凈土宗教程 作者：魏磊

第四編　阿彌陀佛之本愿

　　本愿是指菩薩在因地修行時，對上求佛道、下化眾生、莊嚴凈土諸方面所發的預先誓愿。按時間序別來論：今世發愿而于今世成就的，稱為發愿；歷劫長遠修行，最后達到誓愿圓成的叫宿愿。

　　按其內容來分，本愿又可分為總愿與別愿二種?？傇甘且磺衅兴_共通的誓愿，具體體現為“四弘誓愿”——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。四弘誓愿含攝自利利他兩類基本愿望。廣度眾生是利他行的“恩德”，斷除煩惱是自利行的“斷德”，廣學法門是“智德”，成就佛道是“證德”。四弘誓愿所含攝的四德，代表著大乘菩薩從初發心到圓成佛道的根本精神與基本原則，是一切菩薩的總愿。

　　別愿是因位菩薩在總愿精神指導下，根據特定因緣所啟建的與個性稟質、時處根機相應的誓愿。諸如千手觀音有六愿，普賢菩薩有十大愿王，藥師佛有十二愿，釋迦矣尼佛有五百大愿，阿彌陀佛有四十八愿，這些愿目是諸佛菩薩精勤修道的巨大動力源，是成就佛果的必要前提。經云：“一切諸佛悉具一切愿滿，方得成佛。①

　　阿彌陀佛因地中注重本愿的肇建，以本愿為藍本啟建西方極樂世界，以所證果德作大愿船，普度十方眾生往生彼國，一生成佛。凈宗念佛法門的殊勝，西方凈土依正莊嚴的超絕，純由阿彌陀佛愿力所致。欲入凈宗堂奧，首應探究阿彌陀佛本愿。

　　第十章　阿彌陀佛本愿之緣起
　　追溯阿彌陀佛本愿之緣起，能予凈業行人以深刻的啟發。為何以說阿彌陀佛是大愿之王，為什么說阿彌陀佛與娑婆眾生最有緣分，為什么說西方極樂世界超勝獨妙，為什么常沒眾生皈命阿彌陀佛最能得救，這些疑點在本章的討論中，一一能獲得圓滿的解答。

　　第一節　阿彌陀佛發愿之因緣

　　阿彌陀佛因地發心修道，啟建大愿的過程，在凈宗經典，尤其在《無量壽經》中多有記載，現謹依圣言量敷陳之。

　　過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來出興于世，度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。于錠光佛前，又有光遠如來、示現教化眾生、于光遠如來前，又有月光佛……依次前推有五十三尊古佛，一一示現成佛，教化無量眾生。其最后佛名世間自在王如來，講經說法，教化眾生長達四十二劫。

　　在世間自在王佛示現成佛時，時有國王，名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，即發無上菩提心，棄國捐王，行作沙門，名叫法藏比丘。

　　法藏比丘高才勇哲，心量廣大，詣世間在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以偈頌贊嘆佛德。在偈頌中，法藏比丘申表愿心：“令我作佛，國土第一；其眾奇妙，道場超絕……十方來生，心悅清凈，已至我國，快樂安隱”。并表示“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”的堅忍道心。隨即懇請求法：“愿佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清凈莊嚴無量妙土，令我于世速成正覺，拔諸生死勤苦之本?！笔篱g在王佛當即開示成就大愿的密因：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴，如所修行，汝自當知；清凈佛國，汝應自攝”，直指當人自性本來成佛，自性本具萬法的奧理。

　　法藏比丘雖然明了自性功能不可思議，自力修持，最終亦能成功。然為了快速實現嚴土利生的志愿，法藏比丘懇請佛力加持，虔敬稟佛：“斯義弘深，非我境界，唯愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所愿?！笔篱g自在王佛看出法藏比丘志愿深廣，發心真切，即說出勉勵的經言：“譬如大海，一人斗量，經歷數劫，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何愿不得?！雹?

    于是，世間自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙。世間自在王佛并以神力加持，令法藏比丘清晰睹見諸佛剎土相狀，如同圖像教學，如是說法長達千億歲。②

　　法藏比丘聞佛說法竟，便一其心，則自得天眼，徹視二百一十億佛剎的景況，于諸佛國善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，擷其優勝，摒其劣陋。用五劫的時間，以幽邃的心智，起發無上殊勝之愿。精心構思了一個最極理想的佛國，超勝十方一切佛剎。爾后，法藏菩薩再到世間自在王佛所，稟告自己心中的大愿，世間自在王佛歡喜贊嘆：“善哉!今正是時，汝應具說，令眾歡喜；亦令大眾，聞是法已，得大善利?！狈ú仄兴_發愿說偈完畢，應時大地震動，天雨妙華，散落在道場及法藏菩薩身上，空中自然奏起天樂，歌唱贊言：決定必成無上正覺!如此殊勝瑞相，表明阿彌陀佛大愿緣起，不可思議。

　　第二節　積功累德圓成本愿

　　法藏菩薩在世間自在王佛與天人大眾前報告四十八大愿之后，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。于無量劫，積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。廣行六度萬行，教化安立眾生，住于無上正真之道。和光同塵，自行化他，無量劫來，示現種種身份，或為德高望重的長者，或為寡欲蘊德的居士，或出生在尊貴之家及名門望族，或當國王甚至轉輪圣帝，或者當六欲天主，甚至大梵王。法藏菩薩無論出生在何處，是何身份，總是于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。

　　大乘經典中，多有涉及阿彌陀佛因地情形的典籍，茲略標數種。

　　1.《法華經》：

    大通智勝如來時，十六王子出家凈修梵行，求無上菩提，佛滅度后，常樂說是妙法華經。十六王子后悉成佛，第九王子于西方成佛，即今阿彌陀佛是（第十六王子即釋迦文佛）。

　　2.《悲華經》：無量劫前，有轉輪王，名無凈念，供養寶藏如來，爾時無凈念王發愿，愿成佛時，國中種種清凈莊嚴。寶藏佛為其授記，過恒河沙劫，西方世界作佛，國名安樂，彼國王即今阿彌陀佛是。

　　3.《大乘方等總持經》：無垢焰稱起如來，有凈命比丘，總持諸經十四億部，隨眾生愿樂，廣為說法。彼比丘即今阿彌陀佛是。

　　4.《賢劫經》：云雷吼如來時，有王子名凈福報眾音，供養彼佛，彼王子即今阿彌陀佛是。

　　5.《賢劫經》又云：金龍決光佛時，有法師名無限量寶音行，力弘經法，彼法師即今阿彌陀佛是。

　　6.《觀佛三昧第九經》： 空王佛時，有四比丘，煩惱覆心，空中教令觀佛，遂得念佛三昧，彼第三比丘即今阿彌陀佛是。

　　7.《如幻三摩地無量印法門經》： 獅子游戲金光如來時，有國王名勝威，尊重供養彼佛，修禪定行，彼國王即今阿彌陀佛是。

　　8.《一向出生菩薩經》：無量無邊阿僧祇劫前，有佛號寶功德威宿劫王，彼佛將入涅盤，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是法本，即于七萬歲中精勤修習，未嘗睡眠；不念愛欲財寶，不問他事，行作沙門，常獨處止，意不傾動，復教化八十億百千那由他眾生，得發道心，住不退地。彼太子即今阿彌陀佛是。

　　由上數端可知，阿彌陀佛因地，或為國王王子、或為轉輪圣王、或為比丘、或為法師、或供養佛、或說法利人、或發四弘誓、或行六度，所謂根深果茂，源遠流長。以無量無邊功德莊嚴成就的西方佛剎，開廓廣大，無衰無變，超勝十方一切佛國。

　　在無量劫圓成大愿的過程中，阿彌陀佛隨形六道，與諸類眾生廣結法緣。是故西方極樂世界成立方始十劫，即有無量不可算數的眾生往生彼剎，聲聞菩薩的數目亦難以計算。這是阿彌陀佛因地功德所致。經云：“復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿愿因緣，俱得往生極樂世界?！?

      ①佛度眾生，眾生受佛度化，其間難易淺深，總在于緣。吾人能遇能信凈土法門，即是與阿彌陀佛宿世有緣之人，悉皆得受必定往生成佛之記。凈業行人應自尊自肯，信自信他，感戴彌陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信愿持名，橫超三界，往生成佛，慶快生平。

　　第三節 他力果教門的肇啟

　　阿彌陀佛因地——法藏菩薩初發心時的志愿，廣大而超勝，不但超過三乘，亦乃超逾諸佛。經中記載法藏菩薩初詣世間自在王佛所，稟陳愿心：“欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方，諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩，我立是愿，都勝無數諸佛國者，寧可得否?”①

　　法藏比丘的愿力不可思議，世間自在王佛亦予肯許，并直下開示攝取佛國、莊嚴妙剎的根本方法?！叭曜运嘉?、“汝自當知”、“汝應自攝”，道出菩薩建佛凈土，成佛正覺，皆由自心，非從外得。此“自”字，即當人妙明真心，真如實相，在圣不增，在凡不減。故知思惟修何法而得成就莊嚴佛剎，修何行而得成就莊嚴佛剎，由何人使之佛剎莊嚴。唯有除妄歸真，明心見性，于畢竟空中，熾然備修菩薩萬行，方能得之。萬法不離自心，真如緣生萬象，妙土莊嚴乃由自心顯現。

　　世間自在王佛開示的自力頓悟漸修的妙莊嚴門，法藏菩薩自然當機，依之而修，經無量劫，亦能成就愿心。然而，法藏菩薩回答老師：“斯義宏深，非我境界，惟愿如來，應正遍知，廣演諸佛無量妙剎，若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所愿。”②這種超出常格的回覆，充分顯示出法藏菩薩的悲心與智慧。法藏菩薩受同體大悲的驅使，發心廣度十方一切苦難眾生，而且要突顯“速疾”的功能。“速成無上正等正覺”(自利)，“速生我剎受安樂”，“速到菩提究竟岸”(利他)，通途的菩薩凈佛國土的行門，法藏菩薩能直下承當，而超勝一切佛國的最勝凈土之行，同時又具“速疾”功能的度生方法，卻是當時的法藏菩薩智慧能力所不堪。所以，法藏菩薩再次懇請世自在王佛加持，以冀快速圓成“超勝諸佛”的本愿。

　　世自在王佛對法藏菩薩不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加贊許，即為他選擇、宣說與顯示了二百一十億諸佛剎土功德嚴凈廣大圓滿之相。使法藏菩薩的凈土首先站在佛地果覺的起點，大大加快了啟愿與滿愿的進程。四十八愿的肇建，以法藏菩薩的總意愿為親因，以世自在王佛的加持為增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應法藏之請，選擇二百一十億佛剎作為范本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看：世間自在王佛表涅盤三德(世間配般若德，自在即解脫德，王即法身德)，由是，世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來涅盤三德，故從深層意義理來說，世自在王佛的加持，亦即表證十方三世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛四十八大愿的肇啟與西方極樂世界的成立，即是十方三世諸佛如來共同參與的杰作。十方如來憐念眾生，如母憶子，如是慈悲濟眾之心，藉著法藏菩薩契合圣心的大愿而沛然涌起，給予法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩深感佛力加持的法益與必要，于是，在無量劫莊嚴妙土，圓成大愿的過程中，從不間斷地于諸佛所，尊重供養，不倦請法。這樣，阿彌陀佛的大愿肇始與西方極樂世界的圓成全過程，始終貫穿著佛力加持。由是我們便可領會到，阿彌陀佛西方極樂世界之所以受到十方諸佛的贊嘆，念佛行人之所以得蒙十方如來護念，是有深遠的歷史淵源的。

　　阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，自開他力果教門，其凈土行從果起修，真正實現了速疾啟建，速疾滿愿，速成凈土的初衷。法藏菩薩(及因地種種身份)凈土莊嚴的圓成，即是阿彌陀佛廣度眾生的開始(自致成佛)。阿彌陀佛因地“他力果教”的特質，在阿彌陀佛的果地上更加發揚光大。凈宗理念昭示：凡惑眾生仰賴阿彌陀佛的愿力，信愿持名，即得帶業往生，橫超三界，徑登不退，一生成佛。其修持下手處，即是從果起修，六字洪名由阿彌陀佛果地萬德所莊嚴，今以此果覺作眾生修持之因心，名具萬德，名召萬德，行人念佛，即將阿彌陀佛的萬德轉換成自己的功德。即念即佛，香光莊嚴，不可思議。凈宗念佛法門的“他力果教”特質，是阿彌陀佛大悲大智的結晶，能令常沒眾生疾速出離生死苦海，疾速成就佛果。乃佛教中最圓頓方便的法門。吾人今生幸遇念佛法門，生信發愿持名，實乃多生多劫善根的發露成熟，凈業行人應深加珍重。

 

　　第十一章 阿彌陀佛本愿內容與結構

　　阿彌陀佛本愿的內容與數目，在《無量壽經》五種原譯本中，不盡相同，漢吳兩譯同為二十四愿，魏唐兩譯則為四十八愿。宋譯則為三十六愿。阿彌陀佛大愿之王，實則弘深誓愿浩博無量，上述五譯愿目，亦即是釋尊隨機演說，擷其與娑婆眾生有重大關涉者而敷陳之。阿彌陀佛本愿是西方極樂世界成立的設計圖，是凈宗奧藏眼目，吾人宜應深加探究。

　　第一節　四十八愿的內容

　　茲以古今流通，且得印祖印定的《無量壽經》魏譯本為準（旁涉漢吳唐宋四本譯本），敷陳阿彌陀佛大愿內容。

　　《佛說無量壽經》(康僧鎧譯)的四十八愿文是：

　　第一國無三惡道愿：設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。

　　第二不更惡道愿：設我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺。

　　第三身真金色身愿：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。

　　第四形色相同愿：設我得佛，國中天人形色不同有好丑者，不取正覺。

　　第五宿命智通愿：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

　　第六天眼普見愿：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　第七天耳普聞愿：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

　　第八他心悉知愿：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。

　　第九神足無礙愿：設我得佛，國中天人不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　第十不貪計身愿：設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。

　　第十一住定證滅愿：設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。

　　第十二光明無量愿：設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　第十三壽命無量愿：設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

　　第十四聲聞無數愿：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。

　　第十五隨愿修短愿：設我得佛，國中天人壽命無有限量，除其本愿修短自在，若不爾者，不取正覺。

　　第十六不聞惡名愿：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

　　第十七諸佛稱嘆愿：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

　　第十八十念必生愿：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　第十九臨終接引愿：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。

　　第二十欲生果遂愿： 設我得佛，眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

　　第二十一三十二相愿：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。

　　第二十二一生補處愿：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處；除其本愿自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。

　　第二十三供養諸佛愿：設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　第二十四供具隨意愿：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

　　第二十五演說妙智愿：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

　　第二十六那羅延身愿：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

　　第二十七一切嚴凈愿：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。

　　第二十八道樹高顯愿：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見道場樹無量光色四百萬里者，不取正覺。

　　第二十九誦經得慧愿： 設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。

　　第三十慧辯無限愿：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

　　第三十一凈見十方愿：設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。

　　第三十二寶香妙嚴愿：設我得佛，自地已上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。

　　第三十三蒙光柔軟愿： 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。

　　第三十四聞名得愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。

　　第三十五脫離女身愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之后，復為女像者，不取正覺。

　　第三十六常修梵行愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

　　第三十七天人致敬愿：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

　　第三十八衣服隨念愿：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身，若有裁縫染治濯者，不取正覺。

　　第三十九樂如漏盡愿：設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

　　第四十樹中現剎愿：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如意，于寶樹中，皆悉照見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

　　第四十一諸根無缺愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。

　　第四十二清凈解脫愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

　　第四十三聞名得福愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。

　　第四十四修行具德愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。

　　第四十五普等三昧愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。

　　第四十六隨愿聞法愿：設我得佛，國中菩薩，隨其志愿所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

　　第四十七聞名不退愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

　　第四十八得三法忍愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

　　以上列魏譯本四十八愿為參照系，對照其他四種原譯本的愿文，甚為差互。諸本之詳略開合不同，然其精神旨趣并無二致。茲擬以魏譯本愿文為基礎，列表對其他四種譯本的愿目，俾令讀者有一明晰而周全的把握，茲列表如下：

　　從五種原譯本愿目一覽表可知：魏唐二譯的四十八愿，二譯本的愿目與愿文幾乎一樣，周詳廣備，亦能涵蓋漢吳宋三種譯本的主要內容。相對而言，吳宋二譯的愿目與愿文較為復雜，有一些逸出魏唐二譯四十八愿之外。為使讀者對阿彌陀佛愿文有一個詳明無遺的了解，茲擬將漢吳宋三譯本的疏缺愿文補闕如次。

　　1.漢譯本第二十三愿：

　　我作佛時，我國菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛 (缽飯自至愿) 。

　　2.吳譯本第二愿：

　　使某作佛時，令我國中無有婦人，女人欲來生我國中者，即作男子，諸無央數天人蜎飛蠕動之類來生我國者，皆于七寶水池蓮華中化生長大，皆作菩薩阿羅漢，都無央數。得是愿，乃作佛，不得是愿，終不作佛。

　　(此愿含攝①國無婦女，②女轉男身，③蓮華化生，④天人蜎蠕得生并皆作菩薩阿羅漢，⑤菩薩阿羅漢無量。其中的第③逸出魏唐愿目之外)

　　3.吳譯本第十七愿：

　　使某作佛，令我洞視徹聽飛行十倍勝于諸佛，得是愿，乃作佛；不得是愿，終不作佛 。(天眼天耳神足勝于諸佛愿)。

　　4.吳譯本第十八愿：

　　使某作佛，令我智慧說經行道，十倍勝于諸佛，得是愿，乃作佛；不得是愿，終不作佛。(智慧說經行道勝于諸佛愿)。

　　5.宋譯本第九愿：

　　我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。(住聲聞位遍作佛事愿）（與魏本一生補處愿略同，互補)。

　　6.宋譯第二十愿：

　　我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，發大道心，欲以真珠瓔珞、寶蓋幢幡、衣服臥具、飲食湯藥、香華伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊，而不能往，我于爾時，以宿愿力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養，令彼速成阿耨多羅三藐三菩提。(令他佛舒臂受供愿)。

　　7.宋譯第二十一愿：

　　我得菩提成正覺己，我居寶剎所有菩薩，隨自意樂，不離此界，欲以真珠瓔珞、寶蓋幢幡、衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，供養他方無量諸佛。又復思惟，如佛展臂至此受供，劬勞諸佛，令我無益，作是念時，我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養，爾時菩薩不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。(令供具自至他方諸佛面前愿)。

　　8.宋譯第三十愿：

　　我得菩提成正覺已，所有眾生，發凈信心，為諸沙門婆羅門，染衣洗衣裁衣縫衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，隨身豐足，于最后身，來生我剎，成就阿耨多羅三藐三菩提。(凈信作福最終往生我剎愿)。

　　9.宋譯三十五愿：

　　我得菩提成正覺已，于我剎中所有菩薩，或樂說法，或樂聽法，或現神足，或往他方，隨意修習，無不圓滿，皆令證得阿耨多羅三藐三菩提。(隨意修習成就愿)。

　　以上所列漢吳宋三譯本中的九條愿，在愿目上，似難與魏本相符，細究之，其愿文意旨亦未越出魏唐四十八愿之外，依序闡述：漢譯本“缽飯自至愿”可攝入魏本供具隨意愿；吳譯本“國無婦女愿”可攝入魏本“脫離女身愿”(其蓮華化生愿在魏本經文中有，愿目文句難攝)；吳譯本神通智慧勝于諸佛二愿可攝入魏本“光明無量愿”(即彌陀光明德用的具說)；宋譯本“住聲聞位遍作佛事愿”可攝入魏本“一生補處愿”；宋譯本“令他佛舒臂受供愿”與“令供具自至他方諸佛面前愿”可攝入魏本“供養諸佛愿；宋譯“凈信作福最終往生我剎愿”亦可攝入魏本“一生補處愿”。由上證知：漢吳宋三譯的愿文未出魏唐四十八愿的總體框架，只是在某些枝末方面予以具體的延伸而已。由此可以判定：魏譯本四十八愿屬標準愿文，章句縝密，義理深邃，結構嚴謹，自成一體。而將五種原譯本的原文融為一體加以周詳會集的，可參考夏蓮居的會集本。

　　第二節　四十八愿的結構分類

　　《無量壽經》魏譯本四十八愿的結構分類，按隋凈影寺慧遠法師之注解，可分為三大類：①一攝法身愿，二攝凈土愿，三攝眾生愿。此分類框架脈絡分明，謹依此說，分述列表如下：

　　攝法身愿 （凡有三愿）

　　第十二光明無量愿

　　第十三壽命無量愿

　　第十七諸佛稱嘆愿

　　攝凈土愿 （凡有五愿）

　　第二十七一切嚴凈愿

　　第二十八道樹高顯愿

　　第三十一照見十方愿

　　第三十二寶香妙嚴愿

　　第四十樹中現剎愿

　　攝眾生愿較為復雜，可細分為四類，即：攝凈土天人愿、攝凈土圣眾愿；攝他方眾生愿，攝他方菩薩愿，列表如下：

　　攝眾生愿（1） （共有二十四愿）

　　一、攝凈土天人愿（凡十六愿）

　　第一國無惡道愿

　　第二不更惡道愿

　　第三身真金色愿

　　第四形色相同愿

　　第五宿命智通愿

　　第六天眼普見愿

　　第七天耳普聞愿

　　第八他心悉知愿

　　第九神足無礙愿

　　第十不貪計身愿

　　第十一住定證滅愿

　　第十五愿隨修短愿

　　第十六不聞惡名愿

　　第二十一三十二相愿

　　第三十八衣服隨念愿

　　第三十九樂如漏盡愿

　　二、攝凈土圣眾愿（凡有八愿）

　　第十四聲聞無數愿

　　第二十一一生補處愿

　　第二十三供養諸佛愿

　　第二十四供具隨意愿

　　第二十五演說妙智愿

　　第二十六那羅延身愿

　　第二十九誦經得慧愿

　　第三十慧辯無限愿

　　攝眾生愿（2） （共有十六愿）

　　一、攝他方眾生愿 （凡有六愿）

　　第十八十念必生愿

　　第十九臨終接引愿

　　第二十欲生果遂愿

　　第三十三蒙光柔軟愿

　　第三十五脫離女身愿

　　第四十一諸根無缺愿①

　　二、攝他方菩薩愿 （凡有十愿）

　　第三十四聞名得忍愿②

　　第三十六常修梵行愿

　　第三十七天人致敬愿③

　　第四十二清凈解脫愿

　　第四十三聞名得福愿

　　第四十四修行具德愿

　　第四十五普等三昧愿

　　第四十六隨愿聞法愿

　　第四十七聞名不退愿

　　第四十八得三法忍愿

　　從四十八愿的結構分類中，我們可以得到如下幾點啟示：

　　其一，阿彌陀佛攝法身愿，數量最少，其旨意全在濟度眾生的方便。以光明作佛事(光明無量愿)，住世永久恒常度生(壽命無量愿)，令十方諸佛稱揚贊嘆己德，提高知名度，讓十方眾生知道有阿彌陀佛極樂世界，念佛求生。

　　其二，阿彌陀佛攝凈土愿，旨在為十方世界諸往生者提供一個殊勝絕妙的道場，讓他們在清凈莊嚴的環境中，見色嗅香聞聲觸光，任運斷惑證真，快速成就佛道。阿彌陀佛西方極樂世界乃法界最尊第一的道場。

　　其三，攝眾生愿是阿彌陀佛大愿的重心。其中，攝凈土眾生愿中，又分攝凈土天人愿與攝凈土圣眾愿二種。攝凈土天人愿，以第十住定證滅愿為核心，阿彌陀佛愿力加持諸往生者的身口意三業，令其從果上起修，疾速成就無上正等正覺。攝凈土圣眾愿，包括從他方國土圣眾往生與自國進修臻圣位者，阿彌陀佛均以愿力加持，令其福慧雙修，圓成佛果。阿彌陀佛愿力同等加持，而凈土凡圣彰現的功德妙用迥異，表明圓融不礙差別，差別不礙圓融，，自力功德，因果不爽。

　　其四，攝他國眾生愿以第十八十念必生愿為核心，重在以愿力攝受具縛眾生帶業往生，橫超三界，一生圓成佛道。為了輔助十念必生愿的達成，阿彌陀佛又以臨終接引愿給凡夫眾生往生加上一層保險。攝他國眾生愿六種，充分體現出阿彌陀佛的至極悲心。攝他國菩薩愿以第四十二清凈解脫愿為眼目，以聞名不退現證三忍為旨歸，表明阿彌陀佛愿門廣大，法門殊勝，三根普被，凡圣齊收。阿彌陀佛加持諸菩薩的愿力之切之大，亦屬不可思議。亦表明阿彌陀佛因地本愿——愿一切凡圣速成無上正等正覺，在果地上充分彰顯。故而十方無量世界諸菩薩摩訶薩往詣西方凈土，恭敬禮拜供養阿彌陀佛，得阿彌陀佛授記，皆大歡喜之盛況，亦屬法爾自然。

　　其五，四十八愿的分布比例契合娑婆眾生的狀況，所謂對機而說，妙合天然。四十八愿充分彰顯阿彌陀佛的悲智，五劫的選擇、攝受與思惟，無量劫的積功累德，功不唐捐，其中蘊藏著凈宗無量的奧藏精髓。值得吾輩凈業行人反復諷誦，依教奉行。

　　第三節 核心五愿之闡釋

　　阿彌陀佛四十八愿，愿愿都是為了濟度眾生速成佛道，每一條愿都有無限深廣的涵義；然細考愿目，從中我們仍然可以挑選著與娑婆眾生念佛往生關系深切的五愿，作為阿彌陀佛大愿的眼目與臨終接引愿。這五愿是四十八愿的中心，亦是如來一代時教的真實核心。茲分第闡述如下：

　　一、住定證滅愿：

　　愿文：設我得佛，國中天人不住定聚、必至滅度者，不取正覺。（魏譯本第一愿）

　　本愿文意是：設使我成佛時，生到我剎中的天人，如果不能住入大乘正定聚(不退轉位)，必定證得大涅盤的話，我終不成佛。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心愿，亦是阿彌陀佛整體宏愿的心髓。阿彌陀佛的悲智本懷，只是令十方一切眾生往生凈土成佛。為圓成這一極目標，乃其他愿目之建立。

　　本愿顯現出阿彌陀佛立意高遠，惠以眾生真實之利的本懷。阿彌陀佛發愿濟度十方苦難眾生，不是給予眾生以天人福報的幻樂，不是暫立聲聞緣覺的化城，而是給予眾生以徹底究竟圓滿的拯救，這種究竟的濟度由三個層面構成。第一步：令十方眾生信愿持名，往生西方極樂世界，首先脫離三界輪回的險道。第二步：令往生者得愿力加持，安然住入大乘正定聚，作阿惟越致菩薩，不再有退轉墮落的危險。在菩提道上，順風揚帆，速抵涅盤彼岸。第三步：令住正定聚的往生者，直趨大乘佛果(大涅盤)，避免小涅盤（偏真涅盤）、得少為足、灰身滅智之窠臼。徹證大涅盤三德（法身德、般若德、解脫德），彰顯常樂我凈的如來妙用，永盡分段變易二種生死，令往生者生起如阿彌陀佛一樣的悲智，嚴土度生，在無盡的菩薩行中，圓成佛果。

　　以上三個層面構成阿彌陀佛此愿的本質內涵，亦是彌陀愿力饒益眾生之深恩。具縛凡夫靠自力修證，都會面臨這三個關卡的挑戰：脫離生死輪轉難、證入不退轉位難、直趨大涅盤難。怯弱行人在這三關面前，鮮有透脫者，所以，阿彌陀佛悲心哀愍十方生，啟建此住定證滅愿，以愿力加持攝護眾生順利度過三關。令十方常設眾生，即便是業障深重者，均能得阿彌陀佛慈光愿力攝受。常業往生，住正定聚，決定成佛。此阿彌陀佛至極慈悲之圣愿。吾輩凈業行人唯有深知自力修持，難度三關，阿彌陀佛愿力所加，竟成易行，便能深感阿彌陀佛悲智不可思議，阿彌陀佛愿力不可思議。佛恩浩深，于斯可見。

　　二、光明無量愿

　　愿文：設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。（魏譯本第十二愿）

　　愿文大意是：設使我成佛時，自己光明不可限量，無邊無際，最低限度也能遍照百千億那由他諸佛國土，如果此愿不兌現，我終不成佛。

　　此愿是阿彌陀佛攝法身愿之一。阿彌陀佛為廣泛饒益一切眾生，為使自己的慈悲愿力遍及法界，特選光明作佛事，在因地中啟建光明無量，絕勝諸佛，勝于日月之明的大愿，因地愿力在果地上得以實現。阿彌陀佛威神光明在十方諸佛中最尊第一。阿彌陀佛光明遍一切處，光明具載的功德妙用也就一遍切處，可以攝受度化的眾生由之而無量無邊。所以，光明無量愿是大悲方便之本，是報身佛的真實功德。

　　阿彌陀佛“恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事”。①凡是有幸得蒙阿彌陀佛光明照觸的眾生，當下三垢消除，身心安樂，若在三途苦界受諸苦難時，得以遠離苦惱，中止刑罰，命終之后，即得往生西方極樂世界。

　　阿彌陀佛的光明還內具種種微妙殊勝的德用。經中開列十二種，又稱十二光如來，經云：“無量壽佛，亦號無量光佛、亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號智慧佛、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。”②十二光德具述如下：(1).無量光:阿彌陀佛徹證心性無量之體，稱性起用，所以光明無量。光明即智慧，以此妙光，開悟眾生。(2).無邊光：具解脫妙德，能令眾生遠離有無是非種種邊見，平等一味，從容中道。(3).無礙光：當相離相，即事而真，令眾生獲得自在無礙之法益。(4).無等光：絕待圓融，平等一相，能令眾生妙契心佛眾生三無別的境界。(5).智慧光：照破眾生無明，顯發慧光。(6).常照光：妙光常照，無有間斷。(7).清凈光：清除染濁，滅惡生善。(8).歡喜光：消除瞋怨，法喜充滿。(9).解脫光：不為物累，觸目菩提。(10).安隱光：離厄難恐怖，得平安自在。(11).超日月光：普照一切，直探性海，顯發慧光。(12).不思議光：光即妙法，光即名號，信愿持名，則攝佛功德成自功德，即因即果，即自即他，極圓極頓，不可思議。阿彌陀佛以如上光明妙德，護念攝取眾生，廣作不可思議的佛事。

　　阿彌陀佛光明普照十方，對念佛行人尤加護念攝受。《觀經》開示：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”阿彌陀佛光明在普照中，又具選擇性，這是阿彌陀佛對念佛行人的深切關懷，凈業行人如果不能得到光加持，凈業難以純熟，一遇逆緣，亦容易退轉。譬如魚子，母若不念，子則爛壞，眾生亦爾，佛若不念，善根則壞。念佛行人得佛光的照攝冥加，方能精進恒常念佛，成就往生。善導大師深知個中奧妙，曾云：“不為余緣光普照，唯覓念佛往生人?！狈鸸庥篮銛z取一切念佛眾生，一個也不遺漏地令其往生。吾人對念佛難信之法能生起信受奉行之心，并能盡形壽念佛不輟，均是阿彌陀佛光明的加持，光明妙用滲透在吾人凈業修持的全過程。我們在佛光中念佛，佛以光明成就我們的凈業，引發我們的心光，母光子光，光光互攝。佛光德用大矣哉!

　　阿彌陀佛從因至果，復本心源，徹證自性無量壽之心體，稱體起用，光明無量。所以，光明無量愿亦含攝著壽命無量愿，反之亦然。無量光壽法身，是阿彌陀佛內證之德；無量光壽二愿，廣攝阿彌陀佛一切愿。無量光壽二愿的德用之所以如此廣大，無量光壽名號之所以如此神妙，亦與眾生心性同構相感的特性有關。蕅益大師指出：“當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命，同佛無異也?！斨x卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心?!”①由生佛心性同體無二的深層，吾人更能領悟阿彌陀佛光明無量愿的深刻內蘊。

　　三、諸佛稱嘆愿

　　愿文：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。(魏譯本第十七愿)

　　愿文大意是：設使我成佛時，十方世界無量諸佛，悉皆稱揚我的名號功德，如果此愿不兌現，我終不成佛。　　

　　此愿亦是阿彌陀佛攝法身愿之一，是阿彌陀佛在操作層面的重大舉措。阿彌陀佛因地以五劫思惟肇起大愿，以無量劫的功德滿愿，西方極樂世界躍然而出。至極莊嚴，超勝一切諸佛剎。然而，凈土建成了，如何吸引十方眾生往生，確是一件煞費周章的事情，正如某企業生產出優質產品，如果營銷策劃不配套，無人知道這個產品，因而，這個產品再精良，市場占有率也不會高。西方凈土就像優質產品，如果缺乏營銷手段，十方眾生未聞不知，那么，凈土再莊嚴殊勝，法門再究竟方便，也同于虛設。阿彌陀佛深知廣而告之的重要性，在因地便啟結此愿。發動十方諸佛來為自己的凈土與自己的名號功德作廣告，名揚法界，普令十方眾生知道有西方板樂世界，有阿彌陀佛，信愿持名，往生彼剎，究竟成佛。故知，阿彌陀佛高知名度的愿求，不是為了一己虛榮心，而是為了普攝濟度十方一切眾生的需要。

　　阿彌陀佛因地之愿，在果地充分實現，凈土經典中記載十方諸佛都伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，稱揚贊嘆阿彌陀佛極樂世界，勸令一切眾生往生。吾輩凈業學人得聞阿彌陀佛名號，稍知西方凈土依正莊嚴，全賴釋迦本師多次慈悲宣說，殷勤勸勉往生。釋尊對凈宗法門的宣演贊嘆，亦是阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”所致。

　　由于十方諸佛過去已稱嘆，現在正稱嘆，盡未來際還繼續稱嘆阿彌陀佛極樂世界，所以阿彌陀佛在法界的知名度最高，彌陀名號在十方眾生內心的積淀也最深厚。這在日常生活中均能找到印證。生活中富貴貧賤，男女老幼，無論信佛與否，在歡喜時、憂悲時、恐怖時，常會不由自主地沖口而出阿彌陀佛名號。這個現象我們習焉不察，細究起來頗不尋常。阿羅漢不知他方佛的名字，吾輩凡夫何能知道阿彌陀佛?況且十方無量世界有微塵數佛，諸如：阿閦佛、藥師佛、日月燈佛、無量相佛、焰肩佛、師子佛、梵音佛等，鮮為人知。尤其令人驚詫的是：娑婆本土的釋迦牟尼佛，地球人知道的也不多，而遠在十萬億佛剎之外的阿彌陀佛，卻盡人皆知。這種不可思議的現象正是阿彌陀佛“諸佛稱嘆愿”的不可思議的愿力所致。

　　由此可見阿彌陀佛真俗二諦圓融，權實二智并運“諸佛稱嘆愿”善巧方便，具有極佳的廣告效應，發動十方諸佛作“廣告宣傳員”，增大了廣告的覆蓋面，十方三世整體的時空，無一方遺漏，十方三世眾生得聞凈宗法門的機緣亦無一遺漏；另一方面，讓十方諸佛稱嘆阿彌陀佛極樂世界，勸令往生，避免了“自我推銷”所可能帶來的負面效應，增強了“產品”的信譽度與崇高性，給十方眾生一種安全可靠的印象。

　　吾輩凈業學人得聞凈宗法門，實賴阿彌陀佛此愿之恩德。吾人應不辜負阿彌陀佛啟結此愿之悲智，不辜負十方諸佛恒常稱嘆之劬勞，念佛求生凈土，早證菩提，方慰阿彌陀佛與十方諸佛之圣心。

　　四、十念必生愿

　　愿文：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。（魏譯本第十八愿）

　　愿文大意是：設使我成佛時，十方世界一切眾生，聽到我的陀名號，就生起至誠至信之心，踴躍歡喜，愿生我國，所念佛號乃至少到只有十念（含臨終與平日），此愿若不成就，我終不成佛。本愿所要開除的唯獨是犯了五逆重罪而又誹謗正法的人。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心，古今凈宗祖師大德歷來將此愿視為本愿之王。阿彌陀佛建構了無上殊勝莊嚴凈土，希望十方眾生悉得往生。如果眾生不生彼土，則種種殊勝，萬般嚴凈，又有何用，因而，阿彌陀佛從妙明悲智心中流現這個“十念必生愿”提供往生易行方法?？偭钍奖娚灰旁赋置?，乃至十念念佛，即得彌陀愿力攝受，成就往生凈土。這是阿彌陀佛無上悲智所流現的究竟方便，是凈宗圣教之眼，誠如曇鸞大師所云：“滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足?！雹偕茖Т髱熤赋觯骸耙灰辉秆裕谑??！闭J為阿彌陀佛大愿的每一條愿，都是第十八愿的引申，四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。

　　此愿開示成就往生的條件，即信愿行三資糧。至心信樂欲生即深信切愿，乃至十念即行門。又至心信樂欲生即《觀經》的三心，至心是至誠心，信樂是深心，欲生我國是回向發愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相續念佛，下是十念一念念佛。以三心具足之名號，成就往生之行。

　　證知：十念必生的前提是深信切愿，即以至心信樂欲生之心態，執持名號，乃至十念，即得往生?！队^經》亦云：“如是至心，令聲不絕，具足十念?！比欢?，“至心”與“十念”的尺度如何把握，這是關涉能否往生的大問題，宜應作深入的剖辨。鳩摩羅什大師曾以譬喻闡釋云：“譬如有人，于曠野中，值遇惡賊，揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便：‘我至江岸，為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲，恐不得過；若脫衣衲，恐不得暇。’但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念，行者亦爾。若念佛名，若念佛相好，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念?！比缡侵列氖?，對馳騁六塵、心識散亂的凡夫來說，殊不容易達到，所以，真為生死，以深信心，平素預為訓練，使佛念熏習成性，伏住雜念妄想，甚為必要。臨終之際，方得阿彌陀佛名號聲聲相次，使成十念，印壞文成，成辦往生大事。

　　此愿末尾，有“唯除五逆，誹謗正法”之文，即十方眾生具造五逆罪與誹謗正法之人，不能按佛的本愿預為攝取?！队^經》中五逆十惡，臨終懺悔可以往生。此愿表明：造五逆罪加上誹謗正法之復罪，即不能往生。

　　有人設問：犯五逆不謗正法可以往生(如《觀經》所示)，只謗正法而不犯五逆，能否往生呢?曇鸞大師對此曾有過精確的答覆：“但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之?經云：五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法，此愚癡人既生誹謗，安有愿生佛土之理?”又云：“汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生，是故謗正法人其罪最重。”①

　　而在誹謗正法罪中，以誹謗凈宗念佛法門之罪最重。蓮池大師曾以譬喻明示：于此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業無量無邊；而復有人出一惡言，撥無凈土，阻人念佛，是人罪業，過于前人百千萬倍，乃至無算。何以故?微塵諸佛，贊嘆西方惟欲人人成佛，汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害眾生，常沉苦海，不得成佛。故謗法之罪，可不慎哉!②

　　凈宗念佛法門乃無上甚深的菩薩大法，經云：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞。”③成就念佛往生者，乃多善根多福德多因緣所致，非少善根福德因緣所能成辦。若有眾生具犯五逆罪，即無福德，且罪業深廣；若誹謗正法，即無善根，且愚暗淵深，此類眾生的煩惱障所知障厚重，阿彌陀佛雖然慈悲，亦難救度。故十念必生的善巧方便之大愿，這類眾生無緣納受。對此，吾輩凈業行人應深加警覺。

　　綜上所述，十念必生愿凝聚著阿彌陀佛普度眾生的悲愿，乃無上智慧所流現的究竟方便。一乘愿海，六字洪名，普令十方一切眾生往生凈土，親證無量光壽法身，疾速圓成佛道。

　　五、臨終接引愿

　　愿文：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發愿，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。(魏譯本第十九愿)

　　愿文大意是：設使我成佛時，十方世界一切眾生，發菩提心，修持諸種功德，至誠發愿欲生我國，此人臨壽終時，我(阿彌陀佛)即與凈土圣眾，圍繞出現在這人之前，如果此愿不兌現，我終不成佛。

　　此愿是阿彌陀佛攝眾生愿的核心之一。此愿充分顯示出阿彌陀佛的大慈大悲，以及他力果教不可思議的方便力用。臨終接引愿為十方凡夫眾生的往生，添加了一份保證。

　　具縛凡夫，臨命終時，第六意識不行，第八阿賴耶識中習氣亂發。一生所作善惡，乃至多生多劫的善惡業種，俱時頓現，作善現善境界，作惡現惡境界，如五逆十惡，地獄現前；慳貪嫉妒，餓鬼現前；乃至五戒十善，人天現前。一般來說，凡夫業重，臨終之際，多有顛倒，或起惡念，或起邪見，或系念妻兒財物，或迷悶發狂，種種惡相，障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦，特發臨終接引愿，慈悲攝受眾生。證知：凡夫正念往生，非憑自力，實賴阿彌陀佛慈悲加祐，臨終接引之愿力。曠劫以來業系纏縛的眾生，臨終若無阿彌陀佛的接引，是很難出離生死業力網的。

　　《華嚴經》亦有臨終念佛，得佛光加持，得生凈國的記載。由此，臨終設像助念之法，自古便流行于西域。西域法：有欲舍命者，令其面西，于前安置阿彌陀佛像，佛像亦面西，以幡頂掛在佛像手指上，令病人手捉幡腳，作隨佛往生想。道友眷屬燒香鳴磐，助稱佛號。如是助念，不僅可以幫助亡者得生佛前，而且還能見到佛光者瑞相。

　　臨終助念法，古往今來，在我國亦廣為流行。念佛人于臨終之際，得若干道友助念，佛號不間斷，在神識離體的剎那，得阿彌陀佛愿力加持，佛光注照，與念佛人的心光融匯，頓現阿彌陀佛與諸圣眾前來接引的景相。這即是娑婆印壞，凈土文成的表證。比喻念佛行人，此土陰滅，西方凈土陰生，垂終自見坐金蓮身已是凈土生陰。念佛人念力與阿彌陀佛愿力，感應道交，不可思議。臨終接引愿的神妙亦不可思議。

　　凈業行人如果錯過臨終蒙佛接引的良機（或因業力太重，或因信愿不堅等原因)，即滑入中陰身（意生身）階段，業風飄蕩，心神障怖，此時如置身驚濤駭浪，最難作主宰，成就往生凈土的概率甚少。然而，少數眾生在中陰身階段，如能保持清醒，照知中陰諸種境界是業力幻相，并無真實性，心不驚恐，聞到道友助念的佛號，生起一念凈信愿生之心，亦得往生西方極樂世界，得大安樂?！　?/FONT>

　　臨終所現之佛，非有非無，非斷非常。乃生佛一體，感應道交，因緣和合之現象。自性力是因，阿彌陀佛愿力為緣。法身真佛，本無生滅，從真如實際緣起化身，接引迷根眾生。此乃阿彌陀佛本愿功德，令念佛眾生，專心憶念，能于自心見佛來迎，不是阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂，眾生見有去來；如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。又如水清則月自來，心凈則佛自現，然而，水雖澄清，天上無月亦不能現；心雖清凈，沒有阿彌陀佛的悲愿為緣亦不能現。同樣，月亮雖明，地面無水不能現；正如佛雖有悲愿之緣，眾生心垢不能現。由以上譬喻可知：執著佛從心現，不信西方有阿彌陀佛；或執認阿彌陀佛實從西方而來，不信自心顯現，如是兩種看法，皆屬邊見邪見，未能通達中道了義。　　

　　娑婆眾生自力修行，生死關頭，最難得力。唯有信愿持名，仰賴彌陀愿力。到臨終時，彌陀圣眾現前，安慰引導，自在往生。念佛人得阿彌陀佛愿力攝受，得十方諸佛護念，臨終之際，魔不能靠攏干擾，更不會出現佛由魔變的現象。證知阿彌陀佛護持眾生，細致入微，慈悲之極。臨終接引對吾人出離生死苦海，具有重大價值。阿彌陀佛對十方眾生的恩德，深廣浩大，窮劫難盡。

　　綜七所述：阿彌陀佛的核心五愿，對娑婆凈業行人，具有重大而深遠的價值。這五愿亦具有內在的邏輯關聯?！白《ㄗC滅愿”是阿彌陀佛肇起大愿，建構西方極樂世界的終極目標。欲令十方一切眾往生彼剎，速疾成佛。為了實現這個目標，阿彌陀佛以?；矍f嚴自身，以“光明無量愿”令普度眾生的德能遍及法界，攝護十方眾生；以“諸佛稱嘆愿”，提高自己的知名度。這二愿表面看是莊嚴自己，實則是為了饒益眾生。眾生蒙光照觸，知曉阿彌陀佛極樂世界，油生仰慕愿生之心。為了令十方眾生得以便捷穩妥地往生凈土，阿彌陀佛以“十念必生愿”來普攝一切眾生，往生凈土。為了使十念必生愿究意圓滿地實施，阿彌陀佛又以“臨終接引愿”護持念佛人，掃除凡夫眾生臨終之際可能出現的障礙，為成就往生加上一層保險。可見，阿彌陀佛以內具的功德——光明無量，諸佛稱嘆，垂以十方眾生以至極善巧方便——十念必生，臨終接引，而達到至極圓滿的目標——住定證滅。證知，阿彌陀佛惠施十方眾生的恩德無有邊際，粉身難報。阿彌陀佛!

　　第十二章 阿彌陀佛本愿的文化一宗教意蘊

　　四十八大愿是法藏菩薩得世自在王佛的加持，攝取二百一十億諸佛剎土的精粹，對應自己“超勝諸佛，速度眾生”的愿力而肇建的。所以，阿彌陀佛本愿內涵無限深廣，其道德、文化、宗教諸方面的意蘊，具有超時空、遍法界的永恒價值，探究阿彌陀佛本愿意蘊，不僅對凈業行人的修持不可或缺，而且對當代社會道德文化的重建，現代人的精神歸宿，乃至經邦濟世，均不無啟迪，茲分述如次。

　　第一節 阿彌陀佛本愿的道德價值

　　法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土，首先注重諸佛國善惡之因，由因及果，其國土粗妙穢凈之情狀，一一探究其因果對應關系。從“心凈則土凈，心穢則土穢”的基本原理出發，一個嚴凈殊勝的凈土，首先須具有高度道德化的特點，由此，阿彌陀佛的本愿就注入了深切的道德關懷。直接或間接展示道德內涵的愿目甚多，考察這些愿文，可將阿彌陀佛本愿的道德理念概括為三種，即：平等一相、和合無諍、自利利他。

　　一、平等一相

　　阿彌陀佛針對十方剎土由于不平等而導致的紛爭與邪惡，發愿自己所住持的凈土，實施平等一相的道德原則。從深層理念來看，一切眾生，乃至十方諸佛的心源自性，平等一相，無有差別。由于心行與業力的不同，現出差別不平等的跡象，引發無窮的煩惱。阿彌陀佛本愿加持，令十方眾生回歸無分別的自性心源，從深層次恢復平等一相，令生到西方凈土的眾生，皆同一心，心里狀況與價值觀點高度一致，然后，在形貌與生活享用上，實現平等原則。西方凈土的眾生，容貌形色，悉皆端正潔凈，沒有差別與好丑之分，等同一相。阿彌陀佛的形色相同愿有效地預防了是非高下驕卑之心。

　　阿彌陀佛平等攝受九法界眾生往生凈土，并平等地予以加持，令往生者悉皆具有六通，恢復自性功德，衣食住行諸般享受待遇也一律平等，隨其意樂，應念而至，西方極樂世界沒有特權階層，沒有私有財產，沒有貧賤尊卑。國中天人菩薩圣眾如兄弟、如師友，把手同行，同享次于泥洹之樂，同證無上菩提。這種高平等的社會道德生活，乃是眾生性德的彰顯。阿彌陀佛的別稱是無量清凈平等覺，表明西方極樂世界的平等原則亦是阿彌陀佛果德的體現，給予十方佛剎純粹道德的垂范。

　　二、和合無諍

　　阿彌陀佛本源內具和合無凈的價值內涵。諸往生者六根寂靜，遠離熱惱，雖然具有三十二種大丈夫相，而不起念戀執著之心念，因為不起我見我相，故不生愛欲貪恚之煩惱，與他人與外境的同體感，引發出相互敬重之心。人我是非，嫉妒諍斗不僅沒有事實，甚至連名詞都聽不到(不聞惡名愿)。西方極樂世界是一個無須法律，沒有訟獄，乃至沒有道德法庭的世界，十分世界諸往生者依循性德凈心相處，水乳交融，和合無間。道業上相互切磋，先覺者幫助后覺者，同體大悲，無緣大慈在彼土充分彰顯。“四海之內皆兄弟也”，在西方凈土成為事實。一個真正大同的社會模式成為十方佛國雖不能至然而卻應追求的理想藍本。

　　三、自利利他

　　阿彌陀佛本愿攝護十方眾生往生凈土，令其首先著眼于自利(上求佛道)，然后廣行利他(普救眾生)，為了實現利他的目標，首須?；垭p修，自證菩提。阿彌陀佛愿力加持，令往生者所得之六種神通(宿命通、天眼道、天耳通、他心通、神足道、漏盡通)，識因慎果，策進道業，專樂求法，滅三垢障，游諸神通，于諸眾生得大慈悲饒益之心，為諸眾生作大導師，以正道對治眾生之煩惱，在利他的過程，圓成自利功德，究竟成佛。

　　平等一相，和合無諍，自利利他三種道德理念貫徹在西方凈土，作為天人圣眾的共識。諸往生者任運進止，行為總在純潔道德之內，所謂“從心所欲不愈矩”(孔子語)總不致有非道德行為，乃至邪念產生，這是阿彌陀佛大愿加持，諸往生者性德彰顯所致。西力極樂世界的道德文化具有永恒的價值，值得我們效法。

　　第二節 阿彌陀佛本愿的文化價值

　　阿彌陀佛本愿內具深厚的文化底蘊，涵蓋面甚廣，包括政治文化、經濟文化、科技文化、娛樂文化、人文環境等諸方面。阿彌陀佛本愿文化特點是：既有實用性又有審美性，既有規則性，又具高自由度，其文化模式乃法界最高文化形態，茲分述如次。

　　一、政治一經濟文化

　　西方極樂世界的政治管理模式是法王一元化管理，觀世音與大勢至二位大菩薩協助阿彌陀佛襄理一應法事。其政治目標很明確：幫助十方世界眾生生到凈土，幫助凈土諸往生者速成佛道，所以，其政治內容不越出講經說法之外。其政治管理模式簡單而高效率。

　　西方極樂世界的經濟文化沒有像他方佛國那樣的生產與交換的過程，唯有自在消費的內涵。飲食、衣服、住宅這些基本的消費品，不假制作，念頭一動，即現出這些生活必需品，其形狀、顏色、款式、大小、百味等，均隨心所欲，無不如意。沒有生存壓力，供養十方諸佛的種種供品，諸如香華、幢幡、寶蓋等，悉皆隨念而至。

　　證知西方極樂世界法王(阿彌陀佛)的管理，堪稱佛政、仁政。真正實現“其身正，不令而行”的無為而治的政治理想，政清國泰、太平盛世，所以，西方極樂世界又稱清泰國。西方極樂世界種種資生用品，不須辛勤勞作，無有商品貨幣的負擔，一應用具隨念而至，長養身心，滋培慧命，所以，西方極樂世界又稱安養國。清泰與安養正是西方凈土政治－經濟文化的本質內涵。

　　二、科技－娛樂文化

　　西方凈土是高科技的世界，凡諸娑婆本土一應高科技形態，在西方極樂世界無不具足，且表現得更為精致，更為神妙。試舉數端可證。

　　愛因斯坦的質能互變公式E=mc2昭示：物質與能量可以相互轉換。核武器的制造已使物質(基本粒子裂變)釋放能量成為事實，而將能量轉化為物質，地球人目前尚辦不到。在西方極樂世界，質能雙向互變已成為凈土圣眾日常生活的基本內容。譬如，極樂圣眾動了飲食的念頭，應時七寶缽器自然現前，百味飲食自然盈滿，意念食畢，缽器自然消失，無須擦洗之勞。質能互變，應念而成。

　　全球電腦網絡化成為當代社會資訊的尖端技術。在信息高速公路上，能攝取世界各地信息，能在網絡上對話，傳遞電子郵件等。這些功能，確實給現代人類的通訊帶來一場深刻的革命。然而，靠電腦作媒介的聯網，畢竟存在諸多的限制與不便，諸如病毒、機器故障、區域限制等。而西方極樂世界圣眾以心力彰顯的資訊網絡，便捷高效，而無任何負面效應。西方凈土諸往生者天眼普見(類似本土的望遠鏡)，天耳普聞(類似本土的無線電話)，他心悉知，無須語言音聲，雙方動念，即可交流。極樂世界圣眾的天眼、天耳、他心智通可以遍及十方無量世界，所以，其神奇心力的資訊網絡亦覆蓋十方無量世界，這是他方國土由外建立的科技設施所不能比擬的。

　　本土的電視能接受世界各地的圖像，成為現代人了解世界的一個重要窗口，然而，其功能尚低。本土的電視只能顯現由電視發射臺發射的信號，電視臺未發射的地域之情景，電視便不能顯現，顯現在屏幕上的亦是經過采訪、制作等程序“加工”了的信息，原初素材無從展示。且只能顯現地球本土，不能顯示他方佛國。西方極樂世界的彩電，功能之神奇不可思議?！皹洮F佛剎愿”昭示：西方凈土諸往生者，欲觀賞十方諸佛國土的清凈莊嚴，應時寶樹猶如大屏幕彩電，就在寶樹之間分明得見，猶如從潔凈明鏡看見自己的面像一樣，清晰度高?？芍?，西方極樂世界的七寶樹(彩電)，可以接收到法界任一區域的景相，亦不需對方的發射臺的電波，凈土諸人亦不勞按鈕，只由心念操作。西方凈土之高信息世界，于此可見一端。

　　本土的旅行有汽車、火車、飛機乃至太空探測器，給現代人帶來極大的便利，然而，這些設備的速度有限，尚不能達到迅速往返徭遠星球的水平。西方極樂世界的蓮花具多功能的用途。蓮花住止時(或平地，或虛空)即是凈土圣眾的住宅；飛行時，蓮花即是圣眾的飛行器(閉合時，狀似飛蝶)，時速極快，能飛至十方佛剎禮供聽法，中飯以前，返回極樂本土，其蓮華飛行器，亦由心念操作，無須器械。

　　總之，西方極樂世界圣眾的吃穿住行等日常生活，均是高科技的自由快樂狀況，所以，西方極樂世界亦稱極樂，其娛樂文化亦呈高級形態，修道娛樂化，娛樂修道化，娛樂與修道相即無二。娛樂不是消極地打發時間，不是放縱感官欲望，而是娛樂中內蘊著進德修業的內涵，欣賞宮商妙樂，即是聆聽法音，斷惑開慧；在七寶池沐浴八功德水，即能長養善根，增進菩提……等等。反之，修道也不像他方國土那樣修苦行，一絲不茍，幾近刻板(這在穢土甚有必要)，而是逍遙自在，任運修道?；蜃谏徣A上乘涼，或躺著聽靈禽珍鳥說法，或聆聽風吹樹葉鈴鐸發出的音聲，或欣賞空中樂器不奏自鳴的交響樂，或品味菩提樹上的果實……概言之，六根接觸六塵均能獲得豁破無明、開顯自性的法益?？梢?，西方極樂世界修道方式具有自在、自由、灑脫、不拘一格的特質，令人仰慕。

　　西方極樂世界將高科技、娛樂化與修道證果有機地結合在一起，形成西方凈土的一大特質，這種文化模式由阿彌陀佛的愿力而成，對他方世界的文化建設，深有啟迪。

　　三、人文－精神文化

　　西方極樂世界近似靈性世界(次于泥洹)，其森羅萬象的物質形態可以隨心回轉，故而，西方凈土的人文－精神文化居主導地位。其文化內具審美、自由、純潔、快樂四大特性。

　　西方極樂世界正報(諸佛圣眾)與依報(國土萬物)都能發光，是一個璀璨光明世界，均有極高的審美價值。生活環境純潔，國無女人，沒有愛欲引發的諸多煩惱與社會問題，甚至連惡名(不善的名稱)都不入耳根，所以，心地純凈，不起邪思，專心務道。由于諸往生者自己的純凈念力與自性功德力，加上阿彌陀佛的大愿加持，即永離熱惱，身心清涼，所受的快樂猶如斷盡煩惱的阿羅漢，諸往生者的樂是無有染著的真樂，是大乘法樂法喜。

　　西方極樂世界的高人文－精神文化是西方凈土諸圣眾精神純凈的外顯。心凈則土凈，西方極樂世界環境純凈，沒有污染，心地潔白，猶如雪山；安詳充實，無有空虛、迷茫、抑郁、焦慮等心理病態，信受奉持佛法，不欣世語不染俗情，沒有文化垃圾，沒有異端邪說，所以，西方極樂世界的每首音樂、每幅圖畫(飄華在地，自然形成圖案)、每篇經文，都是登峰造極的藝術精品，都具有跨法界、超時空的永恒價值。

　　以上從三方面略示阿彌陀佛本愿的文化意蘊，證知阿彌陀佛本愿的文化內涵無限深廣，圓收十方佛國的一切文化精華，圓超十方佛國的一切文化形態，乃十方佛國文化模式的升華。予以眾生以究竟圓滿的幸福。

　　第三節 阿彌陀佛本愿的宗教價值

　　阿彌陀佛本愿的宗教目的最為顯著，阿彌陀佛見到十方眾生在六道生死輪轉中，苦不堪言，所以，稱性而發的大愿核心，指向常沒眾生的拯救，欲令十方眾生往生凈土，速成無上正等正覺，即住定證滅愿的建立。此愿昭示：阿彌陀佛惠以十方眾生的利益究竟圓滿，不是給予眾生些許人天福報，甚至不是聲聞緣覺的化城暫棲，而是直指眾生妙明自性，令其速疾成就無上菩提，徹底圓滿解決了生死、出輪回、成佛道的大事，阿彌陀佛的終極關懷乃是十方眾生大安心、大安樂的最終歸宿。

　　阿彌陀佛本愿的終極目標，給十方眾生傳遞了一個驚心動魄的信息，給有緣眾生以回光自省人生目的的契機：人的一生應該如何度過?石火電光的短暫生涯應追求何種人生目標?生從何來?死向何去?這從古以來困擾人類理智的大問題，阿彌陀佛本愿為我們提供了一個圓滿的答案：人身難得，佛法難聞，應以有限的人生念佛求生西方極樂世界，橫截生死急流，圓成無上正等正覺。有緣眾生信受阿彌陀佛為我們提供的答案，沿著阿彌陀佛指出的妙莊嚴路而行，那么，當下就是慧命的誕生，當下覓到人生的安心立命之所，當下西方七寶池便有一朵標上其名的蓮蕊，此人“即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。”①此人信愿持名，雖然現是娑婆穢土的凡惑眾生，卻已是極樂世界之嘉賓。人生有如此圓滿的歸宿，吾人應義無返顧地趨之。

　　綜上所述：阿彌陀佛本愿的文化－宗教底蘊無限深邃浩博，從本愿可以直探性海真源，可以反饋十方佛國與眾生的特性，因為阿彌陀佛本愿針對十方眾生(包括娑婆眾生)所發，故而，彌陀本愿的價值對我們更為親切而實用，從中可以吸納從終極層面到現實操作層面的種種養料，俾使世間出世間法相得益彰，無論從政、經商、治軍、求學，均能從本愿中獲得消業去習、增福開慧的利益。阿彌陀佛本愿乃一乘之了義，萬善之總門，各類根性的眾生均能從這無盡寶藏中獲得相應的受用，阿彌陀佛本愿價值輻射全法界，傳之久遠，與法界眾生同在。