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。

　　恒順眾生的理念有四。其一，佛與眾生，同一體性。順眾生即為順佛，若不順眾生，佛不歡喜。其二，佛以大悲為體性，若不順眾生，不合佛體。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁，二者關聯甚密。眾生好比生死曠野中的樹根，菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。可見慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。證知：恒順眾生的行愿具有無限深遠的意義。

　　恒順眾生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行愿中最為精要的修學科目。這一行愿義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現實生活中，踐行這一行愿，能有效地和諧人際關系，助成事業成就。恒順眾生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。凈業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此愿。吾人在此世間，亦應隨分隨力而行之。

　　10．普皆回向。

　　普皆回向是將前九愿所作的功德善行，總歸為一個總愿，回向法界眾生。本行愿除狹劣障，生廣大善，俾令一切眾生常得安樂，悉得解脫。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應。古德云：修行前導，莫尚乎發心；眾善指歸，莫要于回向。凡夫眾生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執我人之見，橫生憎愛之心，所修善法，但為己身；所得功勛，唯歸眷屬，是以徒增業果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發回向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生，舍有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。

　　凈業行人亦應有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無上殊勝的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向將自己所作諸多零散功德匯集起來，如百川溪流匯入大海。并將所有功德回向實際，回向菩提，回向眾生，如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說，行人的心識放大，功德亦隨之擴大。另外，回向之行能充實加固愿力，加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟，雖然也打算前往賑濟，但心志力量尚無決定馬上實施的力度，只是停留在“規劃”階段。而經過回向之行的催化，立即便產生行動，置辦物品，刻期前往。可見，回向于無形中為內心充電，加快成就善行道業的速度。正如凹鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應將念佛功德及凈業助行回向往生西方凈土，回向法界眾生，愿一切眾生發心念佛求生，如是回向，功德不可思議。每經一次回向，即增大往生的愿力。凈業行人無論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要回向西方，作往生資糧，轉成無漏的出世愿力，如是增上，愿力勝過業力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛愿力如是，凈業行人當自信自肯而力行之。

　　凈宗回向具雙軌回向之特質。一是往相，二是還相。凈業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作愿回施眾生，同生極樂世界，此是往相回向。同時又發愿：已生凈土，回入娑婆，普渡苦惱眾生，出離生死苦海，此是還相回向。這二種回向，皆以無分別心，緣一切眾生，成就平等大悲心。證知凈宗法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切眾生于無上真正之佛道。

　　綜上所述：普賢十大行愿的功行德用，超勝絕妙，實為凈業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。于此，念佛求生凈土的法門便凸現其方便而究竟的功用。經云：“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。”①意為：十方眾生企冀作佛，只要念佛生到西方凈土，即是超勝普賢愿行的妙莊嚴路，普賢十大行愿只有到極樂世界方能究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳凈業助行的必需。可見普賢十大行愿與凈宗關聯甚密，凈業行人宜應關注并力行之。

　　以上討論的凈業三福與普賢十大行愿兩種助行，展示凈宗“橫與一切法門渾同，豎與一切法門迥異”的特質。凈宗法門的特質，體現為他力本愿，帶業往生，橫超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作凈業輔助增上之力用。尤其現代眾生根機陋劣，環境穢亂，如果不藉培福之基，難免遇緣退墮。所以，凈業行人在信愿持名的前提下，勉力修持凈業三福與十大行愿，亦是不可或缺的舉措。